REVISTA BBLICA

Ao 45 N 11 1983/3
Pgs. 179-196

[179]

LAS ACTITUDES EVANGELIZADORAS
SEGN SAN PABLO

Evangelizacin y libertad

Guillermo J. Garlatti

Libertad, franqueza y valenta: actitudes caractersticas de la personalidad de San
Pablo para una adecuada realizacin del proceso y del acto de evangelizacin.

Una de las actitudes que define la personalidad de San Pablo, en lo referente al
modo como pone en prctica existencialmente su misin de "ministro del
Evangelio" (Ef 3,6-7), es la franqueza, la libertad o espontaneidad en su forma de
"hablar" y de "comportarse" pblicamente. Tal actitud se aprecia no slo en sus
relaciones con los hombres a quienes anuncia el Evangelio, sino tambin en su
relacin personal con Dios de quien recibe la Palabra del Evangelio. Pero en Pablo
aflora, al mismo tiempo, una especie de conciencia explcita de que no le es posible
relacionarse libremente con Dios y con los hombres si no existe, como condicin
previa, una predisposicin de plena autenticidad y de sincera franqueza para consigo
mismo. Se trata, como se puede apreciar, del resultado natural de su profunda
libertad de espritu.
Por eso no se puede pasar por alto que son stos los ideales y valores sobre los que
Pablo configura su personalidad de apstol, a fin de que su accin evangelizadora
logre el mximo de eficacia. Y es slo en razn de este objetivo que hace uso de una
tremenda audacia que lo proyecta irresistiblemente en la tarea de la realizacin
histrica de la evangelizacin, sean cuales fueren las circunstancias concretas en las
que se tenga que desenvolver. El contenido y alcance de esta especie de impulso es
definido por Pablo con el trmino griego "parrh!sa".

[180] Antes de delimitar algunos de los rasgos ms importantes de este concepto, en
relacin con la actitud de Pablo como modelo de evangelizador, conviene recordar
lo que dice en 2 Cor 4,13: "Pero teniendo ese mismo espritu de fe, del que dice la
Escritura: 'Cre, por eso habl', tambin nosotros creemos y por lo tanto hablamos".
Para Pablo, en realidad, el "hablar" ("lalein") se convierte en una necesidad
ineludible, por cuanto constituye una exigencia del testimonio del Evangelio. Por
este motivo, en los vv. 1-2 afirma: "investidos misericordiosamente de este
ministerio ("diakona"), no nos desanimamos y nunca hemos callado nada por
vergenza, ni hemos procedido con astucia falsificando la Palabra de Dios; y en el
v. 16 vuelve a reiterar: "no nos desanimamos". El verbo "egkake"" de los vv. l y 16
significa precisamente eso: cansarse en una empresa, dejarse vencer por las
dificultades y evadir la responsabilidad por negligencia.
Tal actitud de audacia y de fortaleza interior es fruto, como lo sugiere el contexto de
este pasaje, de "ese espritu de fe" ("pneuma t!s piste"s") que impulsa
irresistiblemente a hablar,
tanto con la palabra como con el ejemplo de la propia vida, para que los hombres
vean "el resplandor del Evangelio de la gloria de Cristo" (v. 4). En este punto San
Pablo es sin duda ejemplo y modelo de cmo ha de ser transmitida la Palabra de
Dios. Y es modelo porque, a lo largo de toda su vida apostlica, hizo realidad como
ningn otro esta actitud que distingui tan ntidamente su personalidad.
As, por ejemplo, en 2 Cor 3,12 se expresa de la siguiente forma: "porque estamos
en posesin de esta esperanza, nos comportarnos con enorme franqueza" ("poll!i
parrh!siai chr"metha"). Jesucristo es, por supuesto, el fundamento de esta actitud de
libertad y franqueza que le posibilita entablar un trato abierto y sincero con todos los
hombres. En efecto, el mismo Pablo dice que "a travs de Cristo nos viene esta
seguridad" ("pepoith!sis") delante de Dios" (v. 4).

1. La "parrhesa" en el medio cultural greco-helenstico

El vocablo "parrh!sa" tiene su asiento en el medio ambiente de la cultura greco-
helenstica. Es sabido que una de las aspiraciones ms grandes del espritu griego es
el ideal de libertad
("eleuthera") en oposicin a la esclavitud.
1
As la libertad, con-

1
A. Gemes, La libertad en San Pablo, EUNSA, Pamplona, 1971, pp. 87-96.
[181] cebida como bien supremo, constituye una aspiracin que supera todo tipo de
honor, las propias riquezas e incluso la misma vida. La Polis y el estado griego,
desde la poca de Pericles, se construyen sobre el ideal de libertad. Por esta razn,
no se puede concebir vida ciudadana sin libertad, es decir, sin lo que Aristteles
llama "comunin de los hombres libres" ("koinona t"n eleuther"n").
2
Por eso en la
guerra los jefes griegos exhortaban a los soldados de esta manera: "Compaeros de
armas, la esclavitud ("douleia") es el peor de los males. Rechacemos su ataque. La
libertad ("eleuthera") es la ms noble de las cosas humanas: no permitamos que se
pierda. La libertad es la fuente ("arch!") y manantial ("peg!") de la felicidad
("eudaimona") y de ella fluyen todos los beneficios particulares".
3

Planteadas las cosas as, es lgico pensar que todo miembro de la Polis aspire a vivir
en libertad. Esta es la razn por la cual, desde el punto de vista socio-cultural, la
"parrh!sa" se convierte en una especie de virtud ciudadana que posibilita el
ejercicio de los derechos civiles y religiosos, as como tambin el acceso a los
cargos pblicos. En la "parrh!sa" se expresa concretamente el ejercicio de la
libertad. Es el signo manifestativo de la libertad, que le permite al ciudadano
comportarse en las asambleas de la Polis con plena espontaneidad y sin temor.
4

Por tal motivo, el trmino adquiere un contenido significativo muy especial, sobre
todo cuando es empleado para describir, ms all de cualquier tipo de condicin
extrnseca, la actitud abierta y franca de un sujeto en sus relaciones con los dems.
De all que pase a tener tambin un valor tcnico y se utilice para definir la libertad
y la franqueza en el hablar, pero en cuanto stas se apoyan en una cualidad
intrnseca de la persona que se constituye en el fundamento de la firmeza, el valor, la
fuerza, la confianza, la seguridad y la fortaleza de espritu. De este modo la
"parrh!sa" implica tambin, en el sujeto que la detenta, la plena persuasin y
convencimiento de que se comporta de esa manera porque se encuentra en posesin
de la verdad. Esto es lo que le otorga el

2
Pol. III, 4, 7, 1278. Al respecto, Cicern se expresa de esta manera en tiempos de la Repblica: "O
nomen dulce libertatis! O jus eximium nostrae civitatis!". Cfr. In Verrem, II, 5, 63, 163.
3
Philon, Quod omnis probus liber sit, XX, 139 (Trad. cast. de F. de P. Samaranch, Todo hombre
bueno es libre, Aguilar, Buenos Aires, 1977
4
, p. 80).
4
H. Schlier, "parrh!sa", en: GLNT, IX, 877-899.
[182] derecho, que en definitiva es una especie de poder ("exousa"), de hablar o
comportarse abierta, franca y pblicamente.
Con esta nocin el espritu greco-helenstico intenta describir, indudablemente, una
virtud que slo puede ser adquirida a partir de un comportamiento que se
fundamenta en la libertad y en el coraje, en la simplicidad y en la lealtad. Por eso la
"parrh!sa" es el rasgo distintivo que define al ciudadano que acta en las asambleas
de la Polis y al amigo en las relaciones con sus amigos. En tiempos de San Pablo, la
"parrh!sa" formaba parte tambin del bagaje de la enseanza de los filsofos
cnicos y estoicos para indicar la libertad, el coraje y la audacia.
5


2. La libertad como actitud personal de Pablo frente a los dems

San Pablo se aplica a s mismo esta figura lingstica y la usa con diversos sentidos.
6

Hay, en primer lugar, algunos pasajes en los que utiliza el trmino "parrh!sa" para
indicar la libertad, ingenuidad o franqueza en el hablar y en comportarse para con
los dems hombres. Se trata, en efecto, de una peculiar actitud personal que
involucra tanto el campo de los valores espirituales como psicolgicos que integran
la personalidad religiosa de Pablo, y que se constituye en la base de una proyeccin
especial que le permite situarse con caractersticas muy particulares frente a los
dems.
Pablo es ciertamente una extraordinaria personalidad religiosa, pero estructurada
definitivamente desde el momento de su encuentro personal con el Cristo resucitado
y a partir de su experiencia de la gracia.
7
Esto implica el hecho de que su ministerio

5
"Antstenes transmite en herencia a Digenes la 'sofa', la 'autarkea', la 'aletheia', la 'parrh!sia' y la
'eleuthera'. Estos dones, sobre todo la 'parrh!sa' y la 'eleuthera', son signos distintivos de los
filsofos cnicos y estoicos". Cfr. A. Gemes, o. cit., pg. 88, n.44. H. Schlier, o. cit., 877-891.
6
H. Schlier, L'apostolo e la sua comunit, Paideia, Brescia, 1976, pgs. 36-37.
7
Puede ser interesante, al respecto, la reflexin de J. Danilou: "Buda y Mahoma son genios
religiosos ms grandes que San Pedro o el Cura de Ars. Pero la salvacin no est en la experiencia
religiosa, sino en la fe en la Palabra de Dios. Como lo ha dicho muy bien Guardini, 'no somos
grandes personalidades religiosas; somos, sencillamente, servidores de la Palabra'. El nudo de la
cuestin radica en saber si Cristo nos trae la salvacin y en creer en ella. Cfr. Dios y nosotros,
Taurus, Madrid, 1957, p, 12.
[183] apostlico no pueda ser entendido sino a la luz de este presupuesto. Por tal
razn, en 2 Cor 4,5 dice: "No nos predicamos ("keryss"") a nosotros mismos, sino a
Cristo Jess, el Seor ("Kyrios"), y nosotros no somos ms que servidores
("doulos") de ustedes por amor de Jess". Aqu establece una evidente
contraposicin entre el "Seor-Kyrios" y el "Apstol-doulos",
8
que adquiere sentido
solamente en la medida en que se convierte en "servidor-esclavo" de Dios o de
Cristo por amor a los hombres. Por eso Pablo, al presentarse en su condicin de
apstol, se autodefine como "servidor de Cristo" (Cfr. Rom 1,1; Gal 1,10; Fil 1,1) o
"servidor de Dios" (Tit 1,1).
Y, de acuerdo con su propia confesin, la grandeza de esta clase especial de servidor
radica en que ha recibido una luz peculiar en su corazn "para que resplandezca el
conocimiento ("gn"sis") de la gloria de Dios" (v. 6), y en que tiene conciencia, al
mismo tiempo, de que lleva "ese tesoro en vasos de barro, para que se vea bien que
la extraordinaria riqueza del poder ("h! hyperbol! t!s dyname"s") no procede de
nosotros, sino de Dios" (v. 7).
Esto es, sin duda alguna, lo que otorga una dimensin especial a la persona de Pablo
en cuanto apstol y servidor del Evangelio. De esta realidad brota, evidentemente,
aquel impulso irrefrenable que lo mueve a proyectarse con "parrh!sa", es decir, con
una franqueza, libertad y valenta tales que lo capacitan para superar todo obstculo
y todo temor humano (Cfr. 2 Cor 11, 16-33). Por lo dems, aqu se puede encontrar
igualmente la explicacin del por qu Pablo, en la realizacin de su ministerio
apostlico, nunca sucumbi ante el sentimiento contrario de esta actitud, cual es el
callar o comportarse de una manera tmida, titubeante y oscura.
En el pasaje de 2 Cor 3,12 el trmino tiene precisamente esta significacin. Aqu
todo el contexto hace hincapi en una actitud que implica tanto el "hablar" como un
"comportamiento": "Por lo tanto, porque estamos en posesin de esta esperanza, nos
comportarnos con enorme franqueza". Pablo relaciona la franqueza o libertad con la
accin del verbo "chra"mai", que se refiere indudablemente al comportamiento y a
la actitud personal en lo concerniente al desempeo del ministerio. En el v. 6, en
efecto,

8
M. Zerwick, Analysis Philologica Novi Testamenti Graeci, Ed. Tertia, Romae, 1966, pg. 397.
[184] habla de los "ministros de la nueva alianza" ("diakonoi kain!s diath!k!s") y en
los vv. 7-9 establece una oposicin entre el "ministerio de la muerte" ("diakona tou
thanatou") y el "ministerio del Espritu" (diakona tou pneumatos"). Ahora bien, el
ministerio de la nueva alianza se puede llevar a la prctica ya sea "hablando" el
Evangelio con enorme valenta, ya sea "comportndose" con entera libertad.
A fin de lograr esto, el apstol ha recibido de Dios una capacitacin especial (vv. 5-
6). Pablo sabe que, en el plano puramente natural, es incapaz de nada y que todo lo
que hace est supeditado a la capacidad ("hikanot!s") que, aun cuando resida en l,
sin embargo le viene absolutamente de Dios. La expresin "ho hikans", el "capaz"
o el "suficiente" porque se basta a s mismo, es precisamente uno de los ttulos con
que el Antiguo Testamento designa a Dios.
9
Tal capacidad supone una
comunicacin divina y, por lo tanto, le adviene a Pablo como un don gratuito de
Dios para que pueda anunciar y dar testimonio del Evangelio con libertad, valenta y
audacia.
10

Esta es la nica razn por la cual Dios lo capacit (v. 6: "hikan"sen"). De lo cual se
sigue que ser capacitado implique, por propia definicin, haber recibido una especie
de poder, como Participacin de la "exousa" de Cristo -que es el resultado de la
"dynamis" de la gracia (Cfr. l Cor 15,9-10)- que lo impulsa a superar todo tipo de
incapacidad humana.
11
Adems, ser capacitado -en este pasaje- implica tambin
haber recibido, de parte de Dios, tanto una facultad para actuar como as tambin la
idoneidad correspondiente para desempearla con aptitud (vv. 4-5). Pablo en el v. 4
afirma que es Cristo el que le otorga "esta seguridad ("pepoith!sis") delante de
Dios".
De lo dicho se sigue que la capacitacin est ligada a la naturaleza del ministerio de
Pablo, mientras que la "parrh!sa" se relaciona con la forma o modalidad como
dicho ministerio debe ser ejercido frente a los hombres. No hay que olvidar, sin
embargo, que el ministerio ("dikona") constituye siempre un don de Dios. En este
sentido, de los textos analizados se infiere que

9
Vase Job 21,15; 31,2; 40,2. Filn de Alejandra lo describe a Dios como "hikanos autos heaut"i
ho Theos", en Leg. All., 1, 44 ; Mut. Nom., 46; Cher., 46. Cfr. K. H. Rengsdorf, "hikanos", en:
GLNT IV, 394-396.
10
Vase tambin 2 Cor 2,16; Col 1,12.
11
K. H. Rengsdorf, o. cit., 937-938. Comprese tambin Mt 8,9 con 1 Cor 15,9.
[185] la "parrh!sa" deriva y se conecta intrnsecamente, como una especie de
condicin indispensable, con el don o la gracia del ministerio apostlico en funcin
de su realizacin histrica. Y el ministerio del Evangelio, como es natural, est
directamente orientado a la salvacin de los hombres.
Por lo tanto, se puede encontrar tambin en esto una razn vlida para sostener que
la "parrh!sa", en cuanto atributo distintivo del ministro, atae directamente al
ejercicio prctico del ministerio, cuyo pleno desempeo se logra y canaliza
solamente a travs de la libertad de palabra y de la franqueza en el comportamiento
total del ministro. Dems est decir que esta actitud es absolutamente necesaria,
tanto en el proceso como en el acto de la evangelizacin.
La doble dimensin de la "parrh!sa", referida a la palabra y al comportamiento
para con los dems, aparece tambin en el contexto del pasaje de 2 Cor 7,4. Aqu
Pablo no quiere decir solamente que "me presento ante ustedes con una gran libertad
de palabra y tengo muchos motivos para gloriarme de ustedes", sino que indica
tambin "me manifiesto ante ustedes con una gran libertad de comportamiento...". El
contexto de los vv. 2-3 lo da a entender bastante bien.
El v. 2, en efecto, comienza con un claro tono exhortativo de carcter imperativo, en
el que se trasluce un vehemente deseo de que los corintios "dejen un espacio en su
vida" ("chore""). La afirmacin tiene un acento muy realista y la metfora de "hacer
un lugar" o "dejar un espacio" no se usa exclusivamente en un sentido espiritual o
metafrico, sino que se puede interpretar tambin en un sentido cuasi fsico. Esto se
debe al hecho de que, como el mismo texto lo indica, Pablo no ha "causado
injusticia ni arruinado ni defraudado a nadie".
12

La misma idea es igualmente corroborada por el v. 3, que afirma que los corintios
estn "en sus corazones ("en tais kardiais h!m"n": de Pablo y Timoteo), unidos en la
muerte y en la vida". En consecuencia, tambin aqu el vocablo "parrh!sa" hace
referencia a una actitud relacionada con el comportamiento global de la persona. En
sntesis, Pablo habla y se comporta con una gran franqueza, libertad o valenta con
los corintios porque sus existencias estn absolutamente consustanciadas.


12
La utilizacin de los verbos "adike"" (trans.: cometer injusticia, causar injuria), "phtheir""
(arruinar, lesionar pecuniaria o moralmente) y "pleonekte"" (defraudar econmicamente para poseer
ms: cfr. Tambin 12,17-18) en este contexto adquiere una gran fuerza probativa.
[186] El hermoso pasaje de Filemn 8 recalca este mismo enfoque: "Por lo cual,
aunque tengo una amplia libertad (coraje o audacia fundada en la confianza) para
mandarte lo que debes hacer...". Aqu la "parrh!sa", que tiene su razn de ser
ltima "en Cristo" ("en Christ"i"), est en relacin con el verbo "epitass"", que
significa imponer algo, mandar u ordenar. Por eso, en lo que respecta a su alcance
significativo, adems de limitar "con el significado de 'exousa'",
13
se refiere tambin
a una actitud relacionada con un comportamiento.
Y la caracterstica de este comportamiento, que aparece igualmente como un
elemento comn en los pasajes ya analizados, radica en que la "parrh!sa" por un
lado tiene por sujeto al hombre, ya que inhiere como una cualidad determinante en
su personalidad, y por otro enmarca y encuadra, de una manera muy peculiar, al
mismo sujeto (considerado como un todo unitario) en lo concerniente a sus
relaciones con los dems. De esto se sigue que todo ministro del Evangelio, en su
condicin de agente de la evangelizacin, no podr realizar eficazmente su misin si
no asume esta misma actitud. Ello se debe a que la "parrh!sa", en ltima instancia,
se convierte en un elemento condicionante para una cabal realizacin del acto de
evangelizacin.

3. Dios como fuente de la libertad del apstol

Hay adems, en segundo lugar, otros textos en los que se acenta mucho ms el
hecho de que la "parrh!sa" del ministro del Evangelio tiene su origen y punto de
partida en Dios. De esta manera el mismo Dios se convierte en la fuente dela
libertad, franqueza y coraje del ministro. Este aspecto, desde el punto de vista de la
comunicacin del Evangelio, es muy interesante porque pone de relieve una vez ms
la funcin de primaca de Dios en el proceso y en el acto de evangelizacin. As se
puede apreciar con claridad cmo Dios concede, simultneamente, al apstol-agente
la capacidad de llegar a ser "servidor de Cristo", esto es el ministerio, y la
"parrh!sa" para que pueda ejercer como corresponde dicho ministerio.
Porque, en realidad, sin libertad y coraje no es posible anunciar con plena franqueza
el Evangelio. Y entonces es as como la

13
H. Schlier, "parrh!sa", o. cit., 919-923.
[187] "parrh!sa" se constituye, para el ministro, en una especie de elemento
liberador que le impide sucumbir ante las coacciones, temores o restricciones que
pudieran originarse en cualquier tipo de situacin histrica o humana.
Tambin en este punto Pablo aparece como un modelo. Es indudable que para l la
"parrh!sa" constituye un valor y un ideal sobre los cuales debe, indefectiblemente,
sustentarse la comunicacin del Evangelio. As en 1 Tes 2,2 dice; "Despus de ser
maltratados (antes) e insultados en Filipos, como ya saben, nuestro Dios nos dio el
coraje ("eparrh!siasametha en t"i The"i h!m"n") de anunciarles ("lalesai")
abiertamente su Evangelio en medio de un penoso combate" ("en poll"i ag"ni").
Esta afirmacin muestra una vez ms que es cosa corriente, salvadas las pocas y las
circunstancias, que la tarea de la evangelizacin se vea envuelta con toda clase de
obstculos.
14

Pablo utiliza aqu el verbo "parrh!siazomai" que, acompaado del verbo "lalein",
adquiere una fuerza mucho mayor: anunciar el Evangelio con coraje, valenta y
plena libertad, sin ocultar absolutamente nada. Pero este coraje y esta franqueza, en
cuanto son una modalidad condicionante del anuncio del Evangelio, tienen su raz y
fundamento nicamente en Dios ("en t"i The"i h!m"n"). Slo a causa de esto puede
proclamar "el Evangelio de Dios" ("to euaggelion tou Theou"). Y los sufrimientos e
insultos recibidos en Filipos, no fueron un impedimento para que perdiera la libertad
en Tesalnica. Todo lo contrario, sin recluirse en un estado de angustia, encontr en
Dios la "parrh!sa " para afrontar el penoso combate.
El adjetivo "pols", que en el contexto inmediato de este pasaje califica al
"combate", se refiere ciertamente a la "magnitud" o "intensidad" del combate que
Pablo tuvo que afrontar, esto es, a su aspecto cualitativo. Pero si se lo lee a la luz de
la tarea global del apstol, tal como la llev a cabo histricamente en el decurso de
toda su vida, puede interpretarse tambin en relacin con la cantidad, diversidad y
multiplicidad de los combates con que tuvo que enfrentarse.
15



14
Es de notar que en la evangelizacin de Tesalnica San Pablo tuvo que enfrentarse tambin, tal
como lo narra Hechos 17,1-9, con una serie de dificultades similares.
15
Puede ser ilustrativo, a modo de ejemplo, lo narrado en 2 Cor 11,23-33.
[188] El trmino "ag"n", en cambio, "puede significar tribulacin externa y tambin
ansia interior, angustia y fatiga. Es probable que aqu se piense en la lucha,
discusin o algo semejante, como parecen indicar Col 1,29; 1 Tim 6,12; 2 Tim 4,7.
16

Todo lo dicho se ve corroborado igualmente por lo que afirma en el v.2: "nuestra
predicacin ("parakl!sis") no se inspira en el error, ni en la impureza, ni en el
engao". Todo esto no hubiera podido ser llevado a la prctica sin el impulso
dinamizante de la parrh!sa que Dios otorga gratuitamente al apstol.
Una idea similar aparece tambin en Ef 6,19-20. Aqu insta a los efesios para que
oren en toda ocasin, animados por el Espritu, no slo por todos los santos sino
tambin por el apstol, "a fin de que, cuando abra mi boca, me sea dada la Palabra
("logos") para manifestar ("gn"riz"") con audacia ("en parrh!siai") el misterio del
Evangelio, del cual soy embajador ("presbeu"") en medio de cadenas y para que, tal
como es necesario ("h"s dei"), lo proclame abiertamente con coraje"
("parrh!siazomai-lalein").
En este pasaje, la expresin "en parrh!siai" hace referencia explcita a la "gracia" de
la libertad-audacia, conectada directamente con la Palabra ("logos") y otorgada slo
por Dios ("hina moi doth!i lgos"), como resultado de las oraciones y splicas
("proseuch!-de!sis") que la comunidad eleva "en todo momento en nombre del
Espritu" ("en panti kair"i en pneumati"). Este don tiene por objeto, a su vez, el
conocimiento del "misterio del Evangelio" ("to myst!rion tou euaggeliou").
Tambin en este pasaje el verbo "parrh!siazomai" est acompaado de "lalein".
De esta manera, la misma expresin lingstica hace resaltar el hecho de que el
Evangelio debe ser dado a conocer con absoluta valenta, franqueza y libertad por
quien ejerce la funcin de embajador o delegado (presbeu") de Dios,
17
incluso en
medio de cadenas.
Por lo dems, el texto recalca la absoluta necesidad ("h"s dei") de proclamar el
Evangelio con esta valenta. No se trata, como puede parecer a primera vista, de una
mera conveniencia. La libertad es una exigencia intrnseca ligada al acto de
evangelizacin. Pero es una libertad que se manifiesta con coraje y con franqueza.
De esta forma se puede apreciar que la "parrh!sa"

16
H. Schlier, L'apostolo e la sua comunit, o. cit., pg. 37.
17
G. Bornkamm, "presbeu"", en: GLNT, XI,164-172.
[189] es un "don" de Dios y que este don, necesario para el desempeo del
ministerio, es indispensable tambin para una adecuada realizacin del proceso y del
acto de evangelizacin. Y de esto Pablo, una vez ms, se convierte en modelo.
Por ltimo, es interesante notar cmo Fil 1,20 seala que Pablo, por haber
comprendido como nadie esta necesidad, pudo adquirir lo que puede denominarse el
"hbito" de la libertad ("parrh!sa"). El pasaje sita a este versculo en el contexto
del testimonio del Evangelio. Y de esta manera subraya que esta profunda
conviccin interior de Pablo no slo lo distingue como hombre, sino que tambin lo
induce a compenetrarse plenamente con Cristo. Por tal razn, la "parrh!sa" se
constituye para l en una cualidad intrnseca de la persona que lo estimula a vivir
"con entera libertad'' ("en pas!i parrh!siai").

4. La "parrh!sa" como disposicin personal

Es preciso destacar, en tercer lugar y aunque sea de una manera rpida, otra faceta
de la "parrh!sa" paulina. La misma apunta principalmente a resaltar la disposicin
personal del sujeto como fundamento de su apertura hacia los hombres y de su
disponibilidad para con Dios. Se trata, en efecto, de la "parrh!sa" considerada
como una confianza filial y alegre que, por brotar de un corazn creyente, suscita
una actitud de plena y libre disponibilidad para con la Palabra de Dios con vistas al
acto de evangelizacin.
Este es, sin duda, un aspecto importante de la "parrh!sa". Porque, en ltima
instancia, la gracia de la "parrh!sa" tendr necesariamente que suscitar en el
hombre una capacidad o una aptitud que, por as decirlo, se convierta en el
fundamento de una disposicin personal, a fin de que se pueda poner en situacin de
interrelacionarse francamente con Dios y con los hombres. Desde esta perspectiva,
Ef 3,12 afirma que en Cristo "tenemos, por la seguridad ("pepoith!sis") que
proviene de la fe en l, la franqueza de acercarnos libremente a Dios" ("parrh!sa
kai prosag"g!").
Aqu se trata, como el texto lo indica, de una libertad que fundamenta un
acercamiento ("prosag"g") a Dios. Es la libertad, en el sentido dinmico del
trmino, de tener un "acceso" franco, sincero y libre a Dios. Y esta libertad se apoya
en la confianza o seguridad ("pepoith!sis") que proviene a travs ("dia") de la fe
("pistis") en Jesucristo. Por eso la fe en Cristo es, a su
[190] vez, el fundamento de la seguridad sobre la que se asienta la "parrh!sa". Y
como la fe es al mismo tiempo don de Dios y respuesta humana, es lgico deducir
que la "parrh!sa" sea tambin una respuesta humana que proyecta al hombre hacia
Dios y hacia los dems.
18

Por consiguiente, la "parrh!sa", en este contexto inmediato, se refiere a la libertad
del apstol, redimido y reconciliado por Cristo, que brota de una disposicin
personal de confianza filial y alegre. Y en esto consiste esa disposicin personal de
parrh!sa que estimula e induce al hombre para que se acerque a Dios y a sus
hermanos.
Esta clase de libertad, tal como lo seala el v. 11, proviene del hecho de que, segn
el "designio eterno" ("proth!sis t"n ai"n"n") de Dios, su misterio (= Evangelio)
oculto se ha manifestado en la historia mediante el anuncio del Evangelio de Cristo,
que lleg a los hombres por la predicacin de sus ministros (vv. 2-12). De esta
manera, la fe en el Evangelio se sita en la raz de esa especie de libertad y audacia,
mediante la cual el apstol se interrelaciona con Dios. Y todo ello se da con vistas a
la realizacin de su misin de ministro (v. 7: "dikonos"), a fin de que el Evangelio
sea proclamado a todos los hombres (v. 6).
19


5. Teologa de la libertad y accin evangelizadora

La "parrh!sa" paulina, como se puede apreciar, intenta definir una nocin de
extraordinaria riqueza teolgico-doctrinal con profundas proyecciones pastorales.
Por lo dems y a la luz de la perspectiva de este anlisis, se trata de un concepto que
no puede ser abordado desde un nico ngulo, porque evoca mltiples matices. Pero,
sin embargo, todos estos matices poseen el sustrato

18
H. Schlier, "parrh!sa", o. cit., 919-923.
19
En Col 2,15 "parrh!sa" refuerza la idea del verbo "deigmatiz"", que significa poner como
ejemplo o exponer una realidad para que aparezca abierta, manifiesta o pblicamente. De esta
manera se subraya el aspecto de que los Principados y las Potestades, a causa del triunfo de Cristo,
no pueden permanecer ya ocultos frente a l y de que, por consiguiente, los convirti en espectculo
pblico. Sin embargo, hay que preguntarse "si la expresin 'en parrh!siai' no pone ms de relieve la
'exousa' y la superioridad de Cristo, que el carcter pblico del triunfo". Cfr. H. Schlier,
"parrh!sa", o. cit., 923.
[191] comn de presentarla como una actitud personal que se constituye en una
caracterstica distintiva y especfica del "ministro" ("dikonos") del Evangelio. Es
indudablemente una especie de virtud que lo impulsa a proyectarse con una total
franqueza, libertad y audacia en todo lo concerniente a la ejecucin del acto de
evangelizacin. Este coraje sin reservas permite, adems, que el apstol se entregue
totalmente a Dios y a los hombres, en funcin del ideal evanglico.
En esto radica el rasgo distintivo y el comn denominador de la "parrh!sa" paulina.
Y de este modo se diferencia intrnsecamente de la concepcin greco-helenstica:
porque "su esencia consiste en la esperanza y en la fe en Dios".
20
Aqu est el
secreto, como afirma J. S. Lasso de la Vega, del por qu la "parrh!sa" que consiste
en "la franqueza y en la valenta con la que el sabio -que se sabe superior al tirano-
habla al propio verdugo, pasa a ser ahora (en la concepcin cristiana) confianza en
Dios. Bajo la semejanza de las apariencias se esconde una diferencia fundamental,
un elemento indito, muy difcilmente comprensible para una mente genuinamente
helnica".
21
De esta manera, Pablo enriquece y redimensiona completamente la
concepcin de la "parrh!sa".
No obstante, quedan todava otros aspectos por precisar. Pues, a primera vista,
podra parecer que al afirmar que la "parrh!sa" es aquello que constituye el
fundamento de una actitud personal del apstol relacionada con el testimonio del
Evangelio, se soslaya o deja de lado el aspecto de que el Evangelio necesita
igualmente ser proclamado en forma explcita. No hay que olvidar, en este punto,
que es imprescindible que el Evangelio sea "anunciado". Y la "parrh!sa" tiene en
cuenta tambin esta necesidad.
Esto es justamente lo que le hace decir a Pablo en 2 Cor 4,13: "Cre, por eso habl".
La "parrh!sa", segn Pablo, no se relaciona con el solo testimonio de vida, sino que
-por propia naturaleza- impulsa al apstol para que asuma la actitud y tenga el coraje
de pronunciar con libertad la Palabra de Dios o, lo que es lo mismo, de proclamar
abiertamente y en forma explcita el Evangelio.


20
J. S. Lasso de la Vega, Eros greco e santo cristiano, Paideia, Brescia, 1968, pg. 79, n. 21.
21
J. S. Lasso de la Vega, o. cit., pg. 79.
[192] Y esto es tambin lo que posibilita que el "ministro", pese a todos los
obstculos, asuma la responsabilidad de la evangelizacin con una fortaleza y
entereza tales que se ve, a causa de la "parrh!sa" que habita en l, imposibilitado de
sucumbir ante cualquier tipo de tentacin, desnimo o claudicacin (cfr. 2 Cor
4,1.16).
Por lo dems, el ideal de "parrh!sa", en cuanto constituye un valor indispensable e
insustituible para el agente dela evangelizacin, se ver cumplido solamente cuando
se haga realidad lo que afirma Mt 10,27: "Lo que yo les digo en la oscuridad,
reptanlo en pleno da; y lo que escuchen al odo, proclmenlo desde lo alto de las
casas".
22
De lo dicho se pueden extraer algunas conclusiones importantes:

1. El Evangelio debe ser proclamado con plena "parrh!sa" aun cuando el ministro,
cualesquiera sean los motivos humanos, no se sienta anmica y psicolgicamente
impulsado a hablar. La "parrh!sa" en realidad es esa fuerza interior que,
precisamente porque viene de Dios, lo dispone a hablar con libertad y valenta,
permitindole as superar el sentimiento
interno de imposibilidad. Es interesante, al respecto, recordar lo que Jeremas dijo a
Dios: "Mira que no s hablar" (1,6). Y a su vez Dios le respondi: "T irs adonde
yo te enve y dirs todo lo que yo te ordene" (v.7), porque "yo pongo mis palabras
en tu boca" (v.9).

2. El anuncio de la Palabra de Dios, con mucha frecuencia, provoca dolor y suscita
amenazas. Slo la "parrh!sa" otorga al ministro la audacia y la valenta suficientes
para sobreponerse a la incomprensin y muchas veces tambin al odio del "mundo",
e incluso de los de "su propia casa". De all que el ministro deba hablar frente a un
mundo en el que, sin duda alguna, las tinieblas odian a la luz, porque no siempre los
hombres estn dispuestos a escuchar con disposicin recta el mensaje. Y es entonces
cuando, nuevamente, debe recordar lo de Jeremas: "No temas, delante de ellos,
porque yo estoy contigo para librarte" (v.8). Y luego contina: "yo te establezco en
este da sobre las naciones y sobre los reinos, para

22
Cfr. Mc 4,22; 8,38. Pero en Lc 12,3 se invierten completamente los trminos: "todo lo que
ustedes han dicho en la oscuridad, ser escuchado en pleno da ; y lo que han hablado al odo, en las
habitaciones ms ocultas, ser proclamado desde lo alto de las casas".
[193] arrancar y derribar, para perder y demoler, para edificar y plantar'' (v. 10).

3. Por ltimo, nunca est de ms volver a insistir en que la "parrh!sa" no se reduce
simplemente al solo testimonio de vida. Por el contrario, ella debe extenderse
tambin y al mismo tiempo al testimonio hablado y explicitado del Evangelio, que
se realiza en el acto de la evangelizacin. Puede resultar de enorme inters en este
punto lo que dice San Pablo: "Mientras los Judos piden milagros y los Griegos van
en busca de sabidura, nosotros, en cambio, predcanos a un Cristo crucificado,
escndalo para los judos y locura para los paganos, pero fuerza y sabidura de Dios
para los que han sido llamados" (1 Cor 1,22-24).

Es precisamente por este motivo que en 2 Tim 4,2 se afirma: "Proclama la Palabra
(de Dios), insiste en todo momento oportuno e inoportuno, reprende, amenaza,
exhorta, con paciencia incansable y con afn de ensear". Esta frase tiene como
objeto y contenido a la Palabra de Dios, es decir, al lgos. Y la Palabra debe ser
proclamada y explicitada, tal como lo indican los verbos que aqu se usan, de
mltiples formas. Ello implica que hay una
evangelizacin, pero hay tambin. una catequesis y una parenesis. De todas maneras
los verbos se encuentran en modo imperativo y, por lo tanto, en este contexto se
trata de un mandato que debe ser cumplido imperiosamente, ms que de una simple
exhortacin.
Pero hay asimismo en el pasaje una expresin en la que se afirma que esta accin,
que tiene por epicentro a la Palabra ("lgos"), se ha de realizar insistiendo "en todo
momento oportuno e inoportuno" ("eukair"s-akair"s"). Al respecto, conviene
subrayar que la Palabra, considerada desde el punto de vista de Dios, tiene
ciertamente su "momento oportuno", es decir, su "kairs". Este se relaciona, como
es natural, con su anuncio en funcin de la fe y la salvacin. Se trata realmente del
tiempo decisivo, del tiempo del juicio y del tiempo del "eschaton". Este "tiempo"
puede ser irrepetible y fatal, porque en l se juega la posibilidad de la salvacin o de
la condenacin. Este tiempo, adems, est supeditado tanto a la manifestacin del
designio salvador de Dios, como a la libre aceptacin o disponibilidad humana ante
la misma.
23



23
G. Delling, "kairs", en GLNT IV, 1363-1383.
[194] Sin embargo, existe tambin un "momento inoportuno" ("akair"s") para la
Palabra de Dios. No es que ste sea inoportuno desde el punto de vista de Dios, pero
s puede serlo desde el punto de vista de la situacin vital o histrica en la que se
encuentra el hombre cuando anuncia o le es anunciada la Palabra. Y es entonces
cuando la Palabra debe ser proclamada tambin "akair"s", es decir, fuera de su
debido tiempo y de su debida situacin. Ello implica, aunque parezca contradictorio,
que puede haber un momento "desfavorable", tanto para el ministro como para el
hombre que va a ser evangelizado, porque la Palabra provocar necesariamente un
choque violento, un rechazo, una resistencia o una crisis. En este sentido la Palabra
puede caer fuera de su debido lugar, de su debido tiempo y de su debida situacin.
24

Y sin embargo, paradojalmente y pese a ello, el Evangelio no puede dejar de ser
proclamado como "parrh!sa".
25

Lo dicho hasta aqu conduce una vez ms ala conclusin de que la figura de Pablo
debe ser considerada como "un modelo y arquetipo" de la actitud que, en el proceso
y en el acta de evangelizacin realizado en y por la Iglesia, hade asumir todo agente
que, responsablemente, se sienta llamado a esta misin. Y esto vale tanto para la
Iglesia como para sus integrantes considerados individualmente, esto es, apstoles,
cristianos, etc.
Por consiguiente, es indudable que -segn la concepcin paulina- el ministerio del
Evangelio debe conllevar, en su ejecucin prctica, el dinamismo de la libertad, el
coraje y la audacia. Sin estas caractersticas, no se ve cmo los "ministros"
("dikonos") de la Iglesia, en cuanto agentes de la evangelizacin, puedan sentirse
impulsados a convertirse en "ministros" ("hyp!ret!s") de Cristo y administradores
("oiknomos") de los ministerios de Dios" (1 Cor 4,1).
26
De ah que una total
franqueza,

24
G. Delling, "akair"s", en GLNT, IV, 1383-1385.
25
Sera interesante determinar, desde este punto de vista, si la nocin de "parrh!sa" se relaciona
solamente con la fortaleza, libertad, valenta, etc. requeridas para alcanzar el as llamado "bonum
arduum". En este punto, el anlisis de los textos paulinos podra dar pie para que se pueda sostener
que la "parrh!sa" es necesaria tambin, como valor positivo de todo ministro del Evangelio, incluso
en el hipottico caso de que no tenga que enfrentarse con obstculos o dificultades. De esta manera,
la misma se convertira en un mero valor objetivo relacionado con la recepcin y con el ejercicio
del "ministerio", por requerirlo la naturaleza del mismo y por depender todo ello de la gracia de
Dios.
26
El trmino "hyp!ret!s", etimolgicamente, hace referencia a aquel que rema bajo las rdenes de
otro. En el lenguaje sinagogal es utilizado para designar al que secunda al "archisynaggos" en la
direccin del culto (no de la comunidad que est en manos de los ancianos). Por consiguiente, con
esta expresin se indica tambin el desempeo de una funcin realizada en nombre y bajo las
rdenes de otro. Cfr. H. W. Beyer, "dikonos", en GLNT, II, 976.
[195] que brote de la libertad de espritu, y una plena franqueza para con Dios y con
los hombres sean absolutamente necesarias para preservar la integridad del
Evangelio y para desempear el ministerio con fidelidad (v. 2).
Pero delante del Seor, frente a la grandeza del don del ministerio y ante la
responsabilidad de la misin por cumplir, todos los "agentes de la evangelizacin"
tendrn que sentirse, indudablemente, "servidores ("doulos") intiles" (Lc 17,10).
Por eso tendrn que levantar permanentemente la mirada hacia el Seor para decirle
como los apstoles despus que fueron liberados de la crcel: "Ahora, Seor, mira
sus amenazas y concede a tus servidores ("doulos") anunciar tu Palabra con entera
libertad" ("parrh!sa") (Hechos 4,29).
Todo lo dicho permite comprender cabalmente por qu esta teologa de la libertad se
ha transformado en una realidad viviente en la existencia personal del apstol Pablo.
Es por cierto indudable, en este aspecto, que la forma como l desempe su
ministerio apostlico se ha constituido en un paradigma luminoso de "praxis"
pastoral. Pero de una "praxis" que, despojada de todo pragmatismo formal y
superficial, se fundamenta en una vivencia de la fe y en una profunda reflexin
teolgica sobre la naturaleza y finalidad del ministerio. En este aspecto, Pablo es
plenamente consciente de que no puede existir una autntica accin pastoral al
margen de una clara reflexin teolgica en torno al proceso y al acto de
evangelizacin.
Para una mejor comprensin de esto, conviene recordar la forma cmo el libro de
los Hechos de los Apstoles describe -de una manera maravillosa- la actividad
pastoral de San Pablo durante su cautividad en Roma: "continuaba proclamando el
Reino de Dios, y enseando sin reservas y con entera libertad ("met pas!s
parrh!sias") lo concerniente al Seor Jesucristo" (28,31).
Es as como Pablo se ha constituido, evidentemente, en un ejemplo y en un modelo
que conserva su vigencia plena tambin para la Iglesia de nuestro tiempo. Ello se
debe, en ltima instancia, a que es probable que en la historia de la Iglesia no haya
[196] surgido nunca un maestro de pastoral tan grande como l. Y esto se nota
tambin en el hecho de que el Pablo de la cautividad, aunque pueda parecer
paradgico, no dej de ser -ni siquiera ante esa circunstancia- el Pablo de la libertad,
la audacia y la valenta.