A sacralidade digital: a mstica tecnolgica e a presena do sagrado na rede
So Paulo 2010 2
UNIVERSIDADE DE SO PAULO Escola de Comunicaes e Artes Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao
A sacralidade digital: a mstica tecnolgica e a presena do sagrado na rede
Carlos Eduardo Souza Aguiar Dissertao apresentada ao programa de Ps- Graduao em Cincias da Comunicao, rea de Concentrao Interfaces Sociais da Comunicao, Linha de Pesquisa Tecnologias da Comunicao e Redes Interativas, da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do Ttulo de Mestre em Cincias da comunicao, sob a orientao do Prof. Dr. Massimo Di Felice.
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) por me conceder o financiamento dessa pesquisa. Ao centro de pesquisa ATOPOS da ECA/USP, por me acolher desde os primrdios, por me instigar a olhar o mundo como pesquisador, isto , atravs de perspectivas inditas e pelas possibilidades abertas para desenvolver novas formas de pesquisa e projetos. Agradeo especialmente os pesquisadores/amigos do ATOPOS que colaborativamente foram decisivos para essa empreitada. Ao Prof. Dr. Massimo Di Felice, exemplo de determinao, constncia e subverso de abraar a vocao de ser pesquisador, meus agradecimentos ferventes, no s pela orientao, pelas indicaes bibliogrficas, pela pacincia, pela disponibilidade, pela constante instigao, mas, sobretudo, pela sincera amizade e apoio em assuntos mais do que aleatrios que tangenciam a vida acadmica. Ao Prof. Dr. Frank Usarski da PUC/SP pelo apoio, disponibilidade e valiosas contribuies. A queridssima Fernanda C. Moreira pela inestimvel colaborao. Ao incentivo dos amigos Ao apoio dos familiares. Enfim, agradeo a Santo Expedito e todos os chamados expeditinos, especialmente Adriana A. Ramos e Fbio A. Munhoz, companheiros de devoo e outros muitos assuntos aleatrios, e que tiveram importncia capital nessa pesquisa.
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RESUMO
Trata-se de uma investigao que busca a partir de um estudo comparativo entre trs tipos de manifestao do sagrado nas redes digitais (a religio tradicional, a new age e a ciber-religiosidade), refletir e interpretar que tipo de representao do sagrado o digital favorece ou at possibilita. Esta investigao est alicerada em um quadro interpretativo das tecnologias comunicativas que as entende como elementos fundamentais nas transformaes sociais, logo, a investigao primeiramente busca justificar o carter no instrumental da mdia a partir de um exame da histria das tecnologias de comunicao, analisando como diferentes tecnologias comunicativas tiveram suas influncias singulares no campo religioso. A segunda etapa da dissertao pretende revisar criticamente a literatura da comunicao digital, e principalmente explorar como o tema da religio na internet foi tratado pelo meio acadmico. As ltimas etapas da pesquisa se referem ao estudo emprico da presena das representaes do sagrado nas redes digitais, adotando uma estratgia de pesquisa que denominamos como estudo exploratrio participativo online, que para cada tipo de manifestao elencada, possui suas singularidades. Palavras-chaves: Religio online; mdia e religio; Mstica tecnolgica; Sacralidade Digital; Comunicao Digital. 6
ABSTRACT
The research consists of an investigation that seeks to understand and interpret which type of representation of the sacred is favored or even enabled in the digital culture. The investigation is made through a comparative study between three types of manifestations of the sacred in digital networks (the traditional religion, the new age and the cyber-religiosity). This investigation is based on an interpretative framework of communication technologies that are understood as essential elements in the social transformations. Therefore, the investigation first aims to justify the non- instrumental character of the media from an examination of the history of the communication technologies, analyzing how different communication technologies have singularly influenced the religious field. The second stage of the dissertation intends to critically review the literature of digital communication, and mainly to explore how the subject of religion in the Internet was treated in the academic field. The last stages of the research relates to the empirical study of representations of the presence of the sacred in digital networks, adopting a research strategy that we call an exploratory participative online study, which holds singularities of each type of the chosen manifestation. Key words: Online religion; media and religion; technological mystique; digital sacredness; digital communication.
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LISTA DE IMAGENS
Imagem 01- Pgina Principal da Santa S .............................................................................. 134 Imagem 02- Hotsite Pop2you ....................................................................................................... 135 Imagem 03- Canal do Vaticano no YouTube. ........................................................................ 136 Imagem 04- WIKICATH ................................................................................................................ 136 Imagem 05- Visita Virtual a necrpole Vaticana .................................................................. 139 Imagem 06- Visita Virtual a So Paulo Fora dos Muros ...................................................... 140 Imagem 07- Visita Virtual a So Paulo a capela sistina ....................................................... 140 Imagem 08- Site do Santurio Nacional de Nossa Senhora Aparecida. ......................... 142 Imagem 09- Tero Virtual............................................................................................................. 143 Imagem 10- Velrio Digital. ........................................................................................................ 145 Imagem 11 Velrio Virtual ....................................................................................................... 145 Imagem 12- Comunidade Gays catlicos ................................................................................. 148 Imagem 13 - Grupo 'Catholics for gay Rigths' ......................................................................... 150 Imagem 14 Site IURD .................................................................................................................. 154 Imagem 15 Portal arca universal ............................................................................................ 155 Imagem 16 Comunidade Universal ...................................................................................... 156 Imagem 17 Site esclarecimento da CCB .................................................................................. 158 Imagem 18 Site Oficial dos Membros da CCB .................................................................... 160 Imagem 19 Site Bola de Neve Church ................................................................................... 163 Imagem 20 Twitter Bola de Neve ............................................................................................ 165 Imagem 21 Facebook Bola de Neve ........................................................................................ 166 Imagem 22 Site CCNE ................................................................................................................ 168 Imagem 23 Eid-ul-Adha On-line ........................................................................................... 170 Imagem 24 Site Arresala ............................................................................................................ 172 Imagem 25 Portal IsIam.br ....................................................................................................... 173 Imagem 26 Rafed. Net ................................................................................................................ 176 Imagem 27 Virtual Hajj ............................................................................................................. 178 Imagem 28 Virtual Hajj no Youtube .......................................................................................... 179 Imagem 29 Avatar efetuando o tawaf ................................................................................... 180 Imagem 30 Tendas para repouso noturno dos avatares-peregrinos........................... 181 8
Imagem 31 Avatar atirando pedras contra os trs btilos .............................................. 182 Imagem 32 Avatar escolhendo um carneiro para o sacrifcio ...................................... 182 Imagem 33 Avatar Mulumana .............................................................................................. 183 Imagem 34 Comunidade "Florais de Bach" do Orkut ....................................................... 200 Imagem 35 Comunidade "Florais de Bach" do Orkut II. .................................................. 201 Imagem 36 Comunidade "Florais de Bach" do Orkut III .................................................. 203 Imagem 37 Mapa Astral do site Horscopo Virtual .......................................................... 210 Imagem 38 Mapa Astral, site 'Porto do Cu' ....................................................................... 211 Imagem 39 Mapa Astral, site Cigano.net ............................................................................. 212 Imagem 40 Mini Mapa Astral, site personare .................................................................. 213 Imagem 41 Comunidade 'O Poder dos Cristais' ................................................................. 217 Imagem 42 Comunidade 'Cristais: O caminho das pedras' ............................................ 218 Imagem 43 Meditao Por iPhone ......................................................................................... 224 Imagem 44 Ioga no Youtube .................................................................................................... 225 Imagem 45 Balance Board ........................................................................................................ 226 Imagem 46 - Wii Fit: Yoga Video Tour ..................................................................................... 226 Imagem 47 Web site oficial do Heavens Gate ................................................................... 234 Imagem 48 Diretrio do Yahoo 'Cyberculture Religions' ................................................ 237 Imagem 49 Site Church Of Virus ........................................................................................... 242 Imagem 50 CoV BBS ................................................................................................................... 245 Imagem 51 - Church of Virus no Facebook ............................................................................. 246 Imagem 52 - Site Digitalism ......................................................................................................... 249 Imagem 53 Site do Information age prayer ....................................................................... 257 Imagem 54 Preces protestantes do IAP ................................................................................. 258 Imagem 55 Macumba Online 2.0 .......................................................................................... 263 Imagem 56 E-mail do Macumba online .............................................................................. 265 Imagem 57 - Exemplo de Macumba Online ........................................................................... 265
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LISTA DE TABELAS
Tabela 01- Experincias digitais classificados como Ciber-Religies ............................ 236 Tabela 02- Religies da cibercultura listadas no Yahoo de 1999 a 2010. .................... 238 Tabela 03- Exemplos de religies virtuais listadas no site Religious Worlds ............ 239 Tabela 04- Outras ciber-religies .............................................................................................. 240
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SUMRIO
Introduo .......................................................................................................................................... 13 Cap.1 Mdia e Religio: O carter no instrumental da mdia ..................... 22 1.1 Mdia e Religio I: A oralidade como mdia e a religiosidade do enigma. ................ 31 1.1.1 A oralidade como mdia ................................................................................. 31 1.1.2 O contexto sociocultural da oralidade ........................................................ 32 1.1.3 Religiosidade na oralidade: Mistrio e Enigma .......................................... 36 1.2 Mdia e Religio II: A Cultura Quirogrfica e as religies do Livro. ............................. 46 1.2.1 O Poder da Escrita. ........................................................................................... 46 1.2.2 A Cultura Quirogrfica. .................................................................................... 49 1.2.3 As religies do Livro. ........................................................................................ 52 1.3 Mdia e Religio III: A imprensa e a Reforma Protestante. .......................................... 59 1.3.1 O Homem Tipogrfico. ..................................................................................... 59 1.3.2 O protestantismo: A Religio Hermenutica ................................................. 62 1.4 Mdia e Religio IV: A religio da eletricidade. .............................................................. 70 1.4.1 A Cultura das mdias eltricas e eletrnicas .................................................. 71 1.4.2 Mass Media e a multiplicao das vises religiosas. ................................... 74 1.4.3 A eletricidade e o protestantismo do espetculo. ....................................... 77 1.4.4 A eletricidade e o catolicismo do espetculo. .............................................. 80 Cap.2 Religio e a realidade miditica contempornea .................................. 83 2.1. A emergncia da cultura digital. ..................................................................................... 85 2.1.1 Nem Centro nem Periferia ............................................................................... 86 2.1.2 Da Passividade a interatividade ....................................................................... 90 2.1.3 A cultura digital e o virtual ............................................................................... 95 2.2. Religio e redes digitais como problema cientfico. .................................................. 100 11
2.2.1 As ondas de pesquisa ...................................................................................... 102 2.2.2 Os tipos de estudo ........................................................................................... 104 2.2.3 As tipologias ..................................................................................................... 105 2.2.4 Digital e a religio desterritorializada ........................................................... 109 2.2.5 As afinidades entre digital e religio............................................................. 112 2.2.6 Digital e a multiplicao vises religiosas. .................................................. 113 2.2.7 Digital como antagonista das hierarquias religiosas .................................. 114 2.2.8 O Digital e a polmica da autenticidade religiosa ....................................... 117 Cap.3 A religio Tradicional em rede. ........................................................................ 122 3.1 A Igreja Catlica na Rede. ................................................................................................ 124 3.1.1 Igreja e internet: Uma relao paradoxal. .......................................... 125 3.1.2 E-Catolicismo I : As iniciativas oficiais da Cria ................................... 133 3.1.3 E-Catolicismo II: O Catolicismo Desterritorializado ............................. 138 3.1.4 E-Catolicismo III: ICAR 2.0 ................................................................... 141 3.1.5 E-Catolicismo IV: Contestao Digital ................................................. 147 3.2 Evanglicos em Rede ........................................................................................................ 151 3.2.1 E-Gospel I: IURD online .......................................................................... 153 3.2.2 E-Gospel II: Congregao Crist do Brasil .............................................. 158 3.2.3 - E-Gospel III: Bola de Neve online ........................................................... 162 3.2.4 E-Gospel IV: Gays evanglicos em rede ................................................. 167 3.3 Islmicos em Rede ............................................................................................................. 170 Cap.4 A Presena da Nova Era nas Redes Digitais. ............................................ 184 4.1. O Movimento Nova Era ................................................................................................... 185 4.1.1 Nova Era e Mdia .............................................................................................. 191 4.1.2 New Age Network ............................................................................................ 193 4.2. Nova Era Nas Redes Digitais: Deslocamentos Mstico-Virtuais................................. 195 4.2.1 Deslocamentos I: Florais ......................................................................... 196 12
4.2.2 Deslocamentos II: Astrologia ................................................................. 206 4.2.3 Deslocamentos III: Pedras e Cristais ...................................................... 215 4.2.4 Deslocamentos IV: Meditao ................................................................ 220 Cap.5 Ciber-Religiosidade ................................................................................................... 228 5.1. O conceito de Ciber-religio. ..................................................................................... 228 5.2.1 Church Of Virus ................................................................................................ 241 5.2.2 Digitalism ................................................................................................ 247 5.2 Ciber-Religiosidade ............................................................................................ 252 5.2.1 Information Age Prayer. .......................................................................... 256 5.2.2 Macumba On-line 2.0 ............................................................................. 262 Consideraes Finais .................................................................................................................. 269 Referncias ..................................................................................................................................... 277
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INTRODUO
Como pesquisador do centro de pesquisa ATOPOS da ECA-USP desde 2005 estou envolvido com a temtica da comunicao digital acompanhando desde ento como o campo acadmico contemporneo nacional e internacional est interpretando essa nova realidade das tecnologias comunicativas, sobretudo no que concerne ao papel ativo dessas tecnologias em transformaes em diversos setores da sociedade contempornea. Dentre esses diversos campos cujo digital est tendo um papel transformador, um em particular instigou minha curiosidade de estudante e pesquisador, qual seja, o campo da religio. Essa pesquisa resultado dessa curiosidade que me conduziu, por um lado, no aprofundamento dos estudos sobre a comunicao digital graas s aulas do programa de ps-graduao e, sobretudo, aos estudos, levantamentos bibliogrficos e intercmbios com pesquisadores nacionais e internacionais proporcionados pelo ATOPOS. Paralelamente, essa curiosidade me conduziu aos estudos do campo acadmico da cincia da religio, a partir da realizao do curso de especializao nessa rea, na PUC-SP No limite, se construiu uma rede de interlocuo colaborativa que resultou nesse empreendimento de pesquisa que integrado s investigaes do ATOPOS tm como norte estudar, entender e refletir parte do complexo significado do deslocamento da religio e das religiosidades para as redes. Trata-se de uma pesquisa que pretende atravs de uma investigao comparativa entre a presena da religio tradicional, a new age e a ciber-religiosidade nas redes digitais, refletir e interpretar qual dessas presenas o digital favorece ou at permite. , portanto, uma investigao na interseco entre dois grandes campos: o campo da cincia da religio e o campo dos estudos das tecnologias digitais de comunicao. E ao propor tal investigao que convida a esse intenso intercmbio, defendemos o carter transdisciplinar das cincias da comunicao, sobretudo nos estudos da comunicao digital. Um primeiro obstculo que nossa pesquisa encontrou enquanto a operacionalizao lexical. Afinal, o que se desloca para as redes digitais a 14
religio, a espiritualidade, a mstica, a religiosidade ou o sagrado? Tratam-se de conceitos extremamente complexos e polmicos, os quais estaro sempre sujeitos a crticas j que podem parecer inadequados tanto como um conceito uno e identificvel em qualquer contexto histrico e cultural, como se aplicados em um tpico esquema ideal da observao emprica, mesmo buscando precisas definies e delimitaes do campo desses conceitos. No entanto, faz-se necessria uma escolha lexical, que se d mais pela fertilidade dos conceitos conforme trabalhado por certos tericos, do que pelo seu carter mais ou menos comprometedor, afinal, qualquer que seja a escolha lexical, e mesmo se esforando em esclarecer o significado atribudo e todas as nuances, conceitos envolvendo o complexo campo da religio no esto imunes a criticas e problemas empricos. O ttulo da dissertao sugere que trabalharemos fundamentalmente com a noo de Sagrado. Tal termo tem a sua derivao imediata da palavra latina sacer, cujo significado ambivalente e, no limite, indescritvel. Trata-se, sem dvida, de uma noo polmica tanto em relao polifonia de definies como tambm em relao ao seu suposto carter auto-explicativo, que se reflete em seu uso naturalizado e no refletido em muitos textos acadmicos, prometendo reduzir a complexidade emprica do campo da religio. Reconhecemos, portanto, que o uso do conceito de sagrado extremamente delicado para ser utilizado em um projeto de investigao acadmica, mas, assumindo esse risco, acreditamos que a operacionalizao da noo de sagrado e a distino entre religiosidade e religio elaborada por um dos grandes nomes da sociologia da religio, o Italiano Franco Ferrarotti (1983) bastante frtil para os objetivos dessa pesquisa. A tese central de Franco Ferrarotti que as esferas da religio e do sagrado no necessariamente so coincidentes: Religio, sagrado, divino no indicam a mesma realidade; se movem em planos diversos e obedecem a lgicas incompatveis. Na sua forma hierocrtica, a religio a expresso da administrao do sagrado; o sagrado se contrape ao profano, mas no necessariamente desejo do divino. Pode-se dizer que, quando mais a religio tida como estrutura de poder e centro de interesse 15
econmico e influncia scio-poltica, tanto mais se contra a rea do sagrado. O campo do religioso e o campo do sagrado no coincidem necessariamente.(Ferrarotti,1983,p.53, traduo nossa)
Para o socilogo italiano a religio o aparato administrativo, burocrtico e hierocrtico do Sagrado. Por outro lado o sagrado o desconhecido, o imprevisvel, aspectos que o torna indefinvel: O sagrado o no-profano, o inacessvel, aquilo que est alm do lugar, mas tambm o nutriente, aquilo que da ao lugar a sua razo profunda, a sua funo e ao mesmo tempo sua funcionalidade. Sagrado o proibido, o limite intransponvel, mas tambm aquilo que da o senso dos significados ltimos[...]. O Sagrado o proibido, mas vai tambm alm da proibio,no lado positivo se traduz no desejo do novo e do extraordinrio[...]. O sagrado ainda um perigo para a prudncia cinza da cotidianidade, mas tambm uma promessa: de uma vida mais plena, rica e vivvel. (FERRAROTTI,1983,P.VII, traduo nossa)
Concordando com essa distino, Di Felice (2005) observa que melhor entender o complexo dinmico do sagrado no a partir dos elementos institucionais e historicamente coerentes (diacrnico), isto , com algo dogmaticamente revelado, antes, melhor privilegiar os aspectos tanto hierofanico, como misterioso e sincrnico/polissmico do sagrado. Ou seja, o que Di Felice e Ferrarotti observam a impossibilidade de definir o indefinvel, de conceituar aquilo que no pode ser dito. Mesmo assim, para Ferrarotti, O sagrado o meta-humano necessrio para a sociabilidade humana e sem o qual a vida no plena, o senso do problema, ou aquilo que realmente(unicamente) humano no humano, perdido(Ferrarotti,2007, p.173, traduo nossa). Desse modo Ferrarotti defende o Sagrado como um constante antropolgico mltiplo, que se exprime em formas diversas, inclusive na sociedade moderna e acrescentamos tambm nas redes digitais. Tais manifestaes do sagrado isto , a religiosidade, termo associado experincia do sagrado esto alm das diversas formas de religio. Religiosidade entendida como uma experincia pessoal profunda, desburocratizada. No limite a religiosidade o irredutvel contato do indivduo com o extra-mundano (Ferrarotti, 16
2007), entendida ... como expresso de pulses internas e dos desejos ntimos dos indivduos (Ferrarotti, 1983, p.22, traduo nossa). Ferrarotti defende assim que a religiosidade a expresso da produo social do sagrado, enquanto religio a administrao burocrtica do sagrado, a tentativa de monopolizar as suas atualizaes imprevisveis e perigosas. Evidente, como esclarece o socilogo, o sagrado o centro do fenmeno religioso, ou seja, a religio revela o sagrado, diz o que o sagrado, revela ao seu modo algo que em si imprevisvel e desconhecido, isto , institucionaliza e burocratiza o sagrado, Contudo, a concepo religiosa do sagrado no esgota o conceito em si, como o absoluto transcendente e conseqentemente o no-existente, como presente na ausncia em toda parte, precisamente porque no est em lugar algum. (Ferrarotti, 2007, p.173, traduo nossa). Essas distines operadas por Ferrarotti entre religio e sagrado e tambm entre religio e religiosidade, so imprescindveis na fundamentao da negao da tese segundo a qual a sociedade industrial sofreu um processo de secularizao, afinal, para o socilogo italiano, tal falsa tese parte de uma sndrome etnocntrica, ou seja, parte da ... tendncia de fazer coincidir todo valor humano possvel com os prprios valores peculiares(Ferrarotti,1983,p.21, traduo nossa). Tal sndrome classifica outras expresses religiosas como brbaras, mistificantes, o que, no limite, coloca obstculos srios na compreenso da religiosidade como desejo ntimo dos indivduos. Evidencia-se, partindo desse lxico de Ferrarotti, que a idia de que a contemporaneidade assisti o declnio do sagrado falsa, j que, ao contrrio, ...estamos assistindo uma florescente e crescente produo social do sagrado (Ferrarotti,1983,p.22). O sagrado est continuamente em estado nascente e, graas a sua natureza ambgua, pode e de fato se manifesta, paradoxalmente, tambm no interior da sociedade moderna. De modo algum a presena da religiosidade nas sociedades modernas deve ser interpretada apenas como um resduo arcaico: O Famoso alarme acerca de um suposto declnio do sagrado na civilizao industrial se revelou um alarme tanto sugestivo quanto infundado. O Sagrado no retorna pela simples razo que nunca esteve em declnio [...] (Ferrarotti, 1983, p.47, traduo nossa)
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O alarme da crise do sagrado se deu como uma reao insurgncia de uma particular nova forma de religiosidade: pessoal, comunitria e no institucionalizada, frente ao declnio da religio como um ritual burocratizado e uma estrutura de poder. A crise, esta sim, das religies como estruturas de poder sugere, para Ferrarotti, novas relaes com o sagrado, diferentes e auto-sugestivas, de tal modo que, como o pensador assinala, O paradoxo que a religio organizada intimamente dissecralizante e que a experincia pura do sarado, tambm na sua relao com o divino, bloqueada, ao invs de ajudada pela hierocrcia religiosa (Ferrarotti,1983,p.53, traduo nossa). Ao revelar o que imprevisvel e desconhecido, a religio como aparato administrativo e monopolista bloquearia as experincias com o sagrado. A partir dessa distino entre sagrado e religio de Franco Ferrarotti e entendendo essas noes como o pensador italiano as entende, fica claro que o sagrado continua presente de modo significativo na sociedade contempornea e, acrescentamos, nas redes digitais. A Sacralidade digital, portanto, a idia de que o advento das novas tecnologias na contemporaneidade inaugura uma relao digital com o sagrado, afinal, defende-se, fundamentalmente, que h entre o homem e o sagrado uma relao comunicativa, que determinar o tipo de experincia que se ter com o sagrado. Portanto, medida que o suporte comunicativo dessa relao se transforma, se percebe uma mudana tambm no modo de experimentar o sagrado. Entendemos que essa relao mstica sempre miditica, pois, concordando com Flusser (2007), no existe comunicao natural, mesmo a comunicao oral, uma comunicao miditica. Partindo desse pressuposto, buscou-se entender com essa pesquisa, sobretudo, que tipo de experincia com o sagrado a tecnologia digital favorece, ou at mesmo possibilita, explorando as caractersticas destes novos fluxos comunicativos da religiosidade contempornea e destes novos tipos de participao cujos significados se estendem na direo de uma sacralidade digital, afinal, cada vez mais evidente a impossibilidade de se entender muitos aspectos da vida cotidiana afastando-se dos estudos e reflexes profundas sobre as novas e inovadoras tecnologias comunicativas. 18
Para se entender como, ao mudar o suporte comunicativo, se transforma o modo de experenciar o sagrado, partimos do pressuposto caro chamada escola de Toronto de comunicao, capitaneada pelo pensador Marshall Mcluhan de que as tecnologias comunicativas no so meros instrumentos, e sim, que h uma relao ntima e simbitica entre o paradigma tecnolgico e comunicativo de uma dada poca e as transformaes sociais, inclusive no mbito da representao do sagrado. Assim, conforme ser explorado no primeiro captulo desta dissertao, se as tecnologias comunicativas no so meros instrumentos, cada paradigma comunicativo engendra situaes singulares na representao do sagrado. Apresentaremos quatro contextos miditicos distintos e sua correlao no campo religioso, analisando como uma determinada mdia, dominante num determinado tempo histrico, participa ativamente evidentemente entre diversos outros fatores como um fator condicionante da representao social do sagrado e de sua produo, de tal modo que se justifique e exemplifique a perspectiva no instrumental da mdia. Exploraremos como a oralidade entendida como mdia tem papel ativo na constituio de uma religiosidade enigmtica. Tambm como o desenvolvimento das religies monotestas est atrelado ao surgimento do alfabeto e a conseqente possibilidade de registro dos textos sagrados, como a bblia. Ou ainda como o advento da prensa colaborou com o surgimento das religies protestantes, na medida em que possibilitou a impresso e a difuso do texto bblico e sua livre interpretao, quebrando, de certa forma, a autoridade dos sacerdotes catlicos que detinham o monoplio da interpretao. E por fim exploraremos como o advento das mdias eltricas e eletrnicas tem papel ativo tanto na quebra do ideal europeu de religio e a difuso de religies no europias, bem como nas transformaes no interior do prprio cristianismo. Assim, se cada tecnologia comunicativa tem sua relevncia mstica e seu papel ativo na representao do sagrado, de modo anlogo, de se esperar que a introduo do digital engendre tambm suas transformaes nesse vasto campo. Para entender essas transformaes do digital na esfera da religio e da religiosidade o segundo captulo se prope a uma anlise dos principais aspectos tericos da comunicao digital, seguido de uma reviso da literatura que se ocupou 19
da relao entre comunicao digital e religio, apontando criticamente os principais conceitos desenvolvidos pelos pesquisadores. Trata-se de um captulo que avana na interpretao das transformaes histricas da ecologia das mdias para o momento digital e que representa uma anlise introdutria de nossas pesquisas empricas, j que as relaciona com as demais pesquisas das quais tomamos conhecimento. Os trs ltimos captulos se ocupam da nossa pesquisa emprica nas redes. Optou- se por um estudo comparativo a partir de uma tipologia da presena do sagrado nas redes para entender que tipo de experincia a internet permite, favorece ou possibilita. So trs os tipos de presena: A religio tradicional em rede; o movimento Nova Era em rede e, por fim, a ciber-religiosidade. Primeiramente objeto do terceiro captulo empreendemos um estudo acerca da presena das religies tradicionais nas redes que, sem dvida, notria e significativa. Optou-se por estudar trs diferentes tradies, a saber: O Catolicismo, O neo-pentecostalismo e o Islamismo. Tal anlise nos dar subsdios significativos para compreender o deslocamento da religio tradicional para as redes e oferecer um quadro comparativo importante, tanto para uma comparao entre as religies tradicionais, como para a comparao com outros tipos de presena das religiosidades em rede. O quarto captulo se ocupa da anlise da presena do movimento Nova Era nas redes digitais. Trata-se de um captulo importante dada a nossa hiptese de haver afinidades evidentes entre o paradigma das redes e o movimento em questo, sobretudo no que concerne ao incremento exponencial do fluxo de vises religiosas presentes nas redes digitais. Essa caracterstica da rede particularmente favorvel miscelnea religiosa, o que a aproxima do Movimento Nova Era, que , em si, o resultado de uma mistura de tendncias e movimentos. Por fim, o ltimo captulo analisa o advento de formas inditas de representao do sagrado advindas exclusivamente das novas tecnologias digitais. Na literatura acadmica parte dos pesquisadores evoca o conceito de ciber-religio para se referirem a esse fenmeno. Entende-se por tal conceito fenmenos que refletem as novas tecnologias para a constituio das crenas, cuja mediao exclusivamente 20
digital e absolutamente no institucionalizado. Entendemos que como articulado, no um conceito frtil para entender as transformaes que o digital vem provocando na representao do sagrado, conforme explorado no captulo. Assim, entendemos que se h uma sacralidade digital que fruto de um deslocamento de religies ou religiosidades j existentes para redes, h outra sacralidade digital, uma sacralidade nativa das redes. As experincias e as representaes dessa sacralidade digital nativa so denominadas por ns como Ciber-Religiosidade. Uma das grandes dificuldades encontradas nessa pesquisa est relacionada s estratgias de pesquisa. Evidente que para viabilizar a realizao das investigaes propostas, foi imprescindvel uma intensa pesquisa bibliogrfica, que, diante das particularidades do objeto, exigiu uma abordagem multidisciplinar. Concomitante fase de reviso e pesquisa bibliogrfica, foi desenvolvido o outro pilar dessa dissertao:a pesquisa emprica nas redes. Por se tratar de um estudo comparativo entre trs tipos de presena do sagrado na internet, adotamos uma estratgia geral comum s trs presenas, com adaptaes especficas a cada caso, respeitando as particularidades de cada objeto. Nossa investigao, ao rejeitar a instrumentalidade das tecnologias comunicativas, se orienta a partir da idia de que o uso e o contedo de uma mdia to diverso que uma investigao que enfatiza tais esferas pouco frtil. Assim, seguimos a premissa de que, para conhecer as redes digitais, necessrio deixar-se influenciar pela natureza tecnolgica do ambiente, agindo e participando numa relao de simbiose, na qual contornos entre pesquisador e objeto de estudo se misturam. Assim, optamos, como estratgia geral de pesquisa, por empreender um estudo que aqui chamamos de participativo online. Trata-se de um estudo imersivo no qual a distncia entre o pesquisador e o objeto de estudo abolida, afinal, para descrever a dinmica das redes digitais necessrio que se participe ativamente, nela habitando, ou seja, tornando-se parte de sua arquitetura e sentindo toda sua atmosfera. Portanto, a proposta do estudo participativo online rejeita a idia clssica de um mtodo de pesquisa, isto , a idia de um caminho j traado. As pesquisas nas redes digitais representam um novo desafio metodolgico afinal, necessrio experimentar novas proposies que orientem as investigaes e que, sobretudo, 21
preservem o objeto em todo seu carter efmero, j que se trata de um objeto dinmico e transitrio. . Assim, antes de compreender ou entender o fenmeno, mais significativo sentir suas vibraes, sua fora, a energia prpria, de tal sorte que o pesquisador antes de formular conceitos, deve relatar e descrever cenas, mundos e situaes. Como anunciado, a proposta desse estudo participativo online seguiu trs estratgias diferentes, de acordo com cada tipo de presena. Para o estudo das religies tradicionais nas redes, procurou-se empreender movimentos que identifiquem e mapeiem os principais sites e iniciativas oficiais relacionados s religies elencadas. Alm desse movimento mais amplo, optamos pela escolha de uma amostra por objetivos iniciativas oficiais e no oficiais para uma observao e anlise mais aprofundadas. No caso da pesquisa sobre a presena do movimento Nova Era, o nosso estudo participativo online ainda mais radical, afinal, no h a mesma facilidade de identificao das manifestaes religiosas e comunicativas como das religies tradicionais. Assim, propomos alguns deslocamentos nas redes digitais que denominamos deslocamentos mstico-virtuais atravs de temas que constituem o movimento, construindo um percurso singular que acreditamos ser capaz de transmitir as particularidades da presena da nova era nas redes, isto , sua atmosfera e dinamismo. Nossa estratgia de investigao acerca da ciber-religiosidade consiste primeiramente na anlise crtica do conceito acadmico de ciber-religio. Essa anlise crtica tanto terica, como emprica dado que analisamos duas experincias comumente classificadas como ciber-religio. Entendendo que surgem importantes inconsistncias que nos exige uma reviso e reavaliao desse conceito, propomos o conceito de ciber-religiosidade. A partir da delimitao desse fenmeno, buscamos elencar uma amostra por objetivos para uma anlise mais aprofundada e assim entender o significado e a relevncia dessas experincias, comparando com os outros dois tipos de presena do sagrado nas redes que aqui estudamos.
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CAP.1 MDIA E RELIGIO: O CARTER NO INSTRUMENTAL DA MDIA
Introduo ao captulo Entender o significado do deslocamento da religio e da religiosidade para as redes digitais entender, preliminarmente, como esses mbitos tambm so afetados pelas transformaes miditicas, ou seja, como a mdia participa ativamente na construo social da representao do sagrado. uma perspectiva que exige o abandono de uma tradicional e dominante abordagem terica do campo do pensamento comunicacional que entende as mdias como instrumentos, isto , entende as mdias meramente como suporte material da comunicao, simples canal de passagem do contedo. A partir dessa perspectiva que rejeitamos, a tecnologia seria neutra em seus efeitos, de tal modo que o que se faz com determinada tecnologia que constituiria o seu significado. Essa abordagem, aplicada ao campo da religio, tenderia a encarar as tecnologias comunicativas como meras ferramentas de anncio. Contudo para entender o deslocamento da religio e da religiosidade para as redes como concorda Esterbauer(2001,p.131) ...no basta esclarecer a relao entre digitalizao e religio de um modo causalmente instrumental; no basta entender a internet apenas como mais uma ferramenta de anncio entre tantas outras . Portanto, buscando entender o fenmeno do deslocamento da religio e da religiosidade para as redes em um contexto mais amplo, o arcabouo terico para a nossa anlise exige outra interpretao do papel social da mdia e da relao entre homem e tecnologias comunicativas, uma relao no instrumental. A interpretao no instrumental das mdias est alicerada numa corrente do pensamento comunicacional que investiga as tecnologias de comunicao no como meros instrumentos da humanidade e sim como um elemento fundamental de constituio das caractersticas fundamentais de uma dada cultura e conseqentemente do modo de experimentao e representao do sagrado. No 23
limite, essa dissertao assume a concepo segundo a qual as tecnologias de comunicao no so s usadas pelo homem pois estabelecem relaes de influncia e determinaes mtuas, relaes dialgicas e simbiticas. So bases tericas construdas principalmente pela chamada escola de Toronto de comunicao capitaneada por pensadores como Marshall Mcluhan, Harold A. Innis, Walter Ong, Eric Havelock e Derrick de Kerckhove. Outros autores tambm colaboraram na construo desse quadro terico do carter no instrumental da mdia: M. Heidegger, Walter Benjamin, Jack Goody, Gianni Vattimo, Joshua Meyrowitz, Umberto Galimberti e Alberto Abruzzese. A interpretao da histria das tecnologias comunicativas pela escola de Toronto na direo de entender que mais importante que o contedo da comunicao a estrutura de uma determinada mdia, Pois a mensagem de qualquer meio ou tecnologia a mudana de escala, cadncia ou padro que esse meio ou tecnologia introduz nas coisas humanas. (Mcluhan, 2007, p.22) Assim, Os efeitos da tecnologia no ocorrem aos nveis das opinies e dos conceitos: eles se manifestam nas relaes entre os sentidos e nas estruturas de percepo, num passo firme e sem qualquer resistncia. (Mcluhan, 2007, p.35) Estas citaes nos remetem ao significado profundo da mxima de Marshall Mcluhan de que o meio a mensagem, isto , no s o contedo do que se comunica regido pela tecnologia utilizada, como a mensagem de cada mdia especfica o conjunto de efeitos perceptivos e cognitivos que provoca, de tal sorte que a tecnologia em que a comunicao se estabelece determina o prprio contedo comunicado. Essa interpretao de Mcluhan, alerta Ong (1998, p. 39), exprimiu sua conscincia aguda da importncia da mudana da oralidade, por meio de uma cultura escrita e da impresso, para a mdia eletrnica. De certa forma o projeto de Mcluhan de estudar a historia das transformaes comunicativas, identificando as caractersticas especficas de cada uma das fases, um projeto que acompanha os autores da escola de Toronto. Nessa perspectiva da no neutralidade das mdias, concordando com as concluses de Mcluhan, as sociedades so sempre mais influenciadas pela natureza das mdias do que pelo prprio contedo da comunicao, afinal, ... o meio a mensagem, porque o meio que configura e controla a proporo e a forma das aes e 24
associaes humanas. O contedo ou usos desses meios so to diversos quo ineficazes na estruturao da forma das associaes humanas. (Mcluhan, 2007, p.23) Cada tecnologia miditica introduzida tem suas caractersticas singulares e um conjunto de conseqncias sociais, como concorda Galimberti (2006) para quem: De fato, o homem no algo que prescinde do modo como manipula o mundo, e deixar de lado essa relao significa no perceber que no se transforma no s os meios de comunicao, mas, como diz Mcluhan, o prprio homem. (Galimberti, 2006, p.723)
Jack Goody que desloca a nfase da histria humana dos modos de produo para os meios e modos de comunicao concorda que as tecnologias comunicativas no so neutras em seus efeitos, afinal, ... mesmo que no possamos reduzir a mensagem ao meio material da sua transmisso, toda a alterao no sistema de comunicao humana tem necessariamente repercusses no contedo transmitido. (Goody, 1988,p.19). Assim, a nossa realidade e a nossa prpria psique depende tambm das influncias de nossas tecnologias comunicativas, como alerta De Kerckhove (2009,p.22): A nossa realidade psicolgica no uma coisa natural. Depende parcialmente da forma como o nosso ambiente, incluindo as prprias extenses tecnolgicas, nos afeta. A tecnologia pode ter uma funo causal na determinao da maneira como pensamos de modo que cada mdia especfica, em simbiose com a nossa estrutura psicolgica, modifica a prpria realidade. Se entendermos o homem conforme ele co-existe com a tecnologia comunicativa, no s rejeitamos o carter instrumental da mdia, bem como aquele olhar dialtico e antropomrfico que tende a separar o homem de suas tecnologias, que alm de entender as mdias como instrumento as entende como uma instncia separada do homem, uma suposta contraposio que tenderia afastar o homem de sua verdadeira natureza. . Para que se abandone essa perspectiva: [...] necessrio repensar o significado atribudo s nossas relaes com o ambiente e ao habitar, em geral, a partir do conjunto das interaes tecnolgico-miditicas que foram instauradas gradativamente entre ns e o mundo, dirigindo-se, assim, a perspectivas obviamente no mais antropomrficas ou instrumentais, mas eco-miditicas. (DI FELICE, 2009,p. 65) 25
Ao abandonar o carter instrumental da tcnica e conseqentemente da mdia Galimberti (2006) apresenta a relao entre tcnica e homem a partir de uma abordagem menos humanista e instrumental e mais ecossistmica: A tcnica no neutra, porque cria um mundo com determinadas caractersticas com as quais no podemos deixar de conviver e, vivendo com elas, contrair hbitos que nos transformam obrigatoriamente. De fato, no somos seres imaculados e estranhos que s vezes se servem da tcnica e s vezes dela prescindem. Pelo fato de habitarmos um mundo em que todas as suas partes esto tecnicamente organizadas, a tcnica no mais objeto de uma escolha nossa, pois o nosso ambiente, onde fins e meios, escopos e idealizaes, condutas, aes e paixes, inclusive sonhos e desejos, esto tecnicamente articulados e precisam da tcnica para se expressar. (GALIMBERTI,2006,p. 8)
Galimberti enftico ao alertar que as tecnologias, inclusive as miditicas, no so instrumentos do homem, so antes a sua essncia, promotora da sua existncia e sobrevivncia. Logo, a necessidade de se encerrar os inocentes debates sobre a neutralidade da tcnica e sua condio de instrumento que o homem empregaria para seus fins objetivos, se torna evidente. Ainda segundo Galimberti: [...]confiar num primado do homem em relao tcnica e numa subordinao desta ltima s decises humana, significa no ter percebido que a tcnica no uma coisa entre as demais que esto disposio do homem, mas o medium por meio do qual os homens percebem, pensam e expressam as relaes com os seus semelhantes e com o mundo em que coabitam. (GALIMBERTI,2006,p.646)
Outro autor que colabora na construo desse quadro terico Walter Benjamin ao capturar todo o aspecto transformador da tcnica. Benjamin colabora sobremaneira na construo de uma perspectiva no instrumental das mdias ao observar que os meios de comunicao, como a cmera fotogrfica e o cinema, quando introduzidos no so neutros em seus efeitos, ao contrrio, criam a possibilidade de circulao e apropriao da arte e da cultura de tal sorte que a obra de arte perde sua aura e circula em ambientes inditos. Benjamin mostra como a fotografia e o cinema determinam o deslocamento da mo para o olho e a perda do hic et nunc, de tal modo que o elemento inovador dessas tecnologias antes de residir na facilidade do acesso, reside no fato de que tal acesso traz novas possibilidades de percepo 26
e relao com a realidade forjando novas formas de expresso, de apropriao e organizao social. O resultado de tal processo no deve ser percebido somente na esfera da alterao da viso, ou na mudana do olho artstico do observador. No limite, a simbiose entre tecnologias comunicativas e homem forja uma nova realidade e uma nova cultura:
Os nossos botecos, as ruas das nossas metrpoles, os nossos escritrios, os nossos quartos decorados, as nossas estaes, as nossas fbricas, pareciam nos fechar irremediavelmente. Depois chegou o cinema e com a dinamite dos dcimos de segundo fez explodir este mundo parecido a uma priso; assim ns podemos tranquilamente iniciar aventurosas viagens no meio das suas runas. [...] Com o primeiro plano dilatam-se o espao, com a tomada lenta dilata-se o movimento. [...] Entende-se, assim, como a natureza que fala para a cmara seja distinta daquela que fala para o olho. (BENJAMIN, 1984,p. 112).
Essa passagem de Benjamin evidencia que a prpria idia de realidade e o comportamento nas sociedades so devedores da estrutura tecnolgica de dado contexto histrico. Gianni Vattimo concorda com tal premissa quando observa que Se temos uma idia da realidade, esta, na nossa condio de existncia tardo- moderna, no pode ser entendida como o dado objetivo que est abaixo, e para alm, das imagens que nos so dadas pelos media ( Vattimo, 1990,p.81).Podemos radicalizar a anlise de Vattimo e considerar que historicamente a idia de realidade sempre esteve relacionada simbioticamente com a estrutura das tecnologias comunicativas de cada contexto. Dado essa perspectiva no instrumental e no antropocntrica da mdia, segundo a qual o homem forja sua cultura tambm pela sua relao com o ambiente tcno- miditico que no s o cerca, como o habita e por ele habitado, numa relao simbitica e ecossistmica, necessrio ter em conta que historicamente como sistematiza Massimo Baldini (1995) a humanidade passou por trs grandes momentos marcantes de transformao radical nas tecnologias comunicativas, acompanhados conseqentemente por grandes perodos, culturas ou galxias. Uma anlise introdutria da histrica da comunicao importante para entender que as redes digitais so o resultado de um longo processo de transformaes na ecologia das mdias. 27
A primeira dessas transformaes aconteceu com o advento da escrita e significou a passagem da oralidade para a cultura quirogrfica. A segunda, ocorrida na metade do sc. XV na Europa foi provocada pela inveno dos caracteres mveis e pelo surgimento da impresso criada por Gutenberg que causa a difuso da cultura do livro e da leitura, at ento circunscritas a grupos privilegiados. A terceira transformao ocorreu no ocidente na poca da revoluo industrial entre os sculos XIX e XX e foi marcada pelo comeo da cultura de massa e caracterizada pela difuso de mensagens veiculadas pelos meios de comunicao eltricos e eletrnicos. Atualmente somos contemporneos de uma quarta grande transformao na ecologia das mdias que o advento da comunicao digital. Entender essa trajetria da comunicao rejeitando o carter no instrumental da mdia significa perceber que cada transformao no apenas significou o advento de uma nova forma de comunicar e de novos meios, como tambm condicionou o contedo do que comunicado, alterando o ambiente e reorganizando o equilbrio de nossos sentidos, isto , provocando em ns equilbrios de percepo nicos. Pode-se constatar, por exemplo, que a oralidade mais identificada com a audio e a cultura da escrita com a viso, afinal, cada transformao tecnolgica indica uma reorganizao do equilbrio sensorial de tal modo que alterando a nossa percepo do mundo, as tecnologias nos mudam. Cada momento tecnolgico estimula um peculiar e diferente complexo sensorial, de tal sorte que a introduo de novas mdias significa a abertura de novas possibilidades de experimentao cultural. Assim, se a cada configurao eco-miditica surge um modo prprio do homem pensar e se situar no mundo, logo, h uma relao intrnseca entre cultura, interaes sociais e tecnologias comunicativas, ou como destaca Meyrowitz (1985, p.39, traduo nossa), A introduo e o uso generalizado de um novo meio de comunicao pode reestruturar uma ampla gama de situaes sociais e de engendrar novos conjuntos de performances sociais. Nesse sentido Pierre Levy destaca que: A presena ou a ausncia de certas tcnicas fundamentais de comunicao permite classificar as culturas em algumas categorias gerais (Levy, 1993,p.76). A cada perodo cultural h o domnio da tecnologia de comunicao mais recente, conforme entende Lcia Santaella (2003,p.13), para quem:
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[...] desde o aparelho fonador at as redes digitais atuais, embora, efetivamente, no passem de meros canais para a transmisso de informao, os tipos de signos que por eles circulam, os tipos de mensagens que engendram e os tipos de comunicao que possibilitam so capazes no s de modelar o pensamento e a sensibilidade dos seres humanos, mas tambm de propiciar o surgimento de novos ambientes socioculturais.
Assim, a partir das revolues comunicativas descritas por Baldini (1995) possvel reconhecer quatro momentos culturais e comunicativos, qual seja, a cultura oral, quirogrfica, tipogrfica e eletrnica. Contemporaneamente necessrio atualizar essa contextualizao histrica, como destaca Di Felice (2009,p.66): Ao elenco destas revolues comunicativas, devem ser atualmente acrescentadas, pelo menos, outras duas, ocorridas em pocas mais recentes para ns: aquela ligada ao advento da tecnologia digital que criou o sistema de comunicao em rede, iniciada no fim do sculo passado e a segunda, iniciada no princpio do novo, e caracterizada pelo advento da web 2.0. A estas duas outras revolues, corresponde outro par de novas culturas comunicativas que podemos definir como: cultura da interao, a primeira, e cultura da colaborao, a segunda.
A perspectiva aqui nesse captulo , portanto, olhar a religio a partir das transformaes comunicativas, isto , entender como esse elemento contribuiu parcialmente para algumas transformaes no campo religioso que aqui pretendemos exemplificar e contextualizar. Essa a perspectiva adotada por Walter Ong (2000), padre e aluno de M. Mcluhan, que observou que a histria das religies pode tambm ser entendida ou investigada pela historia das tecnologias da comunicao. No por outra razo que Walter Ong tem importncia capital nessa pesquisa, afinal para o pensador, o estudo da humanidade em termos de mudanas na ecologia das mdias estabelece novos campos para a relao da religio e a histria secular (Ong,2000). Concordando com Ong entendemos que tambm e essencialmente na contemporaneidade, essa relao entre religio e comunicao deve ser investigada de modo cuidadoso, afinal, As experincias religiosas na internet no so em tal medida passveis de ser experienciadas, como eram via meios tradicionais. Isso porque o meio em si modifica o que experencivel. ( Esterbauer,2001,p.146). Assim, uma anlise do campo religioso contemporneo que no contemple o seu 29
constante deslocamento para o digital, alm de negligenciar o inegvel deslocamento de vrios aspectos do social e do cultural para as redes digitais, negligencia um dos aspectos fundamentais da religio, que justamente sua relao com a comunicao, ou seja, Se o prprio meio a mensagem (Mcluhan), ento a religio tem de ser observada sob a perspectiva dos novos meios, e estes, por sua vez, devem ser investigados segundo sua relevncia religiosa. (Esterbauer, 2001, p.131). Importante ressaltar, entretanto, que no consideramos esse conjunto de transformaes comunicativas que marcou a humanidade como um processo linear e evolutivo, ou seja, ... tais transformaes tecno-comunicativas no devem ser compreendidas de forma evolutiva e diacrnica: as tecnologias miditicas tendem, de maneira geral, a conviver, dialogando entre si e se retraduzindo reciprocamente. (DI FELICE, 2009, p.66). Concordando com Zielinski (2006), ao abandonar uma abordagem evolutiva das mdias, abandonamos, por conseqncia, a abordagem que tenderia a encarar o atual momento das mdias digitais como o pice do processo, a forma mais evoluda de comunicao que a humanidade j assistiu, uma fase mais complexa do que as anteriores, e, portanto, mais portadora de valor, porque est mais avanada. Assim, A histria da mdia no o resultado do avano previsvel e necessrio de um aparato primitivo para um aparato complexo (ZIELINSKI, 2006.p.23) Antes, entendemos essa sistematizao de Baldini (1995) em revolues comunicativas como marcos de mudanas paradigmticas do modelo comunicacional no interior dos quais possvel perceber qualitativas transformaes nas formas de comunicao, co-responsveis por transformaes significativas em muitos setores da sociedade. Um aspecto comum dessas revolues o incremento no volume e na circulao da informao a uma velocidade cada vez maior, a um custo cada vez mais baixo e a um nmero cada vez mais elevado de pessoas. O que, contudo, no significa uma concepo evolucionista da historia da comunicao, nem a idia da realizao progressiva e inexorvel da realizao mais perfeita do ideal de comunicao. So novas formas de comunicar e conseqentemente, a abertura de novas possibilidades de experimentao da religio e da religiosidade. 30
Evidentemente no se busca aqui, esgotar a temtica que essa relao histrica entre religio e paradigmas comunicativos proporciona. O propsito uma apresentao de quatro contextos que justifiquem e exemplifiquem a perspectiva no instrumental da mdia, isto , buscar-se- analisar brevemente como uma determinada mdia, dominante num determinado tempo histrico, apresenta-se evidentemente entre diversos outros fatores como um fator condicionante da representao social do sagrado e de sua produo. No se espera nem esgotar a temtica da relao entre tecnologia comunicativa e religio, muito menos defender uma monocausalidade dos fenmenos religiosos, partindo para um determinismo tecnolgico estrito, o qual sugeriria que a conformao material de uma tecnologia engendraria necessariamente determinados efeitos no campo religioso. Ao contrrio, temos o cuidado de observar que a tecnologia comunicativa no o nico fator envolvido ou a causa de todas as mudanas. Alis, como salienta Castells, entendemos o debate acerca do determinismo tecnolgico, como carente de sentido: ... o dilema do determinismo tecnolgico , provavelmente, um problema infundado, dado que a tecnologia a sociedade, e a sociedade no pode ser entendida ou representada sem suas ferramentas tecnolgicas. (Castells, 2000,p.43) Antes da defesa de um determinismo tecnolgico, de uma relao causal, defendemos uma afinidade e uma co-naturalidade entre especficos momentos miditicos e modos de experenciar a religio, isto , defendemos que existe uma influncia da natureza da mdia no campo religioso, uma ligao que no representa um reducionismo e sim uma correlao intimamente ligada a outros desenvolvimentos sociais que exercem seus papis especficos e diferenciados. Apesar de no ser o nico fator envolvido, a tecnologia comunicativa um fator extremamente significativo. Assim, esses contextos analisados buscam a defesa dessa ligao e influncia entre mdia e religio, isto , no limite, colaboram na defesa do carter no instrumental da mdia e, deste modo, fundamental tanto para analisarmos o atual momento tecnolgico da comunicao a quarta e atual grande transformao comunicativa quanto para entendermos quais so as particularidades que a introduo das tecnologias digitais promove na representao e experimentao do sagrado. 31
1.1 Mdia e Religio I: A oralidade como mdia e a religiosidade do enigma.
Nas chamadas religiosidades primitivas, ou seja, as religiosidades da oralidade primria, o elemento miditico tambm tem sua relevncia condicionando parcialmente o modo de representao do sagrado. Para esse entendimento, consideramos a oralidade, ou mais especificamente a voz, como mdia.
1.1.1 A oralidade como mdia.
O pensamento de Vilm Flusser (2007) esclarecedor enquanto ao estatuto no natural da comunicao humana. Para o filsofo nem a oralidade escapa da artificialidade porque qualquer comunicao artificial: A Comunicao humana um processo artificial. Baseia-se em artifcios, descobertas, ferramentas e instrumentos, a saber, em smbolos organizados em cdigos. Os homens comunicam-se uns com os outros de uma maneira no natural: na fala no so produzidos sons naturais, como, por exemplo, no canto dos pssaros [...] (Flusser,2007,p.89)
Na fala no so produzidos sons naturais porque h o emprego de uma linguagem, que artificial. Nesse sentido De Kerckhove (2009, p.211) assinala que a linguagem foi nossa primeira tecnologia, afinal, O processamento da informao comea com a linguagem falada. O pensador canadense reconhece uma relao ntima entre a linguagem e a maquinaria biolgica, que possibilita ... formar os pensamentos que nos permitem perceber a realidade... (De Kerckhove, 2009, p.211) A mdia de expresso dessa linguagem artificial a voz. Steven Connor(2007) enftico ao afirmar que a voz um meio, uma tcnica, no se tratando de algo inato, natural. A voz a interface que demarca a relao entre interno e externo e anuncia a cooperao entre o corpo e o ambiente em que vivemos. Na sociedade oral, a principal interface do indivduo com o mundo a voz, porque, Primeiramente, a voz 32
estabelece as relaes de interfaciamento e frontalidade. Mais do que meu olhar, a minha voz me coloca de frente a coisa, e coloca a coisa de frente a mim (Connor, 2007,p. 21, traduo nossa). Ainda para S. Connor (2007) h um paradoxo essencial na voz, porque ao mesmo tempo em que faz parte do emissor, tambm no faz, afinal, o que se diz se emancipa, sai do corpo e ainda assim define o falante: A Minha voz me define porque pe em coincidncia comigo mesmo, me realiza em um modo que vai alm da mera pertena, associao ou uso instrumental (Connor, 2007,p.23, traduo nossa) Entendemos, portanto, na esteira do pensamento de Flusser, De Kerckhove, S. Connor e tambm de autores como L. Santaella (2003) at mesmo a voz, fruto do aparelho fonador, como uma tecnologia de comunicao. Se a voz uma mdia, pode-se afirmar que no h comunicao que no seja tecnolgica e, portanto, no h tecnologia miditica que deixe de influenciar o ambiente sociocultural, inclusive o campo religioso, uma vez que a forma utilizada para comunicar o sagrado, influncia o contedo.
1.1.2 O contexto sociocultural da oralidade
Para Mcluhan e seus seguidores, a oralidade sobretudo graas influncia da voz como mdia elementar organiza o equilbrio dos sentidos na direo do predomnio da audio: Nas sociedades tribais, a experincia se organiza segundo o sentido vital auditivo, que reprime os valores visuais. A audio, diferena do olho frio e neutro, hiperesttica, sutil e todo-inclusiva. As culturas orais agem e reagem ao mesmo tempo.(Mcluhan,2007,p.105)
O homem que no conhece a escritura vive numa espcie de mundo mgico da audio e no aquele neutro da vista, fruto do alfabeto e da imprensa. Tal homem, conforme indica M. Mcluhan (2007, p.103), est envolvido devido a enorme presso da organizao cultural auditiva no transe tribal, na ressonncia da palavra mgica e na teia do parentesco, afinal como bem coloca Walter Ong 33
(1998,p.15), No apenas a comunicao, mas o prprio pensamento esto relacionados de forma absolutamente especial ao som. O predomnio da audio se d porque sem a escrita as palavras no possuem uma referncia visual, so somente sons: Poder-se-ia evoc-las reevoc-las. Porm no esto em lugar algum onde poderiam ser procuradas. No tem sede, nem rastro (uma metfora visual, que mostra a subordinao a escrita), nem mesmo uma trajetria. So ocorrncias, eventos. (Ong,1998,p.42)
Com efeito, a cultura oral aquela fundada na importncia da audio, da voz, do som. Mcluhan (1972, p.41) coloca que tpico da cultura oral o poder das palavras, isto , ... o pensamento e a conduta dependem da ressonncia mgica delas e de sua fora para impor inexoravelmente suas implcitas suposies. So caractersticas que colaboram para que a ditadura do presente seja marca da cultura oral, afinal, como lembra Walter Ong (1998,p.42), O som existe apenas quando est deixando de existir. Ele no apenas perecvel, mas essencialmente evanescente e percebido como evanescente. O homem da oralidade vive entre os eventos e na simultaneidade, eliminando sistematicamente tudo que no se refere ao agora, recordando apenas o que lhe til para sua experincia cotidiana, vivendo de forma situacional sem poder operar de modo abstrato e analtico, afinal, A fala iletrada favorecera o discurso descritivo da ao; a ps-letrada alterou o equilbrio em favor da reflexo (Havelock, 1996, p.16), e tambm no capaz de realizar uma performance destacada e objetiva, tendendo sempre a uma participao emptica, afinal, As culturas tribais no podem agasalhar a possibilidade do indivduo ou do cidado separado. Sua idia de espao e tempo no contnua nem uniforme, mas emotiva e compressiva em sua intensidade ( Mcluhan, 2007,p.103) Apesar dessa ditadura do presente existe toda uma referncia ao passado. Como lembra De Kerckhove (2003,p.8): ... As pessoas esto sempre em contexto, elas vivem em uma espcie de presente prolongado, contudo, elas referem-se a eventos que aconteceram no passado. Trata-se de uma memria do passado que se mostra til a experincia cotidiana. 34
Conseqncia da ditadura do presente no existe uma concepo linear do tempo, antes existe aquela circular, como analisa Flusser para quem o universo da oralidade caracterizado por uma eterna circularidade: Isso to verdade quanto dizer que a noite segue o dia assim como o dia segue a noite, que depois da semeadura vem a colheita assim como a colheita se segue a semeadura, que aps a vida vem a morte, assim como aps a vida surgir a vida outra vez (Flusser,2007,p.141)
Pierre Levy enfatiza essa circularidade em relao necessidade de constante retomada de proposies, pois no h formas de armazenar informaes: Nestas culturas, qualquer proposio que no seja periodicamente retomada e repetida em voz alta est condenada a desaparecer. No existe nenhum modo de armazenar as representaes verbais para futura reutilizao. A transmisso, a passagem do tempo supem portanto um incessante movimento de recomeo, de reiterao. Ritos e Mitos so retidos, quase intocados, pela roda das geraes. Se o curso das coisas supostamente retorna periodicamente sobre si mesmo, porque os ciclos sociais e csmicos ecoam o modo oral de comunicao do saber. (Levy,1993,p.84).
A citao acima de P. Levy nos alerta para a importncia da memria nessas culturas justamente por inexistir modos de armazenar as informaes. O poder da memria era fundamental, no apenas individual e privada, mas sobretudo a memria coletiva, afinal, por milnios, o homem transmitiu o conhecimento exclusivamente com a voz, pelo boca a boca. necessrio destacar que a palavra oral limitada no espao por sua audibilidade s percorre curtas distncias e, limitada no tempo pela sua efemeridade, s permanece em memrias coletivas: Para manter viva a tradio, a memria deve ser exercitada continuamente e consolidada a cada passo da presso social. (Baldini,1995,p. 20, traduo nossa). No contexto oral a palavra deve ter como funo a gesto da memria: Nas sociedades sem escrita, a produo de espao-tempo est quase totalmente baseada na memria humana associada ao manejo da linguagem (Levy, 1993,p.78) Tambm na oralidade o conhecimento da oralidade deveria ser organizado de tal modo que fosse facilmente organizado e preservado pela memria e a prpria 35
inteligncia era identificada com a memria: o indivduo inteligente era aquele que tinha boa memria. Dessa forma, a estrutura do pensamento era caracterizada por repeties, antteses, aliteraes e associaes (Baldini,1995) e alm dessas caractersticas, segue pautas equilibradas e intensamente rtmicas (Ong,1998) como os provrbios, que so facilmente aprendidos e recordados, modulados de tal sorte para a reteno e pronta repetio. O pensamento segue essa estruturao pois na oralidade as palavras no encontram abrigo, esto continuamente em circulao. Alm disso, a facilidade de memorizao est ligada a interconexo e envolvimento emocional das representaes, na abundncia das relaes de causa e efeito e na familiaridade das proposies (Levy, 1993,p.82). Para que uma declarao fosse preservada sem grandes alteraes na sociedade oral, tinha de ser disposta em forma metrificada, isto , uma declarao deveria ser formulada em modo potico, de tal sorte que o registro contnuo era garantido. O papel da poesia era fundamental, seu contedo e declaraes eram preservados porque eram transmitidos por meio da memorizao e, no limite, serviam como espcie de manual de conduta: O emprego de palavra rtmica e elaborada como um processo mnemnico para acumular informao diretiva na memria pessoal era um hbito que fora cultivado por dezenas de milhares de anos, compartido por populaes inteiras, em graus variveis (Havelock, 1996,p. 140)
Juntamente com essa formulao potica, tais culturas: ... normalmente seguem a prtica de reforar os ritmos da mtrica verbal casando-os com os ritmos da dana, dos instrumentos musicais e da melodia. (Havelock, 1996,p.189) Entretanto, a tarefa de memorizao no se restringia somente as palavras, mas estava presente tambm nos ritmos, nos gestos e nas performances (De Kerckhove, 2009). Assim, a conexo fundamental entre o eu e o mundo nessas sociedades o corpo, ele inteiro que fala e lembra, o corpo que realiza o trabalho de reforo do passado: [...] as sociedades orais possuam muito menos suporte de memria verbal e eram mais ou menos obrigadas a viver em um mundo no qual o corpo tinha que fazer o trabalho de lembrar e eles tinham que continuar a reforar o passado. (De Kerckhove, 2003,p.7)
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A memria central no universo cultural da oralidade primria e, portanto, uma cultura na qual h predominncia da redundncia, das freqentes repeties e o estilo conservador e tradicional: difcil lembrar-se do especfico e do singular sem reduzi-los a cenrios ou formas preestabelecidas, eternas (Levy, 1993, p.83). Logo, o melhoramento e a inovao so inibidos: Neste contexto as pessoas no esto muito interessadas em novas idias ou conceitos, ouvem aquilo que j sabem... (De Kerckhove, 2009, p.124). Na sociedade oral h menos espaos para experimentaes intelectuais.
1.1.3 Religiosidade na oralidade: Mistrio e Enigma
Considerando a distino entre religio e religiosidade de Franco Ferrarotti(1983) no h religies em sociedades orais e sim religiosidades, se entendermos religio como o aparato administrativo e burocrtico do sagrado como quer Ferrarotti. Essas religiosidades da oralidade so parcialmente condicionadas pelas caractersticas da comunicao oral, ou seja, a oralidade como mdia tambm um papel ativo no modo de representao do sagrado, contudo no na direo de sua administrao e sim numa relao mais aberta e plural. Logo, na cultura oral h o predomnio de sociedades mgicas e tribais, de uma religiosidade animista ligada a mitos e ritos, que no pressupe regras formais tal como uma religio institucionalizada, enfim, uma religiosidade misteriosa e enigmtica. Esse amplo e diversificado campo das religiosidades orais marcado por certas caractersticas comuns que so o resultado de uma cultura na qual a introspeco, a audcia analtica e uma clara diferena entre passado e futuro so elementos quase inexistentes. Sem a escrita, o apoio do discurso religioso est na autoridade do passado e na evidncia compartilhada de uma cultura, uma dependncia total do particular. A religiosidade em contextos orais tambm depende da memria, isto , depende para sua conservao de uma descrio verbal: 37
Todavia, a religio, o direito e o costume, a conscincia tica e histrica de uma cultura oral no so em si mesmos passveis de encarnar-se em modelos visveis. Sua conservao depende estritamente de descrio verbal, passada adiante de gerao em gerao. (Havelock,1996,p.124)
O conjunto de regras religiosas na sociedade oral s pode ser conservada, ainda de acordo com Havelock (1996), na forma de enunciados impressos na memria dos indivduos, que portanto, deveriam ser elaborado de tal modo a poderem ser conservados sem serem escritos, por isso, so dispostos de forma metrificada. Mas, mesmo com esse carter metrificado recorrente das invocaes religiosas das culturas orais, Goody afirma que existem diferenas e desvios significativos, pois no existe um mecanismo tecnolgico, um ponto de referncia como um texto escrito para uma regulao autoritria dos contedos. Assim: Alguns desvios podem eventualmente ser reconhecidos como erros pelo orador. Mas a maior parte das vezes cada indivduo considera a sua verso(aquela que se habituou a dizer) como a verdadeira...(Goody,1988,p.135).
As prticas religiosas apesar desses desvios tinham o papel de colaborar na conservao do modelo cultural: O Papel da prtica religiosa proteger e conservar o modelo cultural, assim como dar-lhe uma dimenso histrica, e talvez csmica (Havelock,1996,p.126). Pensamento similar tem De Kerckhove, para quem as sociedades orais, eram necessariamente religiosas: Elas reverenciavam os seus ancestrais que lhes mostraram as regras operacionais da sua principal referncia, Deus (ou deuses), o ur- contexto. Essas sociedades eram religiosas quase que por necessidade, no por escolha. A sobrevivncia delas dependia da experincia compartilhada. Este o contexto. Para manter o contexto vivo, elas o ritualizavam e o reforavam, que uma forma encontrada para a coletividade lembrar. Elas no estudavam o passado, simplesmente o tornavam presente. uma sociedade que perceptivamente dominante no sentido que os seus membros confiam nos seus sentidos (sensoriais) mais do que no sentido puro (significado) para que a realidade possua sentido. Mesmo a sua memria ancorada em modalidades sensoriais, esttuas, monumentos, canes, contar estrias, atuaes. (De Kerckhove, 2003, p.8)
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necessrio assinalar que as religiosidades da oralidade estavam presas absolutamente a contextos particulares, afinal as sociedades orais eram sociedades do contexto e no do texto e em sociedade assim h a plena identificao do limite tnico com o religioso, isto , cada povo, cada tribo, tinha sua religiosidade. Na oralidade primria a religiosidade sempre de origem, no havendo o fenmeno da converso religiosa porque ... pertencer por nascimento a um preciso contexto tnico condicionava a participao na vida religiosa... (Scarpi,2004,p.11). Quando o limite tnico determina a religiosidade, no h nem converso e nem pluralidade religiosa dentro do grupo, afinal h a imposio da co-presena. Uma das grandes marcas dessas religiosidades no baseadas em textos escritos o seu carter enigmtico, afinal, a fora interiorizadora do mundo oral tem uma ligao especial com o sagrado (Ong,1998,p.88). Tal carter enigmtico caracterstica fruto do papel que a voz desempenha na cultura oral. A voz um atributo importante na sociedade oral porque a audio o senso fundamental dessas culturas. Para Connor(2007), a natureza da voz transitiva, de sua natureza ser sempre um trnsito entre quem fala para quem escuta, nessa medida a voz alguma coisa que acontece com durao e direo, com uma prpria colocao no tempo, e portanto , a voz a evidencia inegvel da vontade ou da inteno(Connor,2007,p.39). Assim uma voz ouvida por um mstico, um xam, tenaz e no ignorvel, porque a voz insiste no fato de estar vindo de um outro lugar, de qualquer outra pessoa ou entidade em relao ao receptor (Connor,2007,p.39). uma voz, portanto, sem origem aparente. Esse a espcie de discurso autnomo que a culturas orais conhecem, As culturas orais conhecem uma espcie de discurso autnomo em frmulas fixas rituais, assim como em vaticnios ou profecias, para os quais o prprio enunciador considerado apenas o canal, no a fonte(Ong,1998,p.94). A experincia de uma voz sem origem, seja ela a manifestao de uma anunciao divina, a resposta a um orculo, a voz de algum aparentemente possudo por um esprito, para Connor (2007), uma experincia da sobrecarga do som: Em tal experincia ser comunicado normalmente um significado de importncia considervel, como um alerta, uma exortao ou um comando. Assim, parece improvvel para tal voz no localizada e sem origem no ser entendida como submetida a um poder que pode subjugar(Connor,2007,p.40) 39
Na oralidade primria, a volatilidade e o no controle da linguagem oral derivados em larga medida do fato desta acontecer numa modalidade quase imprevisvel no tempo torna essa religiosidade oral mais propcia para o surgimento de um mundo mgico de poder e de presena espiritual extraordinrio. Connor assinala que a longa associao entre a voz dissociada ou simulada do ventrloquo, bem como os vrios exerccios de adivinhao, em particular a tradio ligada ao orculo de delfos, testemunham esta estreita ligao entre a voz automatizada e o controle e senso de tempo, o que torna mais evidente uma diferena fundamental entre um princpio divino que se revela a vista e um que no o faz, afinal, o som, na sociedade oral, para Connor, mais prontamente associado com a transcendncia: Numa cultura evidentemente auditiva, na qual palavras so percebidas em primazia a priori como som, elas parecem ter poderes mgicos (Connor 2007.p.42). A evocao de estados de xtase religioso, como o xamanismo indgena, ou aqueles do orculo de delfos, realizado sobretudo atravs do som. O poder da voz no localizada est intimamente conectado a esses rituais. As religiosidades orais, tanto no mundo antigo como nos povos ditos primitivas so marcadas por certas obscuridades, por mensagens difceis de serem decifradas e compreendidas, enfim, pelo enigma, marca comum a todas as culturas orais: O enigma pertence ao mundo oral. (Ong, 1998,p.65) Outra caracterstica fundamental analisada por Goody (1988), que os sistemas religiosos em sociedade orais so sistemas abertos, de tal sorte que as mudanas so mais provveis do que em contextos quirogrficos: [...] para as culturas tradicionais as idias esto dependentes das ocasies se, por exemplo, enunciados de ordem geral aparecem no contexto da cura e no em funo de programas abstratos acerca daquilo em que acreditamos, - ento, quando os contextos se alteram (devido a fomes, invases ou epidemias) ou quando as atitudes individuais mudam(devido ao reconhecimento de que o remdio no funcionou), as idias e praticas transformar-se-o tambm. A mudana parece mais provvel aqui do que nas sociedades onde as idias, religiosas ou cientificas, se encontram fixadas em tratados acadmicos ou na Sagrada Escritura.(Goody,1988,p.54)
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Em suma, as condies abertas pela oralidade no campo religioso, vo na direo do predomnio de uma religiosidade aberta e do acontecimento, baseada no poder da voz e marcada pelo enigma, pelo mistrio. O caso da religiosidade grega, em particular aquela tradio ligada ao orculo de Delfos bastante frtil para exemplificar essas particularidades. Paolo Scarpi (2004) ao reconstruir o universo espiritual do mundo antigo assinala algumas caractersticas fundamentais, qual seja: a presena predominante dos politesmos; o carter tnico da religiosidade e a no aspirao de universalidade. A religiosidade grega tambm tnica, presa a um contexto particular, fruto e produto de um determinado povo, est apoiada e articulada num panteo politesta, que funcional, orgnico e pessoal. A sociedade Grega conhecia a escrita, porm seu conhecimento era restrito a uma elite e o fundamental da cultura desses povos era de carter oral, e no escrito. Como na maioria das religosidades das sociedades do mundo antigo que conheciam a escrita, a grega essencialmente oral, sofrendo as influncias desse predomnio. No quadro das sociedades antigas da regio mediterrnea, os Hebreus so exceo porque sua religio tem na escrita um elemento importante. Evidente que tambm para os hebreus os traos da oralidade eram marcantes e, o domnio da escrita, tambm no era de acesso universal. sempre um contexto no qual o contedo de textos era comunicado aos iletrados, por uma elite de indivduos instrudos. De qualquer modo, h uma contraposio entre a religiosidade grega e a religio hebraica no que se refere ao papel e uso da escrita, como alerta Ong (1996,p.122): Os antigos gregos e romanos conheciam a escrita e a usavam, particularmente os gregos, para construir o conhecimento filosfico e cientfico. Porm, no criaram textos sagrados comparados aos Vedas, Bblia ou ao Coro, e sua religio deixou de se estabelecer nos recessos da psique que a escrita lhes abrira
Havelock (1996) aponta que na Grcia ser culto e ser letrado no eram sinnimos, e entre os anos 1100 a.C. e 700 a. C. os gregos eram totalmente iletrados, poca do desenvolvimento nas narrativas mticas. Assim, ... o progresso rumo ao domnio da escrita tem de ser visto em primeiro lugar, como uma penetrao do saber letrado na situao oral que o compenetra (Havelock,1996,p.50) 41
No por acaso que era o poeta, portanto, o depositrio por inspirao divina das narrativas mticas que dominavam a religiosidade grega. Kerenyi (1972) assinala que a transmisso de toda mitologia grega ocorreu sobretudo pelos poetas e pelas obras de arte. Assim, essas narrativas mticas, apesar de algumas cristalizaes que receberam ao serem submetidas escrita por volta dos sculos VII e VI a.C., alm de terem sido formuladas pela forma potica oral, sua transmisso tambm era predominantemente de carter oral: Transmitidos oralmente, como os contos tradicionais, para ser considerado como tal precisava de reconhecimento coletivo, que de qualquer maneira estabelecia sua ortodoxia. Antes de assumirem sua forma definitiva com a escrita, os poemas homricos tambm estiveram sujeitos transmisso oral e, se os poetas eram os especialistas que tinham a tarefa de recit-los, a linguagem do mito era a poesia. (Scarpi,2004,p.100)
fundamental destacar que, apesar da complexidade e variedade da mitologia grega e desta ter sido submetido escrita (a Ilada, Odissia e a Teogonia de Hesodo os mais antigos documentos) tal religiosidade nunca foi unificada em um texto cannico e nem condicionada por ortodoxias, resguardando caractersticas de uma religiosidade oral, no apoiada em um texto e cujo o enigma e o envolvimento de atividades incontrolveis so marcas evidentes, o que significa que a religiosidade grega no pretendia ser a expresso da verdade, como as religies do livro: O homem antigo, a comparecer ante a divindade, se coloca frente ao aspecto mitolgico do mundo. Este aspecto real para ele: a religio antiga no se baseia na crena de que sejam verdadeiras as narraes da mitologia com suas variantes to contraditrias (nem sequer se coloca a questo da verdade), e sim, antes, na certeza de que o cosmos est ali servindo de fundo coerente permanente e sem descontinuidades quanto aparece na mitologia (Kerenyi,1972,p. 49)
Dentro do espectro do panteo grego uma figura divina se destaca por ser justamente o guardio da adivinhao, o Deus do enigma: Apolo. Alm de ser guardio da adivinhao o guardio da poesia, que justamente so os dois plos da civilizao grega (Scarpi,2004). O papel da poesia a transmisso do patrimnio mitolgico, j a adivinhao o que orienta as escolhas do grego, principalmente em 42
momento de crise, de desequilbrio. Tambm sob a tutela de Apolo estava uma das formas tpicas de culto, qual seja, os Orculos: Como toda a previso grega, eles tinham a funo de indicar os canais e os modos necessrios para reconduzir norma episdios crticos circunscritos e individualizados que fugiam dos normativos comuns. Por tal razo, esses cultos tinham um carter mais local, ainda que sua fama tivesse sido difundida a outros pontos do territrio. O orculo mais famoso era aquele de Apolo em Delfos. (Scarpi,2004,p.107)
O Orculo como culto que por sua vez um rito um momento provisrio que se esgota em sua funo no tempo e espao de sua execuo. , portanto, um acontecimento: ...o rito sancionava e renovava as formas da relao entre deuses e homens como as relativas esferas fixadas pelo tempo do mito (Scarpi,2004,p.102). O orculo justamente o expediente no qual se abre espao humano interveno sobrenatural a partir de purificaes preliminares que reconduziam o grego a seu equilbrio original. O orculo, assim, um santurio de tipo especial. O maior exemplo o famoso orculo de delfos: O Orculo de Delfos vem a ser o centro da crena sobre a natureza misteriosa e irracional do pensamento e da religio grega. (Connor, 2007,p.65). O orculo de Delfos tido como o umbigo do mundo, e essa noo bastante particular das culturas orais graas a ao centralizadora do som, como analisa Ong(1998,p.87), A ao centralizadora do som afeta o sentido humano do cosmos. Para as culturas orais, o cosmos um evento contnuo, com o homem em seu centro. O homem o umbilicus mundi, o umbigo do mundo. Essa caracterstica do orculo de delfos enfatiza ainda mais o carter oral da religiosidade da Grcia antiga, de tal sorte que, tal orculo, tido como umbigo do mundo, o mais importante centro religioso dos gregos: A ptia, sacerdotisa de Apolo, ficava sentada sobre um trpode do mesmo tipo empregado para cozer as carnes sacrificiais. Entrava num transe provocado talvez por agentes exteriores e dava respostas ambguas s perguntas que lhe eram feitas. Os sacerdotes do orculo transformavam esses pronunciamentos, que abrangiam um vasto leque de assuntos, em versos de difcil compreenso. As funes do orculo eram inmeras. Servia de fiador de promessas e contratos, da alforria de escravos, de lugar de purificao ritual, de santurio, etc.(Eliade,1994,p.168)
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O carter enigmtico do orculo de Delfos se torna evidente com a descrio de Mircea Eliade. a sacerdotisa conhecida como Ptia ou Pitonisa, sempre do sexo feminino, geralmente uma camponesa virgem escolhida pela sua vida irrepreensvel e que, ... portadora da presena e do poder do deus Apolo, e que agia como sua porta-voz em uma condio de transe ou de xtase... (Connor, 2007,p.65), respondia de forma enigmtica, em aforismos, aos que lhes levavam dvidas e questionamentos. Durante as sesses oraculares a pitonisa em delrio falava com voz alterada uma voz sem uma origem aparente e tendia a cantar as respostas. Como lembra Ong(1998,p.94), O orculo dlfico no era responsvel pelas enuniaes oraculares, pois julgava-se ser ele a voz do Deus. Vale lembrar que o enigma em si no um obstculo, um limite a procura da verdade. Um enigma no diz e nem omite, mas d pistas, logo so ricos de sentido: Falar por enigmas significa dizer palavras importantes, dignas da mxima ateno e tais a ponto de poderem ser penetradas somente depois de uma longa experincia e de uma profunda meditao (Perniola,2009,p.37). Junto pitonisa havia sacerdotes que a acompanhava e participavam do processo de interpretao. De qualquer forma, o demandante encontra diante de si assuntos de um outro longnquo numa radical estranheza em relao ao divino cuja inteno permanecer sempre incerta, afinal como recorda Perniola(2009,p.30,31), ...o enigma tem a capacidade de se explicar simultaneamente sobre inmeros registros de sentido, todos igualmente vlidos, e abre um espao suspensivo intermedirio que no destinado a ser preenchido. O orculo de Delfos o exemplo privilegiado da religiosidade grega como acontecimento e evento. Isso em grande medida pelo papel desempenhado pela voz nessa forma de religiosidade, uma voz, como dito, sem origem. Essa experincia do orculo de Delfos se assemelha a outro exemplo da influncia da oralidade no campo religioso que o xamanismo indgena. O acesso ao universo invisvel que se sobrepe ao cotidiano desses povos se d atravs de estados alterados de conscincia, como o sonho ou o transe, ou ainda por uma predisposio mstica, natural ou treinada. 44
Para Eliade (2004) o termo xam restrito aos que, atravs do transe, entram em contato com o sobrenatural, isto , a toda sorte de espritos e a esse mundo invisvel. O xam o especialista religioso que acumula funes de curandeiro do corpo social e fsico, quando afetados por agentes perturbadores oriundos do mundo invisvel. Conforme Laraia (2005) o xam representa grande parte dos lideres espirituais dos povos da floresta, que em Tupi conhecido como Paj. Ainda para Laraia(2005,p.8), A maior parte do trabalho dos xams consiste em efetuar curas atravs do controle dos espritos que provocam as doenas e, at mesmo, a morte. Laraia em seu artigo transcreve um texto que descreve o trabalho da pajelana (Wagley & Galvo,1961 apud Laraia, 2005,p.8) que acreditamos exemplifica bem o carter enigmtico da religiosidade animista e xamnica dos indgenas: Os pajs preferem curar noite, uma das razes que assim garantem uma audincia, o que seria difcil durante o dia, quando muitos esto para as roas. O paj inicia a cura cantando as canes daquele sobrenatural que o seu inqurito leva a considerar como provvel. Acompanha a si mesmo, marcando o ritmo da cano como uma batida forte de p chacoalhando o marac. Dana em volta do paciente; em geral, a famlia deste e alguns dos circunstantes o acompanham. A esposa ou um ajudante preparam- lhe os cigarros feitos de folhas de fumo enroladas em fibra de tawari. Um ajudante toma o marac e o paj preocupa-se da por diante com a cura propriamente dita. Chupa repetidas vezes no cigarro para soprar a fumaa em suas mos ou no corpo do paciente. Afasta-se para um lado e chupa no cigarro at que, meio tonto, recua de sbito e leva as mos ao peito, o que indica ter recebido o esprito em seu corpo. Sob a influncia do esprito o paj comporta-se de maneira peculiar. Se esprito de macaco, por exemplo, dana aos saltos, gesticula e grita como esse animal. O transe se prolonga enquanto o esprito est forte. Algumas vezes o esprito vem forte demais e ele cai ao cho inconsciente. durante o transe, enquanto est possudo pelo esprito, que o paj cura.
Na pajelana h o envolvimento do poder da voz, muitas vezes sem origem clara e, portanto, do enigma envolvido pelo mistrio, para o qual, ... usa-se o conhecimento, muitas vezes profundamente inconsciente, para alm das prprias palavras do enigma (Ong,1998,p.65). No havendo uma regra escrita, tal ritual religioso antes um acontecimento do que a execuo de prticas estabelecidas em um texto. Assim, alm do imperativo da co-presena, isto , a prtica de uma religiosidade tribal condicionada ao pertencimento a essa tribo, o que essa religiosidade no momento atual, pode ser diferente de dcadas atrs. 45
Tendo como alicerce a palavra oral a religiosidade est fundada na capacidade de modulaes infinitas e no acesso a uma rica, densa e multiforme experincia com o sagrado, o chamado animismo indgena, que marcado pela convivncia cotidiana com as entidades divinas, um universo invisvel que se sobrepe ao habitual, coexistindo com eles por toda a parte: Os ndios vem-se no interior de uma trama de relaes ativas, intencionais e significativas no mundo da natureza. Isso com a condio de sentir esse mundo como alguma coisa no apenas viva, mas vitalmente significativa, ou seja, algo animado e reciprocamente social (Brando,1994, p.21)
O sagrado parte de tudo o que vivo, no existindo uma separao clara do que sagrado do que no , ou seja, a uma impossibilidade dentro do pensamento indgena de distinguir sagrado e profano, conforme assinala Eliade (1994:61): A sobreposio dos mundos tal que os seres do outro mundo geralmente assumem formas de animais como o caimo, a anaconda, o jaguar ou o abutre, cuja essncia superior apenas os especialistas podem reconhecer. A breve explorao desses exemplos da religiosidade oral buscou defender que o carter no instrumental da mdia tambm valido em contextos orais, afinal oralidade mdia, a voz uma tecnologia comunicativa. As condies abertas pela oralidade no campo religioso vo na direo do predomnio de uma religiosidade aberta e do acontecimento, o que favorece uma religiosidade plural e, portanto, marcadamente animista e pantesta, baseada no poder da voz e marcada pelo enigma e pelo mistrio. 46
1.2 Mdia e Religio II: A Cultura Quirogrfica e as religies do Livro
O advento da escrita no prximo oriente da antiguidade foi a primeira grande transformao na ecologia das mdias. Sem dvida sua introduo e sobretudo seu desenvolvimento em direo a escrita alfabtica transformaram o ambiente sociocultural. Claro que diferentes sistemas de escrita tm implicaes distintas nas diversas pocas e sociedade, contudo, sustentvel considerar que o campo religioso foi afetado por essa transformao na tecnologia comunicativa.
1.2.1 O Poder da Escrita. Um dos pensadores que mais captou o poder da escrita sem dvida foi Jacques Derrida, e a anlise que Habermas (2000) fez de seu projeto filosfico bastante elucidativa em relao ao poder de tal tecnologia comunicativa: [...] a forma escrita libera cada texto do seu contexto de origem. A escritura torna independente o dito em relao ao esprito do autor e ao alento do destinatrio, assim como em relao presena do objeto de que se fala. O medium da escritura confere ao texto uma autonomia ptrea em face de todos os contextos vivos. Extingue as referncias concretas a sujeitos individuais e situaes determinadas e contudo conserva a legibilidade do texto. A escritura garante que um texto possa ser relido nos mais diversos contextos.(...)Visto que a escritura mortifica as referncias vivas da palavra falada, promete salvao ao seu contedo semntico para alm do dia em que todos que puderam falar e ouvir carem no holocausto. (Habermas, 2000,p.233,234)
De forma indita, com a escrita, o contexto comunicativo se transformou radicalmente tanto nas esferas da emisso como da recepo, com conseqncias brutais para a natureza da mensagem. A comunicao passou a ser uma forma de expanso, de desterritorializao, isto , de ir alm do lugar, de ir alm da etnia, de fugir dos contextos particulares: A escrita permite uma situao prtica de 47
comunicao radicalmente nova. Pela primeira vez os discursos podem ser separados das circunstncias particulares que foram produzidos (Levy, 1997, p.89) No limite, a escrita estabelece uma linguagem livre do contexto. Como lembra Goody(1988,p.47), a escrita transformou tanto a natureza da comunicao, fazendo-a ir alm dos contatos pessoais, como o sistema de armazenamento das informaes . Contudo, o significado da introduo e do poder da escrita profundo e no se resume a uma indita e externa forma de armazenamento das informaes, nem questo da desterritorializao. Jack Goody (1988) mostrou que muitas mudanas analisadas por cientistas sociais e intituladas como mudanas da magia para a cincia, ou de uma conscincia pr- lgica para uma conscincia racional, ou ainda da mente selvagem, tal como entende Lvi-Strauss, para o pensamento domesticado, podem encontrar uma interpretao mais frtil e econmica na passagem da cultura oral para a quirogrfica graas ao poder reconfigurador da psicodinmica cultural da tecnologia da escrita. De qualquer modo com a escrita e o livro se iniciou um processo at hoje em curso, qual seja, a superao do espao geogrfico: o texto liberado do contexto de origem. Com a escrita o homem pode se emancipar de seu grupo, Ele livre, emocionalmente, de separ-se da tribo e de tornar-se um homem civilizado, um indivduo de organizao visual, com hbitos, atitudes e direitos iguais aos outros indivduos civilizados (Mcluhan, 2007,p.101) Foi a escrita que permitiu a humanidade vivenciar e experimentar sua f num espao ultra-geogrfico,caractersticas que so comuns s grandes religies do livro. O poder da escrita alm de levar superao do lugar geogrfico, permitindo uma comunicao atravs do espao tambm colaborou para o estabelecimento de uma comunicao atravs do tempo: a autonomia do texto escrito ptrea em relao aos contextos vivos e sua legibilidade mantida em qualquer contexto e a qualquer tempo. A escrita, como lembra Levy, aposta no tempo: ... a escrita, ao intercalar um intervalo de tempo entre emisso e a recepo da mensagem, instaura a comunicao diferida... (Levy, 1997, p.88) 48
Se a oralidade possua uma percepo temporal circular, vivendo a ditadura do presente, o poder da escrita estabelece outra relao e outra experincia temporal que, conforme indica Flusser (2007,p.133), ...a experincia de um tempo linear, de uma corrente do irrevogvel progresso, da dramtica irrepetibilidade, do projeto, em suma da histria. Da circularidade e da ditadura do presente se passa para um tempo que necessariamente transcorre do passado para o futuro, no qual cada instante nico, no h repetio. Sendo a escrita uma tecnologia linear a linha que envolve o homem, o que colabora para uma especfica representao do mundo e conseqentemente do sagrado. O texto concebe o mundo como uma estrutura linear: As linhas, portanto, representam o mundo ao projet-lo em uma srie de sucesses. Desse modo, o mundo representado por linhas, na forma de um processo. (Flusser,2007,p.103) Todo esse poder da escrita transformou a conscincia humana mediante o isolamento do pensamento numa superfcie escrita separada do interlocutor, estabelecendo assim uma linguagem autnoma que indiferente ao ataque direto pois est fora do contexto. Assim como destaca Goody (1988,p.57), A palavra escrita deixa de estar diretamente ligada realidade, torna-se uma coisa separada, destacada em certa medida do fluxo do discurso, perdendo a sua vinculao ao, ao poder sobre a matria. A escritura apresenta o enunciado e o pensamento como separados do contexto e independente do autor, de tal sorte que homens letrados: (...)so seres cujos processos de pensamento no nascem de capacidades meramente naturais, mas da estruturao dessas capacidades, direta ou indiretamente, pela tecnologia da escrita (Ong, 1998,p.93). A escrita, ento, estabeleceu um discurso que no pode ser apenas relativamente questionado, j que Depois de uma refutao absolutamente total e devastadora, ele diz exatamente a mesma coisa que antes. (Ong,1998,p.94). Os textos escritos, quaisquer que sejam, so irrefutveis. Por isso, a revelao divina da tradio hebraico-crist to estvel: A erva seca e a flor fenece, mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente (Is. 40,08). A escrita justamente por ser uma linguagem livre de seu contexto de produo e portadora dessa estabilidade permite a noo de universalidade: 49
Do lado da emisso, foi feito um esforo para compor mensagens que pudessem circular em toda a parte, independentemente de suas condies de produo, e que, na medida do possvel, contm em si mesmas suas chaves de interpretao, ou sua razo. A esse esforo prtico corresponde a idia do universal. (Levy,1999,p.114).
a escrita que permite os discursos inquestionveis e inviolveis criando as condies de possibilidade das religies dogmticas e universais como so as grandes religies do livro. No cristianismo, por exemplo, a bblia a depositria fiel dos decretos eternos da vontade de Deus, e eterno porque est escrito. Alm disso, com a escrita, sobretudo a alfabtica, mesmo o conceito de verdade se fortalece, Cdigos conceituais (como alfabetos) independem de um ponto de vista predeterminado: so objetivos (Flusser, 2007,p.114). Jacques Derrida conforme indica Marcondes Filho (2009) vai mais longe e sugere que s o texto escrito pode impor uma verdade superior, como o caso das religies monotestas. O logocentrismo, ou seja, o domnio da palavra, do texto escrito, representa justamente essa imposio de uma verdade inquestionvel. Para Derrida, a escritura faz parte de uma metafsica que se perdura por 2500 anos no interior da cultura ocidental.
1.2.2 A Cultura Quirogrfica.
Certas caractersticas socioculturais foram resultado de uma mudana na tecnologia comunicativa de tal maneira que possvel caracterizar a cultura influenciada pela escrita como cultura quirogrfica. Para Mcluhan (2007) trata-se de uma cultura marcada pela homogeneidade, uniformidade e continuidade, de tal sorte que a lei, a tica, a filosofia, a lgica, so exemplos de elementos culturais impensveis sem tal tecnologia. Os diversos pensadores que analisam as particularidades dessa cultura so enfticos ao destacar o predomnio do senso visual, e no mais o auditivo. A cultura quirogrfica a cultura em que predomina a viso em detrimento a audio, afinal, As palavras deixam de ser sinais auditivos evanescentes para se tornarem objetos 50
duradouros(Goody,1988,p.88). Objetos esses que agora reclama a ateno do senso visual. Mcluhan um dos autores que mais destaca o fato de que foi a escrita mais especificamente o alfabeto fontico que criou de forma indita na histria humana a predominncia do olho (senso visual) em relao ao ouvido (senso auditivo). Assim, conforme a hiptese de Mcluhan e Walter Ong de que cada nova mdia reorganiza o equilbrio dos sentidos, Com a intensificao e extenso da funo visual, o alfabeto fontico reduz o papel dos sentidos do som, do tato e do paladar em qualquer cultura letrada (Mcluhan, 2007, p.103). A cultura quirogrfica tambm caracterizada pela constante independncia em relao memria, ou seja, o aparecimento da escrita levou a cabo o processo de artificializao, exteriorizao, e enfim, de virtualizao da memria, afinal, o livro uma memria artificial. A informao pode agora ser armazenada, e como salienta Mcluhan (2007,p.182), armazenar j transmitir. Quem salienta enfaticamente essa relao de independncia da memria Goody (1988,p.47), para quem: [...] o problema do armazenamento na memria deixava de dominar a vida inteira do homem; a mente humana libertava-se para poder estudar um texto esttico (em vez de estar limitada pela participao no enunciado dinmico), o que possibilitava ao homem ganhar um certo distanciamento em relao a sua criao e examin-la de forma mais abstrata, generalizada e racional.
A escrita tornou possvel a noo de histria, A emergncia do que ns chamamos histria est intimamente ligada introduo da escrita (Goody,1988,p.166). E tornou possvel no s porque instaura referncias fixas, ou porque uma tecnologia de armazenamento das informaes, como salienta Goody (1988,p.166): A emergncia da histria no depende apenas da existncia de arquivos ou da formalizao da informao, mas exige ainda uma ateno crtica aos documentos originais e aos comentrios tecidos pelos diversos autores, sobretudo quando possvel confrontar diferente verses. Finalmente, temos que na prpria composio escrita se combinam o registro e a reformulao da informao.
Se a escrita uma tecnologia linear logo conforme Flusser entende, A inveno da escrita deve-se, em primeiro lugar, no inveno de novos smbolos, mas ao 51
desenrolar da imagem em linhas (Flusser, 2007,p.132). Assim, ao conceber o mundo em linhas, a escrita estabelece um processo: O pensamento ocidental histrico no sentido de que concebe o mundo em linhas, ou seja, como um processo. No pode ser por acaso que esse sentimento histrico foi articulado primeiramente pelos judeus, o povo do livro, isto , da escrita linear (Flusser,2007,p.103)
Outra conseqncia da queda da importncia da memria que o pensamento passa a se desenvolver na direo da forma analtica e abstrata, medida que com a escrita ... aumentaram as possibilidades de acumular conhecimento, em especial o conhecimento de tipo abstrato (Goody,1988,p.47), ou seja, a escrita que possibilita as abstraes que separam o saber do lugar no qual os homens lutam uns contra os outros. A escritura torna possvel a separao entre sujeito e objeto do conhecimento, fator fundamental para o florescimento da cincia, da filosofia, da lgica, da tica. Afinal, como lembra Goody(1988,p.144): A importncia da escrita crucial, no s porque preserva o discurso no espao e no tempo, mas porque o transforma, isolando os seus elementos constitutivos e permitindo exames retrospectivos. Assim, a comunicao por intermdio da viso gera potencialidades cognitivas diferentes da comunicao pela palavra que sai da boca.
Baldini (1995) lembra, a respeito dessas novas possibilidades cognitivas, que A filosofia pode nascer s depois que o homem tem finalmente interiorizado a escritura. a escritura que libera a mente e a d a possibilidade de formular pensamentos abstratos(Baldini,1995,p.35, traduo nossa). No limite, como ressalta Flusser (2007,p.111), ... a epistemologia ocidental baseada na premissa cartesiana de que pensar significa seguir a linha escrita.... O desenvolvimento de certo tipo de pensamento racional e crtico, s possvel ao se relacionar com o avento da escrita. Vale lembrar, entretanto, que a introduo da escrita, apesar de seu poder, no eliminou os traos da oralidade, antes preservou suas marcas: [...] a Antiguidade mais tardia nunca descartou por completo o hbito da oralidade, e assim ficou impedida de reconhecer a sua existncia histrica separada. Mesmo o leitor solitrio lia alto para si mesmo; e 52
os escritores ainda procuravam audincias. (Havelock,1996,p.37)
O velho testamento um exemplo claro da presena de vrios traos da oralidade. Walter Ong(2000) preciso ao colocar que, de fato, a bblia, de gneses at o apocalipse, registra a ainda dominante presena da cultura oral no tempo em que foi introduzida. O autor alerta que o estado oral da mente e das estruturas psicolgicas, to evidentes na bblia, estranha para ns, no porque somos ocidentais, mas porque somos homens ps-tipograficos, evidentemente muito mais alfabetizados do que os antigos hebreus. importante destacar, concluindo, que a cultura quirogrfica concebe o mundo sua maneira o mundo, que conforme analisa Flusser (2007,p.142) ... aquele das religies da salvao, do compromisso poltico, da cincia e da tecnologia, ou seja, o mundo histrico.
1.2.3 As religies do Livro: A escrita e a norma. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1:1)
Segundo a introduo do famoso prlogo do evangelho segundo So Joo, no incio era o verbo, ou seja, a palavra. No contexto bblico, trata-se da palavra do Deus que criou o mundo, dos seus profetas e por fim do seu filho. E no apenas uma palavra falada, est escrita em um livro: a bblia sagrada. A palavra de Deus registrada em um livro o ponto decisivo na defesa do carter no instrumental da mdia. A palavra escrita no mais produto da transmisso exclusivamente oral traz conseqncias importantes, afinal a escrita o elemento tecnolgico foi fundamental para o advento e consolidao das chamadas grandes religies do livro. Cristianismo, Islamismo e judasmo tm na escrita um dos seus elementos centrais, isto , tem no livro o grande alicerce. So religies que apresentam algumas caractersticas comuns, no s porque so religies dos filhos de Abro, mas porque so balizadas por textos escritos considerados como divinamente inspirados, isto , so religies reveladas. 53
As religies do livro so exemplos privilegiados de uma mudana cultural fundamental que teve como fator capital das transformaes sociais a introduo de uma tecnologia comunicativa. A escrita promoveu, dentro da perspectiva de Mcluhan e da escola de Toronto, a passagem do homem do mundo mgico da audio para o mundo neutro da viso, logo, as religies do livro so religies caracterstica desse mundo neutro da viso, no qual seu sentido est ligado ao texto, ... nas religies mundiais mais abrangentes, produzem-se textos sagrados nos quais o sentido do sagrado est igualmente ligado a palavra escrita (Ong,1998,p.88) A passagem da oralidade para a escrita percebeu a passagem da predominncia do animismo e do pantesmo para o monotesmo dualista, no qual h a clara diferena entre o criador e a criatura e as leis eternas e universais do criador esto fixadas pela escrita. A palavra escrita, ao privilegiar o sentido visual, limita a capacidade expressiva e comunicativa da experincia do sagrado, da sua densidade e pluridimensionalidade. Assim, se a religiosidade da oralidade marcada pelo enigma, na cultura quirogrfica devido ao poder da escrita a religio pode ser caracterizada como uma religio normativa. As religies reveladas que so estabelecidas em textos escritos, ditam as normas, como os dez mandamentos. Neste caso h um ponto de referncia externo e permanente que funciona como um mecanismo de regulao autoritria, fixando regras, condutas, normas. Se a escrita conforme analisa Derrida impe o conceito de verdade superior, em termos religiosos, ela cria as condies de possibilidade na crena num nico e verdadeiro Deus. O monotesmo, assim, devedor da escrita alfabtica: O alfabeto, sistema abstrato de escrita que apenas assinala o som, foi inventado ao mesmo tempo que o monotesmo que probe a representao. De certo modo, o deus nico o alfabeto...(Levy, 2002,p.240) Alm disso, a escrita ao separar conhecedor do conhecido permite a articulao da introspeco, afinal, ... importante sublinhar que um atributo significativo da escrita a capacidade de comunicar no s com os outros mas consigo mesmo(Goody,1986,p.104). Tambm por facilitar a introspeco, A escrita torna possveis as grandes religies introspectivas como o budismo, o judasmo e o islamismo. Todas elas possuem textos sagrados (Ong,1998,p.122) 54
Evidentemente que tais religies reservam muitos traos da oralidade, mas so dependentes do texto escrito. Alm disso, a escrita reformula a prpria natureza da comunicao verbal, ... a escrita no simplesmente acrescentada fala como se fosse uma segunda dimenso, mas altera a prpria natureza da comunicao verbal (Goody,1988,p.90). Assim as religies do livro influenciaram decididamente a crena, tambm e, sobretudo dos no letrados. Walter Ong (2000) ainda nos alerta que ademais das evidncias de continuidade de elementos da oralidade na bblia, ao mesmo tempo, a palavra revelada de Deus, em todo seu senso como foi definida pela tradio hebraico-crist foi levada aos homens justamente atravs de uma das primeiras culturas alfabetizadas. A palavra de Deus, centrada no patrimnio hebraico-cristo veio ao homem em um estratgico ponto da histria, isto , como defende o autor, em um determinado e estratgico ponto do desenvolvimento da psique humana, quando o mundo oral estava comeando a ser reformulado pela fora da escrita alfabtica. Para o crente, esse cenrio de uma oralidade j influenciada pelo poder da escrita significa que Deus entrou na historia humana no momento oportuno para a resistncia e o florescimento de sua revelao, momento este(e isso relevante) em que o senso da oralidade era ainda dominante e, ao mesmo tempo, o alfabeto poderia dar a revelao divina um novo tipo de resistncia e estabilidade, que num contexto de oralidade primaria no existiria: O crente considera providencial que a revelao divina fincou as suas razes na cultura e na conscincia humana aps o advento do alfabeto, mas antes da imprensa ter coberto a maioria das estruturas orais...(Ong,2000,p.191) Mesmo o certo carter oral dos grandes textos sagrados, como Bblia, deve ser analisado como uma oralidade j influenciada pela escrita. A revelao divina da tradio hebraico-crist estvel, bem diferente de um contexto oral estrito no qual as transformaes numa dada religio so mais comuns. Numa religio baseada em escrituras, os servios e os dogmas so rgidos, o ritual muitas vezes repetido textualmente. Goody (1986,p.22) lembra que se numa sociedade oral a incorporao recorrente os processos de mudana numa religio estvel como as religies do livro so na forma de ciso, tratando-se de um processo deliberadamente reformista 55
ou revolucionrio.Portanto, a escrita que permite a estabilidade de uma religio baseado em texto. Dessa forma, no s a Bblia como a Tora e o Coro: [...]so repositrios sagrados da palavra de Deus, que em si permanecem imutveis, eternas, inspiradas pelo divino e no apenas pelos homens. Ao passo que a liturgia da igreja catlica pode mudar no decurso do tempo, e as tcnicas de orao podem diferir como entre Qadryya e Tijanyya no islamismo do Magrebe, entre as sinagogas ortodoxa e reformada, ou entre igrejas calvinistas e luteranas, ao passo que as interpretaes variam, a palavra em si permanece igual a si prpria. (Goody,1986,p.22)
A palavra de Deus, no velho e novo testamento, conforme indica Ong(2000) tambm envolvida pela lgica da escrita, num contexto da transferncia do homem de uma cultura oral, mais auditiva portanto, para uma cultura organizada atravs de um senso mais visual. A revelao no antigo testamento foi dada primeiro aos antigos hebreus, um dos povos que na poca possuam o alfabeto, e isto num tempo em que o alfabeto era novo e raro. Os hebreus eram o povo do livro, da lei e dos profetas. Goody (1988,p.104) lembra que os Hebreus foram dos pioneiros a se utilizar graas a escrita das listas que elencavam a seqncia dos acontecimentos. Um verdadeiro arquivo que, de certa forma, condio prvia da histria. Assim, Tais registros foram de uma importncia fundamental, pois permitiram escrever a partir de dados mais gerais a histria de seqncias particulares de acontecimentos tendo alguns desses relatos aparentemente sido utilizado na composio dos livros do velho testamento (Goody, 1988,p.105) Mesmo Jesus, a palavra de Deus, por exemplo, poderia ler e escrever, Os judeus se admiravam e diziam: este homem no fez estudos. Donde lhe vem, pois, este conhecimento das escrituras (Jo 7:15). Apofundando a anlise, Ong lembra que: [...] a segunda pessoa da santssima trindade, que redimiu do pecado a humanidade, conhecida no somente como filho, mas tambm como a palavra de Deus. Nesse ensinamento, o Deus Pai profere ou diz sua palavra, Ele no o escreve. A prpria pessoa do Filho constitudo como a Palavra do Pai. No entanto, o ensinamento cristo tambm apresenta em seu ncleo a palavra escrita de Deus, a Bblia, na qual, desde seus autores humanos, Deus um autor, mais do que em qualquer outro escrito. (Ong,1998,p. 200)
Assim, interessante perceber que no caso do cristianismo e tambm do islamismo, foi a escrita uma das responsveis para que essas religies no s alcanassem a 56
estabilidade, mas ainda o status de religies universais tambm conhecidas como religies mundiais ou ticas diferentemente das religiosidades da cultura oral, que so locais, presas absolutamente a contextos particulares. Assim: [...] as religies letradas tendem a encontrar-se associadas a mais de um lugar, a mais de um tempo, a mais de um povo. Isto significa que os seus preceitos relativamente ao comportamento so inevitavelmente situados num enquadramento mais vasto do que provvel encontrar num culto puramente local (Goody,1986,p.27)
As religies universais so, em princpio, independentes do tempo, do lugar geogrfico e dos modos de vida, isto , so todas baseadas em texto que estabelecem normas aplicveis a vrias sociedades, portanto, so descontextualizadas, sua influncia no se limita a um tempo e lugar particulares. Como destaca Goody (1986, p.19), ... talvez seja significativo o fato de ter sido apenas com a escrita alfabtica que algumas religies quebraram decisivamente as suas fronteiras nacionais para se tornarem religies de converso. Assim, interessante notar que apesar de sua origem se remeter a uma dada cultura a cultura hebraica, isto , um contexto bem particular o cristianismo alcanou o status de universal. No coincidncia, Israel , a exceo do quadro geral do mediterrneo, que era um contexto de grande trnsito religioso, grande flexibilidade e de constantes incorporaes. Neste contexto, a busca era encorajada e, de certa forma, os mitos eram bem flexveis, como comum em sociedades cuja religiosidade calcada na oralidade e tambm como foi o caso do ecletismo do chamado perodo helenstico. O cristianismo se contraps a esse cenrio ao se postar como uma religio exclusivista: No ters outros deuses diante de minha face (Ex 20:3). Essa exclusividade colaborou ao alcance universal, que uma condio prpria de uma religio calcada na escrita, e, portanto, que pode se apresentar como uma religio do livro com verdades reveladas e com a proclamao de um rgido monotesmo exclusivista. Essa vocao exclusivista pde florescer, portanto, a partir da possibilidade de rigidez e a estabilidade que as conferem a palavra escrita. uma caracterstica que 57
pode ser observada tambm contemporaneamente quando da introduo das religies do livro em sociedades orais, como tribos africanas analisadas por Goody(1986). A anlise de Goody que a converso ao cristianismo encerra o dinamismo de incorporaes religiosas no interior da tribo: Pois que a longo prazo a aceitao das crenas e prticas crists significou, no um simples suplemento trazendo consigo alteraes limitadas ao sistema religioso existente, mas tambm a rejeio de tudo o resto. Significou a converso, o atravessar de uma fronteira, a troca de um conjunto total por outro de um tipo letrado e diferente. O ecletismo j no estava na ordem do dia. A ortodoxia tomava as rdeas. A verdade adquiria um significado diferente pois havia uma nova vara de mediao, a palavra escrita. (Goody,1986,p.26)
Alm de facilitar a vocao exclusivista, s a escrita permite a experimentao da f num espao ultra-geogrfico, afinal, com a escrita, emissores e receptores j no mais, necessariamente, comungam do mesmo contexto. A escrita, ao separar as mensagens religiosas das situaes nas quais so empregadas e produzidas, suscita a ambio da universalidade. Contudo, vale lembrar, como bem assinala Levy (1999,p.115), ... a escrita no determina automaticamente o universal, ela o condiciona (no h universalidade sem escrita). Antes da tecnologia da escrita havia a plena identificao do local e sua especfica religio. Assim, em linhas gerais, podemos colocar que a escrita por permitir a superao do espao geogrfico inaugurou na histria da humanidade a problemtica do pluralismo religioso no interior de uma mesma etnia e inaugurou tambm a possibilidade de uma dada religio pleitear o status de religio da humanidade. A esse respeito, alerta Kernyi (1972,p.17): S a partir do cristianismo no oriente tambm a partir do budismo e do islamismo religio e cultura entrou em um novo tipo de relao: a religio pretende ser religio da humanidade, enquanto que a cultura segue sendo, contudo, cultura dos povos.
Foi justamente devido ao papel ativo da escrita, por exemplo, que o cristianismo inicialmente uma religio de um dado povo pde pleitear a universalidade e se tornar uma religio de converso, e a igreja, j constituda, pde se tornar uma igreja missionria, comprometida em dividir as boas novas com toda a humanidade. As religies letradas so geralmente religies de converso e no apenas de origem, e 58
se a religio antes, na oralidade primaria, era parte integrante de uma cultura, com a escrita passa a ter um papel significativamente mais distinto. Destacando essas possibilidades abertas pela escrita no campo religioso, Pierre Levy (1997,p.91) coloca que perfeitamente possvel a converso ao islamismo em Berlim, mas por outro lado se desejssemos praticar a religio dos Borors seria imperativo viver com eles, pois sua cultura totalmente oral. a escrita, portanto, que possibilita a administrao do sagrado, permite a revelao daquilo que em si inacessvel. Assim, diferentemente do contexto oral, a fonte de autoridade das religies do livro o texto e no mais a memria que se apoiava numa tradio. dessa forma que verdade dogmtica a revelao: ... a Tor, os Evangelhos, o Coro, so a revelao em si ou a narrao autntica da revelao... e assim, ... apenas o texto (a revelao) funda a verdade, escapando assim a qualquer contexto condicionante (Levy, 1999,p.115). Essas religies escapam da dependncia do contexto particular e podem pleitear a universalidade, Graas ao regime de verdade que se apia num texto-revelao, as religies do livro se libertam da dependncia de um meio particular e tornam-se universais. (Levy,1999,p.115). Por isso, possvel a converso ao islamismo em Berlim ou em Tquio. O significado das mensagens religiosas do islamismo e de toda religio baseada em textos sagrados o mesmo no s em qualquer parte, como tambm em qualquer tempo, o que no acontecia com as religiosidades da oralidade primria. 59
1.3 Mdia e Religio III: A imprensa e a Reforma Protestante
Um dos grandes marcos histricos das transformaes na ecologia das mdias foi a inveno da impresso de caracteres alfabticos tipogrficos, na Europa do sculo XV, por Gutenberg. Os impactos provocados dessa inveno nos fenmenos religiosos, notadamente a reforma protestante, so bastante importantes na defesa do carter no instrumental da mdia no campo religioso. Com a inveno de Gutenberg, o mundo ocidental assistiu ao alvorecer de um modo tipogrfico e, portanto, hermenutico de relao com a religio, o que colaborou tanto com advento da reforma protestante, como tambm, em partes, com a reorientao da prtica catlica.
1.3.1 O Homem Tipogrfico.
A influncia da inveno da imprensa foi significativa em muitos aspectos da vida social, no se restringindo ao campo religioso. Destaca-se o papel ativo dessa mdia em transformaes nas esferas poltica, constitucional, econmica, entre outras. esse o entendimento de Ong (1998) para quem a impresso, em seus efeitos sociais imediatamente observveis: [...] afetou o desenvolvimento do capitalismo moderno, implementou a explorao europia do planeta, mudou a vida em famlia e a poltica, difundiu o conhecimento como nunca antes, tornou a cultura escrita universal um objetivo srio, permitiu a ascenso das cincias modernas e, por outro lado, alterou a vida social e intelectual.(Ong,1998,p.136)
Fica claro assim que o prprio projeto da modernidade tem na tipografia um dos seus importantes alicerces. A Tipografia, segundo Mcluhan, possui uma qualidade suprema, a repetibilidade: Essa qualidade reside no fato de ela ser um pronunciamento pictrico que pode ser repetido precisa e indefinidamente.... (Mcluhan, 2007, p.184) 60
Para Mcluhan essa repetibilidade, promoveria uma homogeneizao, caracterstica central do princpio mecnico que domina o projeto moderno. Alis, a imprensa, como primeiro processo industrial mecanizado e padronizado, serviu de arqutipo para todas as mecanizaes posteriores. Portanto, a repetibilidade mecnica aliada ao poder da imprensa de reduzir o mundo a pginas numeradas, lineares forjando assim um espao contnuo, uniforme e ligado em seqncia, contribuiu para o estabelecimento do imprio da razo e, conseqentemente, colaborou para o advento de uma cincia mais abstrata e mecnica em relao clssica, como tambm entende Goody (1988, p.168), para quem: A passagem da cincia do concreto cincia do abstrato ou, se preferir, o desenvolvimento de conceitos e formulaes de um tipo cada vez mais abstrato(lado a lado com os mais concretos) no pode ser compreendido seno ao nvel das transformaes fundamentais produzidas na natureza da comunicao humana
Ademais desses efeitos macros nos quais a impresso teve um papel ativo, Marshall Mcluhan e Walter Ong destacam efeitos mais importantes que esta tecnologia provocou sobre a conscincia, influncia tamanha que fez Mcluhan (1972) afirmar que a imprensa forjou o homem tipogrfico. Para Mcluhan a diferena entre o homem da cultura tipogrfica e aquele da cultura quirogrfica quase to significativa como a diferena entre um homem letrado e um no letrado. O homem tipogrfico, fruto das profundas transformaes no modo de conservao e transmisso da informao, portador de uma distinta estrutura de pensamento, afinal, A impresso de caracteres tipogrficos alfabticos, na qual cada letra era gravada em uma pea separada de metal, assinalou uma ruptura psicolgica de primeira ordem. (Ong,1998.p.137) Ruptura em parte responsvel pela reafirmao e radicalizao do senso visual em relao ao auditivo, isto , a cultura tipogrfica fortemente marcada pelo predomnio ainda maior da viso. Walter Ong nos recorda que mesmo na cultura quirogrfica, o senso auditivo ainda era muito forte, As culturas manuscritas permaneceram em geral oral-auriculares at mesmo na recuperao de material preservado em textos (Ong, 1998, p.138). Contudo, continua Ong, a impresso substituiu a prolongada predominncia da audio no mundo do pensamento e da 61
expresso pelo predomnio da viso, que se iniciara com a escrita, mas no podia se desenvolver apenas com o apoio da escrita (Ong,1998,p.139). Com a radicalizao do senso visual na cultura da poca tipogrfica, de acordo com Mcluhan, se conclui o chamado processo de destribalizao que teve inicio com a criao do alfabeto, ... a tipografia acabou com o paroquialismo e com o tribalismo, tanto psquica quanto socialmente, tanto no espao quanto no tempo (Mcluhan,2007, p.195). O individuo se emancipa de seu grupo, porque tem no livro o apoio para ser artfice de sua prpria historia. A impresso, produzindo livros menores e portteis, preparou psicologicamente a cena da destribalizao. Alm de destribalizado, o homem tipogrfico um homem no envolvido, como destaca Mcluhan (2007,p.198): Talvez o dom mais significativo da tipografia seja o do desligamento e do no-envolvimento o poder de agir sem reagir. Tal desprendimento tambm colaborou para a chamada destribalizao do homem tipogrfico, o afastando das relaes familiares tpicas do mundo tribal, e tambm para o processo de separao entre pensamento e sentimento, trazendo-nos a possibilidade de agir sem envolver-se. Outra causa dessa destribalizao do homem tipogrfico foi o novo estatuto da leitura que, no limite, forjou a percepo da privacidade pessoal. A leitura, enfim, passa a ser um fato privado pois o texto impresso mais fcil de ler do que aqueles manuscritos, permitindo uma leitura rpida e silenciosa. Na precedente poca dos manuscritos, a leitura era uma tarefa fatigosa, pois exigia um contnuo esforo de decifrao, portanto, era geralmente pblica e ligada a performances. Assim, com a tipografia, No era mais necessrio que monges murmurassem alto enquanto liam, como se ler fosse uma forma de falar; as pessoas liam para si mesmas, em silncio.(Man,2004, p.98). A leitura da poca tipogrfica, solitria e silenciosa, o principal responsvel para o desenvolvimento do conceito de uma vida privada que caracterizou a modernidade: A impresso constitui tambm um fator importante da percepo da privacidade pessoal que marca a sociedade moderna. Ela produziu livros menores e mais portteis do que os que eram comuns na cultura manuscrita, preparando psicologicamente o cenrio para a leitura solitria em um canto tranqilo e eventualmente para uma leitura completamente silenciosa. (Ong, 1998, p.149)
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A cultura literria tambm favoreceu o desenvolvimento do esprito crtico, to importante para o estabelecimento da cincia moderna: A leitura leva a conflitos, funda escola rivais, fornece sua autoridade a pretensos retornos origem, como tantas vezes aconteceu na Europa aps o triunfo da impresso. (Levy, 1997, p.90) Todas essas caractersticas inerentes cultura e ao homem tipogrfico sugerem que a tipografia condicionou a existncia de novas formas de cristianismo no campo religioso ocidental. Evidentemente, a tipografia no uma condio suficiente, isto , no defendemos uma determinao estrita, entretanto, aceitando o carter ativo das mdias, a tecnologia da imprensa se mostra como a condio de possibilidade da reforma protestante.
1.3.2 O protestantismo: A Religio Hermenutica.
Na cultura quirogrfica, isto , da escrita manuscrita, a bblia poderia ser controlada pelo clero que preservava o monoplio da interpretao e, portanto, eram os clrigos os legtimos intermedirios entre Deus e os homens. Enquanto a interpretao das sagradas escrituras foi de monoplio do clero, a religio crist foi homognea. Goody (1986:33) sugere que: Com a escrita surge uma nova situao, j que o sacerdote tem acesso privilegiado aos textos sagrados (quer no singular quer no plural), dos quais o guardio e intrprete primordial. Como mediador, ele possui uma ligao nica com Deus, cuja Palavra muitas vezes s ele capaz de ler. No princpio era o livro, mas era o sacerdote que o lia e explicava.
Contudo, a possibilidade aberta pelos tipos mveis de distribuio da bblia verncula impressa, efetivamente, solapou o monoplio interpretativo da instituio catlica e dilacerou o mundo cristo ocidental a tal ponto que Gordon Rupp (1951 apud BALDINI, 1995), afirma que poucas invenes provocaram uma influncia to decisiva como a imprensa sobre a reforma, ou nas palavras de Eisenstein (1998, p.206), ... o advento da imprensa acabou por eliminar, pelo menos, a possibilidade de perpetuar o status quo. 63
O luteranismo foi, desde o princpio, resultado das novas condies de possibilidades abertas pela tecnologia da imprensa. Lutero, a partir do papel ativo da imprensa, disseminou um cristianismo outro, que no aquele oficial dos pontfices, e de modo inextirpvel, por toda a Europa. Para entender o carter nem instrumental e nem antropocntrico da mdia nesse caso da reforma, isto , como a imprensa que est frente da revolta protestante, basta atentar-se para os hereges que existiram no cristianismo antes de Lutero, como o telogo Ingls Wycliffe. O alcance limitado e os efeitos transitrios de suas idias inovadoras se explicam, em parte, pela ausncia de uma tecnologia como a imprensa. Lutero, por seu turno, teve as condies necessrias, abertas pela tipografia, para que um grande pblico de leitores julgasse a validade de suas idias. O livro impresso, padronizado e indelvel, como a bblia de Gutenberg, poderia atingir um nmero cada vez maior de leitores usando a lngua local. A histria do surgimento e desenvolvimento da tipografia, mostra que a igreja catlica (Man,2004; Eisenstein,1998) de inicio at recebeu bem a impresso quando foi usada para conseguir fundos numa cruzada anti-turcos. Nessa poca era considerada dom de Deus e uma demonstrao da superioridade ocidental frente s foras infiis, como assinala Eisenstein (1988,p.167): As autoridades eclesisticas j tinham mesmo aclamado a nova tecnologia como uma ddiva de Deus como uma inveno providencial que provava a superioridade ocidental sobre as foras ignorantes do infiel. Contudo, como escreve Man (2004,p.263), ...o verdadeiro poder do que havia sido liberado tornou se visvel apenas no incio da vasta e permanente mudana na histria da Europa que veio a ser chamada de Reforma. A reforma foi o primeiro movimento religioso e mesmo social a utilizar a imprensa para se contrapor a uma instituio estabelecida. Vale relembrar que quando a palavra divina escrita em forma de livro e institucionalizada na forma de Igreja, esta se torna uma fora extremamente conservadora e, portanto, as mudanas sempre so radicais, como cises ou reformas. Do precipitado entusiasmo logo os homens da igreja passaram a adotar postura ambivalente em relao tipografia, postura essa que marcou a histria da igreja diante das inovaes tecnolgicas. O primeiro documento da igreja sobre a 64
imprensa, Inter Multplices, escrito em 1487 pelo Papa Inocncio VIII exigia censura para as publicaes leigas. Para o Papa, as idias contrrias f e aos bons costumes encontraram terreno frtil na tecnologia da impresso para sua difuso na sociedade. A partir de uma concepo instrumental das mdias, a igreja, ... no condenava a tipografia, mas sim os maus livros. (Lagre, 2002, p.22) No limite, ... o problema bsico era que os impressos permitiam aos leitores que ocupavam uma posio baixa na hierarquia social e cultural estudar os textos religiosos por conta prpria... (BRIGGS A. & BURKE P, 2004, p.28). O privilgio de legtimo intermedirio e o monoplio da interpretao, que so conseqncias da tecnologia quirogrfica, foram debilitados por outra tecnologia da comunicao, isto , ... o monoplio intelectual dos monges da Idade Mdia, baseado em pergaminhos, foi solapado pelo papel e pela impresso grfica.... (BRIGGS A. & BURKE P, 2004, p.18) As impresses permitiram facilitando a divulgao de perspectivas conflitantes acerca do mesmo tema uma crtica autoridade. A bblia passa a ser propriedade do povo e as sagradas escrituras comeam a ter outra conotao: sola scriptura, isto , a salvao ocorre apenas com a escritura. Conotao derivada da elevao do status da leitura da bblia como uma das mais importantes experincias religiosas: a pessoa tem em suas mos a bblia e no precisa mais do padre para interpretar. Com o tempo, os crentes, que at ento jamais haviam lido o texto sagrado que baliza sua f, comearam a conhecer to bem as escrituras quanto os padres de suas parquias. Como analisa Eisenstein (1998, p.188), a palavra no vem de um sacerdote que se coloca a distncia em plano superior, ela parece emergir de uma voz do interior. Assim, o crente pode cruzar a palavra de Deus que ele diretamente l na bblia com a doutrina da cria romana. uma revoluo no modo de entender o cristianismo, tratando-se de um grande marco em sua historia, afinal a bblia passa a ser compreensvel. primordial entender a reforma a partir desse contexto do efeito multiplicador iniciado pela inveno de Gutenberg. A bblia antes um manuscrito em latim, de poucas cpias fixadas em monastrios e de acesso exclusivo a uma elite pde ser multiplicada e passou a ser acessvel a um nmero cada vez maior de fiis com a sua traduo para as lnguas locais. 65
Eisenstein (1988,p.170) assinala pertinentemente que o ato de Lutero de proposio do debate acerca das suas 95 teses, em si, no revolucionrio, afinal, esses debates eram prticas comuns entre professores de teologia e a porta da igreja era o local normal da publicidade medieval. A novidade, no caso de Lutero, que suas teses no ficaram muito tempo ali fixadas nas portas da Igreja do castelo de Wittenberg. Originalmente, uma mensagem dirigida a poucos redigida em latim para um crculo acadmico local foi traduzida, primeiro para o alemo e depois para outras lnguas vernculas e impressa aos milhares, atingindo rapidamente toda a Europa e tornando-se acessvel a muitos. Esse processo ocorreu de certa forma, revelia de Lutero, o que refora o carter no instrumental da mdia. O prprio Lutero se mostrou surpreso com a dimenso do alcance das suas teses: um mistrio para mim como estas minhas teses, mais ainda do que outros escritos meus e inclusive de outros professores, foram difundidos em tantos lugares. Elas se dirigiam exclusivamente ao nosso crculo acadmico local(...) e foram escritas numa linguagem tal, que o povo comum mal poderia compreend-la. Elas (...) usam categorias acadmicas. 1
De qualquer forma, a tipografia foi amplamente utilizada para a difuso das idias de Lutero, no apenas com a impresso da bblia e das suas teses, como tambm da distribuio de panfletos, cartazes, caricaturas que visava a obteno de apoio popular. O papel dos editores e seus interesses comerciais nesse contexto deve ser considerado, afinal, foi um contexto de fervilhante atividade grfica, no qual bblias, manuais, sermes e outros materiais eram impressos e distribudos, contra ou a favor da igreja. Ong (2000) lembra, inclusive, que foi graas tipografia que surgiu o catecismo, uma prtica fundamental para a disseminao do protestantismo, e teve como um dos pioneiros, justamente, M. Lutero. O prprio Lutero (Eisenstein,1988) saudou a nova tecnologia como uma graa divina, j que esta possibilitou que se levasse em frente a obra do Evangelho. Para os protestantes, de fato, a imprensa era tida como a arma mais efetiva contra a cria romana, de tal sorte que:
1 Carta de Martinho Lutero de 30 de maio de 1518 dirigida ao Papa Leo X. Apud, Eisenstein, 1998: 170, 171. 66
[...] viam na imprensa um dispositivo providencial, que liquidou para sempre o monoplio do ensino pelos religiosos, venceu a ignorncia e a superstio, fez recuar as foras malficas comandadas pelos papas italianos e, mais genericamente, salvou a Europa Ocidental da Idade das Trevas. (Eisenstein,1998,p.170)
A presena do livro no mais como propriedade dos clrigos e sim como propriedade laica coloca a igreja catlica como a grande antagonista da imprensa. A igreja catlica, a partir do conclio de Trento reagiu duramente tal tecnologia, principalmente com a criao do ndex: [...] ao desenvolver novos mecanismos, como o ndex e o imprimatur, para canalizar o fluxo da literatura dentro de linhas prescritas estritamente o papado ps-tridentino mostrou-se nada conciliador. Ele assumiu uma postura autoritria, que se tornou cada vez mais rgida com o correr do tempo. As decises tomadas em Trento foram somente as primeiras de uma srie de aes de retaguarda destinadas a conter as novas foras desencadeadas pela inveno de Gutenberg. (Eisenstein,1988,p.179)
No se desejava que os cristos se salvassem autonomamente sem o magistrio, afinal, a verdade revelada at ento era comunicada pela elite letrada de sacerdotes para um pblico que no sabia ler a sagrada escritura e, como lembra Goody(1998,p.169), Este um privilgio que sacerdotes, mandarins ou escribas podem querer reter, mesmo quando a evoluo dos meios de comunicao torna tais restries tecnicamente inteis e socialmente desvantajosas. Apesar de todo combate, a difuso dos textos sagrados se tornou efetiva e passou a alcanar um nmero cada vez mais significativo, afinal, ademais das tentativas de controle da impresso por governos e pela igreja, esta se firmou com uma atividade comercial livre, competitiva e descentralizada. Cenrio este que colaborou decisivamente para a consolidao da reforma protestante e para que a proliferao de denominaes se tornasse realidade no mundo ocidental. necessrio considerar, como faz Eisenstein, que o impacto da imprensa se deu no apenas na heterodoxia, como tambm na ortodoxia, por exemplo, facilitando a fixidez e padronizao na liturgia catlica. Mas, evidentemente, por ser fruto de tal mentalidade, o protestantismo se coaduna melhor com a poca tipogrfica. 67
Nesse sentido, OLeary ( 2004) faz uma anlise pertinente entre rituais catlicos e protestantes em termos da teoria de Walter Ong e Mcluhan, demonstrando como o ritual protestante mais ligado cultura tipogrfica. Para O`Leary : claro que a esttica religiosa e a teologia sacramental da igreja catlica romana sempre recorreram imaginao auditiva e ttil assim como a visual. Na missa catlica a palavra falada mantm a eficcia mgica da linguagem que Ong encontra caractersticas de um primitivo estgio de oralidade primria, e a ao ritual na eucaristia se direciona para fora, para a manifestao exterior da palavra. Por outro lado, a liturgia e a formas culturais do protestantismo se direciona para dentro; a pregao da palavra, concebida e incorporada textualmente em vez de sacramentalmente, foi feito para induzir uma convico interior do pecado que foi pr- requisito para a experincia da graa. Acreditando que as funes legtimas da lngua eram educao e exortao, motivo pelo qual a massagem do evangelho era ensinada aos membros da congregao e eram instados a melhorar suas vidas, os reformadores protestantes despojaram as funes encantatrios da linguagem no culto (O`Leary, 2004, p.41)
nesse sentido que o protestantismo eliminou das prticas religiosas todo vestgio mgico, misterioso, forjando uma religio desencantada. O templo protestante austero, simples, de tal modo que O`Leary (2004, p.42) lembra que Zwingli, um dos mais radicais reformadores, baniu das igrejas qualquer ornamento, bem como o uso de instrumentos musicais e extirpou completamente aqueles elementos que caracterizavam a missa catlica, como vestimentas, iconografias, velas, incensos, vitrais. o exemplo radical de uma religio desencantada fruto deliberado do efeito dos elementos puramente textuais da mensagem crist. Assim, por exemplo, a idia de eucaristia no mais tida como um instrumento de graa, como o para os catlicos. Trata-se apenas de uma presena simblica, de uma analogia e no de realidade, rejeitando-se a idia de transubstanciao, cara aos catlicos. Na teologia catlica, lembra OLeary (2004, p.42), os elementos visveis do sacramento no so signos de coisas, uma vez transformados pela fora da locuo oficial, so as prprias coisas. O po e o vinho, atravs da palavra litrgica, se transformam no sangue e no corpo de Deus. Evidente que a idia de transubstanciao faz parte de uma teologia hierrquica, na qual o ritual s pode ser promulgado por um padre devidamente ordenado. At o Conclio Vaticano II, tal ritual era conduzido em latim e, portanto, as massas s apreendiam-no em nveis 68
formais e estticos. Lutero e a imprensa lembra O`Leary quebram esse monoplio. Diferentemente do ritual catlico, o pice da cerimnia religiosa protestante no a comunho e sim o sermo que dirigido oralmente em lnguas vernculas e baseado estritamente nas Escrituras. Como destaca Campos (1997,p.67): A reforma colocou, no lugar da devoo em movimento, uma platia de boca fechada e ouvidos abertos, estacionada ao redor do plpito, lugar de onde o sagrado se irrompe atravs da palavra articulada racionalmente. O protestantismo tambm eliminou a criatividade litrgica e, mesmo condenando a missa catlica, imps sobre o culto um sript rgido
As palavras do pastor deixam de ser um enunciado performtico. O pastor simplesmente dirige a ateno da congregao, mantendo os elementos formais e estticos em um mnimo absoluto. Essa ateno menos dirigida realidade externa, voltando-se o crente a uma meditao interior da salvao caracterizada por altos degraus de abstrao. Se, como esclarece Lagre, o cristianismo medieval era marcado por um conhecimento corporal, A reforma protestante promoveu, ao contrrio, o acesso ao sagrado pelas palavras e pelo intelecto, em um processo cognitivo (Lagre,2002,p.365). Trata-se de um processo de interiorizao, como esclarece Galimberti (2007, p.611), ... sem a mediao da sociedade eclesial, a alma crist sofre um ulterior processo de interiorizao, tornando-se conscincia individual em relao direta com Deus. No protestantismo, o cidado comum, aprendeu a se dirigir a Deus sem a autoridade eclesistica. Eisenstein (1998) lembra que assim a religio se volta ao mbito domstico: o pai de famlia assume a funo de pregador e dirigente dos servios religiosos em famlia, ganhando uma posio que os homens de famlia catlica no tinham. A tipografia imbuiu o homem e o mundo ocidental de um modo tipogrfico e hermenutico, ou seja, interpretativo de experimentar o cristianismo, um modo que, como sabemos por Max Weber (2004), coadunou com o desenvolvimento do capitalismo industrial. O protestantismo histrico se configurou como uma religio que expressava a racionalidade da poca tipogrfica e tambm industrial e, inclusive, expressou os fenmenos de racionalizao e radicalizao do individualismo da modernidade, como destaca Galimberti (2006,p.611). 69
Desse modo, o indivduo no tem mais nenhuma limitao, nem na sua relao com Deus, porque no tem mais necessidade da mediao eclesial, nem na sua relao com o mundo, porque as obras, desligadas da economia da salvao, tornam-se disponveis para o exerccio da liberdade individual.
Na terminologia de Weber havia uma afinidade eletiva entre o protestantismo e o capitalismo industrial, isto , havia uma afinidade entre certas prticas religiosas e certas prticas econmicas. Assim, se a racionalidade moderna levou a um suposto desencantamento do mundo, no qual a mstica e o mistrio perderam a importncia desembocando num mundo regido por procedimentos e mtodos que visava resultados, a tica protestante fruto de uma mentalidade tipogrfica, consolidou esse processo de racionalizao. um contexto que revela a no instrumentalidade da tecnologia tipogrfica. Percebe-se, portanto, que a imprensa no foi um instrumento como comumente se entende que Lutero e os protestantes usaram para disseminar suas idias e revolucionar a cristandade. A reforma em si no foi provocada pelo contedo das teses afixadas na porta da Igreja. A reforma foi mais influenciada pela natureza da mdia tipogrfica do que pelo contedo das 95 teses ou pelo papel poltico de Lutero. o advento da tipografia que provocou as condies de possibilidade para que o telogo alemo abalasse a unidade catlica. Foi a prpria estrutura da mdia impressa que permitiu a reforma e que depois impregnou e influenciou as prprias prticas protestantes. Portanto, pertinente destacar a posio proeminente da tipografia no processo de transpor a prerrogativa da interpretao para cada crente, enfraquecendo a autoridade e instituindo, portanto, um cristianismo interpretativo, hermenutico. 70
1.4 Mdia e Religio IV: A religio da eletricidade. Como ltimo exemplo que justifica o carter no instrumental da mdia, abordaremos as influncias decisivas do advento das mdias eltricas e eletrnicas em alguns aspectos do campo religioso ocidental. possvel a apresentao de muitos contextos que apontam para as influncias dessas mdias na religio, sobretudo no que diz respeito ao imaginrio cultural da poca ligado s conseqncias da velocidade na transmisso de informaes e, sobretudo na imaterialidade das mensagens. Em particular, se destacam os fenmenos de mediunidade, isto , a capacidade de captar mensagem de espritos, de diversas doutrinas espiritualistas. A mediunidade tradicionalmente acontece atravs do ser humano o mdium, entretanto com as inovaes no campo das comunicaes surge toda uma corrente de desenvolvimentos de mediunidade atravs de aparelhos eltricos e eletrnicos como telgrafo, gravadores, rdios, televisores, telefones. Trata-se de um novo mtodo de mediunidade que parte do pressuposto de que existe a possibilidade de comunicaes com o mundo espiritual sem a interferncia direta do Mdium. o aparato tecnolgico que serve como intermedirio entre os planos dos espritos e o plano fsico. Contudo, apesar do amplo leque de conseqncias motivado pelo advento das mdias eltricas e eletrnicas, como a mediunidade eletrnica, abordaremos em especial dois outros contextos que apresentam conseqncias diferentes dessas mdias e que julgamos significativas no quadro geral do campo religioso. Primeiramente a difuso das religies no europias no ocidente e em seguida as transformaes no cristianismo, tanto na direo do advento dos Neo-Pentecostais como na direo do fortalecimento do catolicismo carismtico. So dois contextos nos quais o papel da mdia eletrnica (televiso, rdio, cinema, telefone, etc.) ativo e no pode ser ignorado. No primeiro caso, a influncia da mdia se percebe no sentido de uma participao ativa na quebra do ideal europeu de religio e no segundo, na prpria ressignificao de parte do cristianismo que, se adaptando aos novos contextos miditicos, forja um cristianismo do espetculo. So tendncias religiosas fruto de um dinamismo prprio de uma cultura eltrica e eletrnica. 71
1.4.1 A Cultura das mdias eltricas e eletrnicas.
A introduo e difuso dos meios eltricos e eletrnicos na metade do sculo XIX e por todo sculo XX, representou uma grande reconfigurao na ecologia das mdias e traz consigo um ciclo cultural que lhe prprio. No limite, representou a passagem da cultura tipogrfica para a cultura das mdias eletrnicas. O contexto do advento dessas novas mdias foi o de uma grande virada tecnolgica da revoluo industrial, em pleno curso, e, conseqentemente, se materializou no desenvolvimento de uma srie de inovaes como o telgrafo, telefone, cinema, fongrafo, fotografia, rdio e televiso e significou um ciclo cultural que percebeu uma acelerao fenomenal na circulao de informaes e no qual, enfim, se alcanou a instantaneidade da transmisso da mensagem. As diferenas entre a cultura tipogrfica e a eltrica e eletrnica so gritantes. Gilbert Seldes (1969 apud BALDINI, 1991, p.78) coloca que, enquanto a comunicao tipogrfica exigia habilidade para leitura, o que determinava que o contedo fosse captado em pequenas doses, lentamente difundido e individualmente experimentado, processos relativamente baratos para os produtores, mas caros aos consumidores, a comunicao eletrnica das mdias de massa, por seu turno, no exige nenhuma educao, pode ser experimentada em companhia, pode ser captada em doses abundantes, tem um difuso rpida e, apesar de ter um custo altssimo de produo, extremamente conveniente ao consumidor. Assim, percebe-se que a influncia da mdia eletrnica foi fundamental no mundo ocidental, transformou o tempo e as caractersticas do entretenimento. Como lembra Baldini (1995), enquanto o mundo tipogrfico era pautado pela lgica, pela histria, pela objetividade, pela disciplina; o mundo da televiso, por outro lado, impregnado de fantasia, intimidade, simultaneidade, gratificao imediata, seduo, estimulao sensorial da realidade e da rpida resposta emotiva, afinal, como lembra De Kerckhove(2009), a televiso, por exemplo, fala primeiro ao corpo e no a mente, como a tipografia. 72
Esse conjunto de transformaes interpretado pela corrente terica influenciada por Walter Ong e Mcluhan como o reingresso da cultura numa nova fase oral, denominada por Ong como a oralidade secundria. Nessa nova oralidade o equilbrio sensrio do homem volta-se novamente ao senso auditivo, ou melhor, o divrcio entre palavra e imagem, provocado pela cultura tipogrfica, revertido, o equilbrio sensrio inclui novamente viso e som, imagem e msica. necessrio observar que se trata de uma oralidade muito similar primria, mas tambm muito diversa: Ao mesmo tempo, com o telefone, o rdio, a televiso e diferentes tipos de registro sonoro, a tecnologia eletrnica levou-nos era da oralidade secundria. Essa nova oralidade tem semelhanas notveis com a antiga em sua mstica participatria, em seu favorecimento de um sentido comunal, em sua concentrao no momento presente e at mesmo em seu uso de formulas. Mas ela constitui fundamentalmente uma oralidade mais deliberada e autoconsciente, baseada permanentemente no uso da escrita e da impresso, que so essenciais para a manufatura e a operao do equipamento, assim como para seu uso. (ONG,1998,p.155)
Pode-se considerar a aldeia global como a metfora sntese da revoluo da tecnologia eletrnica aplicada comunicao. Como escreve Ong(1998,p.55), ...a oralidade secundria d sentido a grupos incomensuravelmente mais amplos do que os da cultura primria a aldeia global de Mcluhan. Essa amplitude da ressignificada oralidade , em parte, resultado da radicalidade da mensagem da luz eltrica, que causou uma mudana ao acabar com a sequencialidade dos processos, tornando-os simultneos: A mensagem da luz eltrica como a mensagem da energia eltrica na industria: totalmente radical, difusa e descentralizada. Embora desligadas de seus usos, tanto a luz como a energia eltrica eliminam os fatores de tempo e espao da associao humana, exatamente como o fazem o rdio, o telgrafo, o telefone e a televiso, criando a participao em profundidade. (MCLUHAN,2007,p.23)
A eletricidade e todo esse aparato de inovaes tecnolgicas que a acompanhou, deu origem ao advento dos mass media, isto , o mundo e a sociedade das comunicaes generalizadas, que promoveu e permitiu transmisses de um grande 73
nmero de mensagens, simultaneamente, a um grande nmero de pessoas, em locais demasiadamente distantes um do outro, se valendo de instrumentos que vo desde a rdio, at a televiso por satlite. Dessa forma, como destaca Abruzzese (2006,p.64): O advento das linguagens audiovisuais marcava a possibilidade renovada para a civilizao de massa simular a dimenso primria do habitar, da comunicao oral cit et nunc, do entretenimento face a face, do espetculo ao vivo.
As conseqncias dessa nova cultura forjada a partir das transformaes miditicas, ou se preferirmos, dessa nova condio oral, so significativas: o surgimento de novos aparatos tecnolgicos de registro e reproduo e das linguagens audiovisuais colocar em crise a centralidade do homem na cultura, exatamente contra a tendncia tipogrfica que o havia destacado. Assim, por exemplo, se viver a histria como um curso unitrio dos eventos era uma experincia tpica da idade de Gutenberg, tal experincia se torna problemtica na cultura dos meios eletrnicos. Como lembra Vattimo (2007,p.XVI), para quem a histria da cultura eletrnica : [...] a histria da poca em que tudo, mediante o uso dos novos meios de comunicao, principalmente a televiso, tende a nivelar-se no plano da contemporaneidade e da simultaneidade, produzindo tambm, assim, uma des-historicizao da experincia.
Com a criao da televiso e sua difuso no ps-guerra, juntamente com as inovaes anteriores como cinema e a rdio, ou seja, com a introduo de novos meios de armazenamento, gravao e transmisso das informaes, a ecologia das mdias sofreu uma radical transformao de tal sorte que foi forjada uma nova galxia da comunicao, que significou a crise do modelo ecolgico da mdia baseado na tipografia: O que a TV representou, antes de tudo, foi o fim da Galxia de Guteberg, ou seja, de um sistema de comunicao essencialmente dominado pela mente tipogrfica e pela ordem do alfabeto fontico. (Castells, 2005, p.417) Com essa nova galxia da comunicao, como lembra Flusser (2008, p.15), O mundo no se apresenta mais enquanto linha, processo, acontecimento, mas 74
enquanto plano, cena, contexto como era na pr-histria.... Flusser nesse ponto concorda com Abruzzese (2005) e Ong (1998) ao entender o momento das mdias eletrnicas como portador de caractersticas comuns s da oralidade primria, mas no como situaes equivalentes: ... no se trata de retorno a situao pr- alfabtica mas o avano rumo a situao nova, ps-histrica, sucessora da histria e da escrita (Flusser,2008,p.25).
1.4.2 Mass Media e a multiplicao das vises religiosas.
A inveno do telgrafo, telefone, cinema, fongrafo, fotografia, da rdio e da televiso criaram, nas palavras de Marshall Mcluhan, uma aldeia global, ou seja, graas eletricidade e eletrnica a terra se transformou numa vila planetria. no contexto da aldeia global fruto dessas novas interfaces comunicativas que deve ser observada a difuso de religies isoladas geograficamente, pela sua instantaneidade e velocidade e pelo carter massivo da sua recepo, permitindo a partilha de experincias religiosas distantes e exticas. O sculo XX o sculo das comunicaes generalizadas tambm foi marcado pela difuso no ocidente das religies no europias. Se entendermos os efeitos dos mass-media no mundo ocidental e conseqentemente nos fenmenos religiosos no como a tradicional interpretao da chamada Escola de Frankfurt capitaneada por Adorno e Horkheimer que os entendiam a partir de uma tendncia de homologao e uniformizao dos pensamentos e desejos, impostas pela indstria cultural, mas sim tal qual o filsofo italiano Gianni Vattimo (1990) entende, perceberemos que os pressupostos comunicativos das mdias eletrnicas a possibilidade de fluxos informativos em direes diversas promoveram mudanas importantes no campo religioso ocidental. Gianni Vattimo fornece outra perspectiva sobre o significado das mdias eletrnicas na modernidade. A tese central do pensador italiano que o desenvolvimento desses meios culminou na crise da prpria modernidade, isto , culminou na no 75
possibilidade de conceber a historia como um processo unitrio. Isso porque o ideal europeu que balizava o ponto de vista dessa histria nica se mostrou como um ideal entre outros, to legitimo como qualquer outro. E com a crise do ideal europeu, tambm entra em crise a religio europia, isto , o cristianismo. Pelo menos como a nica e verdadeira crena. Para Vattimo, os mass media foram determinantes para a dissoluo dos pontos de vistas centrais, associados a uma viso ocidental de mundo: Estas mdias peridicos, rdio, televiso, e em geral tudo aquilo que hoje se denomina telemtica tem sido determinante para levar a cabo a dissoluo dos pontos de vista centrais...(Vattimo,1990,p.78). A sociedade das comunicaes proporcionou a presena intensa de grupos historicamente marginalizados. A dissoluo dos pontos de vistas centrais foi causada, portanto, pela tomada de palavra de minorias de todo o tipo, inclusive religiosas. Assim, os efeitos dos mass media podem ser entendidos, nesse sentido, como componentes de uma exploso e multiplicao das imagens do mundo e a conseqente perda do sentido da realidade que era marca do projeto moderno. Nas palavras de Vattimo (1990,p.81), ...cumpri no mundo dos mass media uma profecia de Nietzsche: o mundo verdadeiro, ao final, se converteu em fbula. Essa multiplicao de imagens do mundo est acompanhada inclusive de uma multiplicidade de concepes religiosas, que ganham notoriedade quando, a partir do papel ativo das mdias, no so mais reprimidas pela idia de que h s um modo verdadeiro de representar o sagrado. Essa multiplicidade de concepes religiosas vir, como alerta Vattimo, acompanhada por um forte senso de historicidade, contingncia e limitao, a comear pelo prprio ponto de vista que se professa. um cenrio que sem dvida preocupou inclusive as elites das religies tradicionais, como o Papa Joo Paulo II(1997) para quem, Quantas mais so as opes, mais difcil se torna escolher de modo responsvel. De fato, verifica-se uma dificuldade cada vez maior de proteger os prprios olhos e ouvidos de imagens e sons que chegam atravs da mdia, inesperadamente e sem convite prvio. necessrio observar que as teses de Vattimo vo de encontro interpretao de uma suposta secularizao da sociedade ocidental. Vattimo, ao contrrio, analisa a 76
crise da modernidade, fruto dessa multiplicao de imagens de mundo em outra direo: o fim da modernidade, ou, em todo caso, a sua crise, trouxe tambm consigo a dissoluo das principais teorias filosficas que julgavam ter liquidado a religio (1998, p.17). Concordando com Franco Ferrarotti (1983), Gianni Vattimo observa que o mbito da crise a prpria racionalidade cientfica: [...] a crena na verdade objetiva das cincias experimentais, como a f no progresso da razo com vista a um pleno esclarecimento, surgem precisamente, como crenas superadas. Estamos j todos habituados ao fato de que o desencanto do mundo produziu tambm um radical desencanto da prpria idia de desencanto: ou, noutros termos, que a desmistificao se acabou por virar contra si prpria, reconhecendo tambm como mito o ideal de liquidao do mito. (Vattimo,1998,p.18)
Fica claro que o que entrou em crise foi o ideal europeu, inclusive de religio, com a multiplicao de imagens de mundo que os meios eletrnicos proporcionaram. Com os mass media h uma efervescncia cultural e religiosa indita. O ocidente teve contato com religies no europias de uma maneira nunca experimentada na histria, e pde viver uma experincia plural de religio, sendo possvel que se aderisse a crenas at ento desconhecidas, ou apenas imaginadas: Na sociedade das comunicaes e da pluralidade das culturas, o encontro com outros mundos e formas de vidas menos imaginrio (...) as outras possibilidades de existncia esto vista, vem representadas por mltiplos dialetos. (Vattimo, 1990, p.86)
Claro que o conhecimento de uma pluralidade de vises religiosas no significa uma adeso em massa a religies no europias. Ademais, em muitos casos de aderncia a outras religies, exigia-se uma dinmica menos compromissada. O importante que pelo agudo senso de historicidade e relatividade do ponto de vista que se professa diante desse mundo de culturas plurais h, de acordo com Vattimo, uma oscilao contnua entre pertencimento e estranhamento. A multiplicidade oferecida leva experincia da liberdade como oscilao entre o sentimento de pertena e o sentimento de desenraizamento. No limite, a mdia de massa, ao acelerar o trnsito religioso entre oriente e ocidente, provocando uma mistura de tendncias por vezes at contraditrias e novas formas de sincretismos, tive um papel ativo tambm no advento do movimento da nova era. 77
a mdia eletrnica, nessa interpretao de Vattimo, que portadora dos pressupostos comunicativos necessrios para a possibilidade da troca informativa entre religies e religiosidades diversas, a qual se mostra essencial para a gnese da nova era. E se o pensamento caracterstico dessa poca das imagens de mundo, como coloca Vattimo, um pensamento fraco, a f desenvolvida no contexto do advento das mdias eletrnicas e eltricas, uma f tambm fraca. Enfim, foi o mundo das comunicaes generalizadas que trouxe superfcie uma multiplicidade de racionalidades locais e toda a sorte de minorias religiosas que estavam reprimidas pela idia de que havia somente uma forma verdadeira de no s realizar a humanidade, como tambm de vivenciar a religio.
1.4.3 A eletricidade e o protestantismo do espetculo.
Os efeitos das comunicaes generalizadas no foram percebidos apenas no sentido da multiplicao de vises religiosas. Outra conseqncia da influncia da cultura das mdias eltricas e eletrnicas no campo religioso ocidental pode ser observada tambm a partir de um breve olhar no espectro do cristianismo, em particular sobre os novos movimentos protestantes os neo-pentecostais, que podemos denominar como reflexo de uma nova cultura miditica. Dentro do complexo espectro que envolve esses movimentos, um nos chama especial ateno, qual seja, o quanto a eletricidade um elemento central nessas expresses religiosas. Essa importncia se revela no amplo uso dos meios de comunicao de massa para difuso e evangelizao e mesmo no culto dessas religies, afinal, o louvor, gira de interfaces eltricas e eletrnicas. No fundo, so duas as situaes que fazem parte de um mesmo movimento em direo a uma religio do espetculo, coadunado com a cultura da eletricidade. O campo do protestantismo percebeu nas ultimas dcadas uma radical pluralizao das denominaes que muitas vezes se distanciaram do protestantismo histrico, sobretudo capitaneado pelo chamado neo-pentecostalismo. Assim, se o protestantismo histrico o resultado da cultura tipogrfica, podemos entender o 78
neo-pentecostalismo como conseqncia da cultura das mdias de massa. Importante destacar, como coloca Mariano, que os neo-pentecostais: No plano teolgico, caracterizam por enfatizar a guerra espiritual contra o Diabo e seus representantes na terra, por pregar a Teologia da prosperidade, difusora da crena de que o cristo deve ser prspero, saudvel, feliz e vitorioso em seus empreendimentos terrenos, e por rejeitar usos e costumes de santidade pentecostais, tradicionais smbolos de converso e pertencimento ao pentecostalismo. (Mariano, 2004, p.154)
Insistimos nessa diferena entre os protestantismos para perceber o papel ativo da mdia e como a introduo de novos meios representa transformaes no campo religioso. Paradigmtico no Brasil para exemplificar essa diferena o caso da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), que nos ltimos anos atraiu milhes de seguidores pelo pas. A IURD sem dvida representa um contraste realidade do protestantismo histrico: Entre esses contrastes est o rompimento com o modelo tradicional de dois sacramentos, que no protestantismo histrico, so o batismo e a santa ceia. A IURD incluiu na sua prtica litrgica novos sinais visveis da graa invisvel, inserindo expresses rituais e gestos relativamente originais para pontuar o tempo litrgico, como tambm prope novos eventos e ciclos de festas religiosas. (Campos,1997,p.72)
Essa passagem no interior do protestantismo representada pela IURD e os neo- pentecostais em geral abandonando uma liturgia histrica representa, no limite, a configurao de um protestantismo do espetculo, isto , representa a passagem de uma religio claramente voltada norma e ao dogma, para uma religio centrada no rito. O significado dessa passagem pode ser interpretado como a conseqncia direta da cultura eltrica no campo religioso, isto , o neo-pentecostalismo uma religio coadunada com a cultura eltrica e eletrnica. No vocabulrio de Ong, o neo-pentecostalismo uma religio que se coadunaria com a chamada oralidade secundria, ou seja, trata-se de uma resposta litrgica nova oralidade da era da eletricidade. Percebe-se, portanto, que tanto na oralidade primria, quanto na secundria, o rito tem um papel fundamental nas religies em detrimento da norma ou do dogma. 79
. As crenas neo-pentecostais, como a IURD, que esto inseridos na oralidade secundria e na cultura das mdias eltricas, so marcadas pela intimidade, pela simultaneidade, pela gratificao imediata e pela rpida resposta emotiva: [...] se o protestantismo dessacralizou a missa catlica, eliminando smbolos, luzes, cores e vestes, desencantando o culto, a Igreja Universal, ao estetizar o culto, propem um meio-termo entre rituais catlicos e protestantes. Isso propicia a transformao do culto num espetculo do qual fiis participam intensamente. (Campos, 1997,p.73)
O culto espetculo um acontecimento em que h o predomnio, alm da esttica sobre a nfase tica e normativa, de um elemento fundamental que a eletricidade. O culto dirigido pelo pastor que tem o microfone nas mos e convida o pblico para o louvor, a partir de uma linguagem que se distancia do protestantismo histrico. Alm do pastor e seu microfone, outros elementos eletrnicos colaboram para a instaurao do culto-espetculo: Um auxiliar produz no teclado, ou no piano eletrnico, msicas compostas por pessoas da prpria igreja. Quando no h organistas, coloca-se uma gravao, reproduzindo por um toca-fitas conectado ao sistema de som, criando assim um fundo musical propcio para o desenrolar da ao litrgica.(Campos,1997,p.95)
Esses cultos espetculos so mediados pelos amplificadores, pelos microfones, pela msica (instrumentos eltricos), pelo telo, como em um show de rock. uma religio que valoriza o visual e o auditivo, tpica, portanto, de uma poca de oralidade secundria. E essas caractersticas do espetculo e do show no se restringem aos templos. notvel o amplo uso das mdias de massa por neo-pentecostais para a evangelizao o chamado televangelismo ou mais popular ainda o radioevangelismo que reproduzem a lgica do espetacular com grande sucesso, incluindo a prtica religiosa no circuito dos mass media e, sobretudo, vinculando curas divinas e promessa de milagres em expressivas horas de programao semanal nas rdios e nas televises. 80
1.4.4 A eletricidade e o catolicismo do espetculo.
importante destacar, ainda, que o papel ativo da mdia eltrica e eletrnica no campo do cristianismo no se verifica apenas no chamado neo-pentecostalismo, mas, tambm no catolicismo. Primeiramente, importante ressaltar que a mesma relao ambgua e ambivalente que a Igreja protagonizou em relao tipografia, isto , ao mesmo tempo exortar a imprensa como um dom de Deus para a tarefa evangelizadora e combater a mesma mdia em seus efeitos nefastos, pode ser observada em relao a cada uma das inovaes da revoluo eltrica e eletrnica 2 , refletindo uma bvia concepo instrumental da mdia. Algumas resistncias do clero catlico so marcantes na histria da relao da igreja com a Mdia, a destacar: a no validade da confisso por telefone (salvo em casos de emergncia) e da missa televisiva (exceto para os invlidos). Em ambos os casos o que est em jogo a questo da legitimidade dos sacramentos que, tradicionalmente, para serem efetivados exigem a presencialidade. No ato de confisso, o penitente deve estar presente diante do padre, numa relao de segredo absoluto, o que, para o clero, no possvel atravs do telefone. Do mesmo modo, a missa assistida pela TV no tem valor sacramental, apenas espiritual; o sacramento s valido com a participao presente e fsica do fiel. Entretanto, o catolicismo soube definir as fronteiras de sua resistncia, condenando apenas o que poderia enfraquecer sua posio. Assim sendo, inegvel que os aparatos miditicos eram amplamente utilizados para divulgar a doutrina catlica. O catolicismo, em geral, no s se inseriu na lgica do espetculo como tambm a eletricidade torna-se cada vez mais um elemento importante para essa tradio. Por exemplo, os velrios eletrnicos, que so a ultima moda nas parquias, substituindo o tradicional trio da cera, pavio e fogo. Trata-se de um equipamento que foi desenvolvido supostamente para garantir maior segurana aos usurios, evitando riscos de incndios e queimaduras. O acionamento das velas pela insero de
2 Remete-se o leitor ao texto de Lagre,2002, cap.7 e 8. 81
moedas e, quanto maior o valor depositado, maior o tempo de durao das chamas, que tambm so oscilantes. Alguns velrios possuem um mdulo de voz, para reproduo de mensagens diferentes (oraes), acionadas por sorteio no momento da insero de moedas. A cultura da eletricidade substitui a luz e a fumaa da vela, com todos seus tradicionais simbolismos, pela luz eltrica,o que, conforme Mcluhan (2007), informao pura, meio sem mensagem. A luz da vela eltrica cronometrada e acionada pelo dinheiro. Os velrios eletrnicos so apenas um exemplo de um amplo contexto de transformaes no catolicismo, sobretudo aquelas provocadas propriamente pelas mdias eletrnicas. Trata-se de uma virada da igreja catlica que pode ser situada pelas mudanas promovidas pelo conclio Vaticano II e a conseqente criao tanto do conselho pontifcio das comunicaes sociais, como da celebrao anual de um Dia Mundial dedicado s comunicaes sociais, mas, sobretudo a virada visvel com o anterior pontificado, do Papa Joo Paulo II. Assim, A Igreja encara estes meios de comunicao social como dons de Deus, na medida em que, segundo inteno providencial, criam laos de solidariedade entre os homens, pondo-se assim ao servio da Sua vontade salvfica.(INSTRUO PASTORAL,1971,p.2). O prprio Papa coloca que o grande desafio da igreja na poca das comunicaes generalizadas ... encontrar linguagens de comunicao melhores para obter o maior impacto possvel da mensagem evanglica (JOO PAULO II,1989,p.5). O papa Joo Paulo II era tido como o papa miditico, viajava por todo o globo e congregava milhes de fiis em suas missas mundo a fora, como uma grande banda de rock em uma turn mundial. At o seu funeral foi um espetculo miditico parte. Entretanto vale destacar que apesar de uma influncia geral da eletricidade e das mdias eletrnicas no catolicismo alguns setores da igreja foram influenciados de modo mais particular e decisivo. Dentro eles destaca-se, sobretudo, a chamada renovao carismtica catlica, que um movimento tido como o grande trunfo para reavivar o catolicismo frente ao avano evanglico (Souza, 2005), pois procura adotar uma liturgia mais alegre e intimista, uma linguagem mais simples, valorizando a emoo, os cantos e as preces comovidas. Trata-se como no caso dos neo-pentecostais de uma expresso religiosa fruto da lgica do espetculo que tende a ligar a f ao entretenimento: 82
O que se comeou a fazer nos ltimos anos foi assimilar coreografias, prticas e ritmos mundanos, de modo mais intenso, tal como tem sido feto em algumas igrejas evanglicas, explicitamente. A assimilao de elementos profanos, neste contexto, se refere sobretudo ao carter de show, de espetculo que as missas dos chamados padres cantores assumiram. (Souza, 2005,p.36)
um movimento que no s empresta elementos da cultura do espetculo no seu agir religioso, como utiliza amplamente e de modo eficaz as mdias de massa:
No campo editorial, fonogrfico, radiofnico e discogrfico igualmente notvel (e lucrativo) o avano obtido por diversos grupos carismticos catlicos. Seus programas de televiso e rdio, por exemplo, atingem quase todo o territrio nacional. As emissoras carismticas apresentam uma imagem quase uniforme do novo catolicismo que apregoam. A imagem que o grande pblico faz hoje da igreja catlica se identifica e se confunde com o que diz, faz e vende a RCC. (VALLE, 2004, p. 103)
Figura emblemtica desse movimento no Brasil o Padre Marcelo Rossi, que muito mais que um padre, cantor, apresentador, animador, ator, etc. Trata-se um padre em consonncia com a cultura eltrica que comanda missas espetculos, usando frases curtas e evitando longos discursos em suas pregaes. uma figura carismtica de grande prestigio miditico, afinal tem grande insero na mdia de massa, como programas de auditrio, telejornais, etc. Como lembra Souza (2005, p.39) ... esta era a forma de atingir mais pessoas com sua mensagem, entrando na casa delas atravs da mdia eletrnica. Marcelo Rossi o exemplo do padre espetculo que revigora a igreja catlica no enfrentamento com os neo-pentecostais. , como lembra Valle (2004.p.103), um padre que atravessa as tradicionais fronteiras das parquias e dioceses.
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CAP.2 RELIGIO E A REALIDADE MIDITICA CONTEMPORNEA
Introduo ao captulo O advento da comunicao digital cujo desenvolvimento vem forjando uma nova realidade miditica a contempornea grande transformao na ecologia das mdias no interior da perspectiva histrica das tecnologias comunicativas. Nosso esforo de pesquisa interpretar essa nova realidade miditica, com vistas a colaborar para as investigaes das novas relaes simbiticas entre a esfera da mdia e a esfera da representao do sagrado. A primeira etapa dessa empreitada consiste em situar as atuais transformaes miditicas dentro do processo histrico que comea na comunicao oral, passa pelas comunicaes quirogrfica e tipogrfica, at o anterior paradigma comunicativo, aquele das comunicaes eltrica e eletrnica. Marcar essa posio histrica do atual momento da ecologia das mdias colabora para perceber o carter radical e significativo das rupturas paradigmticas promovidas pelo digital, e tambm nos alerta que esse novo ambiente comunicacional como os paradigmas comunicativos anteriores traz consigo um ciclo cultural que lhe prprio:
Assim como a prensa manual no sculo XVI e a fotografia no sculo XIX exerceram um impacto revolucionrio no desenvolvimento das sociedades e culturas modernas, hoje estamos no meio de uma revoluo nas mdias e uma virada nas formas de produo, distribuio e comunicao mediadas por computador que dever trazer conseqncias muito mais profundas do que as anteriores. (SANTAELLA,2003, p.62)
Essa posio histrica atribuda comunicao digital, em ultima instncia, colabora com nosso esforo contnuo de nos afastarmos da concepo mecanicista e meramente instrumental das tecnologias. As tecnologias digitais como as demais tecnologias comunicativas no so um meio e um instrumento que cada um pode empregar como quer, so antes, como define Galimberti (2006, p.724), um mundo: 84
De fato, a rede, ou como se diz a propsito dos computadores, o ciberespao, um mundo, portanto algo de radicalmente diferente de um meio porque, diferente do meio que cada um pode empregar para os fins que escolhe, com o mundo no se d outra liberdade seno aquela de participar dele, ou dele manter-se afastado.
O papel do digital na sociedade contempornea sem dvida ativo. No limite, o ciberespao, isto , ... o espao de comunicao aberto pela interconexo mundial dos computadores e das memrias dos computadores (LVY, 1999, p. 92) o nosso prprio mundo, nosso prprio ambiente. Evidente que o campo da representao do sagrado numa relao simbitica com a ecologia das mdias plasmado pelo ciberespao. Essa conseqncia, independente do uso instrumental das mdias digitais por parte do campo religioso, afinal, tal como destacado por Galimberti, a comunicao digital, como uma mdia, forja uma dada representao de mundo: Ora, a mdia, colocando-nos em contato no com o mundo, mas com sua representao, entregando-nos uma presena sem dimenso espao-temporal, porque retesada na simultaneidade e na pontualidade do instante, modificando o nosso modo de fazer experincia, aproximando de ns o distante e afastando o prximo, familiarizando-nos com o estranho e fornecendo-nos cdigos virtuais para a interpretao do mundo real, produzem modificaes no homem independentemente das modalidades de uso da prpria mdia. Por isso, negamos que os meios de comunicao sejam somente meios. Se o telefone, o rdio, a televiso, o computador determinam um novo relacionamento entre ns e os nossos semelhantes, entre ns e as coisas, entre as coisas e ns, ento os meios de comunicao nos plasmam, qualquer que seja o objetivo pelo qual os empregamos, e antes mesmo que atribuamos a eles um objetivo. (GALIMBERTI, 2006, p.731)
Podemos esperar, portanto, que as conseqncias desse novo ciclo cultural, ou desse novo ambiente por ns habitados, sejam to profundas no campo religioso quanto emergncia da escrita, dos tipos mveis ou da eletricidade. O propsito desse captulo, portanto, apontar as principais transformaes no campo da comunicao com o advento do digital e como essas transformaes esto repercutindo nas discusses acadmicas acerca de sua influncia no campo religioso contemporneo. um captulo que se situa tanto como continuao da 85
interpretao das transformaes histricas da ecologia das mdias, como tambm como uma anlise introdutria de nossas pesquisas empricas, na medida em que situa nossas anlises da presena da religio e da religiosidade nas redes digitais em relao s demais pesquisas de que tomamos conhecimento. A respeito do amplo leque de questes que abarcam as conseqncias tericas das novas tecnologias digitais abordaremos aquelas que julgamos mais decisivas na influncia no campo religioso, sempre tendo como norte que olhar a histria das transformaes comunicativas no significa somente perceber as mudanas das formas de armazenar, organizar e comunicar as informaes, num sentido evolutivo, mas sim perceber o carter qualitativo de cada ruptura comunicativa e, com isso, a introduo de uma nova forma de perceber e de sentir o mundo, definir a realidade e conseqentemente experimentar e representar o sagrado.
2.1. A emergncia da cultura digital
Para Mcluhan, a mdia, antes de nos repassar contedo nos repassa experincias, de tal modo que o meio a mensagem. Assim, a tecnologia comunicativa um trao fundamental para a constituio de uma dada cultura inclusive a cultura contempornea. Assim, como a introduo da escrita forjou a cultura da escrita, a tipografia a cultura tipogrfica e a eletricidade a cultura dos meios de massa, o digital forja uma nova cultura, isto , as experincias que a mdia digital repassa, a mensagem do meio digital, forjam a cultura digital ou a cibercultura. A cibercultura no uma cultura que se vislumbra, a cultura na qual j vivemos, de nosso tempo. A cibercultura aberta pela interconexo global das redes digitais - a cultura da velocidade, da extrema interao entre indivduos e circuitos informativos, da no-linearidade, da instantaneidade, da quebra das fronteiras geogrficas, da ausncia das figuras de emissor e receptor , da virtualidade e virtualizao e da integrao e convergncia. uma cultura que se expande muito alm das meras trocas de dados. uma nova situao miditica e cultural: nem do contexto, nem do texto e sim do hipertexto. 86
Tal realidade nos convida e nos exige importantes e profundas reflexes pelo carter radical de suas transformaes, sempre considerando o limite dessas interpretaes, afinal, como ressalta Levy(1999, p.112), As implicaes culturais e sociais do digital se aprofundam e se diferenciam a cada nova interface, a cada aumento de potencia ou capacidade, a cada nova ramificao para outros conjuntos de tcnicas. notvel, portanto, o carter provisrio e efmero de qualquer interpretao e a anlise do digital.
2.1.1 Nem Centro nem Periferia
A anlise dos anteriores paradigmas comunicativos aponta para um processo contnuo a cada transformao. Trata-se de um processo de aumento da velocidade da informao, a um nmero cada vez maior de pessoas e a um custo cada vez menor. Evidente que o advento do digital incrementa esse processo, porm necessrio levar em considerao que da oralidade s mdias eltricas e eletrnicas houve a preservao de um modelo comunicativo clssico, qual seja: a da separao clara entre um emissor e um receptor, o que caracteriza esses paradigmas comunicativos como analgicos. O que podemos apontar como evidente nesse processo histrico que houve um contnuo aumento no nmero de emissores. Por exemplo com a introduo da tipografia que levou a quebra do monoplio da emisso da Igreja catlica, ou mesmo com o advento das mdias de massa e a multiplicao dos pontos de vista apontada por Gianni Vattimo. H, portanto, um processo de multiplicao dos emissores, mas no um processo de quebra dessa dicotomia. Assim, a comunicao nunca deixou de ser um processo hierrquico, e, portanto, analgico, no qual havia um centro emissor e uma periferia receptora. Nas redes no h centro nem periferia. Ao contrrio, h um emaranhado de pontos que, de modo no linear e catico, se inter-cruzam numa estrutura rizomtica 3 , afinal, as estruturas arborescentes em sua constituio centrada e hierrquica so
3 Remete-se o leitor ao conceito de Rizoma proposto por Deleuze e Guattari(2004) 87
uma boa representao da comunicao analgica, mas atualmente no oferecem uma representao capaz de satisfazer essa nova realidade. O conceito de rizoma contraposto ao de raiz e rvore, que sempre fixa um ponto, uma ordem, um centro seguro e referencial, e caminhos que se referem sempre raiz que lhes d sentido. O rizoma no possui uma forma definida, nem um centro e muito menos uma raiz que lhe d sentido. O rizoma gera diversos ns e composto por uma rede descentralizada que se reproduz continuamente. No havendo uma estrutura no rizoma, o processo torna-se fluido e permanentemente provisrio: Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo ser, mas o rizoma tem como tecido a conjunoe...e...e (DELEUZE;GUATTARI,1995, p.37)
A revoluo digital inaugura uma comunicao tecnolgica que funciona segundo o regime do rizoma. Ao impor esse modelo rizomtico, o digital de modo indito, rompe com a dicotomia entre emissor e receptor: Pela primeira vez na histria da humanidade, a comunicao se torna um processo de fluxo em que as velhas distines entre emissor, meio e receptor se confundem e se trocam at estabelecer outras formas e outras dinmicas de interao, impossveis de serem representadas segundo os modelos dos paradigmas comunicativos tradicionais [...] (DI FELICE, 2008, p.23)
Esse rompimento entre emissor e receptor e a emergncia da comunicao rizomtica pode ser entendido na prpria gnese da revoluo digital. Dentre as diversas inovaes tecnolgicas que culminaram nessa revoluo possvel situar o advento da Internet 4 , surgida durante a Guerra Fria, como seu elemento chave. A internet significou uma transformao qualitativa e quantitativa na comunicao, sendo o pilar principal da chamada comunicao digital. A prpria gnese da internet revela as qualidades do novo modelo comunicacional: surgida a partir de uma estratgia militar nos EUA como um projeto da Agncia de Projetos de Pesquisa Avanada do Departamento de Defesa norte-americano
4 Sobre a histria da internet, remete-se o leitor ao texto de M. CASTELLS(2003) 88
(ARPA) em 1969, tinha como intuito descentralizar dados atravs de vrios computadores interligados. Em plena guerra fria, os militares pretendiam construir um modelo comunicacional sem um centro emissor nem pequenos centros, isto , um modelo descentralizado, por meio do qual a informao se deslocasse sem um ponto central de referncia, afinal, nos modelos comunicativos tradicionais uma possvel destruio do centro ou centros provocaria um colapso nas comunicaes militares. Assim, foi criada essa arquitetura informativa precursora da internet, a qual no era constituda de centros e sim de ns, o que dificultava extremamente um ataque fulminante nas comunicaes. O surgimento da internet est ligado a esse fluxo de integrao entre plataformas de comunicao e de informtica. O desenvolvimento dessa arquitetura foi sendo alterado a partir das apropriaes dos usurios e extrapolou os objetivos militares, levando a transformaes revolucionrias no modelo comunicativo. A internet conseqncia de uma fuso singular entre a estratgia militar, grande cooperao cientfica, iniciativa tecnolgica e inovao contracultural (esprito libertrio/anarquista). Esse processo de formao e difuso foi marcante para moldar sua estrutura, arquitetura, cultura e padres de comunicao. A concepo descentralizada inicial acompanhou todo o desenvolvimento da internet, transformou o processamento e o armazenamento de dados em um sistema compartilhado e interativo e rompeu com a velha dicotomia entre emissor e receptor. No limite, o fim da unidirecionalidade na comunicao, como destaca Di Felice ( 2008, p.45): Mais que um fluxo unidirecional(teatro, livro, cinema, rdio e TV), a comunicao em rede apresenta-se como um conjunto de teias nas quais impossvel reconstruir uma nica fonte de emisso, um nico sentido e uma nica direo. Estabelecido o digital, no mais possvel realizar a distino identitria tradicional entre emissor e receptor. Tal impossibilidade se explica porque nas redes digitais os internautas podem ser produtores, compositores e difusores de seus prprios produtos e mensagens. Na rede cada um potencialmente emissor e receptor e todos que tem acesso a tecnologia gozam de mesmo poder comunicativo: Mudanas profundas foram provocadas pela extenso e desenvolvimento das hiper-redes multimdia de comunicao 89
interpessoal. Cada um pode tornar-se produtor, criador, compositor, montador, apresentador, difusor de seus prprios contedos. (SANTAELLA,2003, p.82)
A sociedade em rede no tem uma estrutura central, alimentada por uma rede descentralizada de micro-razes que se reproduzem continuamente rompendo com a velha dicotomia, aquela de um centro emissor e de uma periferia receptora e ... com isso, a sociedade de distribuio piramidal comeou a sofrer a concorrncia de uma sociedade reticular de integrao em tempo real.... (Santaella, 2003, p.82). A lgica do digital outra, sua lgica a superao das dicotomias emissor/receptor, meio/mensagem, sujeito/mdia marcas dos fluxos comunicativos de massa e marcada pelo advento de sistemas em rede de comunicao de todos para todos. Em nvel comunicativo, a passagem das tecnologias analgicas para as digitais comporta a alterao do processo de repasse das informaes, alterando a direo dos fluxos comunicativos e, sobretudo, a posio e a identidade dos sujeitos que interagem, afinal de contas todos ns tecnologicamente temos o mesmo potencial, o mesmo poder de fogo comunicativo, de tal sorte que as interaes sociais, inclusive de carter religioso, encontram nos dispositivos digitais e na lgica da rede novos suportes que as viabilizam e modificam constantemente. A comunicao digital se caracteriza por esse processo de fluxo informativo sem centro e periferia que, de certa forma, substitui as hierarquias socialmente e at religiosamente consolidadas por formas colaborativas de construo de contedo e conhecimento em rede. Tambm fruto dessas novas dinmicas informativas sem centro e sem periferia encontra-se a inaugurao de novas dinmicas espaciais, no mais ligadas topografias e geografias, mas sim, como definido por Castells, ligadas a fluxos: O espao de fluxos a organizao material das prticas sociais de tempo compartilhado que funcionam por meio de fluxos. Por fluxos, entendo as seqncia intencionais, repetitivas e programveis de intercmbio e interao entre posies fisicamente desarticuladas, mantidas por atores sociais nas estruturas econmica, poltica e simblica da sociedade. (CASTELLS, 2000, p.501)
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Alis, as dinmicas espaciais, sem centro e sem periferia, alm de claramente serem marcadas por esses fluxos informativos, colocam em questo a crise do espao geogrfico, a crise do territrio e, portanto, a emergncia da desterritorializao. So cada vez mais intensas as interaes sociais inclusive religiosas que envolvem atores que no dividem o mesmo espao geogrfico. So elementos importantes a se destacar em relao aos impactos das tecnologias digitais, como ressalta Di Felice: As interaes dinmicas entre sujeito e territrio mediadas por softwares e interfaces digitais criam interaes que remetem a uma experincia atpica do espao e da forma de habitar: a atopia no um novo tipo de espao nem um territrio simulacro mais que isso: poderia ser definida como uma ps-territorialidade, no sentido que supera as formas fsicas do espao, substituindo-as por uma forma informativa, digital e transorgnica [...] cujos elementos constitutivos so as tecnologias informativas digitais e as redes sociais, composta da fuso dos coletivos inteligentes e das formas hbridas dos dinamismos das linguagens transorgnicas (DI FELICE,2008a, p.70).
Trata-se de uma nova forma de habitar que Di Felice (2009) define como atpica, uma nova prtica habitativa que elimina a relao dicotmica entre o sujeito e o territrio e que nos convida a constantes descolamentos por diversos ecossistemas informativos. Entre sujeitos e circuitos informativos h notadamente uma relao simbitica e interativa.
2.1.2 Da Passividade a interatividade.
Apesar da clara diferena entre emissores e receptores nos paradigmas comunicativos anteriores, o fato de haver uma intrnseca passividade do receptor nos processos comunicativos ainda discutvel. . Tericos da comunicao, em alguma medida, sempre questionaram at que ponto o receptor era de fato totalmente passivo, afinal, no mnimo, o receptor interpreta subjetivamente a mensagem, como destaca Levy (1999, p.79), Mesmo sentado na frente de uma 91
televiso sem controle remoto, o destinatrio decodifica, interpreta, participa, mobiliza seu sistema nervoso de muitas maneiras, e sempre de forma diferente do seu vizinho. O que queremos destacar, entretanto, que a crise radical e irreversvel da passividade se d apenas com a emergncia da cultura digital, justamente por sua estrutura tecnolgica. Para Santaella, tal crise tem seu embrio anteriormente emergncia do digital, poca denominada pela autora como cultura das mdias, marcada por uma srie de inovaes miditicas, cuja caracterstica principal a personalizao do uso e da relao com o meio: [...] novas sementes comearam a brotar no campo das mdias com o surgimento de equipamentos e dispositivos que possibilitaram o aparecimento de uma cultura do disponvel e do transitrio: fotocopiadoras, videocassetes, juntamente com a expansiva indstria de filmes em vdeo para serem alugados nas videolocadoras, tudo isso culminando no surgimento da TV a cabo.( SANTAELLA,2003, p.15)
Santaella considera a cultura das mdias como intermediria entre a cultura de massas e a digital. A cibercultura teve sua emergncia preparada, seu terreno fertilizado de acordo com Santaella a partir de processos de produo, distribuio e consumo comunicacionais gerados a partir de experimentaes e de desejos de consumo diferenciado, individualizado, em oposio ao consumo tpico da cultura de massas, comeando a quebrar a tradicional relao entre emissor e receptor: So esses processos comunicativos que considero como constitutivos de uma cultura das mdias. Foram eles que nos arrancaram da inrcia da recepo de mensagens impostas de fora e nos treinaram para a busca da informao e do entretenimento que desejamos encontrar. (SANTAELLA, 2003, p. 16)
O que Santaella alerta que os primeiros anncios da crise da passividade nos processos comunicacionais se do na emergncia dessa cultura das mdias, cujas tecnologias que a constituem abrem a possibilidade do emissor escolher a programao, mesmo que de forma ainda limitada, significando uma abertura da 92
relao entre o meio e o receptor, enfraquecendo a influncia do emissor. Essa anlise de Santaella comum a de P. Levy: (...) como os satlites e o cabo do acesso a centenas de canais diferentes, conectados a um videocassete permitem a criao de uma videoteca e definem um dispositivo televisual evidentemente mais interativo que aquele da emissora nica sem videocassete. (LEVY, 1999, p.79)
O Walkman, o Videocassete e a TV a cabo, so cones dessa cultura de passagem. Com o videocassete, por exemplo, o papel de espectador parcialmente passivo d vez para aquele de agente manipulador: o emissor manipula diretamente o meio. Nessa cultura intermediria no h mais uma audincia de massa homognea que recebe a mesma mensagem de limitados emissores. No entanto, mesmo com a diversificao das mensagens e expresses da mdia, a interatividade, que forjada a partir dessa dinmica, no implica no fim da comunicao analgica, isto , no transformou a lgica unidirecional das mensagens. Trata-se ainda de uma comunicao de mo nica que no expressa altura a era das redes digitais. A crise completa da passividade se d de fato com a comunicao digital, at porque j no mais sentido possui nem mesmo a velha dicotomia entre receptor e emissor. O internauta, alm de poder emitir mensagens de todo gnero, interage e manipula circuitos informativos construindo trajetos singulares, conforme analisado por Santaella:
[...] o emissor no emite mais mensagens, mas constri um sistema com rotas de navegao e conexes. A mensagem passa a ser um programa interativo que se define pela maneira como consultado, de modo que a mensagem se modifica na medida em que atende s solicitaes daquele que manipula o programa. Essas manipulaes se processam por meio de uma tela interativa ou interface que lugar e meio para o dilogo. Por intermdio de instrumentos materiais (tela, mouse, teclado) e imateriais (linguagem de comando), o receptor torna-se em usurio e organiza sua navegao como quiser em um campo de possibilidades cujas propores so suficientemente grandes para dar a impresso de infinitude (SANTAELLA, 2004, p. 163).
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As redes digitais so marcadas por esse carter extremamente interativo. Nas redes s h comunicao quando abandonamos posturas caractersticas da comunicao de massa como a passividade, por exemplo, e interagimos com as interfaces comunicativas: Diante de nossos computadores ligados em redes, podemos nos comunicar somente se passamos a interagir com as nossas interfaces (mouse, teclados e redes em geral), em um dilogo constante, no qual excludo qualquer tipo de passividade, ligado forma comunicativa do espetculo e a qualquer forma de ntida distino entre o produtor e o receptor da mensagem. (DI FELICE, 2008, p.23)
No limite, a quebra da hierarquia entre um centro emissor e uma periferia receptora tem um elemento constituitor a mais, qual seja, a interatividade das redes. A emergncia desse novo ciclo cultural conduz a um novo espao social sensrio e cognitivo que proporciona formas diferentes de interao baseadas num fluxo de informao catico, sem centro nem periferia: Junto ao crescimento das taxas de transmisso, a tendncia interconexo provoca uma mutao na fsica da comunicao: passamos das noes de canal e rede a uma sensao de espao envolvente. Os veculos de informao no estariam mais no espao, mas, por meio de uma espcie de reviravolta topolgica, todo o espao se tornaria um canal interativo. A cibercultura aponta para uma civilizao da telepresena generalizada. Para alm de uma fsica da comunicao, a interconexo constitui a humanidade em um contnuo de sem fronteiras, cava um meio informacional ocenico, mergulha os seres e as coisas no mesmo banho de comunicao interativa. A interconexo tece um universal por contato (LEVY,1999, p.127)
A cibercultura acontece somente com a interatividade. A tecnologia mais do que estimular a participao e a interatividade, a impe, de sua estrutura tecnolgica: As redes informativas apresentam-se, portanto, como tecnologicamente interativas, no sentido de que nestas o acontecimento de um processo comunicativo est completamente dependente de uma interao dialgica e multidirecional entre sujeitos, circuitos, avatares e entidades transorgnicas (DI FELICE, 2008, p.16)
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E mesmo o tipo de interatividade de outra natureza, no se trata de uma interatividade com indivduos somente, como ocorria na cultura oral, ou com livros como na cultura da impresso. uma interao com interfaces, ou seja, com o conjunto de programas e aparelhos materiais que permitem a comunicao entre um sistema informtico e seus usurios humanos (LVY, 1997, p. 176). As interfaces digitais so essas zonas de contato entre humanos, mquinas e circuitos. uma experincia to hbrida que nos faz concluir que no se trata propriamente de uma interao com as tecnologias: estamos imersos nela. Trata-se ainda de uma imerso numa ecologia de convergncia de mdias, isto , uma ecologia miditica interativa na qual a integrao entre vrias formas de comunicao, escrita, oral e audiovisual marca importante. O ambiente da internet permite que mltiplos espaos, textos, imagens sejam manipulados ao mesmo tempo: Esse novo meio tem a vocao de colocar em sinergia e interfacear todos os dispositivos de criao de informao, de gravao, de comunicao e de simulao (LEVY,1999, p.93). cone desse ambiente interativo e convergente o hipertexto. Levy (1996) destaca que o hipertexto composto por ns conectados por links formando uma rede de informaes pela qual o usurio navega de modo rpido e intuitivo. No limite, o hipertexto um texto mvel que integra escrita, oralidade e audiovisual na comunicao humana, misturando funes de leitura e de escrita, alm de permitir novos tipos de leitura coletiva: muitos emissores conectando ns e construindo um caminho singular e interativo, entre muitos possveis. No mais o navegador que segue as instrues de leitura e se desloca fisicamente no hipertexto. Trata-se de um texto mvel que apresenta sua faceta, gira, dobra-se e desdobra-se vontade do usurio.
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2.1.3 A Cultura Digital e o Virtual.
A realidade dos meios de comunicao digitais nos alerta para a emergncia, cada vez mais proeminente, da virtualizao, que uma das principais essncias das atuais transformaes tecnolgicas. A virtualizao em si no neutra e muito menos boa ou m. Trata-se antes de um aspecto importante da comunicao digital com conseqncias importantes no campo religioso. Vale lembrar que se o digital potencializa a virtualizao da sociedade, a virtualizao em si um processo to antigo quanto o homem. Lvy (1999), a esse respeito, articula o conceito de virtualizao a partir da perspectiva de que ela sempre fez parte da construo histrica do homem. Por exemplo, o texto, que desde suas origens j um objeto virtual independente de seu suporte fsico. O que o digital introduz, como alerta Perniola (2009), a exigncia de uma reflexo profunda sobre a noo de virtual, justamente devido ao aprofundamento radical desse processo. Rejeitamos aquela comum interpretao do conceito de virtual que o considera algo que se contrape ao real, isto , uma simulao, uma reproduo comunicativa da realidade, algo que no existe, algo que lembra o real. Essa corrente interpretativa do virtual, ao denominar o ambiente em rede como ambiente virtual, no s o contrape com uma suposta realidade, como atribui um valor inferior e muitas vezes negativo a tal ambiente. A clebre interpretao de J. Baudrillard (2005) representa bem esse modelo terico de interpretao do virtual. Baudrillard usa a metfora do simulacro se referindo sobretudo as mdias comunicativas. Esse simulacro substitui o real de tal sorte que o real (original) substitudo pela representao, pela cpia. Trocamos as imagens pelo real. O simulacro, como sentenciava J. Baudrillard, no nos remete a real nenhum, a multiplicao das imagens leva a uma imagem que no faz referncia a qualquer real. Perdemos a relao de identidade entre original e cpia, ou seja, a total negao do real, a total alienao. como que se o corpo, o trabalho e a cultura perdessem suas funes originais. Tudo perde o referencial: 96
O sistema social produz somente seres mentalmente clonados [...] J quase impossvel distinguir o comportamento propriamente humano de sua projeo na tela, de seu duplo em imagem e de suas prteses informticas [...] E a realidade virtual no seu conjunto no uma imensa clonagem tcnica do mundo dito real? (BAUDRILLARD, 2005, p. 156, 157).
A virtualidade para Baudrillard, significa a aparncia do mundo, a sombra da caverna, a separao do mundo exterior, uma pelcula de vidro que simula a realidade. Baudrillard representa toda uma corrente crtica do virtual, que, como destaca Perniola (2005, p.47), interpreta o virtual ...como um ensimo engano, como uma evaso, que se subtrai ao peso, s responsabilidades e os perigos do presente, projetando-nos num mundo fluido e desencarnado. Rejeitando essa perspectiva, preferimos entender o virtual no como a negao do real e sim como um conceito mais prximo ao desenvolvido por autores como Pierre Levy e principalmente ao desenvolvido pelo filosofo italiano Mario Perniola. Lvy (1999) entende o virtual como real e rejeita a posio que identifica o virtual como falso, isto , virtual para Lvy no de modo algum um desaparecimento no ilusrio, nem uma desmaterializao. Lvy entende que melhor aproximar o virtual a uma dessubstanciao, no contrapondo o virtual com o real e sim com o atual. Esse segundo modelo terico entende o virtual como uma ampliao do original: O virtual superior ao original, um real elevado a potncia. Para o autor, ... virtual aquilo que existe em potncia e no em ato... (LVY, 1999, p.47). nesse sentido que Lvy diferencia o atual do virtual, que no uma contraposio, sim um deslocamento, uma mutao de identidade. O que existe uma diferena de temporalidade e no de essncia. A cpia no uma negao. A virtualizao indica um processo de transformao e, portanto, uma dinmica, uma fluidez e um movimento. Se o virtual potncia tal qual uma semente potencialmente uma rvore encontra-se dessa forma antes da concretizao efetiva ou formal. Diferentemente do senso comum o virtual no se ope ao real, mas sim ao atual. O atual e o virtual so dois momentos da realidade, e, portanto, virtual toda entidade 97
desterritorializada, capaz de gerar diversas manifestaes concretas em diferentes momentos e locais determinados, sem contudo estar ela mesma presa a um lugar ou tempo em particular(LVY,1999, p.47). dessa forma que o virtual se torna algo em aberto, existindo sem estar presente, podendo suas atualizaes assumirem inmeras formas, nunca sendo totalmente determinadas. A informao digital tem essa caracterstica, afinal ganha a forma determinada pela interao com o usurio, muitas vezes, uma forma nica e indita, Um mundo virtual considerado como um conjunto de cdigos digitais um potencial de imagens, enquanto uma determinada cena, durante uma imerso no mundo virtual, atualiza esse potencial em um contexto particular de uso (LVY, 1999, p.49).
Entendemos que a interpretao de Levy frtil trazendo elementos importantes para entender a nova realidade miditica e sua relao com a virtualizao. Contudo, trata-se ainda de uma interpretao dualista, no sentido de contrapor dois elementos a partir de uma diferena temporal: o atual e o virtual. Uma interpretao que foge aos dualismos e de diferenas temporais aquela desenvolvida no projeto filosfico de Mario Perniola. Virtual para Perniola no so aqueles sinnimos que geralmente so associados a essa noo como potencial, possvel, prtico, etc. (2009, p.104). Virtual acima de tudo o ingresso numa diferente dimenso: A virtualidade no uma simulao, uma imitao, uma mimese de realidade, mas o ingresso em outra dimenso, por assim dizer, ontologicamente diferente. (PERNIOLA, 2005, p.47). A dimenso da virtualidade a aquela da disponibilidade, no se tratando de uma diferena temporal entre dois termos: Diferentemente do que ocorre com o potencial e com o possvel, que precedem o atual e o real, aqui o virtual segue o ato, conserva-o e preserva-o numa espcie de memria externa ao sujeito, mas presente, efetiva, disponvel (PERNIOLA, 2009, p.106) Colabora no entendimento desse conceito de virtual a articulao da discusso em torno do conceito de imagem que Perniola (2000) empreende. Essa articulao nos fornece subsdios frteis para pensar o virtual no sentido do ingresso numa outra dimenso. 98
Para o filsofo italiano, o problema terico fundamental da imagem sua relao com o original. No esforo de compreenso dessa relao, Perniola retoma a postura histrica em relao s imagens sagradas, ou melhor, a batalha em torno das imagens. Historicamente, a relao com as imagens no contexto religioso ocupou duas posies antagnicas: os iconfilos e os iconoclastas. Para os iconfilos a imagem representa o real, pois ganha contorno de original estabelecendo uma relao de representao legtima e autorizada, ou pelo menos uma relao de ligao metafsica. No limite, trata-se no de algo de novo em relao ao original, mas o prprio original. J os iconoclastas buscam a pureza do conceito de Deus e do ser, ou seja, do original. Portanto, a imagem a instncia falsa que simula uma relao de correspondncia, de legitimao que no existe, ... um mero espetculo, uma encenao sem valor antolgico algum... (PERNIOLA, 2000, p.130). Essa disputa entre iconfilos e iconoclastas foi motivo de diviso entre catlicos e protestantes no incio da idade moderna e, para Perniola, uma discusso que renasce contemporaneamente em relao imagem social: Os iconfilos contemporneos so os realistas e os hiper-realistas dos meios de comunicao; os iconoclastas so os hiperfuturistas da autenticidade e da verdade alternativa. (PERNIOLA, 2000, p. 130). Perniola por acreditar que ambas as posies convergem na pretenso metafsica de estabelecer uma relao entre a imagem e o original; quer seja a relao de identidade [...], quer seja de diferena. (PERNIOLA, 2000, p.133) prope pensar a imagem contempornea a partir da noo de simulacro desenvolvida por So Roberto Bellarmino na Itlia do sculo XVI. Trata-se de uma nova posio em relao iconofilia e a iconoclastia e essa a idia que nos permite interpretar o prprio conceito de virtual. Para Bellarmino, o simulacro uma imagem que no possui prottipo, rompendo com a relao direta entre imagem e original sem cair numa desvalorizao das imagens, afinal a imagem ... no depende diretamente do prottipo, mas dotada de uma autonomia prpria (per se) e de uma especificidade prpria (proprie) (PERNIOLA, 2000, p. 135). Trata-se de uma nova relao que d um outro sentido, que no est ligado nem ao original nem a cpia, ... o valor das 99
imagens no mais depende da realidade e da dignidade do prottipo metafsico, e sim de sua dimenso intrnseca, concreta, histrica (PERNIOLA, 2000, p.136). Sobre essa relao do simulacro que no idntico a nenhum original e ele mesmo no possui originalidade autnoma prpria, recorremos ao exemplo que o prprio Perniola utiliza ao retomar a histria de Roma e o trabalho de um artista de nome Mamrio, que autor de uma operao que dissolve o prprio conceito de verdadeiro ou falso. A histria da arte de Mamrio est ligada histria de uma cidade da antiga Roma assolada pela peste que para se proteger desse mal recebe dos cus um escudo de bronze. Contudo, a ordem dos deuses era que fossem replicadas onze cpias para no se identificar aquela que de fato veio do cu. Mamrio fez onze rplicas to perfeitas que de fato ningum conseguiu identificar o original. Assim, [...] a arte de Mamrio no portanto, uma criao original, independente e autnoma, nem a imitao falsificadora do modelo divino, mas uma repetio to exata que anula o prottipo ao mesmo tempo que o preserva. A sua arte no se ope ao que dado pelos deuses, pela natureza, nem aceita um papel subordinado ou dependentes; ela se pe ao lado de tudo o que oferecido, multiplicando-o, deslocando-o, introduzindo-o num trnsito do mesmo para o mesmo (PERINOLA, 2000, p.222).
O conceito de simulacro de Bellarmino, juntamente com o exemplo da arte de Mamrio so elementos importantes para entender o virtual, portanto, como outra realidade, uma realidade autnoma, afinal a essa virtualidade atribuda uma plenitude e uma completa autossuficincia (PERNIOLA, 2009, p.109). Percebe-se que o virtual no apenas uma expanso do real como interpreta Levy. O conceito de virtual para Perniola no representao, antes a disponibilidade de uma plenitude que reduz a precariedade do real, afinal, o virtual ... faz passar o homem do perodo da representao para o da disponibilidade: as coisas virtuais esto constantemente a nossa disposio. Tudo oferecido e essa oferta constitui exatamente a sua virtualidade (PERNIOLA, 2005, p.48).
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2.2. Religio e redes digitais como problema cientfico
Uma simples pesquisa no Google, ou qualquer outra ferramenta de busca, mostra que praticamente a totalidade dos temas ligados religio esto presentes nas redes digitais: de religies mais institucionalizadas e tradicionais, at manifestaes de novos movimentos religiosos e at aquelas presentes apenas na internet. Como destaca Dawson (2005), a pluralidade e a diversidade de opes para explorar a religio na internet so significativas: Se algum est inclinado pode ler sobre religio, conversar sobre religio,baixar textos e documentos religiosos, comprar livros e artefatos religiosos, procurar escrituras com ndice eletrnico, fazer passeio virtual em galerias de arte religiosa ou no interior de construes religiosas, localizar igrejas e centros religiosos, votar em proposies organizacionais, ver imagens de lideres religiosos, assistir servios religiosos, assistir video-clips ou filmes inteiros, ouvir musica religiosa, sermes, oraes, testemunhos e discursos, jogar ciber-runas, e fazer perigrinaes virtuais.( DAWSON,2005, p.15, traduo nossa)
O fim da distino entre emissor e receptor e conseqentemente a crise da concepo de centro e periferia, o incremento da interatividade e convergncia, a desterritorializao, o aumento da velocidade da informao, a queda no custo de produo, o acesso cada vez mais universal e a radicalizao da virtualizao, so conforme brevemente analisamos importantes transformaes no mbito das tecnologias de comunicao, Diante disso, no espantoso que o campo da religio esteja se inserindo na lgica das redes e sofrendo uma srie de impactos e conseqncias. Como prerrogativa da academia pesquisar os aspectos de relevncia do mundo contemporneo, as inovaes no campo das tecnologias de informao e comunicao e sua relao com o imenso campo da religio vm instigando muitos pesquisadores de diversas reas que buscam entender as particularidades e inovaes desse novo cenrio, a partir de vrios recortes, objetivos e interpretaes. 101
um objeto amplo, complexo, e que, portanto, exige uma aproximao e uma abordagem transdisciplinar. Exigncia esta que se reflete nas contribuies dos pesquisadores, oriundos de diversas reas do conhecimento: alm das cincias da comunicao, a sociologia, antropologia, psicologia, cincias da religio, entre outras. Fica evidente a necessidade imperativa do emprego de uma abordagem multi-metodolgica a partir do engajamento de um amplo espectro de disciplinas acadmicas. A necessidade de um olhar para o panorama geral das pesquisas cujo problema cientifico a relao entre comunicao digital e religio se justifica no s para entender os diversos modos como o problema foi e tratado, como para situar nossa pesquisa nesse amplo leque de investigaes. Tambm colaborar no melhor entendimento da atualizao do debate da relao intrnseca entre religio e tecnologia, ou mais especificamente, entender como a representao do sagrado se transforma com a introduo das mdias digitais. A partir da nossa reviso bibliogrfica acerca do tema possvel analisar criticamente o histrico das pesquisas, os principais conceitos desenvolvidos e os tipos de estudos empreendidos. Alm dos debates recorrentes, como a crise da autenticidade, e as principais tendncias apontadas como a multiplicao das vises religiosas, a quebra da hierarquia religiosa, a desterritorializao da religio e a tendncia a individualizao da religiosidade. Nesse esforo de reviso crtica foram elencados os principais trabalhos investigativos e especulativos que tivemos conhecimentos, em particular duas coletneas de artigos que de certa forma foram resultado das articulaes da primeira conferncia de religio e internet ocorrida em 2001 na universidade de Copenhagen na Dinamarca e uma revista acadmica eletrnica alem dedicada ao tema. A primeira coletnea foi editada em 2004 por Lorne Dawson e Douglas Cowan intitulado Religion Online: finding faith on the internet reunindo 17 artigos. A segunda coletnea editada no ano seguinte, 2005, por Morten Hjsgaard e Margit Warburg reunindo outros 12 artigos. No cenrio acadmico internacional destaca-se tambm o Heidelberg Journal of Religions on the Internet, uma revista acadmica online que j contou com trs edies (2005,2007 e 2008) e 28 artigos publicados. 102
2.2.1 As ondas de pesquisa.
A introduo da coletnea editada por Hjsgaard e Warburg (2005) escrita pelos prprios editores nos fornece um importante panorama do histrico das pesquisas no campo da interseco entre religio e a cultura digital. Os editores identificam ondas de pesquisa nesse processo, no qual existem claramente duas ondas sucessivas e uma terceira que a poca se vislumbrava. A primeira onda de pesquisa representa os estudos mais remotos ligados aos primeiros anos da internet e estavam em consonncia com o clima da poca de euforia e medo provocado pela introduo das novas tecnologias. O tom dessas pesquisas em relao s novas mdias ou era aquele utpico e otimista ou receoso de um processo de radicalizao do controle opressivo da sociedade. Como destacam os editores, as pesquisas possuam um carter, ao mesmo tempo, de ... fascinao utpica ou ansiedades distpicas acerca das surreais potencialidades dos novos meios de comunicao digital (Hjsgaard; Warburg,2005,p. 5, traduo nossa). Para os editores, os pesquisadores dessa primeira onda focados na fascinao, na novidade e nos extraordinrios aspectos do ciberespao acreditavam que a grande conseqncia da comunicao digital no campo da religio era o advento da chamada ciber-religio, isto , religies existentes apenas nas redes digitais. J a segunda onda de pesquisa tende a possuir um carter mais reflexivo e menos irrealista, levando em conta diferenas tecnolgicas de diversos contextos comunicacionais, isto , o pressuposto que as realidades tecnolgicas no so similares no mundo. Tambm se leva em conta as transformaes na sociedade como um todo no incio do sculo XXI, com especial destaque os fenmenos de extremismo e fanatismo religioso e os marcantes ataques terroristas desse perodo. Nessa segunda onda, o significado das redes digitais no negligenciado, mas entendido a partir de uma perspectiva tida como mais realista. Essa chamada perspectiva tida como mais realista na direo da convico de que a internet, por si s, no cria religies. So as pessoas a partir de ferramentas e instrumentos comunicativos, que criam novas religies ou ressignificam expresses religies 103
existentes, afinal, como usualmente argumentam esses pesquisadores da segunda onda, os sites das chamadas ciber-religies, so produzidos por pessoas que no vivem toda sua vida na tela. Os editores, contudo, apontam para a emergncia de uma terceira onda, que de certa forma, os artigos da coletnea editada por eles representa. Uma onda de pesquisa cujo imperativo da transdisciplinaridade se impe. necessria uma crtica tanto as interpretaes da primeira, quanto da segunda onda. No primeiro caso o debate se concentrou na relao do homem com a tecnologia e da mdia com a sociedade, reproduzindo um dilema antigo na teoria da comunicao apresentado por Umberto Eco (1993) como a dicotomia entre apocalpticos ou tecnofbicos e os integrados ou tecnfilos. Acreditamos que essas posies, tanto apocalptica, quanto a integrada, mantm a anlise das mdias na esfera da instrumentalidade, mantendo a separao entre sujeito e objeto e ignorando que o tipo de relao que mantemos com as tecnologias ecossistmica. Alm do que, transporta um debate da teoria da comunicao inerente a um contexto comunicativo anterior o que extremamente inadequado para entender o atual momento comunicativo. A segunda onda de pesquisa ao procurar escapar do debate que oscilava entre a utopia e a distopia, enfatizou ainda mais a concepo instrumental da mdia. A instrumentalidade aparece claramente nessa segunda onda de pesquisa quando evocam um suposto realismo, levando em conta que a tcnica em si no conduz a nenhuma conseqncia, isto , partem do pressuposto de que a mdia neutra em seus efeitos, afinal o homem que utiliza a tcnica para criar ou ressignificar a religio. Esse segundo momento de pesquisa, ao nosso entender, repete os mesmo erros da primeira onda, ou seja, ignoram as relaes simbiticas e ecossistmicas entre tecnologias e atores sociais e superfaturam o uso instrumental das mdias digitais. Nesse sentido percebemos como extremamente positivo essa virada para uma terceira onda de pesquisa, mais problematizadora e em direo a uma abordagem transdisciplinar e multi-metodolgica.
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2.2.2 Os tipos de estudo.
Dawson e Cowan (2004) na introduo da coletnea por eles editada apontam para seis tipos de estudo possveis nessa interseco que a presente pesquisa se enquadra. Esses seis tipos de estudo tm o intuito de responder as questes bsicas mais emergentes dessa realidade. A primeira possibilidade de estudos enfoca no usurio que utiliza a internet para propsitos religiosos, isto , pesquisas que buscam entender como e por que eles usam. Um tipo de estudo claramente instrumental que encara as mdias como uma ferramenta a disposio do usurio. Uma segunda possibilidade procura investigar a natureza e a qualidade das experincias religiosas online, atravs de pesquisas empricas e entrevistas. O foco concentrado na percepo do usurio. Uma terceira vertente deve investigar a relao entre as atividades religiosas de pessoas online e off-line. Nessa vertente se busca estabelecer a relao que o deslocamento da religio para as redes tm no chamado contexto presencial. As ltimas trs possibilidades de estudo tm um carter menos instrumental. A quarta possibilidade de estudos um estudo comparativo de especificas atividades religiosas online, isto , como a internet est sendo utilizada para situaes como oraes, meditao, educao religiosa e organizao e quais seriam os efeitos dessas atividades. J a quinta possibilidade deve entender como os recursos tecnolgicos esto sendo utilizados para servios religiosos e quais as conseqncias sociais da vida religiosa, por exemplo, quais as implicaes da hipertextualidade para o campo religioso. Por fim, a sexta necessidade e possibilidades de estudos busca entender se a estrutura tecnolgica do digital favorece um estilo ou tipo de religio mais do que outra. Nossa pesquisa, a partir dessa tipologia de estudos, se enquadraria entre a quarta, quinta e a sexta possibilidade, na medida em que busca entender, a partir de um estudo comparativo, que tipo de experincia religiosa o digital permite ou favorece e assim, aceitando o carter ativo da mdia no social, entender uma parcela do impacto do digital no campo religioso. 105
2.2.3 As Tipologias.
As tentativas de categorizao da presena da religio e da religiosidade nas redes digitais se destacam nos estudos acerca da interseco entre religio e comunicao digital. Dentre esses taxonomias, ou tipologias, a distino operada inicialmente por HELLAND (2000 apud DAWSON & COWAN,2004, p. 7) entre religion online e online religion se destaca e base de outros estudos no campo. Por Religio online (religion online) se entende toda a sorte de disponibilizao de informaes ou servios relacionados a uma variedade incalculvel de grupos e tradies religiosas. Nesse sentido existem uma infinidade de sites organizados por congregaes, mesquitas, templos, sinagogas e demais instituies religiosas. Tambm se enquadra nessa definio de religio online os sites comerciais que disponibilizao a venda de artigos religiosos, como livros, produtos, etc. Religio online o padro de utilizao da internet por organizaes religiosas hierrquicas, que controla unilateralmente as informaes que disponibiliza. A comunicao digital utilizada do mesmo modo que as mdias analgicas tradicionais, isto , no se oferece qualquer possibilidade interativa e de contribuio para o internauta. J Online Religio(online religion) se entende aquelas arquiteturas informativas que convidam o usurio a participar ativamente das prticas religiosas. Tais prticas podem variar de orao e meditao online, mapa astral online, conselho espiritual por chats, jogos de runas, leitura online de tar, enfim, toda a sorte de atividade que exigem a intensa interao entre atores do campo religioso e circuitos informativos. A ocorrncia da online religion mais provvel, portanto, em sites no oficiais ou de novos movimentos religiosos ou ainda sites de grupos pagos. No limite, so oportunidades que ultrapassam a possibilidade de visita a diferentes sites de diferentes crenas e podem alcanar o domnio da tridimensonalidade e dos mundos virtuais, no qual cada um como um avatar pode interagir com outros, e a contribuio de vises e crenas particulares imperativa. A anlise de Dawson & Cowan(2004) a respeito dessas tipologias no sentido de entend-los no como uma rgida e absoluta dicotomia e sim, antes, como uma distino, afinal muitos sites apresentam a combinao desses dois tipos: 106
Cada vez mais sites de congregaes, por exemplo, no apenas informam os visitantes quando os servios so realizados e onde a igreja est localizada, mas tambm oferecem correntes de orao on-line, pginas de devoo, e at mesmo confessionrios eletrnicos. (DAWSON & COWAN,2004, p. 7. traduo nossa)
Mesmo Christopher Helland que em 2000 desenvolveu essa distino, em artigo mais recente tem oportunidade de rever algumas de suas posies (Helland 2005). Para o analista, naquela fase do desenvolvimento das redes, havia uma clara distino entre websites em que as pessoas tinham liberdade e alto grau de interao(online religion) e a grande maioria dos outros websites que apenas forneciam informaes a respeito de assuntos religiosos(religion online). Naquela poca o analista estabelecia uma correlao entre sites de organizaes oficiais e a religion online e sites religiosos no oficiais e a online religion. Contudo, o desenvolvimento e a importncia cada vez mais central das redes nos ltimos anos, apesar de no invalidar a distino, exige a considerao de outras variveis sobretudo no que diz respeito a adaptao dos sites oficiais a essa demanda por altos graus de interao. necessrio considerar que a distino no pode ser rgida porque alm de um mesmo site poder prover tanto informaes unilaterais de uma dada profisso de f e tambm possibilidades interativas, importante considerar que existem graus de interao, desde bem rudimentares (como mandar um e-mail) at modos mais complexos. Outro autor que trabalha com essa distino a reelaborando e a aplicando no contexto de sites do universo cristo Young (2004). O autor alm de entender a online religion como a disponibilidade de informaes e a online religion como a possibilidade de participao ativa nas experincias, entende as categorias a partir de outra distino que diz respeito s referncias primrias dessas presenas, isto , se a referncia primria o contexto online ou o contexto off-line. Assim, enquanto a religion online refere-se a tradies religiosas preexistente e portanto tem uma referncia primria predominantemente no contexto off-line, a referncia primria da online religion o prprio contexto online, isto , atividades que acontecem exclusivamente online. Como esclarece Young (2004) essa outra distino refere-se ao locus da atividade em que um site de internet faz referncia primria. Enquanto 107
originalmente a categoria proposta no explicitamente operava esta distino, para o autor, tal operao parece bastante razovel: Porque fornece informaes sobre religio, religion online faz referncia primria para o offiline, preexistentes tradies religiosas e instituies. Online religion, que envolve participantes em atividades religiosas, refere-se ao desenvolvimento online nele mesmo como o contexto primrio da atividade. (YOUNG,2004, p. 94, traduo nossa)
De qualquer modo, entendemos tambm que a distino entre religion online e online religion importante pois alm de diferenciar a utilizao das potencialidades das mdias digitais retrata dois momentos histricos distintos do desenvolvimento da internet. A religion online ligada a chamada web 1.0, onde os elementos textuais eram predominantes e os sites possuam um carter ainda muito informativo, considerados como meras ferramentas de anncio limitando a participao do usurio a expressar alguma opinio, tendo sempre uma referncia ao contexto off- line, no qual a grande novidade introduzida que qualquer um com acesso a internet, em qualquer lugar e em qualquer tempo poderia aprender alguma coisa sobre qualquer religio, antiga e contempornea. J a online religion est ligada ao advento da web 2.0, isto , ligado ao deslocamento da nfase nos contedos para a conexo. So novas possibilidades surgidas a partir da difuso da banda larga e de outras inovaes tecnolgicas que permitiram a circulao na rede de vrios tipos de mdia, como vdeos, fotos, sons, etc., alm de preservar tambm as inovaes j presentes na web 1.0 dando contornos ainda mais radicais aquelas caractersticas. Na web 2.0, por exemplo, podemos no s aprender sobre qualquer religio, como muitas vezes participar ativamente dessas. Ainda nesse esforo classificatrio das manifestaes religiosas das redes, Karaflogka(2003) distingue religion on cyberspace e religion in ciberspace. Trata- se de uma construo bastante similar daquela entre religion online e online religion sobretudo no sentido retrabalhado por Young(2004). Karaflogka entende que religion on cyberspace e religion in ciberspace so dissemelhantes porque a primeira categoria se refere a toda sorte de informaes religiosas disponibilizadas por qualquer religio (institucionalizada ou no), igreja, indivduos ou organizaes que tambm existem no contexto off-line. A internet nesse caso meramente usada 108
como ferramenta comunicativa de informaes pr-existentes. Por outro lado, religion in cyberspace uma expresso religiosa ou espiritual que existe exclusivamente no ciberespao se valendo de notvel nvel da chamada realidade virtual. A internet nesse caso o ambiente que forja e estrutura a experincia religiosa. Pashe (2008) ao empreender um estudo emprico sobre sites de compartilhamento de vdeo como o youtube e outros mais especficos como o Godtube 5 ou FaithTube 6
rejeitou ambas categorias por entend-las como no aplicveis em seu objeto, pois cada presena singular da religio nos sites de compartilhamento de vdeos podem ser classificados em uma ou outra categoria ou mesmo em ambas as categorias de uma s vez. Diante da limitao de qualquer contraposio dicotmica, Pasche (2008) prope uma tipologia com 10 formas diferentes que a religio pode estar presente nas redes 7 . Outra pesquisadora que desenvolve uma crtica em relao a essas tipologias mais consagradas no campo a brasileira Fernanda Costa e Silva que partindo dos trabalhos de Helland e Karaflogka e de um quadro terico prprio prope a classificao das manifestaes religiosas virtuais em trs categorias. (Silva,2005). A primeira categoria a manifestao religiosa informativa ferramenta. Nessa categoria a internet percebida como ferramenta na qual informaes religiosas existentes ou no off-line so transmitidas unilateralmente. Como esclarece a pesquisadora: Manifestaes desse tipo incluem informaes religiosas de qualquer teor disponibilizadas em sites por qualquer tipo de usurio organizao religiosa oficial ou no, indivduo etc. jornais religiosos, artigos acadmicos sobre religio, sermes disponibilizados online, entre outras. (Silva, 2005,p.12)
5 Disponvel em:< http://www.godtube.com/>. 6 Disponvel em:< http://www.faithtube.com/> 7 Conforme Pashe(2008:5) essa tipologia composta pelos seguintes 10 tipos: (1)Reportagens e entrevistas; (2) Filmes(documentrio ou ficional, inteiro ou trailer); (3) PPP: Propaganda, proselitismo e polemicas; (4) Crtica ou debate moderado, geralmente com uma pitada de humor;(5) Testemunhos pessoais (converso a uma religio, curas, milagres, biografia espiritual); (6) Homenagem ou tributo a algum especial(lder religioso, mrtir, santo, etc.); (7) Ensinamentos religiosos ou instrues morais; (8) Interpretao religiosa, exegese, opinio sobre textos ou eventos sagrados; (9)Prticas, atos ou rituais religiosos, filmados na realidade e postados on-line e (10) Especficas instrues de como executar um ritual. 109
A segunda categoria a manifestao religiosa espacial lugar na qual a rede entendida como lugar e envolve a interao entre usurios, tanto rituais como prticas religiosas em geral: Exemplos de manifestaes religiosas espaciais so fruns de discusso, chats, listas de discusso. Ambientes religiosos 3d, rituais de acender velas, peregrinaes virtuais etc.(Silva,2005,p.14) As manifestaes religiosas metafsicas modo de ser a ltima categoria proposta pela pesquisadora que a entende como, ...formas de alcanar a transcendncia online proposta pelas tecno-religiosidades, isto , grupos religiosos que vem na tecnologia a soluo dos problemas do mundo e/ou ciberespao um espao sagrado de salvao pessoal(Silva,2005,p.15). No limite, a mdia digital entendida como religio em si. Essas manifestaes religiosas metafsicas remetem a discusso acerca do imaginrio da cibercultura, conforme discutimos no quinto captulo dessa dissertao quando da articulao do conceito de ciber-religio. Alis, importante ressaltar que o conceito de ciber-religio conforme concebido por Hjsgaard (2005) tambm uma classificao das manifestaes religiosas nas redes, mas dado sua importncia capital nessa pesquisa ser discutido separadamente, no captulo quinto, momento no qual tambm retomaremos essa questo do imaginrio da cibercultura.
2.2.4 Digital e a religio desterritorializada.
O espao geogrfico sempre teve grande importncia no interior do campo religioso. Essa importncia pode ser pontuada sobretudo em trs sentidos, a saber: na expanso da religio no espao; na influncia do espao geogrfico nas religies e por fim, no impacto da religio sobre o espao(USARSKI,2007). importante destacar que a relao entre religio e espao sempre afetada pela introduo de uma nova tecnologia de comunicao, o exemplo da escrita que permitiu a expanso de religio para alm da tribo privilegiado. Assim, natural que uma anlise recorrente nesses estudos elencados enquanto a constante relativizao do espao e a quebra de barreiras geogrficas e territoriais que a introduo da 110
comunicao digital vem provocando no campo da religio, o que exige uma urgente atualizao dos estudos da interseco entre religio e espao. Essa desterritorizalizao e a crise da importncia no espao fsico no campo da religio alm de ser entendida como a possibilidade de evangelizao global, isto , a expanso da religio no espao j no encontraria barreiras territoriais e fsicas so entendidas principalmente em outros dois sentidos primordiais pelos pesquisadores. Um primeiro sentido em direo aquela tendncia apontada do digital em promover outra relao com os chamados territrios sagrados, o que Macwilliams(2004) denomina de peregrinaes ou romarias virtuais. A maioria das grandes peregrinaes e romarias religiosas possui um site oficial ou no o que significa a abertura de novas possibilidades desterritorializadas de acesso a lugares at ento acessveis com grande sacrifcio fsico em todo senso inerente as peregrinaes. Nesse contexto tambm se enquadra as visitaes virtuais a templos e outras arquiteturas religiosas. A internet, portanto, abre a possibilidade de crentes em localizaes remotas no mundo a oportunidade de visitao online de espaos sagrados. Como analisa Brasher (2004) o deslocamento das arquiteturas sacras para as redes amplia o seu alcance de modo exponencial, o nmero de pessoas que acessam um tour virtual em um templo Hindu em um dia pode ser superior as visitaes presenciais a tal arquitetura em um ano. Para OLeary (2005) h uma importncia ainda muito evidente no lugar fsico que dado site simula. Um prximo passo para o autor, seria o ciberespao ser nele mesmo o local de peregrinao e o foco central da devoo. Outra tendncia apontada e significativamente mais estudada no campo acadmico a abertura de possibilidades de congregao de grupos religiosos minoritrios dispersos no planeta, isto , as barreiras geogrficas so praticamente eliminadas com o digital o que permite que grupos religiosos dispersos pelo globo possam se congregar por meio da rede, ou ainda seitas isoladas geograficamente possam propagar suas crenas tornando o elemento territorial algo de irrelevante, como entende o pesquisador brasileiro Rafael Shoji (2007, p. 245) para quem com a internet ...as barreiras geogrficas so praticamente eliminadas, possibilitando que grupos dispersos adquiram uma coeso social por meio da rede, uma caracterstica 111
especialmente significativa para grupos tnicos em dispora, ou como analisado por Krogh e Pillifant (2004) que entendem que a internet favorece o rpido crescimento de novos movimentos religiosos que at ento tinha pequeno alcance. De todo modo, ainda para Shoji (2007, p. 243), ... a internet oferece um espao de convivncia para grupos que encontram dificuldades em ter um espao fsico, devido a distncia fsica ou custo financeiro, como o caso de muitos grupos heterodoxos ou religies alternativas. Sobre essa tendncia se destacam aqueles inmeros estudos concernentes ao chamado neopaganismo. Um exemplo nacional, pesquisado por Andra Osrio (2005), a internet e a comunidade Wicca no Brasil. A pesquisadora demonstrou como para esse grupo a internet um meio de comunicao essencial pois consegue congregar o pequeno nmero de bruxos e bruxas espalhados pelo Brasil para trocas de informao e para prpria construo de sentimento de comunidade religiosa. Alm disso, a pesquisadora demonstra que foi atravs da internet que muitos adeptos tiveram seus primeiros contatos com a prtica Wicca. Outra pesquisa que ressalta a importncia da internet para o movimento Wicca, e que ressalta a questo da desterritorializao de Kruger (2005, p.5, traduo nossa), para quem, A internet usada para manter contato com outras bruxas, trocar experincias, e ainda tornar-se um instantneo conhecedor, com relevncia para outros membros do grupo. Tambm Griffin (2004) entende o impacto da internet nesse sentido ao analisar as conseqncias das novas tecnologias em uma dada comunidade pag que cultua divindades femininas. Para Griffin, portanto, a internet Removendo a barreira da distncia fsica permite uma grupal participao em tempo real em rituais religiosos virtuais (GRIFFIN, 2004, p.190, traduo nossa). Pensamento similar ao de Lovheim e Linderman (2005) que entendem que um aspecto chave das possibilidades abertas pela comunicao digital justamente ... a acessibilidade de certas redes para pessoas que no contexto local no pode encontrar pessoas com certas afinidades com quem possam compartilhar suas crenas e prticas religiosas (LOVHEIM & LINDERMAN, 2004,p. 132, traduo nossa).
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2.2.5 As afinidades entre digital e religio.
A anlise dos anteriores paradigmas comunicativos demonstra que cada um dos momentos histricos da comunicao foi portador de maiores afinidades com certas tendncias do campo religioso do que outros. Natural que muitos dos pesquisadores identifiquem certas afinidades do digital com algumas tendncias do campo religioso contemporneo. Dado a crise da autoridade religiosa com a multiplicao das vises religiosas e o advento de uma comunicao horizontal sem centro e sem periferia, a desterritorizalizao e todas as outras conseqncias do deslocamento da religio para as redes, a comunicao digital teria maior afinidade com certas tendncias religiosas, ou no limite, como sugere Kluver e Chen(2008), as redes digitais seria a mdia com maior afinidade com a espiritualidade em tempos de crise da modernidade, isto , de uma poca marcada pela crise da religio como aparato institucional, mas no na crise nas crenas privadas. O ciberespao, portanto, representa a disponibilidade da prtica da f fora dos espaos tradicionais das igrejas, de tal sorte que, ...novas religies ou comunidades alternativas, principalmente, e tambm grupos pertencentes a religies tradicionais, mas que se renem, de forma anrquica, margem das instituies tradicionais, tem usado extensamente a internet....(SHOJI,2007, p.243) Nesse sentido, por exemplo para Griffing(2004), a criativa tecnologia da internet particularmente favorvel a novos movimentos religiosos em detrimento daquelas tradies atrelados a antigos textos sagrados. Griffing se refere particularmente ao paganismo contemporneo como o movimento Wicca, que um universo amplo que em comum possuem uma afirmao da interatividade e uma relao polimrfica com a religiosidade, tanto individual quanto comunitria. Tambm Dawson (2005, p.21) concorda que a internet mais propcia a movimentos como o Wicca do que a religies tradicionais. O grande nmero de estudos concernentes a comunidade Wicca na internet demonstra como os pesquisadores percebem como privilegiada essa relao entre o digital e esse setor do campo religioso.
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2.2.6 - Digital e a multiplicao de vises religiosas.
As caractersticas da tecnologia digital promovem a radicalizao da multiplicao do campo religioso dado ao acesso a inumerveis fontes de informao e experimentao e com possibilidades infinitas de combinaes e recombinaes, afinal, ...vises religiosas se fundem facilmente na internet devido possibilidade de livre expresso individual e de acesso on-line a praticamente todas as religies (SHOJI,2007, p. 244), de tal modo que, ... a internet fornece uma prateleira virtual de escolhas em relao a informaes religiosas, das crenas mais tradicionais at as mais contemporneas e inovadoras. (GRIFFIN, 2004, p.189, traduo nossa). Se a poca das midias eletrnicas j pode ser identificado com o processo de multiplicaes de vozes religiosas e com o advento de uma tomada da palavra, preciso observar como as novas redes informativas, embora continuem expandindo este processo, o fazem de forma distinta, incrementando ao extremo a possibilidade de ligaes e de experimentao. Na web, como coloca Dawson e Hennebry (2004), qualquer um pode propagar uma variedade incalculvel de alternativas vises religiosas, ou como analisa Macwilliams(2005, p.182) para quem, inclusive, a internet uma poderosa mdia para grupos religiosos marginais. Nessa linha tambm argumentam Lovheim e Linderman (2005) que destacam o baixo custo da comunicao digital que encoraja milhes de pessoas representando diferentes matizes religiosas ou vrias crenas individuais a espalhar suas mensagens nas redes, alm de encorajar experimentaes religiosas. No limite, De fato, a internet abre surpreendente novas oportunidades at mesmo para iniciar sua prpria religio (DAWSON & HENNEBRY, 2004, p. 152, traduo nossa). Ainda sobre a multiplicao de vozes, Hjsgaard e Warburg (2005, p. 7, traduo nossa) apontam que: Entre outras coisas, esta multiplicao de vozes significa que crenas convencionais e exclusivistas e prticas e organizaes autoritrias esto sendo confrontadas com solues alternativas, competitivas vises de mundo e sub ou inter grupos de formaes. Nesse desenvolvimento interativo de incremento do pluralismo, reflexibilidade, mltiplas possibilidades individuais, novos modos de 114
estruturar e pensar sobre assuntos como realidade, autoridade, identidade e comunidade, esto inevitavelmente emergindo.
A autoridade espiritual, defensora de uma verdadeira viso de mundo, se confronta com essa radical multiplicao de vozes, o que faz do digital ser acrescido de outras caractersticas antagonista das hierarquias religiosas, que percebem sua mensagem e sua defesa de uma nica e verdadeira viso sobre o sagrado num emaranhado infindvel de vises alternativas.
2.2.7 Digital como antagonista das hierarquias religiosas
Um dos primeiros estudos sobre a presena da religio na internet (ZALESKI, 1997) j apontava para esse antagonismo entre a comunicao digital e as hierarquias religiosas. O autor j percebia em meados dos anos 90, nos primrdios do advento do digital, que a internet fornecia o mesmo poder comunicativo a qualquer membro de uma religio: ... online, no apenas qualquer um pode ter sua voz ouvida, mas todas as vozes so iguais. Online, as palavras de Dali Lama no aparecem diferentes daquelas de um praticante do budismo comum (ZALESKI, 1997, p.5, traduo nossa). Assim, para o autor, Qualquer religio que se baseia na autoridade eclesial e hierrquica, bem como sobre os sacramentos, vai ter dificuldade em se deslocar para a net (ZALESKI, 1997, p.100, traduo nossa). Essa anlise bem recorrente em muitos estudos e quase uma proposio aceita pela comunidade que se dedica a esse objeto, afinal a organizao comunicativa da internet horizontal e no vertical. Assim a validade da assertiva de que a internet antagonista das hierarquias religiosas se percebe ao se articular o que de mais fundamental e indito h na comunicao digital, isto , o fim da distino entre emissor e receptor e conseqentemente aquela distino entre centro e periferia: ... a religio online est afetando a forma e o alcance da autoridade religiosa por alterar como a informao religiosa vinculada e recebida. (BRASHER, 2004, p. XII, traduo nossa). Essa alterao, obviamente, no colabora na manuteno de 115
qualquer tipo de hierarquia que historicamente dependeu de um modelo comunicativo analgico para homogeneizao das crenas. Percebe-se que h um destaque significativo a uma tendncia a individualizao como efeito do digital no campo religioso contra as autoridades hierrquicas. Assim, como destacam Dawson e Cowan (2004, p.3, traduo nossa), ... o carter plural das expresses religiosas online tendem a ter um efeito de relativizao sobre as reivindicaes da verdade de qualquer religio ou de suas autoridades. Larsson (2005) percebe a internet tambm no sentido das mltiplas experincias religiosas individuais disponveis, que ao mesmo tempo representa uma liberdade religiosa em relao ao contexto social, como tambm uma ameaa a ordens teolgicas e autoridade religiosas. Contudo, como argumentado por Lawter (2009), apesar da internet ser uma mdia com alto grau de relativizao de vises religiosas hegemnicas, as religies tradicionais esto se deslocando maciamente para as redes. E no poderia ser diferente, afinal, como Castells (2000) coloca, a lgica das redes enfraquece o poder simblico dos emissores religiosos tradicionais que esto fora do sistema, ou seja, desconectados. Mas a recodificao no devolve a legitimidade desses emissores tradicionais, porque mesmo que esses tentem a se recodificar a lgica das redes, como est ocorrendo, seu poder: [...] fica multiplicado pela materializao eletrnica dos hbitos transmitidos espiritualmente: as redes de pregadores eletrnicos e as redes fundamentalistas interativas representam uma forma mais eficiente e penetrante de doutrinao em nossas sociedades do que a transmisso pelo contato direto da distante autoridade carismtica. (CASTELLS, 2000, p.461)
Tambm explorando essa tendncia de quebra das estruturas hierrquicas, encontramos o trabalho de Barker (2005), que entende tambm que a internet pode quebrar a coeso de novos movimentos religiosos notadamente radicais e autoritrios no sentido de impossibilitar uma usual prtica desses grupos que o isolamento dos crentes. Isolamento que envolve o banimento de televiso, livros e outras fontes alternativas de vises de mundo e as vezes at um isolamento geografico. Para o autor o advento da internet dificulta essas prticas autoritrias, 116
justamente pela comunicao por redes horizontais, minando a fronteira de um dado movimento radical e o resto da sociedade: Mais especificamente, sugiro que uma forte estrutura vertical de autoridade, que controla o contedo da cultura a partir do topo, e que incentiva uma viso dicotmica, que inclui uma delimitao ntida entre membros e no membros, pode ser prejudicada por processos facilitados pelo Internet. (BARKER, 2005, p. 80, traduo nossa)
Na mesma linha argumenta Kalinock (2006) que ao estudar o impacto da internet em um determinado grupo islmico no Ir enftico ao destacar o efeito da internet como antagonista das autoridades espirituais estabelecidas, at mesmo num contexto to fechado como o do Ir. A internet destaca Kalinock impossibilita as to necessrias prticas de censura para a manuteno da ordem estabelecida e at atenuam as segregaes sexuais daquele pas. Em suma, a internet tem sido uma tecnologia comunicativa que, de modo indito, representa uma ameaa aos clrigos iranianos ao colocar em cheque sua autoridade e monoplio. Outro autor a destacar a impossibilidade de controle religioso a partir da internet Krger (2005), que ao analisar a presena do movimento Wicca nas redes, a partir da anlise de fruns, ratifica essa concluso ao perceber claramente que no h instituies religiosas que controlam o conhecimento ritual. Para o pesquisador a conseqncia do deslocamento do movimento Wicca para o digital uma transferncia tambm do conhecimento ritualstico de iniciao prprio do movimento, que desta forma, no mais controlado por uma hierarquia: O conhecimento ritual de iniciao, agora disponvel para qualquer um na internet, no parece ser controlado por uma hierarquia social. (KRGER, 2005, p. 5, traduo nossa). Particularmente pela grande participao de jovens, essa disponibilidade sem qualquer tipo de controle significou uma ressignificao do movimento, na direo de uma individualizao de suas prticas. Como a internet usada para estabelecer contato e troca de conhecimento entre bruxas, novas formas de comunidade surgem nas redes de tal modo que enquanto velhas estruturas de hierarquia desaparecem, novos modos de reputao emergem no contexto desses fruns de discusso, entretanto, no mais institucionalmente fundados e assim a participao em comunidades online promove em jovens bruxos um importante 117
senso de associao em um grupo de pessoas que dividem similares crenas e prticas.(KRUGER, 2005, p.5, traduo nossa) possvel notar no conjunto desses estudos que essa conseqncia atribuda ao digital no campo religioso, isto , a crise da autoridade religiosa institucional, permeia o campo como todo, ou seja, a crise da autoridade no se verifica somente nas religies tradicionais que se inserem no digital, mas tambm a novos movimentos religiosos, como o caso do movimento Wicca.
2.2.8 O Digital e a polmica da autenticidade religiosa.
Uma grande polmica do conjunto dos estudos sobre religio e internet a questo da autenticidade das experincias religiosas que acontecem nas redes digitais. um debate no exclusivo do tema da religio, mas perpassa o conjunto dos estudos sobre a cultura digital, principalmente contrapondo o virtual ao real ou entendendo que a comunicao digital inferior a outros tipos de comunicao por consider-la como desumana ou um simulacro da realidade. Dawson (2005) um autor que se questiona a respeito da autenticidade das experincias religiosas online. A questo chave do autor se seria possvel praticarmos religio online no sentido mais exigente, ou seja, de participao em ritos compartilhados. Para o autor tecnicamente a resposta positiva, inclusive considerando que alguns usurios tentam esse tipo de prtica: As oportunidades existem para participar em ritos virtuais, servios, sesses de meditao, intercmbios confessionais e grupos de orao (DAWSON, 2005, p. 15, traduo nossa). Contudo, ressalta Dawson, tal fenmeno ainda raro e os pesquisadores conhecem pouco sobre sua natureza ou efeitos. O autor ainda completa levantando questes que dizem respeito ao cerne da experincia religiosa: A internet pode ser inadequada para a mediao da experincia religiosa, porque uma mdia muito exclusivamente ocular, imagtica, textual, orientado a mudanas, individualista, independente e desencarnada. Quando comeamos a acompanhar 118
os usos reais da web para fins religiosos e espirituais, precisamos manter essas preocupaes vista. Alguns diriam que tais experincias alcanam o cerne da experincia religiosa. Mas as questes so complexas, e devemos ainda considerar o fato de que a natureza dos ritos religiosos e as experincias associadas com tais ritos variam de tradio para tradio, e mesmo entre grupos dentro da mesma tradio. Alm disso, nem todos os ritos so os mesmos. (DAWSON,2005, p.19, traduo nossa)
O j citado estudo de Macwilliams(2004), alm de levantar a questo da desterritorializao dos espaos sagrados e das peregrinaes, levanta tambm uma grande polmica se questionando sobre a autenticidade da experincia das peregrinaes virtuais. Para o pesquisador aqueles que negam a validade de tais experincias colocam demasiadamente a nfase no fsico, em detrimento do espiritual. A religio sempre teve um dilogo privilegiado com o virtual, afinal, Religio no nem subjetiva nem objetiva, mas um mundo simblico que evoca a realidade de um todo sentido (MACWILLIAMS, 2005, p.181, traduo nossa) O autor exemplifica essa relao privilegiada da religio com o virtual a partir da experincia da via crcis na pscoa crist 8 . Os cristos vivem essa experincia numa relao de equivalncia a partir das 14 estaes, simulando o trajeto seguido por Jesus Cristo carregando a cruz que vai do Pretrio at o Calvrio. A Via crcis um exerccio virtual de piedade que a partir dessas quatorze estaes ou etapas, apresentando uma cena da Paixo, convida o discpulo de Cristo a meditao. De qualquer modo alm do argumento da afinidade entre virtual e religio a favor da autenticidade das peregrinaes virtuais, Macwillians (2005) apresenta outro argumento relevante, para o pesquisador o elemento tecnolgico no interior das peregrinaes j se faz presente h pelo menos dois sculos. O autor faz referncia ao impacto dos automveis, avies e novas fontes de informao que deu outro sentido as peregrinaes no mundo moderno e que nem por isso deixou de ser autntico. Enfim, o pesquisador destaca que a peregrinao virtual no a mesma
8 Outro exemplo dessa relao de afinidade entre religio e virtual que trazido a tona por Wertheim(2001) que chama a ateno da aplicao da perspectiva na arte sacra. Tal aplicao permitiu a construo de espaos virtuais repletos de temas religiosos. Tais espaos, para a autora, abriam a possibilidade do fiel se sentir transportado diretamente para o reino do cu. Para a autora, essa afinidade entre virtual e religio colabora no entendimento do ciberespao como um espao sagrado.
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coisa que a presencial, mas nem por isto, menos autntica, trata-se de uma peregrinao de outra natureza: A rdua jornada para um lugar distante, as prticas ascticas que so to importantes em uma peregrinao de penitncia, no existem virtualmente. A jornada virtual um ato descorporizado da imaginao que no pode simular completamente os rigores fsicos do original. (MACWILLIAMS, 2004, p.234, traduo nossa)
Quem tambm entende a religio como portadora de uma relao privilegiada com o virtual Casey (2006). Em seu estudo sobre os rituais virtuais o pesquisador a partir de um quadro terico calcado na escola de Toronto de comunicao argumenta que o digital uma mdia particularmente apropriada para o ritual religioso, pois devolve ao ritual a sua ntima e fundamental relao com o virtual. Para o autor, no ciberespao, o ritual mais efetivo em conduzir alm de si na direo do divino ou do sagrado: A introduo das novas tecnologias do ciberespao promovem uma mudana no desempenho do ritual religioso que , pelo menos em parte, caracterizado por uma especial ateno com o virtual. O virtual fundamental tanto para o ritual religioso quanto para a religio.(CASEY,2006, p.85, traduo nossa)
Para Casey o ciberespao marca uma espcie de retorno s razes bsicas uma revirtualizao que os desenvolvimentos tecnolgicos anteriores haviam obscurecido de tal modo que o debate da autenticidade das experincias nem so colocadas. Ao contrrio, o autor parece sugerir que as experincias do contexto do digital so mais autnticas do que aquelas mediadas pela comunicao analgica, ao resgatar a urea e o estatuto do virtual da oralidade primria e toda sua mstica participativa. Opinio similar a de Macwilliams (2004) que entende essas conseqncias no sentido de um retorno ressignificado de uma mstica participativa, cara a poca da oralidade. O ciberespao para Macwilliams a expresso do renascimento de uma tpica religiosidade da cultura oral, sobretudo em todo seu senso de acontecimento. Helland (2005), em tom menos eufrico, argumenta que a autenticidade das experincias uma questo extremamente difcil de determinar. Contudo o autor argumenta que tambm difcil determinar se o ascender de uma vela tradicional 120
uma experincia religiosa autntica ou no. O que determinaria a autenticidade a inteno por de traz da ao, isto , a autenticidade depende da situao e da interpretao dos participantes. A mesma prerrogativa verdadeira para a navegao em hiperlinks em redes digitais, ou seja, no o tipo de tecnologia com o qual se interagi que determina a autenticidade de dada experincia religiosa. um debate tambm no restrito aos acadmicos, como destaca Kluver e Chen (2008) que ao estudar empiricamente a the church of fools, uma igreja virtual em 3D no oficial baseada no metodismo ingls: ...muitos crentes se questoinam se o ambiente mediado poderia capturar adequadamente tudo que um servio religioso deveria ser.( KLUVER & CHEN,2008, p.117). Os autores tambm observam que esse debate forte entre as elites das religies tradicionais, pois ... h uma relutncia em endossar a idia de que as experincias on-line podem efetivamente substituir a participao off-line.( Kluver e Chen,2008, p.119), como o prprio Papa Joo Paulo II(2002) afirma: ...as relaes mantidas eletronicamente jamais podem substituir o contacto humano direto, necessrio para uma evangelizao autntica, porque a evangelizao depende sempre do testemunho pessoal daquele que enviado para evangelizar. As elites religiosas, em geral, no aceitam a substituio da participao presencial: As objees ao culto online giram primeiramente em torno de dois argumentos chaves. O primeiro que o culto intensamente interpessoal, e a artificialidade e impessoalidade da internet no levariam a um contato com Deus. Segundo, os lideres religiosos argumentam que o culto um encontro associativo. Cultuando sozinho em frente a tela, mesmo se no houver interao com os outros atravs das experincias online, qualitativamente diferente de um culto associativo. (KLUVER & CHEN, 2008, p.119,120, traduo nossa)
Entendemos que tal debate inflado dado a uma interpretao pouco frtil do virtual que o entende como imitao, como falso. Se entendermos como destaca alguns dos pesquisadores citados a relao intrnseca e privilegiada entre virtual e religio, isto , que A virtualidade ligada religio no algo novo e no surgiu apenas com os novos meios (ESTERBAUER,2001, p. 134) e entendermos o virtual tal qual Perniola que entende como o ingresso em outra dimenso, a dimenso da disponibilidade, a polmica da autenticidade da experincia religiosa na internet 121
fica carente de sentido. Alis, Esterbauer (2001) um autor que alm de enfatizar a relao ntima entre religio e virtual, parece entender o virtual como o ingresso em outra dimenso: a dimenso da disponibilidade. O deslocamento do campo religioso para as redes digitais, dado a radicalizao da virtualizao com o digital, representaria rupturas significativas. Assim, numa perspectiva Mcluhiana, Esterbauer (2001, p.146) coloca que: Diferente das concepes clssicas, nas quais a experincia do sagrado est atrelada essencialmente indisponibilidade deste, outro momento do sagrado atrai par si a ateno a partir da idia dominante de disponibilidade e produtibilidade nos meios modernos. Noes determinadas por seus contedos no so mais ponto de partida para a experincia do sagrado, mas sim o meio em si.
Essa citao evidencia o impacto radical do digital no campo da religio de modo bastante claro a partir da questo da relao entre virtual e sagrado e sagrado e digital, o que exige outras discusses que no essas acerca da autenticidade da experincia religiosa na internet. So pontos instigantes de estudos dado as similaridades entre o sagrado e o virtual, similaridades no sentido de um xodo, de um no estar presente, de um desprendimento do aqui e agora, de uma desterritorizalizao. Ou seja, o sagrado sempre teve como caractersticas a construo de mundos artificiais, no antropomrficos. Como sugere Esterbauer (2001) urgente entender como na era da informao e das redes digitais que potencializam o fenmeno da virtualizao se comporta essa relao mal compreendida por boa parte dos pesquisadores. 122
CAP.3 A RELIGIO TRADICIONAL EM REDE
Introduo ao captulo A anlise precedente da histria das revolues comunicativas e sua intrnseca relao com o campo religioso ocidental apontam para certas influncias comuns no campo religioso quando da introduo de uma nova tecnologia comunicativa: O surgimento de novos movimentos religiosos que a tecnologia criou as condies necessrias para seu advento (como o cristianismo que foi em parte resultado de uma mudana na tecnologia da comunicao); e a ressignificao de religies existentes (como foi reforma protestante). Se a introduo de uma nova tecnologia comunicativa um dos muitos fatores que explicam no s as condies de possibilidade do advento de novas religies, como tambm da ressignificao das tradies estabelecidas, uma primeira e bvia hiptese a ser levantada aquela que credita nas inovaes digitais certas transformaes que religies tradicionais vm sofrendo da contemporaneidade. necessrio destacar, entretanto, que religies tradicionais burocraticamente institudas em outros contextos tecnolgicos tendem a postergarem sua entrada nas redes e quando ingressam quase sempre de modo precavido. Trata-se de um receio natural e recorrente historicamente em se tratando da introduo de novas tecnologias comunicativas, tendncia observada em relao a inovaes comunicativas anteriores como a introduo da imprensa ou da televiso, principalmente por parte de religies j tradicionalmente institudas. Contudo, no atual momento tecnolgico as religies tradicionais esto presentes na internet, tanto de modo oficial, bem como tambm margem das instituies. Para entender parte desse movimento e compar-lo com outras presenas da religio nas redes, empreendemos essa primeira parte da nossa pesquisa numa modalidade de nosso estudo exploratrio e descritivo que tem como intuito pesquisar e analisar a presena das religies tradicionais nas redes e investigar se h transformaes nessa nova relao comunicativa, sobretudo no modo de experimentao dessas religies. A estratgia metodolgica comum de toda a pesquisa o que aqui denominamos de estudo participativo online. No que concerne as religies tradicionais, nosso estudo 123
exploratrio visa empreender movimentos que no s identifiquem e mapeiem os principais sites e iniciativas oficiais relacionados as religies elencadas, bem como a escolha de uma amostra por objetivos iniciativas oficiais e no oficiais para uma observao e anlise mais aprofundados buscando explorar algumas hipteses levantadas pelos pesquisadores da rea (como explorado no captulo anterior) tais como a crise da autoridade religiosa, a desterritorizalizao, a multiplicao das vozes religiosas, a questo da autenticidade e o incremento da inovao e interatividade na medida em que a religio se desloca ao paradigma da web 2.0. Para cumprir esse objetivo, elencamos trs religies tradicionais que tiveram seu desenvolvimento ligado a outras tecnologias comunicativas que no a digital. So elas: O Catolicismo, o Protestantismo Neo-Pentecostal e a religio islmica. Acreditamos que a anlise dessas trs correntes religiosas nos fornecer uma viso significativa do deslocamento da religio tradicional para as redes e um quadro comparativo importante, tanto para uma comparao entre essas trs experincias religiosas, como para a comparao com religiosidades no tradicionais nas e das redes. A escolha da igreja catlica se deu pela importncia capital da catolicismo no campo religioso e pelo seu histrico paradoxal em relao a mdia que de certa forma se reflete na atualidade com o digital, afinal ao mesmo tempo que a igreja tem iniciativas bastante inovadoras, permanece rejeitando a no-presencialidade nos sacramentos.O neo-petecostalismo se justifica pelo fato de ser um modo de experimentao religiosa extremamente atrelado as mdias eletrnicas e conseqentemente ao entretenimento e ao espetculo, portanto, interessante observar se por esse motivo o deslocamento dos neo-pentecostais para as redes resulta em iniciativas inovadoras e colaborativas, de acordo com o paradigma das redes. Por fim, optamos por analisar a presena do islamismo nas redes para entender como uma religio tradicional que minoria nos pases mais conectados as redes digitais, vm se inserindo a lgica da comunicao digital. 124
3.1 - Catlicos em Rede Deus eterno e todo poderoso, que nos criou sua imagem e semelhana e nos fez procurar tudo que bom, verdadeiro e belo, especialmente na divina pessoa de Seu Filho unignito, Nosso Senhor Jesus Cristo, permita-nos que, atravs da intercesso de Santo Isidoro, bispo e doutor, durante nossas jornadas pela Internet ns dirijamos nossas mos e olhos apenas ao que agradvel a Vs e tratemos com caridade e pacincia todas as almas que encontremos. Por Nosso Senhor Jesus Cristo. Amn 9
A orao Santo Isidoro de Sevilha padroeiro da internet e de seus usurios para antes de se conectar a internet sintomtico da forte presena catlica nas redes, tanto de modo oficial, atravs da Cria Romana e dos diversos setores da igreja como de modo no oficial, isto , extra instituio. Trata-se de uma presena que remonta aos primrdios da internet, j no ano de 1990 a Igreja em seus documentos alertava para a importncia da adaptao da mensagem catlica as novas mdias que naquela poca se vislumbrava e desde o natal de 1995 oferece servios online. A Santa S entrou oficialmente na Internet no dia 25 de dezembro de 1995, com a divulgao da mensagem de Natal de Joo Paulo II. No final de 2001, atravs de seu endereo eletrnico 10 , o sumo pontfice enviou seu primeiro e- mail se desculpando por uma srie de injustias cometidos pelo clero da Igreja Catlica nas naes do Pacfico. A presente etapa de nosso estudo etapa que pretende estudar a presena do catolicismo nas redes - contar primeiramente com uma anlise da opinio e interpretao da igreja em relao a tecnologia digital e posteriormente a pesquisa emprica que explora propriamente o chamado e-catolicismo, respeitando a estratgia de pesquisa adotada para estudar as religies tradicionais em rede.
9 Dispnivel em:< http://www.paroquias.org/oracoes/?o=52> Acessado em 08 Fev. 2010 10 O E-mail de Joo Paulo II era: john_paul_ii@vatican.va 125
3.1.1 Igreja e Internet: Uma relao paradoxal. A Igreja sentir-se-ia culpada diante do seu Senhor se no empregasse estes poderosos meios que a inteligncia humana torna cada dia mais aperfeioados (Paulo VI, Dezembro de 1975) Para a igreja, o novo mundo do espao ciberntico uma exortao grande aventura do uso do seu potencial para proclamar a mensagem evanglica. (Joo Paulo II. Janeiro de 2002) De facto, pondo nossa disposio meios que permitem uma capacidade de expresso praticamente ilimitada, o mundo digital abre perspectivas e concretizaes notveis ao incitamento paulino: Ai de mim se no anunciar o Evangelho! [1 Cor 9,16]. (Bento XVI, Janeiro de 2010)
A Santa S protagoniza uma postura paradoxal e ambgua em relao a inovaes tecnolgicas porque ao mesmo tempo em que so resistentes as inovaes do sinais claros de adeso e adaptao. uma ambigidade percebida tambm em relao s anteriores revolues comunicativa como na ocasio do advento da impressa e na poca dos meios eltricos e eletrnicos. A grande polmica sempre foi sobretudo em relao exigncia da presencialidade para a validao dos sacramentos, exigncia imperativa apesar das inovaes tecnolgicas. O advento do digital tambm enseja essa postura ambgua e paradoxal. Primeiramente a igreja percebe a necessidade urgente da adaptao as novas linguagens para continuar seu trabalho de evangelizao. Os documentos da igreja que tratam do assunto deixam claro que antigo o interesse da igreja em relao aos meios de comunicao tidos como dons de Deus se evitando uma abordagem de pura censura e restrio, antes, a busca por uma abordagem positiva incentivando os diversos setores da igreja a se deslocar para as redes no aceitando que o medo em relao s novas tecnologias impea esse ingresso (CPCS 11 , 2002). Para a igreja a histria da comunicao humana um processo contnuo no qual a cada nova inovao tecnolgica se congrega um nmero maior de pessoas para propagar e afirmar o reino de Deus (CPCS, 2002, n.2). o que destaca Bento XVI(2009) quando assinala que: Nos primeiros tempos da Igreja, os Apstolos e os seus discpulos levaram a Boa Nova de Jesus ao mundo greco-romano: como ento a evangelizao, para ser frutuosa, requereu uma atenta compreenso da cultura e dos costumes daqueles povos pagos com o intuito de tocar as suas mentes e coraes, assim agora o anncio de Cristo no mundo das novas tecnologias supe um
11 Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais 126
conhecimento profundo das mesmas para se chegar a uma sua conveniente utilizao.
Fica evidente, portanto, que para a Cria Romana, cada poca de sua histria exigiu a adaptao aos seus desafios particulares e atualmente no diferente: A poca das grandes descobertas, a Renascena e a inveno da imprensa, a Revoluo Industrial e o nascimento do novo mundo: tambm estes foram momentos de vanguarda, que exigiram novas formas de evangelizao. Atualmente, com a revoluo das comunicaes e da informtica em pleno desenvolvimento, sem dvida a Igreja encontra-se diante de outra porta de entrada, (JOO PAULO II,2002, n.1)
Dentro da igreja h esse imperativo da necessidade do deslocamento da religio catlica para as redes respeitando as particularidades que os meios digitais impem. Evita-se assim ... o risco de uma utilizao determinada principalmente pela mera exigncia de marcar presena e de considerar erroneamente a internet apenas como um espao a ser ocupado.(BENTO XVI,2010). Evidentemente que trata-se de uma adaptao com decisivas ressalvas: Estas tecnologias so um verdadeiro dom para a humanidade: por isso devemos fazer com que as vantagens que oferecem sejam postas ao servio de todos os seres humanos e de todas as comunidades...(BENTO XVI, 2009) Em uma primeira aproximao ao universo catlico nas redes poderia se concluir que a internet vista meramente como ferramenta contempornea de anncio, afinal, Como os outros instrumentos de comunicao, ele um meio e no um fim em si mesmo. A Internet pode oferecer magnficas oportunidades de evangelizao, se for usada com competncia e uma clara conscincia das suas foras e debilidade, como observa Joo Paulo II(2002, n.3). Porm, paradoxalmente, o prprio Papa, anos antes, por ocasio ao 24 dia mundial das comunicaes sociais de 1990 interpreta a mdia de modo no instrumental quando coloque que: Hoje, por exemplo, no se pensa ou no se fala mais de comunicaes sociais como simples instrumentos ou tecnologias. So, antes, considerados como parte de uma cultura sempre em evoluo cujas implicaes ainda no se vem com preciso e cujas potencialidades so, no momento, s parcialmente desfrutadas(JOO PAULO II,1990).
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reconhecendo o papel ativo da mdia na cultura que, por exemplo, o PCCS (2002, n.2), reconhece o papel exercido pelo advento do digital na sociedade contempornea quando destaca que a internet contribui decisivamente para promover transformaes revolucionrias em vrios setores da sociedade: ... que se manifestam no s no modo de os indivduos se comunicarem entre si, mas na forma de as pessoas compreenderem a sua prpria vida. A partir desse esforo de interpretao que tenta relativizar o papel instrumental da mdia, o Papa Joo Paulo II reconhece que, no suficiente, portanto, us-los para difundir a mensagem crist e o Magistrio da Igreja, mas necessrio integrar a mensagem nesta nova cultura, criada pelas modernas comunicaes 12 . uma interpretao presente inclusive no verbete novas tecnologias digitais disponvel na plataforma WIKICATH 13 . Na definio do verbete, o esforo refletir essa interpretao no instrumental presente nos documentos citados, colocando que quando se fala de tecnologia no se refere simplesmente a instrumentos ou mquinas como algo neutro. A definio da wiki catlica deixa claro que o papa e a igreja so conscientes de que as tecnologias so capazes, como qualquer tecnologia, de determinar verdadeiras transformaes nos modelos de comunicao e especialmente nas relaes humanas: A tecnologia digital - deste modo- no somente usada, como tambm capaz de modelar no homem a estrutura relacional, a percepo do mundo que o rodeia e sua presena em relao com os outros 14 . A tese central desse verbete que h entre a tecnologia e o homem uma recproca influncia: Dom Domenico Pompili, da Conferncia Episcopal Italiana, escreveu em um informe aos operadores de Comunicao e Cultura:
O homem tecnolgico quando navega pela Internet no intervm em algo que esta somente em sua frente (como se fosse um meio instrumental), como tambm em algo que o re-compreende e o contem. E mais, o sujeito termina se sentido quase em simbiose com o aparato tecnolgico, chegando a ver a si mesmo como uma prtese. Portanto, o meio sempre menor e cada vez mais uma realidade que vai precisamente com o nome de virtual, o qual j no
12 Joo Paulo II, Carta Encclica Redemptoris missio, 37 apud CPCS, 2002, n. 4 13 WICATH uma plataforma oficial da Cria para compreender e conhecer algumas palavras-chaves da web 2.0 em vista do dia mundial das comunicaes de 2009. Disponvel em: http://www.chiesacattolica.it/pls/cci_new_v3/v3_s2ew_CONSULTAZIONE.mostra_pagina?id_pagina=6372.Acessado em: 15 de Fev. 2010. 14 Verbete Novas Tecnologias Digitais do WIKICATH 128
tanto uma mediao de uma realidade natural, e sim uma nova realidade, pelo alto componente tecnolgico que a contm.
Aqui est a verdadeira novidade dos novos meios eletrnicos: o homem que a utiliza se redefine como sujeito pessoal e social, em relao a os outros homens e ao mundo novo (composto por dimenses reais e virtuais, determinados pela matria prima do digital) que se cria 15 .
As semelhanas dessas interpretaes da cria romana com as idias de Marshall Mcluhan sobre a no instrumentalidade da mdia e sua participao ativa na cultura no apenas uma mera coincidncia ou um exerccio acadmico. No s as idias do pensador como o prprio Mcluhan teve influncia decisiva nesse tipo de interpretao da cultura das mdias porque Mcluhan catlico convertido aos 26 anos de idade era consultor do vaticano no conselho pontifcio das comunicaes sociais, cargo que fora nomeado em 1973 e exerceu at sua morte em 1980, j no Pontificado de Joo Paulo II. No coincidncia que o prprio Papa entende os meios de comunicao como extenso de nossos sentidos ao colocar que esses meios ... ampliaram o volume de nossa voz, tanto que ela pode chegar simultaneamente aos ouvidos de multides incalculveis. (JOO PAULO II,1991). So situaes que refletem essa ambivalncia em relao a mdia. Nessa mesma mensagem papal que reconhece o papel ativo da mdia, o Papa destaca a cultura da informtica como um meio a mais para cumprimento da misso da igreja: Com o advento das telecomunicaes computadorizadas e dos chamados sistemas computadorizados de participao, foram oferecidos Igreja outros meios para o cumprimento de sua misso. Mtodos de comunicao agilizada e de dilogo entre os seus mesmos membros podem fortalecer os liames de unidade entre si. O acesso imediato informao permite Igreja aprofundar o dilogo com o mundo contemporneo. Na nova cultura do computador a Igreja pode informar mais rapidamente o mundo sobre o seu "credo" e explicar as razes de sua posio sobre cada problema ou acontecimento. Pode escutar mais claramente a voz da opinio pblica, e entrar num debate contnuo com o mundo que a cerca[...](JOO PAULO II, 1990)
15 Idem 129
Ainda nesse primeiro documento papal em relao s inovaes miditicas, h um claro destaque as benesses desse novo momento tecnolgico, que nos permite armazenar a informao em vastas memrias artificiais criadas pelo homem, fornecendo assim um amplo e imediato acesso aos conhecimentos, que so o nosso patrimnio humano (JOO PAULO II, 1990). Anos mais tarde, no documento clerical especfico sobre igreja e internet (PCCS, 2002), mais uma vez a igreja destaca as vantagens do digital acrescentando novos elementos: [...] existem tambm alguns benefcios mais ou menos peculiares da Internet. Ela oferece s pessoas um acesso direto e imediato a importantes recursos religiosos e espirituais livrarias grandiosas, museus e lugares de culto, os documentos do ensinamento do Magistrio, os escritos dos Padres e dos Doutores da Igreja, assim como a sabedoria religiosa de todos os tempos. Ela tem a impressionante capacidade de ultrapassar a distncia e o isolamento, levando os indivduos a entrarem em contacto com as pessoas de boa vontade que nutrem os mesmos interesses e que participam nas virtuais comunidades de f para se encorajarem e auxiliarem umas s outras. (PCCS, 2002, n. 5)
O PCCS ainda destaca que a internet a mdia ideal para efetivar os preceitos do conclio Vaticano II que diz respeito abertura de dilogo com o corpo da igreja, isto , instaurar uma corrente de informao e de pontos de vistas bilateral entre pastores e fiis. A igreja destaca que muito embora as verdades de f no sejam objetos de discusso, h um vasto campo que o dilogo pode e deve se desenvolver, de tal modo que, A internet oferece um meio tecnolgico efetivo para a realizao desta viso (PCCS,2002, n. 6). Destacando todos esses elementos positivos, Bento XVI analisa que dado que os progressos tecnolgicos dos meios de comunicao venceram o tempo e o espao, permitindo a comunicao imediata e direta tambm entre pessoas divididas por enormes distncias(BENTO XVI,2006) isso conduz ao fato inegvel que ...os novos media oferecem aos presbteros perspectivas sempre novas e, pastoralmente, ilimitadas, que os solicitam a valorizar a dimenso universal da Igreja para uma comunho ampla e concreta... (BENTO XVI,2010). Ainda para o atual Papa: [...] gratificante ver a apario de novas redes digitais que procuram promover a solidariedade humana, a paz e a justia, os direitos humanos e o respeito pela vida e o bem da criao. Estas redes podem facilitar formas de cooperao entre povos de diversos 130
contextos geogrficos e culturais, consentindo-lhes de aprofundar a comum humanidade e o sentido de co-responsabilidade pelo bem de todos. (BENTO XVI,2009)
Ademais do destaque de tamanhas vantagens da comunicao digital e at certo entusiasmo, existe tambm no conjunto desses documentos sobre mdia, internet e igreja o apontamento de contundentes ameaas advindas do digital. Uma perspectiva instrumental da mdia tende a considerar que dada mdia pode ser boa ou m, dependendo do seu uso. A internet uma tima ferramenta para anncio do evangelho, contudo essa mesma ferramenta pode ser utilizado para propagao da pornografia, o que amplamente combatido pela Igreja. Entretanto grande a preocupao da igreja tanto em relao aqueles sites que so orientados contra a igreja e, sobretudo, em relao a presena de inmeros sites no oficiais na rede que se dizem catlico: A proliferao de web sites que se definem a si mesmos como catlicos cria um problema de tipo diferente. Como dissemos, os grupos ligados Igreja deveriam estar ativamente presentes na Internet; alm disso, os indivduos e os grupos no oficiais, bem intencionados e retamente informados, que agem por sua prpria iniciativa, so tambm encorajados a estar presentes na Internet. Mas pelo menos desconcertante no distinguir as interpretaes doutrinais excntricas, as prticas devocionais idiossincrsicas e as colocaes ideolgicas que se identificam como catlicas , das posies autnticas da Igreja. (PCCS,2002, n.9)
A recomendao da Igreja para distinguir a autntica informao do universo catlico a criao de um sistema de certificao a nveis local e nacional, sob a vigilncia dos representantes do Magistrio que para a Igreja antes de ser um modo de censura um modo ...de oferecer aos utentes da Internet uma guia fidedigna no que se refere posio autntica da Igreja. (PCCS,2002, N.11) Outro inconveniente em relao ao digital em relao hiptese segundo a qual a internet favorece e encoraja uma religiosidade de tipo individualista, afinal, A nova arena digital, o chamado cyberspace, permite encontrar-se e conhecer os valores e as tradies alheias(BENTO XVI,2009). Esses encontros se no acontecerem com a devida ateno que a igreja recomenda pode conduzir h um modo de 131
religiosidade no qual o indivduo, diante de uma oferta imensurvel de experincias religiosas tende a selecionar aquelas de seu interesse: [...] a vasta gama de opes relativas aos produtos e servios de consumo, disponveis na Internet, pode ter um efeito excessivo sobre a religio e encorajar uma abordagem consumista no que se refere f. Os dados indicam que alguns utentes que visitam os web sites religiosos podem vir a encontrar-se numa espcie de liquidao, selecionando e escolhendo elementos religiosos uniformizados que correspondam aos seus gostos pessoais. (PCCS,2002, N.9)
Sem dvida, a resistncia a no presencialidade uma das grandes marcas da posio catlica em relao ao digital. No nosso contexto tecnolgico no qual a questo da presencialidade colocada cada vez mais em cheque devido a radicalizao da virtualizao, a igreja catlica se mantm dogmtica na exigncia da presencialidade na efetivao dos sacramentos: A teologia catlica, em particular, afirma que no sacramento da Eucaristia, o significante (po e vinho) se torna o que ela representa (o corpo e o sangue de Jesus). Por esta razo, provvel que a Igreja Catlica nunca admita a validade dos sacramentos virtuais.( OLEARY, 2005, p.44, traduo nossa):
H o entendimento de que a chamada realidade virtual no pode, ... substituir a comunidade interpessoal concreta, a realidade da encarnao dos sacramentos e a liturgia, ou a proclamao imediata e direta do Evangelho...(PCCS,2002, n.5). uma resistncia bastante similar aquela que negava a possibilidade da confisso por telefone ou a validade da missa televisionada: A realidade virtual no substitui a Presena Real de Cristo na Eucaristia, a realidade ritual dos outros sacramentos e o culto compartilhado no seio de uma comunidade humana feita de carne e de sangue. Na Internet no existem sacramentos; e at mesmo as experincias religiosas nela possveis pela graa de Deus, so insuficientes, dado que se encontram separadas da interao do mundo real com outras pessoas na f.( PCCS,2002, n.9)
As experincias online so tidas como ferramentas suplementares de anuncio da boa nova de Jesus Cristo e para proclamao do evangelho, completando as atividades que exigem necessariamente a presena fsica, atraindo as pessoas para uma experincia mais integral da vida de f e enriquecendo a vida religiosa dos 132
utentes( PCCS,2002, n.5). H o entendimento na igreja que o digital provoca profundas mudanas que so melhores compreendidas pelos jovens os nativos digitais em relao s pessoas criadas num contexto tecnolgico diferente: Estas mudanas so particularmente evidentes entre os jovens que cresceram em estreito contacto com estas novas tcnicas de comunicao e, conseqentemente, sentem-se vontade num mundo digital que entretanto para ns, adultos que tivemos de aprender a compreender e apreciar as oportunidades por ele oferecidas comunicao, muitas vezes parece estranho. (BENTO XVI, 2009)
A percepo que tal ferramenta extremamente eficaz no mundo contemporneo sobretudo entre os jovens que ...tiveram a vantagem de crescer contemporaneamente ao desenvolvimento destas novas tecnologias...(JOO PAULO II,1990) e que portanto tem grande familiaridade com essa tecnologia, isto , se encontram mergulhados na experincia desta nova tecnologia(PCCS, 2002, N.5). Uma experincia profunda que, de acordo com a interpretao da igreja, extremamente ambgua entre os jovens, afinal: A Internet pe ao alcance dos jovens, cuja idade inusitadamente precoce, uma imensa capacidade de fazer o bem e tambm o mal, tanto para si mesmos como para os outros. Ela pode enriquecer a sua vida para alm dos sonhos das geraes que os precederam e torn-los capazes, por sua vez, de enriquecer a vida do prximo. Mas ela pode tambm mergulh-los no consumismo, na fantasia pornogrfica e violenta, e no isolamento patolgico. (PCCS,2002,N.11)
A Igreja recomenda, portanto, essa ateno dos jovens em relao s novas tecnologias, afinal, ... quando o desejo de ligao virtual se torna obsessivo, a conseqncia que a pessoa se isola, interrompendo a interao social real.(BENTO XVI,2009). Nessa viso o bom uso da internet aquela que ... torna possvel um encontro inicial com a mensagem crist, de maneira especial entre os jovens que, cada vez mais, consideram o espao ciberntico como uma janela para o mundo... (JOO PAULO II, 2002, n.3) Contudo necessrio acontecer a passagem do virtual para o presencial: ... importante que a comunidade crist descubra formas muito especiais de ajudar aqueles que, pela primeira vez, entram em contacto com a Internet, a passar do mundo virtual do espao ciberntico para o mundo real da comunidade crist. (JOO PAULO II, 2002, n.3) 133
3.1.1 E-Catolicismo I: As iniciativas oficiais da Cria.
O Universo catlico na Internet imenso. Um mapeamento desse universo seria uma tarefa ao mesmo tempo invivel bem como pouco til para nossos objetivos de pesquisa. So inmeros sites oficiais, desde aos ligados a cria romana e aos diversos setores na igreja, como parquias e ordens religiosas at os sites catlicos no oficiais, como aqueles dedicados a santos ou lista de discusso sobre os dogmas da igreja. Sem dvida a igreja catlica figura entre as religies com maior presena na rede. Assim, optamos por iniciar a explorao da internet catlica a partir das iniciativas oficiais da cria romana para em seguida explorar iniciativas de alguns de seus setores e iniciativas de cunho no oficial. A vantagem da igreja catlica em relao a outras religies que o Vaticano enquanto estado soberano possui seu state-domain. Trata-se de uma garantia de que todos os sites .va sejam de fato da igreja.O site oficial do vaticano (www.vatican.va) sem dvida o principal site da igreja catlica, contudo, apesar disso, uma busca pelo Google usando a palavra chave Igreja catlica mesmo devolvendo cerca de 1.550.000 resultados no coloca o site do vaticano entre os primeiros resultados. O site s aparece entre os primeiros resultados de pesquisa se a palavra chave utilizada for Vaticano. Trata-se de um site disponvel em oito idiomas, a saber: chins, alemo, ingls, espanhol, francs, italiano, latim e portugus. essencialmente informativo e com muito contedo. Em seus diversos menus possvel consultar informaes variadas sobre a igreja, como novos santos, a estrutura burocrtica da santa s, o arquivo secreto do vaticano, a biblioteca do vaticano, o ano litrgico, celebraes litrgicas, informaes sobre o atual papa e seus antecessores, alm da possibilidade de consulta dos textos fundamentais da igreja (bblia, cdigo cannico, etc.), e o acesso a fotos e noticiais catlicos. um site de fcil navegao, com uma aparncia bastante sbria remetendo tradio da igreja, e essencialmente de contedo, com poucos recursos interativos. 134
Imagem 01: Pgina Principal da Santa S
Fonte:< http://www.vatican.va/phome_po.htm>
A exceo dessa falta de interatividade do site oficial o link que direciona o internauta a uma arquitetura informativa que permite a visita virtual a baslicas e capelas papais. So oito os espaos sagrados 16 disponveis para a visita virtual, sendo que cada um desses espaos possuem diferentes nveis de interatividade. Alm do site oficial do vaticano a cria romana promotora de outras iniciativas entre as quais destacamos o hotsite Pope2you. Foi criado em 2009 pelo Conselho pontifcio para as Comunicaes Sociais por ocasio do 43 dia das comunicaes sociais e mantido e aprimorado para 44 dia, j em 2010. O Pop2you o hotsite que explica e aponta para todos os recursos interativos oficiais do vaticano, e por essa razo, seu pblico alvo sobretudo os jovens:
16 Trata-se das bsilicas ou capelas de: So Pedro; So Joo de Catro; So Paulo fora dos muros; Santa Maria Maior, Capela redemptoris mater, Necrpole Vaticana, capela sistina e capela paulina. 135
Imagem 02 - Hotsite Pop2you
Fonte:< http://www.pope2you.net/>
A imagem acima ilustra a aparncia mais descontrada do Pope2You em relao aparncia sbria do site oficial. uma arquitetura muito similar as encontradas nos recursos digitais contemporneos amplamente utilizados pelos jovens. No Pop2you h diversos links. Destaca-se o link a rede social digital facebook, que permite adicionar um widget no perfil do usurio, e, assim, sempre ter disponveis os links do Vaticano, alm da possibilidade tanto de mandar mensagens catlicas para seus contatos, como receber mensagens de Bento XVI. H tambm o link para o aplicativo do IPHONE, que um recurso para receber em tal aparelho noticiais com vdeo, udio e texto e o link do PopeToYouView, que um multiplayer no qual possvel visualizar notcias, vdeos e fotos do papa e da igreja. As imagens 03 e 04 ilustradas a seguir so de outros dois links acessados a partir do Pop2you que destacamos: 136
A imagem 03 ilustra o canal do Vaticano no Youtube que se destaca entre as plataformas oficiais da Cria. Inaugurado em 2009, de um canal atualizado diariamente produzido pela rdio e TV do vaticano que disponibiliza a cobertura informativa das atividades de Bento XVI e da Cria mais relevantes. So vdeos disponveis em ingls, espanhol, alemo e italiano. Em um dos primeiros vdeos postados no canal 17 Bento XVI exorta essa nova ferramenta que, na viso do pontfice, contribuir tanto para a construo de uma grande famlia que no conhece fronteiras como para o estabelecimento de um dilogo da verdade em um mundo constitudo de uma grande variedade de culturas e lnguas. J a imagem 04 ilustra a arquitetura informativa chamada WIKICATCH. Em 2009, para o 43 Dia das comunicaes sociais, a pgina principal do Pope2You permitia o acesso a essa j citada arquitetura que nada mais era do que a mensagem do papa para o dia em questo em formato Wiki com a definio dos conceitos utilizados, todos ligados as novas tecnologias 18 . Desse modo possvel ler a mensagem papal de modo interativo, colaborativo e hipertextual. Os verbetes comeam com o trecho da mensagem do papa que aquele conceito foi extrado, acompanhado de uma explicao detalhada, explorando a opinio da igreja sobre aquele conceito. O j citado verbete novas tecnologias digitais um exemplo. Nesse verbete a igreja explora no s os aspectos tcnicos das novas tecnologias como o seu papel ativo nas transformaes sociais. Finalizando a explorao das iniciativas oficias da cria romana vale destacar outro aplicativo para o Iphone e Ipods denominado Ibreviary 19 . Trata-se de um aplicativo criado em 2008 pelo vaticano que possibilita o carregamento do brevirio, que o livro de oraes e leituras quotidianas dos sacerdotes, nos Ipods e Iphones. O acesso ao contedo acontece atravs do toque na tela do terminal da Apple. um aplicativo gratuito que pode ser descarregado no site da iTunes Store ou no terminal iPhone. O iPhone, para o Vaticano, antes de ser apenas um instrumento de informao religiosa um aparelho aberto prece.
17 Disponvel em:< http://www.youtube.com/watch?gl=BR&feature=channel_page&hl=pt&v=2dfjuk-twcs>. Acessado em 26/07/2010. 18 Esto disponveis a consulta dos seguintes conceitos chaves: Novas tecnologias digitais; Gerao digital; Potencial das novas tecnologias; Desejo de comunicao e amizade; qualidade dos contedos; ciberespao e dilogo; realidade em rede; amizade em rede; Digital divide e testemunho no mundo digital. 19 O aplicativo est disponvel em: < http://phobos.apple.com/WebObjects/MZStore.woa/wa/viewSoftware?id=291505219&mt=8> 138
3.1.3 E-Catolicismo II: O Catolicismo Desterritorializado
Esse segundo movimento da anlise da presena catlica nas redes busca entender como o deslocamento do catolicismo para as redes vm forjando um catolicismo desterritorializado. Como analisado no captulo anterior, a religio desterritorializada pode ser interpreta em vrios sentidos. No caso do catolicismo, a desterritorializao pode ser entendida em trs sentidos: o acesso remoto a territrios sagrados; a congregao de catlicos dispersos pelo globo atravs das redes e a possibilidade de evangelizao em pases que probem a divulgao pblica da f catlica. Os trs casos demonstram a irrelevncia do espao geogrfico para a religio catlica em tempos da comunicao digital e so incentivados pela Cria por meio da documentao e mensagens oficiais. Optamos por explorar o primeiro sentido dado ao catolicismo desterritorializado, isto , o acesso a espaos sagrados pelas arquiteturas digitais. Tais exemplos podem ser encontrados entre as prprias iniciativas oficiais da cria, no j citado link do site oficial da Santa S que permite Tour Virtual a capelas e Baslicas papais. Com a iniciativa da cria romana, a aberta a possibilidade de catlicos do mundo todo no s ter acesso a fotos daqueles espaos sagrados da Igreja, mas a interaes muito mais significativas com tais arquiteturas. O link do site oficial possibilita o acesso a uma pgina na qual possvel navegar interativamente por oito baslicas e capelas papais. Entre os oito espaos disponveis para visitao virtual se destacam a da Necrpole Vaticana e a visita a So Paulo Fora dos muros. Recentemente tambm foi includa a visita virtual a capela sistina que rapidamente se tornou bastante popular na internet. A visita virtual a necrpole vaticana uma visita altamente interativa no qual o usurio conduz um avatar- peregrino por toda a arquitetura. Ao acessar o link para a visita virtual desse meta-espao sagrado e informativo abre-se a pgina inicial da romaria e um vdeo introdutrio, no qual um homem aparece do lado externo da baslica adentra a esse espao, descendo ao subsolo. Logo em seguida aparece outro vdeo no qual um clrigo do vaticano explica em italiano e legendas em ingls a historia daquele espao. 139
Aps essa etapa introdutria a arquitetura informativa de navegao interativa surge na tela e o usurio convidado a explorar a necrpole. A imagem abaixo mostra o avatar iniciando sua peregrinao virtual pela necrpole vaticana, no subsolo da baslica de So Pedro. A partir da planta da necrpole, o avatar se localiza e pode navegar em uma imagem panormica que gira 360 e para cima e para baixo. Por todo o espao h cones nos quais possvel clicar e obter mais informaes sobre determinado objeto. Imagem 05: Visita Virtual a necrpole Vaticana
Alm da visita necrpole vaticana, que sem dvida a proposta mais interativa, se destacam outras duas visitas, que no so to interativas, mas so de qualidade grfica bastante significativa. Trata-se da visita virtual a So Paulo fora dos muros e a recente visita virtual a capela sistina, ilustrados nas imagens abaixo: . 140
Imagem 06 - Visita Virtual a So Paulo Fora dos Muros
A imagem 06 ilustra o interior de So Paulo fora dos muros, com uma qualidade grfica bastante significativa. Toda essa arquitetura dividida em nove espaos. Cada um desses nove espaos possui um link que se clicado d acesso a um deslocamento a uma imagem panormica e em alta definio que gira em todas as direes, que se distancia e se aproxima com alta riqueza de detalhes. Toda essa visita acompanhada pelo canto gregoriano ao fundo. J a imagem 07 ilustra a capela sistina. De modo similar ao exemplo anterior, na capela sistina possvel navegar por todo o interior dessa obra arquitetnica e artstica de tamanha importncia para a histria da humanidade. Acionando o mouse ou as setas do teclado o internauta navega numa fotografia panormica e pode apreciar todos os afrescos de modo bem aproximado sem perder a definio e dispondo de todo tempo necessrio para tal visita, sem a lotao e o tempo cronometrado das visitas presenciais. Esses dois exemplos, So Paulo fora dos muros e a Capela Sistina retratam um tipo de interao com o espao que supera aquele conhecimento por fotografias, afinal, o deslocamento pela imagem sempre singular, um acontecimento que depende da interao com o usurio. Juntamente com o primeiro exemplo estudado (necrpole vaticana) so tambm exemplos de como o catolicismo vem se tornando desterritorializado nesse sentido de acesso remoto a lugares sagrados a partir de uma arquitetura informativa.
3.1.4 - E-Catolicismo III: ICAR 2.0
Esse deslocamento procura explorar e descrever as iniciativas mais dinmicas e interativas e, portanto, ligadas ao paradigma da chamada web 2.0. Nessa explorao optamos pelo site da baslica de Nossa Senhora Aparecida. Essa escolha se justifica tanto pela importncia de tal baslica no catolicismo nacional e mundial, o que naturalmente desperta ateno dos devotos para o site, mas, sobretudo, pelo esforo evidente da equipe de mdia da baslica em criar uma arquitetura informativa e colaborativa em sintonia com o paradigma da web 2.0. 142
Imagem 08- Site do Santurio Nacional de Nossa Senhora Aparecida.
Fonte: < http://www.santuarionacional.com>
O site oficial da baslica portador de muito contedo acerca das informaes cotidianas da baslica, como horrios, histria, notcias, fotos, vdeos, links, etc. Alm dessa parte informativa que poderamos caracterizar como ligada a web 1.0 ou como religion online (Helland, 2005) conforme discutido no captulo anterior h algumas arquiteturas interativas que poderamos aproxim-las do paradigma da web 2.0 ou online religion (Helland,2005). Dentre essas arquiteturas interativas h recursos bem simples como baixar imagens crists para o celular e recursos bem mais complexos que nos convidam h uma anlise mais detida. Esses recursos so: ponto de encontro; tero virtual; via sacra virtual e vela virtual. O ponto de encontro um espao no qual possvel deixar mensagens para Nossa Senhora e visualizar as mensagens de outros devotos de todo o Brasil e do mundo. So mensagens de pedido, de agradecimento e perdo. Ou seja, toda a sorte de 143
comunicao com a Padroeira do Brasil e tambm Jesus Cristo. um recurso pouco utilizado, pois cerca de 20 a 30 mensagens dirias so postadas. Outro recurso interativo o tero virtual: Imagem 09 - Tero Virtual
Ao clicar no link do tero virtual, aparece um formulrio que o devoto virtual preenche com nome, e-mail e as intenes da orao. Preenchido o formulrio, a arquitetura do tero virtual propriamente dita aparece na tela, mostrando quantos devotos esto em orao naquele momento e o nmero de oraes j realizadas. Nessa arquitetura o devoto pode navegar pelos cinco mistrios do tero 20 e em cada mistrio ele avana de conta a conta. A cada conta concluda que
20 O tero formado por contas grandes e pequenas. Aps cada dezena de contas pequenas, h uma grande, e assim, cinco dezenas. O fio no qual ficam as contas d uma volta, ficando a quinta junto primeira dezena. Antes da contemplao dos mistrios, h uma parte inicial constitudo por duas contas grandes, trs pequenas e um crucifixo. 144
correspondente a uma orao, cujo texto aparece na tela o devoto clica em avanar e aquela conta fica acessa significando que aquela etapa do tero foi concluda. Quando o tero finalizado, todo o tero fica aceso e aparece uma imagem de nossa senhora e uma orao final. Interessante observar que o prprio rosrio, que em si j um aparato simblico e virtual, substitudo por outro aparato, que nesse caso alm de ser simblico no-fsico, puramente informativo, acessado necessariamente por mouse e teclado. igualmente simblico como o rosrio tradicional, contudo muito mais interativo, afinal a cada conta h uma imagem, um som e o texto da orao correspondente. Tambm no se corre o risco de se perder nas contas e pular ou repetir alguma. Outro recurso disponvel no portal da Baslica de Aparecida a via sacra virtual que um recurso pouco interativo. composto por 17 telas, sendo uma introdutria e uma de concluso. As outras telas correspondem cada uma h uma das estaes da via crucis, que simula o trajeto seguido por Jesus Cristo carregando a cruz que vai do Pretrio at o Calvrio. Sempre com a explicao da situao da estao e a orao. Como j analisado, trata-se de uma relao virtual, tal qual a via crucis tradicional das parquias, que em procisso, percorre simbolicamente pelas estaes. um dos grandes exemplos da relao privilegiada da religio com o virtual. Por fim, outro recurso disponvel no site a vela virtual. Sobre esse recurso Interessante observar preliminarmente o processo de substituio do tradicional trio parafina, pavio e fogo. Como j apontado no primeiro captulo dessa dissertao, contemporaneamente as parquias esto substituindo as velas tradicionais, com todo o simbolismo do fogo e da fumaa que se dirigi para o cu, pela luz eltrica acionada por moeda, cuja chama simulada varivel de acordo com o valor da moeda depositada. Esse equipamento conhecido como Velrio Digital. J os velrios virtuais disponibilizados na web so um deslocamento ainda mais radical no sentido de afastamento da tradio, afinal, no caso da vela virtual, at a localidade fsica dispensada, isto , no necessrio o deslocamento fsico para ascender uma vela com intenes em espao (ou meta-espao) oficial da igreja. 145
As imagens 10 e 11 retratam esses dois momentos do processo de substituio da vela tradicional: a imagem 10 os velrios digitais disponveis nas parquias e a 11 o velrio virtual da baslica de Aparecida. importante observar que so muitos os velrios virtuais disponibilizados na rede. O disponibilizado pelo site da Baslica de aparecida juntamente com o disponibilizado pelo site do Frei Galvo 21 certamente so os mais acessados. Inclusive a irmandade de Frei Galvo reconheceu em 2007 o primeiro milagre via internet de Frei Galvo a partir do velrio virtual disponibilizado pelo site. Segundo o site, uma brasileira que vive nos EUA, teria conquistado a graa da cura de um tumor maligno depois de acender a vela virtual do site de Frei Galvo. Segundo a irmandade que administra o site, trata-se do primeiro milagre de um santo via internet. Analisando propriamente o velrio do site da Baslica de Aparecida possvel perceber como o rito das velas se transforma com a tecnologia digital. No inicio do programa da vela virtual, h um formulrio no qual necessrio preencher com nome, e-mail, cidade e digitar em at 255 caracteres as intenes da vela. H ainda a opo de indicar algum, sendo necessrio informar nome e e-mail do indicado. Preenchido o formulrio inicial e clicando numa espcie de fsforo virtual, a vela virtualmente acesa. O programa informa ao devoto que esse geste o uni a todos que comungam daquela f e informa que a vela que foi acesa pelo devoto permanecer acesa durante sete dias. O sistema tambm informa um cdigo de acompanhamento atravs do qual o devoto pode durante esses 7 dias acessar sua vela e acompanhar a queima virtual da vela. Tambm possvel acessar o velrio virtual e visualizar todas as velas acesas pelos devotos, que aparecem sempre em ordem cronolgica da mais recente as mais antigas. Conforme os sete dias so transcorridos o tamanho da vela vai diminuindo, simulando a sua gradual queima, at que no stimo dia a parafina virtual se esgota e o fogo virtual cessa. um recurso amplamente utilizado se comparado com o ponto de encontro. So mais de 3000 velas acesas por dia, por devotos de todo o Brasil e do mundo, totalizando sempre mais de 20000 velas acesas no velrio.
21 http://www.saofreigalvao.com 147
3.1.5 E-Catolicismo IV: Contestao Digital.
Os trs deslocamentos anteriores pela presena catlica nas redes, relatou e analisou experincias concernentes a iniciativas oficiais da igreja. Contudo, mesmo as religies tradicionais, historicamente institucionalizadas e altamente burocratizadas percebem um fenmeno curioso e interessante que comprova a assertiva de que a comunicao digital enfraquece as hierarquias inclusive as religiosas. Trata-se de um fenmeno que vem ocorrendo margem das instituies tradicionais: grupos de fiis vm usando amplamente a internet, seja para a divulgao e a troca de mensagens religiosas atravs da criao de comunidades virtuais, como tambm para a realizao de ritos on-line. As autoridades religiosas vem na virtualizao sua prerrogativa de intermedirio religioso ameaada, afinal, o digital facilita o acesso a fluxos informativos, inclusive de carter religioso, diminuindo o poder daqueles que os detinham e dificultando sobremaneira o controle hierrquico. A comunicao digital se caracteriza pelo processo de fluxo informativo extremamente interativo e sem centro e periferia que, de certa forma, enfraquece as hierarquias religiosamente consolidadas e facilita o advento de formas colaborativas de construo de conhecimento em rede. Para entender esse movimento dentro do catolicismo em rede optamos por estudar um grupo que se denomina como gays catlicos. Tal grupo em si uma contradio, afinal a homossexualidade alm de no ser aceita, combatida e condenada pela igreja. Poderamos ter escolhido outras modalidades de confrontao a hierarquia religiosa, como catlicos a favor do aborto, ou catlicos a favor do uso da camisinha. Sem dvida as contestaes dentro do catolicismo no prerrogativa dos nossos tempos, nem mesmo a existncia de pessoas que individualmente combinavam o catolicismo com a homossexualidade. Contudo, difcil imaginar a articulao de gays catlicos sem o uso das tecnologias de comunicao contempornea. Com o digital, os gays catlicos podem se expressar e comungar esse particular e ressignificado catolicismo sem a intermediao ou censura dos homens da estrutura hierrquica da igreja. Trata-se, sem dvida, de uma nova modalidade de contestar a 148
igreja de tal modo que o confronto com a autoridade religiosa se torna mais contundente do que em outros contextos tecnolgicos. Para estudar essas articulaes de gays catlicos analisamos a presena desse grupo em duas distintas redes sociais, a saber: Orkut e facebook. No Orkut foram encontradas 14 comunidades 22 com essa combinao entre homossexualidade e catolicismo. So duas as comunidades com mais de 200 membros, sendo a comunidade Gays Catlicos aquela mais ativa: Imagem 12 - Comunidade Gays Catlicos
Fonte: < http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=5818411> Tal comunidade aberta em 2005 conta com 284 membros, um nmero que a primeira vista pode ser considerado pequeno, mas o digital tem essa caracterstica de dar voz as minorias lhe atribuindo a mesma fora comunicativa de outros grupos com um nmero de membros mais expressivo. A novidade a possibilidade dessa
22 Pesquisado em 24/02/2010. 149
minoria se congregar e comungar sua f interpretada de modo particular, por meio da rede. Na descrio da comunidade j fica claro a inteno do grupo em articular a vivncia homossexual com a f catlica. Para o grupo h a crena de que Jesus salva, mas no s salva os heterossexuais, como tambm os GLBTT 23 catlicos. Ainda segundo a descrio o grupo congrega padres, leigos e diversos participantes da igreja. O grupo no admite ofensas contra a Igreja. Nesses quase 5 anos de atividade, a maioria das discusses protagonizadas pela comunidade trata a respeito de uma particular interpretao da bblia segundo a qual no h elementos no texto sagrado que condene a orientao homossexual. Outros discusses giram em torno da incoerncia de ser gay e catlico, muitos participantes sugerem que os membros se denominem cristos gays e no catlicos, afinal o catolicismo gira em torna de claros dogmas. Tal sugesto recusada pelos membros, pois eles afirmam se identificar com a doutrina da igreja, apesar das constantes declaraes do Papa e da cria de condenando a orientao homossexual. Para os membros, tais declaraes no abalam sua f, nem o desejo de permanecer firme no que eles chamam de igreja de cristo, que ama como eles so. Tambm h testemunhos de dilemas pessoais, de qual seria a moral sexual de um gay catlico e tambm um desejo de transpor essas discusses e essas articulaes que acontecem no digital em aes concretas no presencial, que busque a unidade da f e a aceitao na Igreja. Outra rede social que possui comunidades de gays catlicos o Facebook. Existem alguns grupos com essa combinao no aceita pela Igreja nessa rede social. So grupos em lngua inglesa, espanhola e italiana. Porm, so comunidades com poucos membros e baixo grau de discusses. O grupo com maior nmero de membros o grupo catholics for gay rights 24 , com 403 membros. Porm, mesmo sendo o grupo com o maior nmero de membros, possui poucos tpicos de discusso, mas muitas mensagens no mural da comunidade, muitos desses recados seguidos por comentrios de outros membros.
23 o acrnimo de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros. 24 Pesquisado em 25/02/2010. 150
Imagem 13 - Grupo 'Catholics for gay Rigths' Fonte:< http://www.facebook.com/group.php?v=photos&ref=search&gid=10476986542#!/group.php?v=wall&ref=search&gid=10476986542>
Tanto a descrio da comunidade, como os recados no mural e as discusses, giram em torno de assuntos similares daqueles discutidos na comunidade do Orkut. H a manifestao do desejo de ver a igreja se transformando em uma instituio mais amvel e inclusiva e pessoas que querem ter o direito de acreditar em Deus e seguir a Igreja, seguindo sua orientao sexual. Nesse grupo encontramos, como na comunidade do Orkut, a insistncia da afirmao de que Jesus no disse que o homossexualismo errado, afinal no existe meno sobre o homossexualismo por Jesus no novo testamento. Tambm perceptvel que muitas pessoas buscam novas amizades no Facebook com outro gays catlicos pelo mundo, pessoas que comungam o mesmo sentimento de angstia, isto , aquele sentimento de tentar conciliar a homossexualidade e ser um catlico devoto. H muitos relatos de pessoas que sentem felizes por encontrar tanta gente que tem pensamento similar.
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3.2 Evanglicos em Rede
Estudar e analisar parte da presena evanglica significa adentrar em um campo amplo repleto de denominaes e vertentes, campo esse no qual se encontram desde denominaes extremamente abertas, at aquelas mais fechadas. Trata-se de uma presena nada desprezvel que no se resume aos portais e sites, uma presena que se percebe em quase todas arquiteturas informativas possibilitadas pela comunicao digital. A escolha por explorar a presena evanglica, sobretudo a vertente neo-pentecostal, se justifica principalmente pelo papel desempenhado pelas tecnologias comunicativas no advento dessas experincias religiosas, tanto na sua gnese comum, isto , a reforma protestante e o papel ativo da impressa, bem como o papel dos meios eletrnicos na difuso das denominaes evanglicas como explorado no primeiro captulo dessa dissertao, sobretudo em pases como o Brasil, no qual os evanglicos ganham cada vez mais espao no campo religioso. Um fato em particular nos chamou ateno a essa influncia do digital no campo evanglico, referente a Igreja Apostlica Renascer em Cristo ocorrido em 2007, quando da poca da formulao da proposta desta pesquisa, e que comprova que a comunicao digital no campo religioso no se restringe ao uso de sites, sendo uma estratgia poderosa que elimina a questo da presena fsica para a evangelizao. Em 2007, o casal Estavam e Snia Hernandes lideres da igreja foram presos nos EUA acusados por entrarem naquele pas com mais dlares do que o declarado. Ficaram presos por alguns dias, mas por alguns meses o casal ficou em liberdade assistida em Miami portando uma espcie de tornozelera eletrnica que avisava a polcia acaso eles sassem de sua residncia. Mesmo distante fisicamente de seus fiis no Brasil, o casal Hernandes no abandonou a pregao do evangelho. Com uma webcam e uma conexo a internet, o Apstolo e sua esposa pregavam de Miami e os fiis do Brasil inteiro assistiam, pela internet ou ao vivo nos templos da igreja por telo, ao casal de pastores direto dos EUA conduzindo parte do culto a distncia. Chamou-nos particular ateno uma declarao da Igreja Renascer poca, quando foi declarado na imprensa que mesmo diante do esforo do diabo em 152
desestabilizar a obra da Igreja prendendo seus lderes, graas as novas tecnologias digitais a igreja superava as dificuldades de sua obra 25 . Ademais desse uso pontual do digital, entendemos que interessante observar como experincias religiosas em grande parte to em consonncia com as tecnologias eletrnicas e a linguagem do espetculo se adaptada as novas linguagens digitais. Para cumprir esse objetivo especfico adaptando nossas estratgias de pesquisa optou-se por empreender quatro deslocamentos no campo evanglico nas redes a partir das experincias de trs denominaes evanglicas, a saber: A Igreja Universal do Reino de Deus(IURD), a Congregao Crist do Brasil e a Igreja Bola de Neve, alm do estudo do fenmeno da chamada Igreja Evanglica Gay. Sabemos que mapear e quantificar a presena de sites evanglicos nas redes praticamente impossvel, dado a diversidade de critrios adotados pelos motores de busca e pela generalidade dos resultados que se obtm. Ao se procurar sites atravs da palavra evanglicos, por exemplo no sistema do Google, temos como resultado aproximadamente 3.250.000 resultados 26 , muitos dos quais apontam para sites que no so propriamente evanglicos. Desses resultados h tanto iniciativas institucionais (Igrejas, editoras especializadas, grupos organizados, etc.) como pginas pessoais dos crentes. Dado esse amplo e complexo contexto optamos por explorar as iniciativas oficiais e no oficiais de algumas das denominaes que notadamente mais se adaptaram as linguagens dos meios de comunicao eletrnicos, isto , denominaes evanglicas que perceberam seu exponencial crescimento principalmente pela utilizao de mdias como a TV e a Rdio explorando no limite a linguagem do espetculo e do entretenimento. So deslocamentos que buscam identificar e refletir as hipteses levantadas acerca das conseqncias do digital tambm no universo evanglico neo-pentecostal, como a desterritorizalizao, a interatividade, a possibilidades de recombinaes, a crise da autoridade, entre outras.
25 Ademais desse uso pontual do digital, a igreja renascer mantm um dos maiores portais gospel em lngua portuguesa(http://www.igospel.com.br/) e uma rede social prpria pouco atuante denominada rede apostlico(< http://www.comunidadeapostolica.com.br/index.php) 26 Pesquisado em 01/03/2010. 153
3.2.1 - E-Gospel I: IURD online
A igreja Universal sem dvida o cone da religio evanglica do espetculo. uma religio representativa das transformaes ocorridas no interior do protestantismo, motivados pela influncia das mdias eletrnicas conforme brevemente analisado no primeiro captulo desta dissertao. A IURD proprietria de um imprio de comunicao, com inmeras rdios, emissora de TV e veculos impressos. Contudo, o mesmo flego miditico que se verifica na comunicao analgica, no se verifica na digital, ou seja, a presena oficial da IURD na rede bastante modesta em relao as suas outras iniciativas miditicas. Na internet, alm de seu site institucional, a igreja mantm um portal chamado Arca Universal. O site institucional da Igreja bastante simples, limpo, com poucos links e sem nenhum recurso interativo. H um primeiro bloco de links denominado nossas reunies no qual possvel se informar sobre os temas das reunies a cada dia da semana, de modo bastante sucinto, por exemplo, ao clicar em sbado, nos informamos que esse o dia reservado a terapia do amor. Logo abaixo de nossas reunies possvel acessar outros 14 links, como histria da igreja, sua doutrina, as obras sociais, os endereos, etc. So todas informaes bastante sucintas, como o link histria, que resume os 31 anos de histria da IURD em quatro pargrafos. contrastante analisar esse modesto site da IURD comparando com os recursos de mdia televisiva, radiofnica e editorial da mesma igreja. Alm de no se observar nada que essas outras formas de comunicao mencionadas j no disponibilizam, a qualidade do site, sua eficcia e atratividade, so inferiores em relao a essas mdias que a igreja universal se dedica de modo mais incisivo. interessante observar que, inclusive, h mais interatividade em seus programas de TV no qual possvel ligar para o Pastor/apresentador e participar ao vivo dos programas 27 , do que no site que uma mdia tecnologicamente mais propcia a
27 Como o programa fala que eu te escuto que exibido no incio da madrugada pela Rede Record, no qual pastores e bispos discutem temas da atualidade com a participao dos telespectadores por telefone. 154
interatividade do que a TV. Enfim, trata-se de um site bastante modesto, conforme ilustrado pela imagem abaixo: Imagem 14 - Site IURD
Fonte: < http://www.igrejauniversal.org.br/>
Porm, alm do site institucional, como iniciativa oficial da Igreja Universal h o portal Arca Universal. Trata-se de um portal notadamente mais elaborado que o site institucional, com muitos canais de contedo em vdeo, udio, texto, servios, links para outros sites e espao para comrcio eletrnico de cunho religioso, principalmente bblias, livros e CD. Tal portal, conforme sua misso, tm como objetivo espalhar a Palavra de Deus por meio da internet, alcanando s partes mais extremas do mundo. Mesmo nesse portal h poucos servios interativos. Dentre esses poucos servios, h um espao chamado Arca Podcast, no qual o fiel pode baixar contedos em udio para ouvir em seu aparelho de MP3, h tambm um servio chamado caixa 155
de promessas que ao cadastrar o nmero de celular, o crente recebe versculos da bblia por SMS e o livro de orao que o crente inclui o nome e seleciona o seu problema (espiritual, sentimental, financeiros e outros) e o nome includo no livro de oraes. O portal Arca Universal ilustrado na figura abaixo: Imagem 15 - Portal Arca Universal
Fonte: < http://www.arcauniversal.com/index.jsp>
Apesar da baixa interatividade de tal portal, dentre os diversos links que o portal possui um chama particular ateno: o link para a comunidade universal. Trata-se de uma rede social digital para membros, obreiros, jovens, evangelistas, pastores e simpatizantes da IURD. A comunidade Universal uma arquitetura informativa que congrega quase 62000 28 associados. um nmero expressivo, dado que a maior comunidade no Orkut sobre a IURD conta com menos de 20000 membros 29 , muito
28 Posio em 04/03/2010. 29 http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=1877142&tid=5438446521737912763&na=2&nst=6 156
menos que a comunidade contra a IURD, que conta com mais de 58000 membros 30 . H uma preferncia dos membros da universal pelos recursos oficiais da igreja, talvez motivada pela posio contrria da IURD em relao ao Orkut, tida como a maior devassa no reino de Deus 31 . A comunidade Universal, se contrapondo claramente ao Orkut, o meta-espao digital privilegiado da interatividade e integrao, promovendo relacionamentos, segundo o Bispo Macedo, com aqueles que so de Deus e no relacionamentos nocivos a f. 32
Imagem 16 - Comunidade Universal
Fonte:< http://comunidade.arcauniversal.com/>
30 Comunidade Brasil contra a IURD. Disponvel em: http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=1881316 31 Afirmao do Bispo Edir Macedo em programa de rdio, disponvel em: < http://www.youtube.com/watch?v=LJiwQtEdQ8Q&feature=related!>. Acesssado em 09/07/2010. 32 Ainda de acordo com o udio do Bispo Macedo. 157
a iniciativa mais prxima da IURD para se adequar aos paradigmas da web 2.0 e deslocar a nfase do contedo informativo, como o caso do site e do portal, para a conexo. Para ingressar em tal rede necessrio se cadastrar. Cadastrado cada membro tem seu perfil, no qual possvel administrar seus contatos particulares e o envio e recebimento de mensagens. Dentro dessa arquitetura h uma srie de recursos, como o chamado canais, que a lista de grupos de discusso acerca de temas inerentes a vida da igreja. Um desses grupos, bastante ativo, o Espao Blog do Bispo Macedo, que um grupo que discute os textos postados no blog pessoal do lder da universal. No total, so quase 1000 os grupos de discusso ativos. Alm dos canais, h outros recursos como o acesso a vdeos e fotos postados pelos membros (a maioria deles ligados as atividades da igreja). H tambm um servio de Bate- Papo, exclusivo para associados, no qual sempre h um nmero expressivo de internautas, sempre em torno de 100, um servio de bate papo bastante ativo, possibilitando conversas em pblico e em particular. No chat h uma clara disposio para discutir a bblia, a conduta crist, fazer novas amizades e at conhecer futuros companheiros. Tambm no chat tivemos a oportunidade de conversar com alguns dos membros que destacaram o papel da internet como um complemento a atividade religiosa, tambm colocando que a internet pode ter tanto esse papel edificador da mensagem crist quanto, ao mesmo tempo, conduzir as pessoas a malefcios irreparveis. Vale destacar, para finalizar a descrio da comunidade universal, os links para games(nenhum de cunho bblico ou cristo, como disponibilizado em outros sites) e o link para a rdio aleluia, com programao gospel. A Igreja Universal, portanto, apesar de possuir uma srie de iniciativas na rea do digital parece consider-la como uma mdia marginal. uma concluso simples, que a comparao dos investimentos nessa rea com as demais mdias permite. So iniciativas que restringem a interatividade rede social criada pela igreja e mesmo assim tentando impor uma moderao e regras de conduta. No se verificou qualquer tipo de deslocamento das atividades presenciais para o digital, o que revela o carter instrumental do digital para IURD, ou seja, o digital claramente um complemento secundrio na estratgia miditica da igreja. 158
3.2.2 - E-Gospel II: Congregao Crist no Brasil
Interessante observar que um site ou portal so recursos utilizados por denominaes de todos os tipos, at as mais radicais como a denominao pentecostal Deus amor notoriamente marcada por uma relao tensa com as mdias, sobretudo a TV mantm seu portal oficial 33 . Contudo, uma pesquisa pelas principais denominaes evanglicas brasileiras nos revelou uma exceo nesse enorme campo: a Congregao Crist do Brasil (CCB). A CCB mantm, no que seria seu bvio endereo, uma nota de esclarecimento, conforme ilustrado na figura abaixo: Imagem 17- Site esclarecimento da CCB Fonte:< http://www.congregacaocrista.org.br/:>
33 Disponvel em:< http://www.ipda.org.br/> 159
Nessa nota a Igreja esclarece sua postura em relao aos meios de comunicao, inclusive a internet: a Congregao Crist no Brasil no possui propaganda em meios de comunicao, nem rdio, televiso, imprensa escrita, ou qualquer outro tipo de proselitismo miditico. Freqentar os cultos em uma das igrejas da CCB a nica forma de conhec-la, para aqueles que tm interesse espiritual por sua doutrina. Dado essa postura bem diferenciada no campo evanglico, eles alertam na nota que no mantm um site oficial desqualificando qualquer iniciativa que pleiteie tal estatuto. Ainda nessa nota, a igreja apresenta um breve histrico e parte da sua doutrina e do seu modo de ser, sobretudo aquilo que as diferencias de outras igrejas crists, como o carter annimo das doaes, e o no envolvimento em assuntos ideolgicos e polticos, alm claro, do no proselitismo pelos meios de comunicao. Evidentemente que tal nota poderia ser interpretada como uma forma de proselitismo, justamente o negando e convidando a quem interessar pela igreja a freqentar os bancos presencialmente. A opo em analisar a presena de uma denominao que de modo doutrinal e oficial opta pela ausncia das redes digitais, isto , opta pela no conexo, se justifica pela verificao se, de fato, essa opo da hierarquia religiosa pela desconexo efetivada. Se a opo pela ausncia oficial das mdias tradicionais resulta mais facilmente na sua ausncia de fato, tenderia pelas caractersticas tecnolgicas do digital no se verificar nas redes. Para analisar essa possvel presena no oficial iniciamos a pesquisa a partir de buscas no Google. Ao se buscar por Congregao Crist do Brasil obtivemos 473.000 resultados 34 , que evidentemente no se referem apenas a iniciativas oriundas de dentro da CCB, h tambm diversos artigos, outras referncias externas, etc. Tambm no Youtube encontramos mais de 7000 vdeos sobre a CCB, um nmero reduzido em comparao a outras denominaes, porm significativo em se tratando de uma denominao declaradamente fechada. Tais vdeos permitem qualquer um da rede conhecer um pouco as experincias da CCB, sobretudo os hinos.
34 Pesquisado em 07/06/2010. 160
De qualquer modo, nos parece que a iniciativa mais significativa que encontramos ligado CCB o site cristanobrasil.com, ilustrado na imagem abaixo: Imagem 18- Site Oficial dos Membros da CCB
Fonte: < http://www.cristanobrasil.com/index.php>
O portal se coloca como o site oficial dos membros da CCB, estando online desde 2005 35 . Mesmo se colocando como o site oficial dos membros, no h nenhuma referncia de quem a responsabilidade pela iniciativa, nem a histria do site. Ou seja, h certo anonimato evolvido nesse site. No site h em destaque alguns servios, como o e-mail grtis personalizado com o domnio @cristanobrasil.com em parceria com o Hotmail e que permite o acesso ao MSN; h tambm um mural de recados no qual os membros postam recados sobretudo externando o desejo de estabelecer amizades; h um grupo de contatos
35 Verificado atravs do arquivo da internet disponibilizado pelo site http://www.archive.org. 161
do MSN e, por fim, um servio de Bate-Papo, que segundo o site destinado a todos que querem discutir, trocar idias e conhecer servos e servas de Deus 36 . Alm desses destaques h outros quatro blocos de links. O primeiro denominado contedo disponibiliza o acesso a significativo material informativo inerente CCB, sobretudo Hinos, fotos e vdeos. H tambm uma sesso de artigos no qual possvel ler sobre a histria e as doutrinas da CCB. Outra sesso traz uma relao de 11 sites parceiros ligados CCB o que tambm revela a presena da CCB em outras iniciativas. Por fim h uma sesso que traz a relao de nove comunidades da CCB no Orkut. Essa ultima sesso nos chama ateno para a presena da CCB tambm nas redes digitais sociais, sobretudo o Orkut. A presena da CCB no Orkut no se restringe a essas nove comunidades elencadas pelo site, uma pesquisa direta naquela rede social resulta em dezenas de comunidades, desde comunidades pequenas representando uma pequena igreja de uma cidade, at comunidades com muitos membros. Quatro dessas comunidades est com mais de 25.000. A maior comunidade, CCB Congregao Crist no Br 37 , tem mais de 45.000 membros e bastante ativa, sendo discutidos mais de 30 tpicos por dia sobre variados temas. Mesmo sendo minoria, h inclusive tpicos de discusso de pontos doutrinrios da CCB, criando certa polemica, o que no autorizado pela Igreja. A breve anlise da presena da CCB nas redes digitais revelador do processo irreversvel do deslocamento da religio para as novas arquiteturas informativas, um deslocamento que independe de uma poltica oficial como se verifica de maneira particularmente incisiva na Igreja Catlica que chega a exaltar os novos meios. Mesmo a CCB oficialmente no estar nas redes e no incentivar esse deslocamento destacando o valor atribudo a experincia de comunidade religiosa vivida presencialmente nas igrejas, sua presena ampla em sites no oficiais, em vdeos no Youtube e nas redes sociais. Essa presena permite para quem exterior religio o conhecimento de parte dessa experincia religiosa, e para os membros cria uma oportunidade no s de acessar informaes, mas de se relacionar com membros de todo o pas e do mundo.
36 Das vezes que acessamos este servio, nunca encontramos nenhum servo ou serva de Deus online. 37 Disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=258102>. Acessado em 08/06/2010. 162
3.2.3 - E-Gospel III: Bola de Neve online
A Bola de Neve Church ou Igreja bola de neve uma igreja evanglica de linha neo- pentecostal que nasceu em 1999 como uma dissidncia da igreja renascer. Vem ganhando grande notoriedade na mdia por sua proposta inovadora no campo neo- pentecostal e por seu discurso mais aberto e contemporneo. voltada a um pblico jovem, universitrio e de praticantes de esportes radicais. De acordo com a misso da igreja, disponvel no site, uma igreja voltada para x-generation. Portanto, tem como caractersticas uma liturgia informal, com pregaes ao ritmo do rock, do reggae e do pop. Prope a possibilidade de se seguir a Jesus sem abandonar o estilo de vida jovem e alternativo, ao invs de adotar aquele clssico estilo conservador do esteretipo protestante: terno e bblia debaixo dos braos para os homens e cabelos compridos e saias para mulheres. uma postura mais liberal que se reflete na indumentria dos membros e na prpria decorao das igrejas, assim, normal o espao do culto ser decorado com temas que aludem aos esportes radicais, principalmente o surfe. No lugar do plpito, h uma prancha de surfe no qual o pastor, geralmente de bermuda e camisa florida, prega a palavra de Deus numa linguagem acessvel e cheia de grias. O nome bola de neve remete a idia que se trata de algo que no para de crescer. So caractersticas que naturalmente levantaria a hiptese segundo a qual seria uma igreja que estaria em sintonia com a cultura digital e amplamente adaptada a essa nova linguagem justamente por ter como pblico alvo os nativos digitais. Junta- se a essas caractersticas o fato de se tratar de uma igreja de menor expresso em relao as analisadas anteriormente,isto , a bola de neve no possui o imprio de comunicao de outras igrejas, nem recursos para investir nas mdias analgicas, que so mais custosos. Portanto, o campo do digital seria o campo comunicacional natural da Igreja Bola de Neve. Como no poderia ser diferente, a igreja possui seu site institucional que logo chama ateno por seu design bastante diferenciado em relao a outros sites das igrejas tradicionais. O site da Bola de Neve lembra mais um site de uma grife de surfwear, do que um site de igreja evanglica. 163
Imagem 19 - Site Bola de Neve Church
Fonte:< http://www.boladenevechurch.com.br/>
Trata-se de um site com uma proposta inovadora no campo neo-pentecostal em relao ao seu design, bastante atrativo e em sintonia com parte da cultura juvenil, contudo, um site limitado em relao aos recursos interativos. No site possvel obter toda a sorte de informaes sobre a Bola de Neve, como endereos de igrejas e clulas, a histria da igreja, sua misso e valores, notcias, informaes sobre os ministrios, fotos, cifras de msicas, etc. Como recursos de carter mais multi- miditico, o crente tem acesso a uma rdio online, uma webtv que transmite semanalmente em tempo real os cultos da igreja e games de cunho cristo. Como recursos mais interativos o crente tem disponvel um servio de chat(nunca encontramos usurios on-line nesse servio), um servio de frum com mdia atividade no qual se discute temas polmicos ou ligados a bblia e, por fim, o crente tem acesso a uma bblia on-line. 164
Alm do site e diferentemente de outras igrejas que optam por construir suas prprias plataformas digitais e redes sociais digitais a bola de neve se vale dos inmeros recursos disponveis na internet. No prprio site h link para a presena da bola de neve no Orkut, Twiter, Facebook e para seu canal exclusivo e oficial no Youtube. A opo da igreja divulgar e propagar sua doutrina a partir daquelas arquiteturas digitais que j so amplamente utilizadas por seu pblico alvo. Ao se clicar o cone para o Orkut aberto o perfil oficial da igreja 38 , como se a igreja fosse um usurio. Dado o nmero limite de amigos ter sido atingido nesse perfil(1000 amigos) um segundo perfil foi criado e j se encontrava com 100 amigos 39 . Esses perfis servem como um canal de comunicao direto entre a instituio e os membros da igreja, alm de servir como um espao de propaganda das outras iniciativas da igreja no Orkut e para divulgar vdeos e fotos. Um dado que comprova o alto nvel de utilizao das tecnologias digitais pela Bola de Neve o nmero elevado de comunidades relacionadas igreja, afinal, so quase 700 as comunidades encontradas 40 . Essas comunidades geralmente seguem um recorte regional, isto , comunidades bola de neve de uma determinada regio, ou um recorte temtico, como comunidades de mulheres, de solteiras, etc. So comunidades bastante ativas, sendo muito comum discusses sobre temas polmicos, pedidos de orao e troca de e-mails, afinal, tais comunidades, e tambm o Orkut, para esses jovens da igreja, serve como espaos para conhecer novas pessoas que comungam da mesma f. A maior dessas comunidades a comunidade bola de neve church 41 com quase 48000 membros e discusses dirias de temas diversos relacionados a igreja. No Twitter a Bola de Neve tambm tem seu perfil com quase 10000 seguidores 42 , com uma aparncia que novamente remete a prtica do surf e temticas ligada juventude. um perfil bastante ativo, com mensagens e comentrios dirios, que basicamente atualizava os seguidores dos ltimos acontecimentos da igreja ou mesmo serve para apresentar versculos bblicos, conforme a imagem abaixo:
38 Disponvel em: < http://www.orkut.com.br/Main#Profile?rl=mp&uid=14662477696892992816>. Acessado em 11/03/2010. 39 Disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=9817703966915902965> . Acesso em 11/03/2010. 40 Pesquisado em 11/03/2010. 41 Disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=732168>. Acesso em 11/03/2010. 42 Pesquisado em 28/07/2010. 165
Imagem 20- Twitter Bola de Neve
Fonte:< http://twitter.com/_boladeneve>
Os "tweets", como so conhecidas as postagens, so sempre em at 140 caracteres, conforme a prerrogativa do prprio servio desse micro blog. Tambm no Facebook a igreja se faz presente. Existe no Facebook um grupo de discusso oficial com quase 800 membros 43 que segundo a prpria descrio do grupo tem como objetivo colocar em relao e conectar todos os irmos e irms, alm de servir como espao de troca de vdeos, fotos e toda sorte de informaes sobre a igreja. A comunidade tem um nvel de atividade que podemos considerar como mdio. No espao dos fruns h discusses espordicas sobre a moral crist, interpretao bblica, etc. Mais ativo o mural da comunidade, no qual so postados recados diariamente, como ilustrado pela imagem abaixo:
A imagem mostra dois usurios destacando o papel importante da internet em suas vidas religiosas. A internauta Irany coloca que lhe agrada assistir as pregaes pela internet, sobretudo quando no possvel sair de casa. Tambm o internauta Flvio destaca que, mesmo no sendo um membro da Bola de Neve, est sempre em contato com a igreja devido a sua forte presena nas redes. Por fim, vale destacar o canal da bola de neve no Youtube 44 . Ativo desde setembro de 2009 um canal que segue o design das outras plataformas digitais da igreja, isto , composto por imagens do surf e de outros esportes radicais. O canal com mais de 1000 pessoas inscritas conta com 113 vdeos com mais de 70.714 exibies. Louvores, pregaes, entrevistas, reportagens e clipes de msica gospel so os contedos mais comuns desses vdeos.
44 Disponvel em: http://www.youtube.com/user/boladeneveoficial#g/u. Acessado em 28/07/2010. 167
3.2.4 - E-Gospel IV: Gays Evanglicos na rede
De modo anlogo ao catolicismo, tambm no protestantismo neo-pentecostal o efeito da internet no interior dessa experincia religiosa pode ser interpretada como facilitador de novos fluxos, combinaes e enfraquecimentos de certos dogmas. Como no caso do catolicismo no qual as redes so facilitadores de articulaes, como a de gays catlicos tambm entre os evanglicos podemos perceber um movimento anlogo, com ainda mais fora, dado a carter j plural dos evanglicos como o elevado nmero de denominaes revela. Quando da pesquisa sobre a presena de gays catlicos nas redes, conhecemos a comunidade no Orkut Gay evanglico feliz e com f 45 , comunidade com 199 membros que a maior das 25 comunidades no Orkut dedicados a essa interseco entre gays e evanglicos. A comunidade tem um nmero pequeno de membros e o nvel de atividade nas discusses baixo, geralmente so abertos tpicos para se discutir a interpretao bblica sobre o homossexualismo. Contudo, um n importante que estabelecemos nessa comunidade foi o conhecimento da Comunidade Crist Nova Esperana(CCNE), atravs de um tpico que convidava os membros da comunidade a inaugurao dessa igreja evanglica voltada ao pblico GLBTT na regio do ABC paulista. Nesta postagem propaganda, o internauta s informa a sigla CCNE, mas no informa outras informaes acerca da igreja, nem o site. Ao acessar o perfil desse usurio tivemos conhecimento de algumas comunidades relacionadas a sigla (CCNE RJ; CCNE Lisboa e CCNE Osasco) e nessas comunidades sim, encontramos o link para o site da Igreja. Trata-se de um site simples, com design modesto. Contudo, dispe como analisaremos dos principais recursos que encontramos em outros sites das igrejas evanglicas. Em primeiro lugar importante destacar o carter informativo da igreja, carter fundamental se levarmos em conta que se trata de uma proposta de igreja evanglica bastante inusitada e inovadora e, portanto, dispor de informaes sobre essa proposta vlida. Segundo o site, a comunidade Crist nova esperana tem como misso pregar um tipo de evangelho que eles denominam com inclusivo, isto
45 Disponvel em: http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=38287221. Acessado em 15/03/2010. 168
, um evangelho que respeita todas as pessoas, independente da orientao sexual. Para a igreja a salvao e a promessa de vida eterna se estende a todos aqueles que amam o Senhor Jesus. Alm das informaes bsicas da proposta da igreja, o site disponibiliza outras informaes, tais como informaes sobre seus 7 ministrios, os seus 11 endereos incluindo um endereo na argentina e outro em Portugal, a agenda de eventos e o download de uma apostila de 26 pginas sobre homossexualismo e bblia, o que a igreja chama de teologia inclusiva. Imagem 22 - Site CCNE
Fonte:< http://ccne.org.br/>
O site ilustrado na imagem acima tambm possui recursos informativos e interativos, comuns a outros sites evanglicos. disponibilizado ao internauta, no canal multimdia, o acesso a vdeos, fotos, rdio online e a uma webtv que inclusive promove transmisses ao vivo 46 . Outros recursos so o link para uma bblia online,
46 A partir do sistema de LiveStream 169
um formulrio para pedido de oraes sem limite de caracteres e, por fim, um espao de mural com quase 1500 mensagens variadas e postagens dirias. Portadora de uma viso heterodoxa no campo do protestantismo dado o carter acolhedor da diversidade sexual, a Igreja CCNE percebe na internet o meio natural de sua divulgao, no s com seu site, mas sobretudo por meio das redes sociais, em particular o Orkut, rede a qual tivemos conhecimento de tal igreja. No prprio site da CCNE h um link para a Comunidade oficial 47 no Orkut. A comunidade conta com cerca de 700 membros e uma comunidade de baixa atividade, com poucos tpicos com mais de duas postagens. H no total 25 comunidades dedicadas a Igreja no Orkut e no Facebook no h nenhum grupo da Igreja. Para reforar a idia de que movimentos de contestao de certas diretrizes teolgicas e recombinaes encontram terreno mais frtil no interior do protestantismo do que no catolicismo, vale recordar que enquanto no catolicismo o movimento de gays religiosos se limitou as articulaes nas redes, no campo do protestantismo essa interao est instucionalizada em igrejas. Apesar de no encontrarmos evidncias que tais igrejas so fruto direto das redes, importante destacar que se valem amplamente das redes para sua difuso e divulgao. Alis, usamos igrejas no plural porque alm da analisada CCNE encontramos nas redes digitais outras duas igrejas evanglicas voltadas a diversidade sexual institudas no Brasil,qual seja, a Igreja crist contempornea e a comunidade Metropolitana. A Igreja Crist contempornea apesar de ter apenas dois endereos (Belo Horizonte e Rio de Janeiro) esta significativamente presente nas redes, tanto com seu site 48
como com inmeras comunidades no Orkut, sendo a principal delas a comunidade Igreja Crist Contempornea 49 - contando com mais de 1000 membros. J a Comunidade Metropolitana uma igreja mais estruturada, com sede nos EUA e presente em vrias cidades do Brasil, possui um site 50 bastante informativo, pouco interativo e no est presente nas redes sociais.
47 Disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=1311143> Acessado em 15/03/2010. 48 Disponvel em: < http://www.igrejacontemporanea.com.br>. Acessado em 16/03/2010. 49 Disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=12135860>. Acessado em 16/03/2010. 50 Disponvel em:< http://www.icmbrasil.com>. Acessado em 16/03/2010.
170
3.2 Islmicos em Rede
Preliminarmente ao empreendimento do deslocamento na presena do islamismo nas redes digitais que no caso delimitaremos o espectro da anlise a partir da insero do islamismo na internet em lngua portuguesa, em particular em sites e redes sociais brasileiros cabe descrever o fato que nos chamou a ateno presena islmica na rede. A organizao beneficente paquistanesa Alamgir Welfare Trust atravs de seus servios online colabora na desterritorializao do islamismo ao disponibilizar o Eid- Ul-Adha online em seu site: Imagem 23- Eid-ul-Adha On-line
Trata-se de um ritual que marca o fim da peregrinao a Meca e inclu o sacrifcio de carneiros para lembrar o sacrifcio de Ibrahim, a carne que resulta desse sacrifcio distribuda aos pobres. Contudo muitos mulumanos vivem em pases cuja legislao coloca barreiras ao sacrifcio animal. Pensando nesses mulumanos a organizao em questo oferece o Eid-Ul-Adha online permitindo aos mulumanos do ocidente cumprir seus deveres religiosos. A organizao, por meio de um pagamento eletrnico, mata o animal e distribui a carne aos mais necessitados. H a opo ainda de assistir o sacrifcio atravs do site em LiveStream. Portanto, atravs da mediao digital que o ritual mulumano efetivado sem comprometimento de sua legitimidade ou autenticidade, possibilitando a realizao do Eid-Ul-Adha por religiosos de todo o globo. , ao nosso entender, um exemplo privilegiado da adaptao do islamismo a novas realidades miditicas e da explorao das potencialidades abertas por tais inovaes. No mbito do islamismo, alm de exemplos desse tipo, existe toda sorte de iniciativas das organizaes oficiais da religio. Acreditamos ser bastante frtil a anlise dessas iniciativas em lngua portuguesa sobretudo a partir das organizaes oficiais brasileiras, afinal, no Brasil o islamismo representa segundo a federao islmica brasileira 1,5 milhes de fiis, portanto, uma minoria religiosa no pais. Entendemos que interessante observar como uma religio to consolidada como o islamismo, que, contudo, no Brasil minoria, se expressa e se difunde na internet. Para iniciar esse deslocamento optamos partir do site oficial do centro islmico brasileiro e navegar relatando essa experincia e essa presena pelos hiperlinks que decorrem desse ponto inicial da navegao. O site do centro islmico o maior portal brasileiro do islamismo, estando disponveis em outros idiomas que no o portugus, como o ingls, espanhol e rabe. Na pgina principal j anunciado s intenes do portal logo ao elucidar o significado no nome do site, que Arresala, isto , a mensagem. Segundo o prprio site a inteno do portal divulgar a mensagem de paz do islam, que se justifica por se tratar de uma mensagem rica e diversa, o que torna necessrio um bom portal para que essa mensagem seja divulgada. Ou seja, no limite, a inteno que o portal seja uma fonte viva de conhecimento islmico na internet a partir da disponibilizao de enorme quantidade de material e participao ativa dos 172
internautas na parte interativa. O site dividido em quatro blocos de canais qual seja: arresala, islam, biblioteca e multimdia, conforme ilustrado pela figura abaixo: Imagem 24 - Site Arresala
Em arresala o internauta obtm informaes e notcias sobre o centro islmico brasileiro, alm de uma loja virtual no qual possvel a compra eletrnica de inmeros artigos religiosos. J na sesso Islam o internauta tem disponvel informaes bastante significativas e completas sobre o islamismo, tais como os princpios fundamentais e o texto integral do Alcoro. Na sesso biblioteca encontramos livros, artigos, dicionrios, documentos em geral, aulas em texto, etc. Enfim, na sesso multimdia, o internauta tem acesso a udios, vdeos e imagens relacionadas ao Islamismo. um site exclusivamente de contedo, no possuindo nenhum recurso interativo ao contrrio do que o prprio site promete na pgina inicial, a no ser a precria interatividade proporcionada por fale conosco ou uma loja virtual. De qualquer 173
forma um site de vasto contedo e com uma lista bastante significativa de sites do mundo mulumano, tanto brasileiros como mundiais. H uma lista de sete sites de instituies islmicas no Brasil, como mesquitas, sociedades beneficentes e centros de cultura, seis sites de eruditos e sbios islmicos, oito sites de instituies islmicas mundiais e doze sites de informao geral sobre o islamismo. Dos sites de instituies brasileiras, todos so exclusivamente sites de contedo, com informao da instituio que representa, bem como sobre o islamismo em geral, com quase inexistente interatividade. Nessa lista 51 , um site se destaca: o site do Centro de Divulgao do Isl para a Amrica Latina responsvel pelo portal Islam.br: Imagem 25- Portal IsIam.br Fonte:< http://www.islambr.com.br/>
51 Qual seja: Mesquita Mohammad Mensageiro de Deus , disponvel em:< http://www.mesquitadobras.org.br/>; Centro Cultural Beneficente Islmico de Foz do Iguau, disponvel em:< http://www.islam.com.br/>; Centro Cultural Islmico da Bahia, no disponvel; Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro , disponvel em:<http://www.sbmrj.org.br/>;Assemblia Mundial da Juventude Islmica , disponvel em:< http://www.wamy.org.br/> e Liga da Juventude Islmica do Brasil , disponvel em: < http://www.ligaislamica.org.br/v8/>. Acessador em 29/03/2010. 174
Como os demais sites, um portal primordialmente de contedo, mas que se destaca tanto pelo volume informativo e principalmente por suas articulaes nas principais redes de relacionamento e por certo grau participativo. um portal recente, inaugurado em maro de 2010, que pretende ser a grande referncia do islamismo na internet para o pblico latino americano. Segundo o portal, a inteno garantir um espao de formao e informao para os muulmanos de toda Amrica Latina, ao mesmo tempo em que apresenta a f mulumana queles que tenham interesse em conhec-la, disponibilizando amplo contedo sobre o islamismo e sobre a instituio promotora do portal. Alm do contedo, h atualizao diria de notcias relacionadas ao Isl, uma Web Rdio e uma Web TV Islmica, a loja virtual e uma parte participativa que nos interessa em particular nesta anlise. O portal prev quatro formas de participao do mulumano no site. A primeira possibilidade o que eles denominam como Voc, Reprter do Islam. Trata-se de um espao para que os internautas mulumanos enviem notcias sobre as atividades, divulgao de eventos, comentrios e opinies relacionadas ao Isl em toda a Amrica Latina. A segunda possibilidade o Pergunte ao Sheikh, no qual o internauta envia sua pergunta e tem a resposta tanto na pgina do programa quanto na Rdio Web. A terceira possibilidade o Seja um Correspondente do Islam BR, afinal, de acordo com o portal, h um grande vcuo de informaes sobre o que os muulmanos latino americanos tm produzido e discutido, sendo assim o portal no menu "Blogs e Colunas" mantm uma lista de blogs e pginas pessoais de correspondentes de vrias lugares da America latina. Enfim, a quarta possibilidade, a participao nas pginas de relacionamento na internet, especificamente no Orkut, Facebook, Twiter e Youtube. No Orkut h o perfil Portal Islam Br 52 , com 345 amigos. De acordo com o portal, o nmero de amigos triplicou em um curto perodo de tempo por ocasio do lanamento do site. O perfil serve como um espao privilegiado de comunicao dos mulumanos brasileiros e latino americanos com a instituio promotora do site, alm de servir com vitrine das principais e significativas comunidades mulumanas
52 Disponvel em :http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=5163841520216848413; Acessado em 22/03/2010. 175
no Orkut, a maioria deles sem qualquer tipo de mediao institucional permitindo a livre troca de idias entre mulumanos espalhados pelo mundo. Ao total, esto relacionadas ao perfil do portal um total de 52 comunidades ligadas algum tema do universo islmico. maior dessas comunidades, a Islam Allah and Muhammad 53
com quase 120.000 membros que uma comunidade extremamente ativa, com cerca de 20 tpicos sendo discutidos diariamente, a maioria em lngua inglesa, sendo que alguns tpicos chega a registrar algo em torno de Dez mil postagens. Tambm no Facebook h o perfil do portal 54 com cerca de 120 amigos e, segundo o site, tem como principal funo a articulao com muulmanos estrangeiros, afinal, o Facebook, mais popular entre os estrangeiros do que o Orkut. O Portal tambm mantm uma pgina no twiter 55 , com baixa atualizao e tambm h no portal um link para um canal do Islam.br no Youtube, mas no encontramos o prometido canal. Percebe-se claramente que o portal tenta se diferenciar das outras iniciativas do mundo mulumano brasileiro tentando incrementar uma arquitetura participativa, ainda bastante incipiente no momento dessa pesquisa. Partindo para os links dos seis sites elencados de Eruditos e Sbios Islmicos, isto , as pginas pessoais dos Ayatullah, bem como os oito sites de instituies islmicas reforamos a interpretao da anlise precedente dos sites de instituies brasileiras. Grande parte do islamismo permanece, enquanto ao seu deslocamento nas redes digitais, no paradigma da web 1.0, isto , so sites atrelados ao ideal de repasse de informaes e contedos, sites nos quais no h nenhuma iniciativa a interatividade, nem mesmo a participao. Dos seis links das pginas dos Ayatullah, cinco 56 estavam no ar. So sites disponveis em vrios idiomas, sendo todos disponveis em ingls. So sites exclusivamente de contedo, bem parecidos um com outro, afinal, todos apresentam informaes biogrficas sobre o lder, notcias, fotos e vdeos. Entre os oitos sites de instituies islmicas mundiais todos estavam
disponveis 57 e tambm so marcadamente sites de contedo. Nos onze links de site de informao geral, apesar da permanncia das iniciativas no paradigma da web 1.0, vale destacar duas dessas iniciativas que se destacam em relao aos sites previamente analisados. A primeira dela o site da Ahlul Bait DILP 58 , que um projeto de livraria islmica digital. Nesse site est disponvel uma larga coleo de livros, pesquisas e toda sorte de material bibliogrfico acerca do mundo islmico, numa variedade de assuntos e em vrios formatos de mdia. Outra dessas iniciativas a ser destacadas o site Rafed.Net: Imagem 26 - Rafed. Net
Fonte:< http://en.rafed.net/>
57 Qual seja: Ahul Bait World Assembly, disponvel em:< http://www.ahl-ul-bayt.org/>; Islamic Culture and Relations Organization, disponvel em:< http://www.icro.ir/>; Al-Balagh Foundation, disponvel em:< http://www.balagh.com/>, Tagrib Organisation, disponvel em:< http://www.taghrib.org>; Fundacion Cultural Oriente, disponvel em,:< http://www.islamoriente.com/>;Corporacion de Cultura y Beneficiencia Islmica, disponveol em:< http://www.islamchile.com>; United Latino Muslim of America, disponvel em:< http://u-l-m- a.com/default.aspx>; Instituto Brasileiro de Estudos Islmicos, disponvel em:< http://www.ibeipr.com.br/> Acessados em 29/03/2010. 58 Disponvel em:< http://www.al-islam.org/>.Acessado em 29/03/2010. 177
Ademais de todo o contedo disponibilizado, como foto, vdeo e livros, h um espao especial a membros do site, no qual necessrio um registro que d acesso h alguns recursos, como a possibilidade de jogar vrios games, como quebra- cabeas de fotos islmicas, jogos de perguntas sobre o islamismo e ainda jogos bastante pitorescos como o down with Israel, ilustrado na figura acima, que consiste nada menos que acertar com um canho a bandeira de Israel em vrios cenrios com graus de dificuldade distintos. Desse deslocamento pela presena muulmana a partir dos hiperlinks das instituies oficiais constatamos a ampla presena do islamismo na rede, contudo, uma presena atrelada ao paradigma da web 1.0 ou da religion online. Fenmenos como da desterritorizalizao do islamismo verificado, mas ainda de modo muito incipiente, como no caso do Eid-Ul-Adha online, ou das inmeras fotos, vdeos e mapas de lugares sagrados, como Meca. No limite esses recursos atribuem a peregrinao um outro significado, aquele de reconhecimento de um lugar no qual j se conhece. Contudo, no encontramos nenhuma iniciativa mais inovadora no sentido de peregrinaes virtuais, por exemplo. No que concerne a articulao entre mulumanos pela rede, necessrio observar que significativa, sobretudo em redes como o Orkut e Facebook, mas no utilizada para certas contestaes como verificado em outras experincias religiosas, como os gays catlicos. De qualquer modo, como no encontramos nenhum recurso mais prximo da web 2.0 ou que utilizasse melhor as potencialidades do digital a partir dos hiperlinks oficiais, assim optamos por pesquisar nas redes algumas iniciativas inovadoras. Iniciamos essa busca no Wikipdia a partir do verbete Hajj 59 , e encontramos informaes bsicas a respeito desse pilar do islamismo: a peregrinao cidade de Meca, obrigatrio a todo muulmano, uma vez na vida, desde que tenha condies financeiras e fsicas para empreend-la, e que mobiliza cerca de dois milhes de pessoas anualmente. Particularmente nos interessa nesse verbete so as ligaes externas, ligaes essas que remetem a alguns sites oficiais j analisados e outros sites no oficiais. Um desses sites, justamente, promete a experincia de um hajj virtual:
59 Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hajj. Acessado em 29/03/2010. 178
Apesar da promessa, trata-se de uma experincia de peregrinao virtual bastante simples. Na tela inicial h um vdeo e um texto explicativo que introduzem o internauta ao Hajj e um mapa pelo qual o internauta vai vivenciar essa experincia virtual. Nesse mapa se destacam cinco reas, que correspondem as cinco etapas do Hajj, sendo necessrio clicar em cada uma dessas etapas para prosseguir nessa peregrinao virtual. Com o clique, surge uma foto e um texto explicativo daquela etapa, conforme a figura acima. Insatisfeitos com esse resultado, optamos por uma busca no motor de busca Google com a palavra chave Hajj virtual, com o intuito de encontrar iniciativas qualitativamente mais significativas e inovadoras. Dos resultados que encontramos no Google o mais significativo, no nosso entender, foi um vdeo no youtube que 179
demonstra um Avatar empreendendo a peregrinao a Meca na plataforma digital Second Life 60 : Imagem 28 - Virtual Hajj no Youtube
Trata-se de um vdeo editado de cerca de oito minutos extrado da peregrinao virtual nos meta-espaos sagrados do second life, revelando os elementos principais de tal peregrinao. O vdeo revela claramente as possibilidades inovadoras abertas por essa plataforma, na qual h uma grande comunidade islmica de residentes de todo o mundo. Evidentemente, cabe assinalar, que poderamos ns mesmos empreender essa peregrinao virtual pelo Second Life, contudo por se tratar de uma arquitetura informativa que exige habilidades que s uma vivncia contnua
60 O Second Life um ambiente virtual e tridimensional que simula, alm do espao social geogrfico, alguns aspectos a vida real e social. Pode ser encarado como um jogo, um mero simulador, um comrcio virtual ou uma rede social. O nome "second life" significa em ingls "segunda vida" que pode ser interpretado como uma "vida paralela", uma segunda vida alm da vida "principal", "real". tido pelos participantes como metaverso,isso ,um meta universo, totalmente criado por seus residentes. 180
como residente em tal plataforma fornece, acreditamos que a anlise do vdeo postado colabora para os objetivos dessa pesquisa por relatar com detalhes a peregrinao virtual de um avatar residente e experiente no Second Life. O vdeo mostra o avatar iniciando sua peregrinao entrando no estado de Ihram, uma espcie de estado sagrado, vestindo as roupas que usar durante a celebrao dos rituais virtuais: duas peas de tecido brancas e sandlias. A imagem acima ilustra o avatar no incio da sua peregrinao virtual, ainda com roupas comuns. Na imagem abaixo, o avatar j est vestido com a iharam, que so as roupas especiais, vestimentas simples que eliminam as distines de classes e cultura, fazendo com que o peregrino adote uma identidade universal de uma pessoa que dedicada a Deus: Imagem 29- Avatar efetuando o tawaf
A Imagem acima tambm ilustra o avatar efetuando o tawaf. Depois de ter adentrado na Grande Mesquita de Meca o avatar-peregrino d sete voltas Kaaba no sentido anti-horrio (indicado pelas flechas verdes). No Vdeo, inclusive, fica evidente que as primeiras trs voltas so dadas em um passo mais acelerado, conforme a prerrogativa da tradio. 181
Em seguida o avatar peregrino percorre um corredor entre os montculos de Saf e Meru, ainda dentro da mesquita, de novo sete vezes. Em seguida recita o talbiya, uma orao na qual declara que faz o Hajj unicamente em honra de Deus. Depois do pr-do-sol, inclusive com o ambiente virtual ficando escuro, o peregrino dirige-se para Mina, um local perto de Meca, onde acampam e passam a noite. Imagem 30 Tendas para repouso noturno dos avatares- peregrinos.
Em seguida, o avatar peregrino deixa Mina em direo a Arafat, para consagrar o dia orao, leitura do Alcoro e ao pedido de perdo a Deus pelos pecados cometidos. Aps o pr-do-sol, o avatar peregrino se direciona a Muzdalifah, para passar a noite em tendas e fazer suas oraes noturnas. O vdeo inclusive mostra o avatar recolhendo pequenas pedras que sero usadas num ritual posterior. Antes do nascer do sol, com o ambiente virtual simulando o amanhecer, o avatar parte para Mina. Em Mina os peregrinos atiram sete pedras contra trs btilos, que so pedras que eram adoradas como divindades nos tempos pr-islmicos, conforme a imagem abaixo: 182
Imagem 31- Avatar atirando pedras contra os trs btilos
O vdeo ainda mostra o avatar peregrino, depois de atirar as pedras, se encaminhando para uma espcie de estbulo, pois deve sacrificar um animal, carneiro ou bode: Imagem 32 - Avatar escolhendo um carneiro para o sacrifcio.
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Assim, o vdeo, depois de mostrar essas etapas elementares da Hajj pelo Second Life, termina com o avatar peregrino efetuando as tarefas finais do Hajj e despedindo-se de Meca. Sem dvida o Second Life um contexto privilegiado que revela que o deslocamento do islamismo para as redes digitais no est exclusivamente atrelado ao paradigma da web 1.0, afinal, o tipo de experincia religiosa que o Second Life permite qualitativamente superior no que diz respeito ao carter colaborativo e interativo do que o acesso a uma sorte infinita de contedo e informaes sobre o islamismo. Imagem 33- Avatar Mulumana
E as possibilidades de experincias islmicas no second life no se restringem ao Hajj virtual conforme outros vdeos no youtube, como o vdeo no qual extramos a imagem acima da avatar mulumana, revelam. possvel visitar mesquitas e cidades sagradas, alm de existir espaos para reunies entre mulumanos, grupos de estudos sobre alcoro, entre outras possibilidades.
184
CAP.4 A PRESENA DA NOVA ERA NAS REDES DIGITAIS
Introduo ao captulo No interior de nosso empreendimento de pesquisa, a presena da New Age ou do chamado movimento da Nova Era tem importncia capital em nossa anlise comparativa, dado uma natural afinidade entre as redes digitais e New Age. Tanto a filosofia das redes se coaduna com a filosofia New Age, como diversas conseqncias apontadas do digital no campo religioso conforme analisado no segundo captulo dessa dissertao so particularmente favorveis a Nova Era. Assim, uma hiptese que se capta dessa premissa que, dentre os diversos impactos provocados, uma das principais transformaes que a comunicao digital e as redes provocam nos fenmenos religiosos, e que buscaremos entender, que, pelo fato da internet possibilitar que vises religiosas de diferentes correntes sejam difundidas com extrema facilidade, uma miscelnea religiosa seja favorecida e assim surjam experincias que assumem novas formas de sincretismo, potencializando uma religiosidade em sintonia com o movimento da Nova Era. Ou seja, se a Nova Era o resultado de uma mistura de tendncias e movimentos e marcada por uma forte rejeio de normas e ideais ticos fortes, juntamente com a oferta de recompensas sem grandes esforos, to marcante nesses tempos de crise da poca moderna, uma religiosidade que, pelas caractersticas das redes digitais, tende a ganhar fora. O captulo pretende apresentar sumariamente as caractersticas bsicas da New Age tanto no que concerne ao seu carter fludo e indefinido, como sobretudo no que concerne ao seu carter eminentemente miditico e ao seu modo organizativo naturalmente em rede. A partir dessa breve anlise que evidncia a afinidade entre o campo da tecnologia digital e da Nova Era empreenderemos propriamente a pesquisa emprica da presena da Nova Era nas redes digitais, que embora respeite a estratgia de pesquisa geral da dissertao o estudo participativo on-line adaptaes so necessrias a partir de exigncias prprias do objeto, conforme ser apresentado e justificado. 185
4.1. O Movimento Nova Era
Caracterizar o fenmeno da Nova Era no das tarefas mais simples, afinal, um fenmeno extremamente heterogneo, cuja unidade interna muito difcil de traar. Uma anlise corriqueira acerca da Nova Era por parte de muitos pesquisadores, conforme indica Magnani (2000), a identificao dessa nova forma de religiosidade como a expresso mxima do individualismo e, portanto, tpica da poca do fim da modernidade e em resposta a uma suposta secularizao imposta pela racionalidade cientfica, isto , ... a Nova Era testemunha tanto a persistncia do sagrado na sociedade moderna como as formas inditas que o sagrado se manifesta na sociedade ps-moderna (BERZANO,1999, p.9, traduo nossa). Assim, no limite, o fim da modernidade e tambm a crise da racionalidade moderna e iluminista assiste a exploso de expresses religiosas e msticas como o movimento da Nova Era exemplifica bem. A New Age, surgido no bojo da crise da modernidade e, portanto, em um contexto de forte desinstitucionalizao : Provavelmente mais idnea e adaptvel essncia espiritual do nosso tempo, as distintas doutrinas e as formas espirituais identificados com o termo Nova Era e a sua rpida difuso foram tambm consideradas como a expresso da crise das religies do livro e como evidncia de uma transformao paradigmtica. (DI FELICE, 2005, p.104, traduo nossa)
A nova era portadora de dispersas influncias e de uma radical mobilidade interna um movimento heterogneo difcil de definir, uma reconfigurao muito ecltica de idias e de ensinamentos, s vezes at contraditrios, de tal modo que: Mais que um substantivo que possa definir identidades religiosas bem demarcadas, Nova Era um adjetivo para prticas espirituais e religiosas diferenciadas e em combinaes variadas, independentes da definio ou inseres religiosas de seus praticantes (Amaral, 2000, p.32)
um movimento que, como destaca Magnani (2000), o resultado de um enorme fluxo entre ocidente e oriente, uma mistura de referncias que vai da tradio do oriente, sobretudo das religiosidades hindusta, taosta e budista, no qual a idia de 186
imanncia a principal contribuio, passa pelas referncias das sociedades iniciticas ou esotricas e grupos mgico-ocultistas presentes nas sociedades ocidentais que sempre estiveram margem dos sistemas filosficos e religiosos dominantes e chega as referncias das cosmologias indgenas e xamnicas da America do norte e dos povos andinos, da qual a idia de valorizao da natureza, que indica a participao de todos os seres em um mesmo movimento csmico, sem que se distingam do prprio princpio divino, a principal contribuio. Como observado por Perniola (2006), pela caracterstica do movimento de confluncia de tendncias distintas entre si, resultando num movimento de mltiplas formas e indefinido, na Nova era, ... existe uma tendncia para anular a percepo da oposio e do conflito: apresenta uma imagem do mundo na qual os contrastes so superveis pela experincia individual da pacificao e da calma. (Perniola,2006,p.26). Assim, esse enorme leque de influncias no vo resultar numa sntese definitiva, antes, no limite, o movimento vai ser marcado por um contnuo dinamismo sem origem e, portanto, numa nova forma de religiosidade que Di Felice (2005, p.105, traduo nossa) denomina de ps-sincrtica: [...] a nova mstica e sobretudo as formas de espiritualidades contempornea, no so definidas como sincrticas porque no so a unio de duas ou mais religies, como tambm no provm do movimento diasprico-linear que hibridiza os elementos identitrios de uma religio com as outras. Vice-Versa, parecem mais o resultado de contnuos dinamismos sem origem, nem centro nem periferia, nem unilinearidade, nem monotesmo, fruto de estticas temporrias e experimentais, de formas e prticas dinmicas, que se modificam e se reinterpretam continuamente, sem mais gerar uma forma religiosa ou uma sntese definitiva.
Pensamento similar tem a pesquisadora Leila Amaral (1999) para quem o movimento Nova Era tambm no pode ser interpretado como um movimento sincrtico. A pesquisadora entende a Nova Era como uma religiosidade descentralizada e portadora de uma nova modalidade de sincretismo, que ela denomina de sincretismo em movimento, cuja caracterstica predominante uma forma de experimentao que busca exceder os limites de significao da modernidade e no qual o dilema da coerncia concordando com Perniola no 187
posto em questo, afinal, ... a prpria ambigidade do trnsito que oferece a flexibilidade necessria para o deslizar por domnios inusitados (Amaral,2000,p.206) Fato que, decorrente desse forte dinamismo, desse processo sempre em curso e nunca finalizado e definitivo, existe um enorme leque de fenmenos que vo receber a denominao de Nova Era, como destaca Magnani (2000, p.42): A Combinao da multiplicidade de fontes religies orientais, tradies indgenas, ritos e mitologias pr-crists, conhecimentos esotricos, contribuies de alguns ramos cientficos , mais o trao de autonomia, que permite junes de toda ordem, nem sempre muito compatveis, tem como resultado uma multiplicidade de arranjos e propostas.
Em comum toda essa multiplicidade congrega de uma mesma expectativa de mudana e de um mesmo sentimento, o sentimento de que estamos vivendo um momento de mudana radical, vivendo uma mudana de poca. A Nova Era se ope a certos valores ocidentais dominantes: Ao forte antropocentrismo, que contrape o homem a natureza, o esprito ao divino e que distingue, por exemplo, a medicina e a cincia moderna, o movimento Nova Era sustenta certo cosmocentrismo planetrio e uma viso holstica de todas as coisas. Sua caracterstica uma forma de pensamento ecltico, de tal modo que possvel a convergncia entre as religies msticas orientais e o desencanto religioso do indivduo ocidental. (BERZANO, p.19, traduo nossa)
Evidente que so transformaes que exigem uma radical transformao, que o movimento como um todo obcecado por alcanar, uma espcie de revoluo silenciosa. Tais transformaes, conforme Magnani (2000,p.10),... so entendidas no sentido de um reequilbrio entre plos corpo/mente, esprito/matria, masculino/feminino, cincia/tradio etc. at ento opostos e em conflito. Esse reequilbrio entre plos nos remete a um conceito central na Nova Era que aquele de Holismo( do grego holos, todo) que preconiza que o homem e a terra so partes interdependentes de um nico organismo e que o todo no pode ser explicado apenas pela soma de seus componentes. O indivduo como parte do todo resultado da relao com o mundo, com a natureza e com o divino, isto , No s o indivduo no divisvel em si entre corpo e esprito, mas tambm na sua relao 188
com a terra, com o universo e com o princpio divino ele conjugado em uma unidade profunda. (Berzano,1999,p.60) Todos os envolvidos nesse movimento, ... compartilham o mesmo otimismo e a mesma confiana a respeito do futuro, as mesmas atitudes psicolgicas e o mesmo desejo tico, a mesma reavaliao do sagrado, a mesma redescoberta da espiritualidade (BERZANO, 1999, p.9, traduo nossa). Assim, pode-se afirmar que o elemento mais importante no movimento a possibilidade de facilitar o processo de transformao (Amaral, 2000, p.30). a expresso Nova Era que agrupa todo esse heterogneo movimento. Ao entender seu sentido original, ligado ao esoterismo, entendemos a razo dessas diversas manifestaes poderem estar reunidas sob uma mesma expresso. A esse respeito Magnani (2000,p.9) lembra que: O Sentido Original da expresso Nova Era provm da cosmologia astrolgica: refere-se a uma mudana ocasionada pela chamada precesso dos equincios no aparente trajeto do sistema solar em relao ao zodaco (uma espcie de faixa com 12 subdivises projetada na abbada celeste), ao longo do qual parecem mover-se os astros, perfazendo determinados ciclos. Os astrlogos acreditam que atualmente estamos entrando em uma Nova Era, momento que sempre anuncia ou acarreta importantes modificaes para a humanidade.
Evidente que o sentido de Nova Era no se esgota no esoterismo, contudo importante entender que a partir desse raciocnio estaramos deixando a era de peixes que marcou o predomnio do cristianismo e marcou o estilo de vida ocidental e ingressando na Era de Aqurio, que tida, ... como a era cujo elemento o Ar e cujos planetas governantes so Saturno e Urano (Terrin,1996,p.15). Essa mudana acontece pois o sol atrasa o ponto da primavera em 51 segundos por ano e a cada 2500 anos a primavera se inicia em outro signo. No caso contemporneo, a primavera deixaria de iniciar em peixes, para iniciar em aqurio. A precesso do ponto vernal no signo de Aqurio representaria e permitiria uma srie de transformaes, provocando aquele sentimento de mudana nos adeptos da nova era, como descrito acima. O exemplo pioneiro e mais evidente de tais transformaes no mbito cultural e dessa abertura cujo limite o no-limite, aquele movimento que ficou conhecido 189
por contracultura e marcou a cultura juvenil nos anos 60 que atingiu a esfera da sexualidade, do estilo de vida e dos valores espirituais. Buscou-se construir uma nova cultura que, obviamente, se contrape a cultura bblica. Magnani (2000) lembra, a propsito, que os antecedentes da Nova Era so evidentes mesmo antes da contracultura, notadamente na corrente do transcendentalismo norte-americano, na teosofia, astrologia e em correntes esotricas e ocultistas europias. Ocorre que com a contracultura, essa tendncia se consolida e atinge pblicos mais amplos. Historicamente, o movimento at meados dos anos 90 permanecia com o estigma de ser um movimento de uma recusa radical dos valores dominantes associado a um modo de vida psicodlico e rural. Contudo, a partir dos anos 90, ganha uma nova faceta, ligado ao aperfeioamento de potencialidades interiores e a busca pela melhoria da qualidade de vida e, portanto, totalmente coadunado com o modo de vida cosmopolita e urbano, a tal ponto dos pesquisadores identificarem o movimento como a expresso do individualismo ps-moderno. como se o movimento assistisse a uma passagem de uma fase de uma utopia coletiva a uma dimenso de ofertas de solues individuais. Nesse sentido, Leila Amaral (2000) identifica duas tendncias bsicas concernentes a Nova Era. Mesmo raciocnio desenvolve Berzano(1999) que identifica duas correntes no movimento, uma quente outra fria. A primeira tendncia, ou corrente quente ligada aos primrdios do movimento est associado com o modo de vida contestador dos valores centrais e ligada explorao de novos sistemas religiosos, que busca cultivar a transformao e o crescimento espiritual do indivduo e sobretudo da humanidade. Nessa corrente h at a criao de comunidades alternativas que se apresentam como novos movimentos religiosos, inclusive com membros definitivos. No Brasil atualmente dois casos so emblemticos dessa tendncia, a Doutrina do Santo Daime e o Vale do amanhecer 61 . Apesar das idealizaes dessas comunidades, h outra tendncia mais significativa do movimento, uma corrente fria da Nova Era (Berzano,1999) no s ligada busca pela viso transformadora de si e do mundo e pelo desejo de ultrapassar os limites dos velhos paradigmas ocidentais, mas principalmente uma corrente que est
61 Amplamente presentes na Internet nos sites oficiais: http://www.santodaime.org/e http://www.valedoamanhecer.com.br/ e em diversos blogs e fruns virtuais. 190
atrelado ao empreendedorismo econmico, a produo e o consumo. um novo modo de lidar com a religiosidade que se coaduna com a poca de crise da modernidade e da crise das grandes religies burocratizadas, um modo como lembra Perniola (2006) indefinido, mas economicamente rentvel. Na Nova Era, sobretudo nessa tendncia, no h um clero especializado, no h uma rigidez doutrinria, no h prticas proselitistas, muito menos congregaes estruturadas e igrejas permanentes. H uma facilidade de trnsito enorme e assim no h a figura do new-ager, afinal no h fixao e tampouco converses de qualquer ordem, a participao que varia de um participante mais ativo, a um mero simpatizante ou consumidor sempre voluntria e tolerante. Como lembra Magnani (2000,p.38), na Nova Era ... sem a presena de uma autoridade central, a maior parte dos sistemas e integrantes com ela identificados define-se pelo carter autnomo, aberto e no-dogmtico. Nessa tendncia os chamados centros holsticos tm importncia capital. So centros integrados geridos de modo empresarial e que num mesmo espao congrega atividades para desenvolver integralmente as capacidades humanas, com palestras, cursos de formao, vivncias, terapias alternativas, venda de produtos, enfim toda a sorte de ofertas de servios ligadas a essa nova maneira de lidar com os fenmenos religiosos. Dentro do territrio urbano, como lembra Magnani (2000,p.33), o conjunto desses centros holsticos formam um circuito ... ao longo do qual os usurios, adeptos ou freqentadores ocasionais constroem seus trajetos e fazem suas escolhas. uma religiosidade porosa, no qual no h um agendamento e, portanto, esses centros no exercem uma funo hierrquica dentro do movimento. A Nova Era, assim, se apresenta tambm em sua manifestao concreta e nas suas atividades de modo indefinido e multiforme, afinal, os centros holsticos so, antes, pontos de referncias heterogneos, abertos a vrios campos de sentido e no qual cada um constri seu prprio trajeto, sempre singular, numa busca, antes de tudo, individualizada: Atravs de suas publicaes e centros locais, os diversos interessados mantm-se informados sobre a rede de servios, prticas, palestras, workshops e vivncias, oferecidos pelo movimento no seu conjunto. Mas, se no h, como no havia, nos 191
seus primrdios, uma organizao central, existem pontos de encontros ou Centros Holsticos que apresentam um conjunto ecltico de crenas e atividades ao redor de um amplo leque de interesses, passando pela religio, filosofia, misticismo, sade, psicologia, parapsicologia, arte, ecologia e o oculto.(AMARAL, 2000,p.29).
Diante dessa apresentao sumria da caracterizao do movimento Nova Era, que percebemos sobretudo como uma religiosidade do indefinido, do catico, perceptvel o porqu de apontarmos tal movimento como um movimento espiritual e mstico eminentemente comunicacional. Cabe agora explorar mais detidamente essa caracterstica da Nova Era.
4.1.1- Nova Era e Mdia
A relao entre comunicao e religio no exclusiva da Nova Era, sustentamos que no h tecnologia miditica que deixe de influenciar o seu ambiente sociocultural, inclusive os fenmenos religiosos. A particularidade da Nova Era que sua gnese e desenvolvimento esto atrelados ao advento e difuso dos meios de comunicao eletrnicos (rdio, cinema, televiso), que, no limite, nos faz concluir que a Nova Era um fenmeno mstico-comunicativo, por excelncia. Podemos, portanto, considerar a grande influncia dos meios eletrnicos no advento da Nova Era, no porque eles se valem muito deles, ou tem na eletricidade um elemento mstico, como o movimento neo-pentecostal ou o espiritismo, at porque, muitas vezes o movimento parece rejeitar a tecnologia e estilo de vida ocidental, resgatando modos de vida tidos como mais naturais. Contudo, sendo sua marca esse enorme fluxo informativo entre diversas tradies msticas do ocidente e do oriente fica difcil entender essa mistura de tendncias por vezes at contraditrias e essas novas formas de sincretismos sem o papel determinante das mdias eletrnicas. No por acaso que ocidente comeou a olhar para a mstica do oriente justamente no bojo da modernidade, da revoluo industrial e da comunicao eletrnica. Grande marco dessa virada de olhar aconteceu em 1983 quando os representantes de todas as religies mundiais se 192
reuniro em Chicago no parlamente mundial das religies, um evento extremamente comumicacional. o mundo das comunicaes generalizadas que trouxe superfcie uma multiplicidade de racionalidades locais, toda a sorte de minorias religiosas, que como lembra Vattimo (1990), estavam reprimidas pela idia de que havia somente uma forma verdadeira de no s, realizar a humanidade, como tambm, vivenciar a religiosidade. Ademais desses pressupostos comunicativos para a possibilidade do fluxo informativo de religiosidades diversas, essencial para a gnese da nova era, vale ressaltar o papel determinante da comunicao para a difuso do movimento. Por exemplo, a contracultura, como j apontado, foi aquele momento de grande visibilidade da Nova Era, que como movimento ainda era muito incipiente. A contracultura foi uma experincia extremamente comunicativa, basta refletirmos sobre o papel da msica e do cinema para entender o quo comunicativa foi essa experincia dos anos 60. A msica, sobretudo o rock psicodlico, sem dvida, nessa poca, foi a grande responsvel para a visibilidade dessa nova religiosidade que ento emergia, suas letras amide faziam aluso aos temas dessa nova forma de mstica. A msica e a poesia de Jim Morrison, registrados no filme de Oliver Stone, um exemplo clssico. Sem falar do filme Hair, que ecoava os primeiros temas da Nova Era e mostrava o sonho em que o momento da Era de Aqurio chegaria. Tambm vale destacar o papel do mercado editorial no crescimento posterior da Nova Era, afinal durante muito tempo foram s revistas especializadas e os milhares de novos ttulos lanados todos os anos que serviam de guia para aqueles que experimentavam a Nova Era. Assim, percebemos que o papel da comunicao est no s na origem e nos primrdios do movimento ao permitir os fluxos informativos de inmeras tendncias msticas como tambm no seu desenvolvimento e expanso. Percebe-se, portanto, que a Nova Era expresso da crise da modernidade, tanto porque representa o descrdito das instituies religiosas tradicionais e por suas expresses estarem articuladas sem a presena de uma autoridade central se definindo como autnomas, abertas e no-dogmticas, como porque teve como elemento fundamental para sua gnese e desenvolvimento as mdias. 193
4.1.2 New Age Network
caracterstica fundamental da Nova Era o modo organizativo em rede uma rede de redes complexa e extensa, no qual fazem parte diversos atores, desde terapeutas, lojas especializadas, simpatizantes, centros holsticos, etc. uma rede que envolve todos os envolvidos, sem posies hierrquicas, sem agendamento central, no limite, sem centro e sem periferia. Portanto, a Nova Era que surgiu num contexto pr-digital naturalmente organizada em rede: A Nova Era uma rede de redes, isto , um conjunto de redes abertas, flexveis, segmentadas, composta de tantos elementos em interao livre entre eles, com qualquer finalidade comum, mas com muita autonomia. (BERZANO, 1999, p.23, traduo nossa.) Percebe-se, portanto, uma natural afinidade entre a filosofia das redes digitais e a Nova Era. No limite, a rede permite levar a cabo o ideal da conspirao de aqurio,conforme a expresso cunhada pela escritora new age Marilyn Ferguson que em 1980 definiu a Nova Era como uma rede: A conspirao de aqurio uma rotao de rotaes, uma rede de redes cuja vocao a transformao social. O seu centro esta em toda parte, e seu projeto essencial a redistribuio do poder(FERGUSON,1980, apud BERZANO,1999,p.24, traduo nossa). Com as redes digitais o ideal de um modo organizativo elstico que permite a cada componente ser o centro, potencialmente elevado. Para o Movimento Nova Era, a metfora da rede no tem uma dimenso apenas tcnica, como tambm mstica e espiritual: A metfora da rede, enquanto rede de comutao ou conjunto de relaes compreende seja uma dimenso tcnica quanto espiritual, isto , o instrumento mais adequado para relaes de tipo global, mas tambm uma forma que alguns new agers difiniram como mstica por sua profundidade. Enquanto sistema aberto, a rede se mantm em equilbrio de acordo com sua constante flutuao e transformao(BERZANO,1999,P.24,traduo nossa)
Assim, cabe se questionar agora como o deslocamento da religio para as redes digitais influencia a religiosidade contempornea especificamente no que se refere ao movimento da Nova Era, afinal: 194
A constituio das redes e sua crescente expanso so extremamente correlatas ao desenvolvimento da tecnologia informtica. Os meios informticos, de fato, oferecem a possibilidade de colocar em contato indivduos e grupos com interesses similares, sobretudo na atual sociedade diferenciada e complexa. (BERZANO,1999,P.23, traduo nossa)
Diante do inegvel e significativo deslocamento da Nova Era para as redes digitais o movimento pode ser definido contemporaneamente como sendo totalizante sem ser autoritrio, no limite, uma rede planetria. Assim, o deslocamento da Nova Era paras as redes digitais forja : Uma rede global composta por um conjunto de smbolos, crenas, palavras e prticas de todo gnero, que uni os indivduos independente de sua identidade primria, tnica, cultural, religiosa. A rede da nova era une, em um nico e ecltico amlgama, saberes antigos e cincia moderna, tradio secular e tecnologia ps- moderna, percursos de iniciao, mtodos formativos, teraputicos e espirituais diversos (BERZANO, 1999, p.9, traduo nossa)
natural, portando, que a introduo da tecnologia digital propicie transformaes no bojo do movimento, mais, nos parece, no sentido de reforar o movimento e lhe dar contornos ainda mais radicais, do que a ele se contrapor. Partindo dessa hiptese empreenderemos nossa pesquisa emprica com o intuito de perceber se certas caractersticas do movimento sofreram um processo de radicalizao, ou seja, buscamos entender se caractersticas como ser um movimento sem centro, e conseqentemente sem periferia e sem burocracia que se manifesta em aes convergentes sem controle e nem organizao, entre outras caractersticas, so reforadas pela cultura digital. 195
4.2. Nova Era nas redes digitais: Deslocamentos Mstico-Virtuais
Seguindo o imperativo da abolio da distncia entre o pesquisador e o objeto de estudo e adotando uma participao ativa nas redes, empreendemos a pesquisa da presena da New Age nas redes digitais a partir do que denominamos deslocamentos mstico-virtuais. A pesquisa sobre esse fenmeno no encontra a mesma convenincia de identificao das manifestaes de religies tradicionais, no qual, existem sites oficiais e expresses, como fruns, que, mesmo margem das instituies, so claramente aderentes a essa ou aquela profisso de f. J a new age encontra-se dispersa nas redes. Logo, para entender essa presena propomos alguns deslocamentos nas redes digitais atravs de quatro temas que a constituem e que esto amplamente presentes nas redes digitais, qual seja, terapias alternativas com florais, astrologia, terapia com cristais e meditao. Evidente que tais temas no abarcam a totalidade do movimento, contudo, a partir desses temas pretendemos construir percursos singulares capazes de transmitir particularidades qualitativas dessa presena. Com exceo em parte a astrologia, os outros temas so ligados a prticas teraputicas, o que se justifica pela significncia dessa rea na Nova Era contempornea, conforme apontado pelos pesquisadores. Outra ressalva importante que esses temas ligados ao campo teraputico so parcialmente dependentes da presencialidade, porm so altamente informativos e cujo deslocamento para as redes abrir a possibilidade de auto experimentao. No possvel pensar esses elementos contemporaneamente sem o papel do digital. H uma complementaridade importante entre o ciberespao e a presencialidade, h no limite, uma relao simbitica entre circuitos informativos, adeptos e a religiosidade new age. A proposta, portanto, vivenciar na e pela internet essa experincia mstica- comunicativa criando o prprio trajeto pela rede, relatando essa experincia junto com a de outros internautas, em suma, um estudo participativo online. So deslocamentos que, acreditamos, nos permitir entender o significado da presena da Nova Era nas redes digitais. 196
4.2.1 Deslocamento I: Florais
As terapias com florais sem dvida so um dos mais populares expoentes do enorme leque que constituem as chamadas terapias alternativas. Comumente, o campo teraputico e da promoo do bem estar na Nova Era portadora de um olhar holstico entre corpo e esprito no qual um alimenta o outro, no havendo uma distino entre a dimenso fsica e espiritual e tambm no privilegiando a cura de um sintoma especfico e sim o equilbrio do indivduo como todo. Assim, como analisado por Magnani (2000), por terapia alternativa podemos entender aquelas prticas voltadas cura ou preveno de distrbios bem como o desenvolvimento de potencialidades. Curar, em geral nessa religiosidade, significa ... harmonizar as energias do corpo de maneira que elas ressoem com as mais amplas foras e leis da natureza (Amaral, 2000:62). um conceito de cura a partir de uma viso holstica do homem cujo esprito e corpo interagem com o organismo todo. A natureza apresenta-se como modelo exemplar e, portanto, necessrio o restabelecimento tanto da harmonia quanto do equilbrio. A terapia alternativa, ento, visa o restabelecimento e a cura orgnica pela regulao do campo energtico, objetivo esse que, segundos os adeptos, no cumprido pela medicina tradicional, afinal, conforme assinala Berzano(1999,p.72, traduo nossa) , ... a sade um fato total, um estar bem no corpo e no esprito, uma harmonia entre o corpo com o mundo circundante, com a natureza, com o mundo dos espritos. Na incessante busca do equilbrio das energias do corpo e de harmonia com o ambiente as plantas tm papel fundamental, tanto porque a natureza modelo exemplar, tanto porque as plantas ... mostram-se metaforicamente teis ao desenvolvimento pessoal por despertar o sentido de equilbrio no prprio indivduo (Amaral, 1994:45). Os florais representam um mtodo relativamente simples de cura atravs de essncias de plantas silvestres, que teriam o poder de energizar, fortalecer e restaurar. Uma cura sem efeitos colaterais. 197
A terapia Floral, assim, um importante segmento da chamada medicina vibracional que busca a sade integral das pessoas. Da mesma forma que estados mentais desarmoniosos correspondem a doenas, so imputadas a tais florias algumas qualidades, sobretudo, ... de fazer vibrar seus elementos em planos sutis da realidade, agindo como ponto de comunicao do indivduo com o cosmo e com as entidades superiores em plano astral (Amaral, 1994:45). Os florais agiriam por ressonncia da energia de uma flor com uma vibrao emocional humana, de tal sorte que criariam um efeito de reequilibrar a emoo. No obstante, pode parecer inconsistente uma pesquisa sobre a presena da terapia floral na internet, afinal tal terapia consiste num imperativo fsico evidente, que justamente a utilizao de tais essncias recomendadas a partir de consultas com terapeutas competentes. Contudo, a presena das terapias com florais na internet significativa. Informaes sobre a terapia e canais de compra das essncias nos sugerem que mesmo o papel do terapeuta dentro da religiosidade nova era, est perdendo o seu j frgil poder, porque os florais, em tese, no so prescritos e sim recomendados. Convencionalmente o terapeuta da rea da sade ou no - realiza um curso especifico de especializao e passa a atender. Entretanto, a internet se mostra como a interface contempornea privilegiada da terapia floral, pois onde o internauta vai obter a recomendao necessria, seja por profissionais que atendem online (e-mail, skype, MSN), ou por sites especializados que contm informaes diversas, como, sobretudo, pelo intercmbio de experincias entre internautas envolvidos nessa prtica a partir de fruns, listas de e-mails e pelas diversas redes sociais digitais como Orkut e Facebook. Para demonstrar como a internet tem esse papel de interface empreenderemos esse primeiro deslocamento mstico-virtual pelas redes. Uma pesquisa no Google com a palavra chave terapia floral devolve cerca de 735.000 resultados. Com o termo em ingls "flower therapy" devolve um nmero muito menor, cerca de 64.900 resultados 62 . Tais nmeros revelam a maior popularidade no Brasil de tal terapia, e se concentrando nos resultados em lngua portuguesa fica evidente que a maioria dos sites listados tem interesse comercial, inclusive com uma quantidade significativa de links patrocinados. A maioria desses
62 Pesquisados em 07/04/2010. 198
sites com interesses comerciais apresenta brevemente e de modo muito simples as caractersticas da terapia floral com o claro objetivo de fazer propaganda de seus espaos fsicos e dos terapeutas e nem todos os sites tem sequer uma loja virtual para a venda das essncias. Tambm encontramos muitos blogs de terapeutas, que inclusive fazem atendimento online pelo MSN. Ento, diante do nmero elevado de resultados que esse mecanismo de busca devolveu e pelo claro interesse comercial desses resultados optou-se por entrar no assunto dos Florais pelas redes sociais Orkut e Facebook, e por uma busca nas listas de discusso no Yahoo grupos. No Orkut encontramos 230 comunidades 63 dedicas ao tema dos Florais, das quais duas superam os 10.000 membros. Coerentemente com as caractersticas da Nova Era, as comunidades de florais tem diferentes classificaes 64 , variam entre sade e bem estar, e religio e crena. Trata-se de uma confuso que revela a ambigidade concernente ao movimento Nova Era, que muitas vezes no percebido como uma religiosidade, e sim como estilo de uma poca, alternativo e natural que levaria ao bem estar pessoal. Dessas duas maiores comunidades, uma a Florais de Bach 65 , com aproximadamente 12.604 membros, sendo maioria do sexo feminino. A outra a Florais e terapias alternativas 66 com 10.792 membros, tambm de maioria feminina. Essa ultima comunidade pouco ativa, porque a maioria dos tpicos tem uma ou duas postagens e se referem prioritariamente a publicidades de todo gnero, como cursos, locao de salas, atendimentos online e vendas de essncias 67 . A busca pelo Facebook foi menos promissora, encontramos em lngua portuguesa 11 comunidades pouca ativas, sendo a maior delas com apenas 60 membros. Em ingls encontramos resultados mais expressivos 95 resultados mas a maioria dessas comunidades so comunidades que tratam de todo o espectro da medicina holstica e no s da terapia floral, e tpicos envolvendo essa temtica no so
63 Pesquisado em 08/04/2010. 64 Toda comunidade no Orkut classificada em categorias, como esportes, estudos, tecnologia entre outros. 65 Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=125412>. Acessado em 08/04/2010. 66 Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=68018>. Acessado em 08/04/2010. 67 Outro fator que revela a maior atividade da primeira comunidade taxa de crescimento da primeira que de Junho de 2009 Abril de 2010 percebeu um aumento de cerca de 1200 membros, enquanto a segunda teve um aumento de apenas 43 membros. A baixa taxa de crescimento da segunda se d, sem dvida, pela pouca atividade da comunidade, o que desmotiva novas adeses. 199
expressivos. Assim sendo, dado a pouca atividade e o teor mais comercial da segunda comunidade citada do Orkut e da pouca expressividade dos grupos de discusso do Facebook, a ateno ser concentrada na comunidade do Orkut Florais de Bach. Tal comunidade que funciona desde 2004 descrita como a melhor e mais completa comunidade sobre Florais cujo objetivo seria tirar duvidas e trocar conhecimento. Observa-se na comunidade a discusso diria de assuntos e a introduo de pelo menos dois tpicos por dia, a maioria relacionada solicitao de indicao de essncias para certos problemas ligados ao bem estar fsico e emocional, e na maioria dos tpicos, h propaganda de vendas de remdios naturais e essncias. Nas comunidades relacionadas, alm de encontrarmos outras comunidades sobre os florais, encontramos comunidades cujos temas esto envolvidos no espectro teraputico da Nova Era, como Reike, aromoterapia, cromoterapia, entre outros. Tal situao revela uma caracterstica prpria da Nova Era, qual seja, o deslocamento do adepto por vrios mtodos alternativos, que potencializado pelo digital. Uma anlise geral dos tpicos revela que h participao recorrente de certos usurios, como a moderadora da comunidade que em quase todos os tpicos exprimi sua opinio. Essa anlise geral tambm revela um dado bastante relevante, qual seja, que h uma resistncia forte, por parte de muitos participantes, em indicar uma frmula genrica, pronta, sem considerar o indivduo como um todo. Geralmente se recomenda a procura de um terapeuta para uma consulta presencial, tentando sempre articular os terapeutas participantes da comunidade que residem na regio do demandante. A imagem abaixo resume bem o quadro argumentativo contra a automedicao e a insistncias dos profissionais em alertar contra essa prtica, j o ttulo do tpico, como se auto medicar?, expressa um desejo e uma prtica comum entre os internautas. 200
Imagem 34 - Comunidade "Florais de Bach" do Orkut.
O membro Francisco coloca que j leu uma determinada obra , importante nessa prtica, e pergunta qual a melhor maneira de se automedicar. Prontamente duas internautas 68 , bastante ativas na comunidade, discorrem sobre os inconvenientes dessa prtica, afinal de acordo com as internautas, a terapia dos florais uma prtica sria, que exige uma preparao slida, logo, a importncia do profissional se torna evidente. Essa uma situao recorrente em vrios tpicos da comunidade, isto , a precauo contra a automedicao. Inclusive , quando se demanda uma essncia para um problema especfico h a preocupao em no indicar uma frmula genrica, ressaltando o imperativo da individualidade de qualquer tratamento. Entretanto, boa parte dos internautas revela que leu na internet alguma indicao, ou mesmo atravs de indicao de outros membros, mandou
68 So Elas: Patrcia, autora de livros sobre o tema e terapeuta profissional e Glenda, moderadora da comunidade e tambm profissional da rea. 201
fazer as essncias e relata a reao nos tpicos da comunidade. Conforme a positividade do relato, a indicao seguida por outros membros. A Imagem, abaixo ilustrada, exprime bem essa situao: Imagem 35 - Comunidade "Florais de Bach" do Orkut.
A Internauta Vivi Lisboa demanda comunidade o que deve tomar em caso de fobia social. No mesmo dia, novamente a ativa internauta Patrcia indica defendendo o seu papel a procura de um terapeuta habilitado, dado a complexidade individual e a pouca eficcia de frmulas genricas, e passa o link onde os terapeutas da comunidade fazem publicidade de seus servios. No obstante ao alerta, sete dias depois, a internauta Clau, que sofreu do mesmo problema, indica o floral Scleranthus, que para ela funcionou. Outra observao pertinente que, consultando o Link sugerido pela internauta na Imagem 35, encontramos o anncio de muitos terapeutas, localizados em vrias cidades brasileiras. A maioria desses profissionais afirmam fazer atendimento online 202
por e-mail e por programas de mensagens instantneas, o que sugere que esto mais defendendo seu papel e sua profisso, do que a integridade do sistema doutrinrio, j que florais no so prescritos como remdios tradicionais. Para aprofundar a pesquisa, como a gama de assuntos e distrbios a serem sanados enorme, optamos aleatoriamente por eleger um assunto, qual seja, a indicao de florais para os estudos, isto , um floral que melhore a concentrao e a memria. Para essa pesquisa foi utilizado um expediente muito usual entre internautas, que o mecanismo de busca da prpria comunidade. Vale lembrar que o participante da comunidade pode interagir de duas formas quando busca uma indicao ou informao, pode, como foi feito nesta pesquisa, fazer uma pesquisa nos tpicos j discutidos, ou o prprio internauta abrir um tpico de discusso para a sua demanda. Buscando por um floral que colabore nas atividades intelectuais, encontrados 54 tpicos de discusso 69 , nos quais havia a indicao de diversas frmulas para essa questo. Sobre as indicaes encontradas, constata-se uma variedade muito grande de sugestes, desde essncias isoladas, como frmulas combinando diferentes essncias. Uma observao bastante recorrente nesses tpicos, novamente, a advertncia de que qualquer tratamento envolvendo florais individualizado. No obstante, a troca de experincias dos prprios adeptos faz com que muitos experimentem as indicaes dos outros usurios. O tpico ilustrado na imagem abaixo, intitulado florais para estudar, relata bem essa situao: A internauta Renata, veterana em vestibulares, demonstra certa desmotivao diante de frustraes acadmicas e pede ajuda na comunidade, pois precisa de um floral que colabore em suas atividades. Renata avisa que j pesquisou em alguns tpicos da comunidade e percebeu que os florais mais indicados foram o floral Clematis e Chesnut Bud, mas est em dvida se tais florais so os corretos em seu caso. No mesmo dia da demanda de Renata, a internauta Kayaminawa que terapeuta coloca que vem usando em suas filhas estudantes uma frmula com sete florais diferentes, incluindo os dois mencionados por Renata, e que vem dando bastante certo em suas filhas e nas amigas das filhas.
69 Pesquisado em 27/06/2009 203
Imagem 36 - Comunidade "Florais de Bach" do Orkut.
Renata acata a sugesto e relata que ao tomar a frmula est se sentindo bem melhor, ou seja, est surtindo efeitos positivos. O tpico ilustrado acima demonstra tambm outra internauta que ao ler o tpico tambm resolveu usar a frmula dos estudos. Em suma, esse tpico relata uma dinmica muito comum, conseqncia do deslocamento da New Age para as redes digitais. Para tentar aprofundar essa pesquisa na busca de uma frmula ou essncia do problema elencado, pesquisamos tambm nas listas de discusso do portal Yahoo. O intuito focar em fruns de discusso que estariam menos interessados em vendas e mais no intercmbio de informaes e conhecimento, no limite, num tipo de experincia comunicativa, espiritual e teraputica que enfraqueceria o papel do terapeuta. 204
A principal lista do diretrio do Yahoo a lista chamada Florais 70 , com 1.414 associados. uma lista de discusso ligada a um site 71 comercial sobre florais, que se coloca como o maior portal sobre florais do pas. Sobre tal site, que administra a lista, interessante observar que alm do contedo (informaes sobre a terapia, as essncias e os profissionais e o comrcio on-line de cursos distncia e, obviamente, de essncias) o site oferece consultas em 5 modalidades, qual sejam, por e-mail, via Messenger ou Skype, por telefone, no consultrio e em domicilio. Das cinco modalidades, trs so distncia. H justificativa para o uso desse recurso evocado na prpria figura do Dr. Bach, que supostamente, tambm fazia atendimentos por carta. O site aborda a possibilidade do uso do Messenger como uma evoluo da carta, dado que portador de possibilidades tecnolgicas mais interessantes terapia do que a carta, na medida em que existe a possibilidade da comunicao em tempo real, bem como de uso da vdeo conferncia. Nesses atendimentos, o cliente responde previamente um questionrio para auxiliar o terapeuta e as consultas tem durao de 1 hora com custo de R$ 110. Como colocado, vinculado a esse site, existe uma lista de discusso no diretrio do Yahoo grupos, que obviamente serve como publicidade do prprio site no se configurando com uma lista totalmente isenta de interesses comerciais, como a comunidade estudada do Orkut se apresentou dado que diferentemente da lista em questo no havia uma organizao controlando as discusses. uma lista ativa desde 1999, sendo a mais antiga lista de discusso sobre florais da Amrica Latina. Na prpria descrio da lista afirmado que se trata de uma lista cujos integrantes composto de profissionais a interessados em geral estudam, discutem e trocam informaes sobre o tema. De qualquer modo possvel atravs dessa lista obter informaes sobre as essncias e certas indicaes. Observa-se a respeito dessa lista que, entre 2002 e 2005, eram postadas cerca de 200 mensagens ao ms e, a partir de 2005 esse nmero caiu para cerca de 70 mensagens ao ms. Essa queda pode ser explicada porque a partir de 2005 o Orkut comea a se destacar como ferramenta de discusso on-line e porque os prprios administradores da lista criaram uma nova
lista 72 dedicada exclusivamente para indicaes gratuitas. Essa outra lista composta de terapeutas florais, profissionais que atuam com essncias florais, estudantes e pacientes que querem se tratar com as essncias florais. So 707 membros que trocam cerca de 30 mensagens ao ms. Buscando nessas duas listas, sobretudo nesse especifica para indicaes de todo gnero, encontramos cerca de 50 mensagens que versam sobre a temtica escolhida e novamente encontramos uma variedade de indicaes. A dinmica muito parecida com as discusses que observamos no Orkut, ou seja, um internauta envia um e-mail lista pedindo uma recomendao de essncia ou frmula que colabore em suas atividades intelectuais, recebe uma ou mais recomendaes e depois relata os resultados. Desse deslocamento pela comunidade do Orkut e pela lista do Yahoo, ou mesmo por uma pesquisa direta no Google, apesar da variedade de recomendaes, algumas essncias so sugestes recorrentes para colaborar nos estudos, se destacando a essncia chamada Clementis. Pesquisando especificamente sobre as caractersticas desse floral, encontramos no site esotrico somos todos um 73 , um resumo bastante claro. Segundo o portal, o clementis nos ajuda a ter e manter conexo com o presente e com a realidade, nos trazendo de volta do mundo dos sonhos, estimulando a capacidade criativa e nos auxiliando a mantermos os ps no cho, trazendo estabilidade, foco, concentrao, capacidade de estarmos totalmente despertos e conscientes, razes pelas quais so indicados para algum que precisa uma contribuio extra em suas atividades intelectuais. Evidente que esse deslocamento que empreendemos pode ser encerrado tambm pelas redes, com a compra on-line da essncia a partir de diversos sites 74 . Assim, notvel a efetividade da presena dessa modalidade teraputica do espectro da New Age nas redes digitais, passando desde a busca de informaes pelos diversos sites, ao intercmbio de conhecimento nas redes sociais, no atendimento on-line com terapeutas e enfim, a compra das essncias pela internet.
72 http://br.groups.yahoo.com/group/consultas-florais/ 73 http://somostodosum.ig.com.br/conteudo/conteudo.asp?id=2534 74 A ttulo de exemplo, o site da farmcia de manipulao Graal oferece a essncia por R$ 20 j incluindo o frete. Em trs dias a essncia chega residncia do internauta. Disponvel em: <http://www.ograal.saude.ws/loja/produtos_descricao.asp?lang=pt_BR&codigo_produto=87>. Acessado em 09/04/2010 206
4.2.2 Deslocamento II: Astrologia
Os fenmenos de adivinhao e as prticas de artes divinatrias sempre existiram presentes nas religiosidades como tcnicas de previso de eventos futuros (Terrin, 1996). Exemplo clssico dessas tcnicas a astrologia que, em linhas gerais, tem por objetivo a tentativa de estabelecer correlaes entre os eventos astronmicos ou astrais e os eventos mundanos, isto , uma conexo entre fenmenos celestes, a posio dos astros e acontecimentos na terra, tirando previses sobre a vida, conforme esclarece Stuckrad(2007:16): Para esclarecer o significado dos acontecimentos astrais, a astrologia postula uma correspondncia entre o nvel planetrio e o nvel terrestre, uma correspondncia que constituda basicamente por analogias simblicas. A expresso mxima dessas caractersticas dentro do esoterismo, mais especificamente na astrologia, so os horscopos que tambm segundo Stuckrad(2007:26) ...a transcrio grfica do cu em um momento concreto e representa o instrumento de trabalho mais importante da astrologia . Sem dvida a Astrologia faz parte das bases doutrinrias do movimento da nova era, juntamente com outros exerccios de adivinhao como a cartomancia, numerologia, runas e a leitura do tar e do I ching ou diferentes mgicos, quiromantes, videntes, bruxos que se servem de inmeras estratgias msticas para o exerccio de adivinhao. Talvez o caso da astrologia seja um dos exemplos mais privilegiados para um estudo sobre a presena de elementos da New Age nas redes digitais, pois ela pura informao, no depende como outros elementos do movimento de fatores fsicos, e portanto, possvel vivenci-la inteiramente no s na internet, atravs dos sites e redes de relacionamento, mas a partir da comunicao digital como um todo, afinal, por exemplo, abundam servios pelos quais podemos receber nossos horscopos dirios por SMS 75 . Talvez um dos primeiros fenmenos msticos influenciados pelo desenvolvimento da informtica foi justamente a astrologia, afinal, a astrologia depende de complicados e
75 SMS significa Servio de Mensagens Curtas e consiste num servio disponvel em telefones celulares digitais que permite o envio de mensagens curtas entre estes equipamentos 207
trabalhosos clculos que o advento da computao tornou obsoletos, j iniciando o enfraquecimento do papel dos astrlogos. O que propomos, ento, uma pesquisa e uma vivncia mstica-comunicativa desse alicerce da religiosidade Nova Era que a presena da astrologia nas redes digitais. Talvez dentre o enorme leque dos assuntos concernentes a nova era presentes nas redes a astrologia uma das mais bem difundidas e consolidadas. Essa assertiva se comprova pela simples observao dos grandes portais brasileiros como o UOL 76 e o portal Terra 77 , os quais possuem canais exclusivos dedicados ao esoterismo e a astrologia, bem como por uma simples pesquisa 78 no Google, que resulta em 6.790.000 de pginas para astrologia e 22.600.000 para horscopo. Iniciando o nosso deslocamento mstico-comunicativo estabelecemos como norte a busca de um bom site para a obteno de um mapa astral pessoal, afinal, tal mapa o ponto de partida de qualquer autoconhecimento astrolgico, e que, alm disso, nos permitir um deslocamento atravs de conexes que colaboraram com as nossas anlises. No portal UOL h diversos canais, entre eles o canal horscopo. H duas grandes sesses nesse canal. Uma dedicada astrologia e outra aos orculos 79 (tarot, runas e numerologia). Na sesso de astrologia h possibilidade da consulta do horscopo dirio, semanal e mensal, disponvel em texto ou em podcast, 80 bem como a consulta de outros sistemas de horscopo, como o chins e o xamnico. Outros servios dessa sesso so a atrao astral, que uma relao da compatibilidade dos signos com determinado relacionamento amoroso; o perfil de cada signo e um estudo da influncia das fases da lua. Em ambas as sesses alguns dos links acessam subpginas desse canal ou, uma grande parte, remete a outros sites hospedados no UOL 81 . Relevante aos nossos
76 http://horoscopo.uol.com.br/ 77 http://www.terra.com.br/cgi-bin/index_frame/esoterico/astrologia/horoscopo.htm 78 Pesquisa realizada em 05/08/2009. 79 Nessa sesso esto a numerologia e jogos on-line das runas,do tarot e tambm do i-ching. 80 Podcasting uma forma de publicao de arquivos de mdia digital (udio, vdeo, foto, pps, etc) pela Internet, que permite aos utilizadores acompanhar a sua atualizao. Com isso, possvel o acompanhamento e/ou download automtico do contedo de um Podcast, como o caso desse servio do portal UOL. 81 Exemplos dos sites relacionados: http://horoscopovirtual.uol.com.br/hchines.asp?c=2 e http://www1.uol.com.br/bemzen/tarot.html?
208
estudos o site Horscopo Virtual, desenvolvido por uma empresa independente ao portal UOL. Nesse site, h 26 canais relacionados a assuntos da astrologia e ao esoterismo em geral. Assim como constava no portal UOL, mas de forma muito mais completa, h, alm do perfil de cada signo, a consulta do horscopo dirio, semanal e mensal, inclusive atravs de mensagens de vdeo que duram cerca de 2 minutos para cada um dos 12 signos. H tambm um servio bem interessante que a assinatura gratuita de um boletim dirio do horscopo por SMS, bastando cadastrar o nmero de telefone no site. nesse site que encontramos o servio do mapa astral online, e em duas modalidades. H o mapa astral propriamente dito e a chamada sinastria que a comparao de mapas astrais para verificao de compatibilidade astral entre parceiros. Os dois servios tm custo de R$ 9,90. J no portal Terra existe o canal esotrico, bem menor do que o do UOL, explicvel inclusive pelo fato de nenhum dos links remeterem a outros sites, sendo tudo contedo prprio. O que existe uma relao de sites relacionados 82 . Em destaque na pgina o horscopo dirio, tambm com a possibilidade da assinatura de SMS dirio com a previso. Fora o destaque, h trs sesses no canal. Uma primeira sesso dedicada astrologia e previses, uma segunda a colunas e consultrios e, por fim, uma terceira dedicada vida e proteo 83 . No prprio canal no h a disponibilidade do mapa astral online, mas no site relacionado, porto do cu, existe, e um servio gratuito. O interessante e o diferencial do canal do portal terra o servio de Chat, com salas msticas 84 . Observando a sala de Astrologia, nota-se que os nicks geralmente remetem ao signo do internauta e no chat pblico discutem em geral as caractersticas dos signos. Como todo chat, h a possibilidade de conversa reservada. Assim, no intuito de receber a recomendao de um site para a realizao de um bom mapa astral, entramos em contato com alguns participantes do chat, e uma dessas conversas, em especial, bastante interessante para os objetivos desse deslocamento.
82 O j citado site da Revista Planeta e http://portodoceu.terra.com.br/MeuCeu/default2.aspx 83 Anjos, chakras, salmos, simpatia. 84 So eles: Astrologia, esoterismo, Anjos, numerologia, tarot, ocultismo e ufologia. 209
A participante de Nickname Leticia_zn_taurina nos indicou os sites 85 que ela mais usa para suas buscas msticas. Segundo a usuria, o site cigano.net o que ela recomenda para realizao do mapa astral. Em uma breve entrevista86, a usuria confessa que no conhece os clculos necessrios para a configurao do mapa astral, ento, compara o resultado de diversos sites para ter uma confiana nos dados. Suas consultas esotricas so, na grande maioria, feitas pela internet, mas tambm consulta livros e revistas. A internauta coloca que tem at a curiosidade de se consultar com um astrlogo presencialmente mas admite que na internet mais prtico. A usuria, em consonncia com as caractersticas da nova era, revela ser catlica no praticante, colocando que, na verdade, possui uma forma de espiritualidade independente das religies. Coloca que tem especial predileo pelo feng shui, numerologia, tarot, runas e velas aromticas. Alm das conexes desses dois portais, uma breve pesquisa no Orkut, complementa bem esse deslocamento mstico sobre a astrologia. Existem 213 comunidades relacionadas ao tema. A maior delas Horscopo e Astrologia 87 tem expressivos 58.538 membros e uma comunidade bastante ativa. Observa-se que a maioria dos tpicos so debates acerca das caractersticas dos signos e como se calcula o ascendente. Contudo, uma pesquisa no sistema de busca da comunidade com mapa astral on-line resulta em 33 tpicos de discusso, nos quais os usurios debatem, na maioria das vezes, qual o melhor site para conseguir o mapa astral. Como j destacou a internauta do chat do portal terra, comum entre os adeptos da astrologia virtual a comparao de vrios sites para poder confiar nos dados. A indicao de outros usurios nos tpicos tambm outro grande recurso, e, analisando essas indicaes, percebemos uma indicao recorrente, qual seja, a do site Personare 88 . Assim a partir desse deslocamento e seguindo um procedimento recorrente aos internautas, optamos por eleger os seguintes sites para a obteno do mapa astral e
85 Entrevista em 25/07/2009. Os sites indicados so: www.somostodosum.com.br; www.cigano.net; www.joaobidu.com.br; www.aparecidaliberato.com.br;www.quiroga.com. 86 No estava previsto entrevista de internautas nesse deslocamento. Mas como tudo na comunicao digital, as conexes te levam a caminhos no previstos e o chat no portal terra se mostrou uma ferramenta promissora de observao, bem como a interao com internautas. Como no havia um planejamento, a entrevista no seguiu nenhum roteiro, ficando muito mais prximo de uma conversa. 87 http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=9672774 acessado em 04/08/2009. 88 http://www.personare.com.br/ 210
comparao: O site Horscopo Virtual (relacionado ao portal UOL), o site porto do cu (relacionado ao portal Terra), o site cigano.net(indicado pela internauta no chat) e o site personare (indicado pelos membros da comunidade do Orkut). O Site Horscopo Virtual, vinculado ao portal UOL, oferece como j citado o calculo online e a interpretao do mapa astral pelo custo 9,90R$. O usurio preenche um formulrio, com os dados pessoais e os dados necessrios para o clculo do mapa astral, isto , o local e o momento do nascimento. Depois, escolhe a forma de pagamento, que pode ser boleto bancrio, ou carto de crdito. Efetuado o pagamento, prometem o envio por e-mail do mapa astral em at dois dias teis aps confirmado o pagamento, o que um grande inconveniente se comparado com os servios gratuitos que fornecem de forma instantnea o clculo e a interpretao. Um dia depois do pedido, recebemos o mapa astral via e-mail: Imagem 37 - Mapa Astral do site Horscopo Virtual
O Mapa astral do Horscopo Virtual exclusivamente textual e relativamente extenso. composto por quatro sesses: Uma introduo genrica, explicando o 211
que e qual a funo do mapa astral e as sesses planetas nos signos, casas astrolgicas e aspectos planetrios. assim que apresentado a interpretao pormenorizada dos dados astrolgicos, revelando as diversas influncias que esses dados tm em vrios campos da vida, do comportamento e sade do internauta. J a proposta do site Porto do cu, relacionado no portal TERRA, um mais inovadora. O site oferece o clculo do mapa astral gratuitamente. Para tanto necessrio o preenchimento de um pequeno cadastro, criando uma espcie de perfil como no Orkut s que com seus dados astrolgicos. Com o perfil, o internauta alm de poder visualizar seu mapa, visualiza tambm a previso de seu horscopo personalizado, isto , levando em considerao todo o mapa astrolgico, que nico, e ainda pode adicionar dados de seus amigos ou parceiros e desse modo analisar a compatibilidade astrolgica. Nessa espcie de perfil, conforme a figura abaixo ilustra, h o desenho do mapa astral e em outras abas, a interpretao bsica de tal desenho, o ascendente, o sol e a lua: Imagem 38- Mapa Astral, site 'Porto do Cu'
Na aba interpretao bsica, a anlise do mapa astral segue outra apresentao em relao aquela verificada no site horscopo virtual, essa interpretao dividida em duas sesses, a primeira trata do equilbrio dos elementos(fogo, terra, ar e gua) e o segundo do equilbrio dos ritmos(impulsivo, fixo e mutvel), evidentemente de acordo com a posio dos astros de cada usurio. Alm dessa interpretao bsica do mapa astral, o perfil possui outras trs abas contendo uma breve interpretao acerca do ascendente, sol e lua do usurio. Um inconveniente encontrado no site que o mesmo no identifica se o dia do nascimento do solicitante estava sob a vigncia do horrio de vero, o que pode trazer imprecises importantes no mapa astral do internauta. O terceiro mapa astral que analisamos o disponvel no Site cigano.net. Trata-se de um site de interface muito simples e com uma proposta de mapa astral bem resumida. Para obter o mapa, basta ao internauta fornecer os dados do nascimento, que o programa j faz o calculo do mapa astral, conforme figura abaixo ilustra: Imagem 39- Mapa Astral, site Cigano.net
A convenincia dessa proposta a agilidade de obter o mapa e todos os dados astrolgicos do internauta, afinal no necessrio qualquer tipo de cadastro ou mesmo pagamento. Contudo, a interpretao do mapa astral bem breve, dividida em 10 captulos, com trs ou quatro linhas cada, o que em si pode no ser um problema, porque com posse do seu calculo astrolgico, o internauta pode por conta prpria pesquisar em diversas fontes o significado de cada posio. Por fim temos o site Personare que um dos sites observados mais completos no que diz respeito astrologia e ao esoterismo, incluindo diversos canais. Imagem 40- Mini Mapa Astral, site personare
Nesse site o servio de mapa astral pago (39,60R$), prometendo o envio de cerca de 25 pginas de interpretao. Contudo, h o que eles chamam de mini mapa astral, que serviria como uma amostra grtis do servio. Para ter acesso a esse mini- mapa astral, necessrio criar um perfil, que aps criado gera automaticamente o 214
desenho do mapa astral. O sistema s disponibiliza para visualizao parte da primeira sesso da interpretao, que acerca da identidade. No final desse pequeno trecho disponibilizado, h o link para adquirir o mapa completo. Os quatro sites que analisamos seguem a mesma lgica tcnica, isto , h um programa que calcula os determinantes astrolgicos a partir do cruzamento de uma srie de variveis,fornecidas pelo usurio e que gera no s o desenho do mapa astral, como a interpretao do mesmo. No cabe aqui um estudo comparativo entre as interpretaes dadas por cada site, que como se percebe, varia substancialmente, sobretudo na apresentao. possvel concluir que, em geral, os sites estudados so bastante confiveis, pois os quatro deram os mesmos dados astrolgicos, como o sol, ascendente e lua. O que diferiu foram os aspectos quantitativos e qualitativos da anlise. Contudo, importante colocar que esse estudo comparativo realizado pelo internauta, afinal, como bem destaca Dawson e Cowan (2004, p.14, traduo nossa): O que voc l pode ou no ser exato ou mesmo verdadeiro, e sbio exercer certo ceticismo sobre as afirmaes at que voc possa acessar mltiplas fontes de informao e compar-los criticamente. No caso da astrologia essa premissa se tornou evidente. A experincia no mbito da astrologia atravs das redes digitais obtida a partir desse ceticismo perante o que se encontra nos deslocamentos pelos fluxos informativos digitais, de tal sorte que se procura, de fato, acessar mltiplas fontes de informaes. Mas no s isso, o internauta, como percebemos, sente a necessidade no s de confrontar as informaes que ele obteve por programas de computador com outras fontes de informaes, mas, sobretudo, a partir da troca de conhecimentos com outros internautas atravs das redes sociais digitais, fruns e demais interfaces interativas. No caso da anlise do mapa astral, essa comparao crtica importante no s para ter certeza dos dados astrolgicos determinantes, mas tambm no que diz respeito s interpretaes. Acessando mltiplas fontes de informao, discutindo as interpretaes em fruns e comunidades, o internauta tem mais subsdios para melhor compreender as supostas determinaes astrolgicas, alm de obter segurana nos dados pesquisados.
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4.2.3 Deslocamento III: Pedras e Cristais
Uma visita a uma feira esotrica revela a importncia dada s pedras e cristais dentro do movimento Nova Era, afinal, so inmeros os vendedores/consultores comercializando pedras de todo tipo e para sanar diversos males. O trabalho com Pedras e Cristais entra no rol das terapias alternativas. Como os florais, antes de servir para a simples cura, servem para alinhamento e harmonizao com o cosmos, afinal as pedras e cristais so consideradas ... a expresso mais pura, lmpida e transparente dos produtos da evoluo, representa a passagem da nebulosidade- obscuridade para a iluminao: transcendncia espiritual irradiadora de luz (Amaral,1994:43). O cristal considerado, dentre os slidos, o material com maior ordenamento atmico, fator que leva msticos e esotricos a considerarem tais slidos portadores de certas caractersticas (Harish,1991), dentre as quais se destacam: o poder de influenciar o ambiente de forma sutil devido ao seu campo eletromagntico; a capacidade de servirem de ionizadores por criarem o equilbrio inico dentro e fora do organismo e por fim certas qualidades como pureza e harmonia que poderiam ser transferidas por atos positivos para o indivduo. Assim os cristais so largamente utilizados como instrumento de cura desde tempos remotos pelo fato de terem o suposto poder de harmonizar as energias de um corpo com a vida. A doena, como vimos, considerada a manifestao fsica de uma desarmonia das energias fluentes do corpo, j que o ser humano entendido como um ser interconectado em todas as suas partes. Dessa forma, a cura, em consonncia com a filosofia new age, deve se dirigir totalidade e o cristal responsvel por organizar e harmonizar um desequilbrio, curando, conseqentemente, os sintomas fsicos. O mesmo raciocnio vale para a utilizao de cristais em ambientes, que serviria para harmoniz-lo ou purific-lo. Cada cristal, assim como o exemplo dos florais, apresenta finalidades especficas de acordo com sua constituio. 216
Na nossa poca, vendas e informaes acerca dos cristais e pedras no se restringem s feiras esotricas ou aos centros holsticos, mas esto significativamente presentes nas redes digitais, como pretendemos demonstrar nesse terceiro deslocamento da pesquisa. A estratgia utilizada para esse deslocamento a mesma utilizada no tema dos florais. Visto que uma pesquisa direta no Google fornece inmeros resultados que nem sempre esto vinculados ao lado esotrico dos cristais, ou tambm, nos leva a muitos sites com claro interesse comercial, optamos por iniciar esse deslocamento tambm pelo Orkut 89 . Como no caso dos florais, optamos por buscar a indicao de cristais para os estudos, isto , um cristal que melhore a concentrao e a memria. No Orkut existem quatro comunidades com mais de 1000 usurios 90 dedicado ao tema dos cristais esotricos. Diferentemente do caso dos florais, no qual havia uma comunidade que se sobressaa, no caso dos cristais, as quatro comunidades so pouco ativas e, por isso, acabam se complementando. Em geral, alm de discutir a aplicao de cada cristal, tambm se discute quais so as pedras favoritas de cada internauta, ou qual valor esotrico de uma determinada pedra. Ento, devido a essa complementaridade, ao em invs de concentrar a anlise em determinada comunidade, optamos por fazer uma busca nas cinco comunidades referidas. Encontramos em apenas duas das comunidades, tpicos que discutiram essa questo. Na comunidade O poder dos Cristais, h apenas um tpico na qual uma usuria expe de modo bastante sucinto as principais pedras que favorecem, cada qual a sua maneira, a concentrao e a memria. A usuria elenca 8 pedras diferentes, com a funo de cada uma. Depois desse elenco a internauta expe o modo como programar cada pedra, e nessa exposio fica evidente a dimenso funcional desse elenco de Pedras, qual seja, colaborar nas atividades intelectuais, conforme ilustrado na imagem abaixo:
89 Tambm buscamos pelo Facebook, mas no encontramos nenhum grupo expressivo dedicado a esse tema. 90 So Elas, A Magia dos Cristais: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=11000918; O poder dos Cristais: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5940877; A Magia das Pedras e Cristais: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=36481067 e por fim, Cristais: O Caminho das Pedras: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5343956. Pesquisado em 07/08/2009. 217
Trata-se de um tpico que no h uma discusso, no segue aquela lgica recorrente no qual um internauta demanda a comunidade uma indicao. H sim uma exposio espontnea da usuria que apresenta as pedras que ela entende que melhoram a concentrao. Outros usurios comentam tais indicaes concordando com a internauta e acrescentando outras pedras. Acreditamos que apesar de tal tpico no ter muitos internautas se manifestando seja um tpico bastante consultado por aquela maioria de membros que apenas pesquisa e consulta as informaes, sem interagir. J na comunidade Cristais: O caminhos das Pedras foram seis tpicos na comunidade discutindo o tema escolhido. Foi verificado que os tpicos no se restringem simples indicaes, mas tambm apresentado relatos de experincias, discutido o mtodo de limpeza, onde comprar e o modo como as 218
pedras e os cristais devem ser programados e utilizados para de fato colaborar nas atividades intelectuais. O tpico representado na figura abaixo exemplifica bem essa observao, no qual, no mesmo tpico h a demanda sobre a pedra ideal para ajudar nos estudos, h a indicao da pedra, onde compr-la e como limp-la e program-la: Imagem 42- Comunidade 'Cristais: O caminho das pedras'
Os seis tpicos, inclusive o representado na imagem acima, foram unnimes em indicar o cristal Azurita como o ideal para os estudos. A Azurita supostamente colaboraria com as atividades intelectuais, pois, segundos os usurios, estaria ligada ao chakra frontal que est diretamente ligado concentrao, foco e memria. Tambm no tpico analisado da comunidade anterior, a Azurita foi indicada, e segundo a internauta, tal pedra melhora a atividade cerebral, favorecendo a concentrao e o raciocnio. 219
Para conhecer mais sobre a pedra antes de buscar informaes sobre compra fizemos uma pesquisa no Google para encontrar sites que bem explicassem os efeitos da Azurita e, assim, complementar as informaes que conseguimos no Orkut. Encontramos 20.900 resultados para pedra Azurita e mais de 5.000 imagens91 da pedra. Um desses resultados o do site Lenda Viva 92 , um site bem completo sobre esoterismo e new age em que encontramos informaes de diversas pedras, inclusive da Azurita. As informaes vo desde os aspectos fsicos da pedra, como origem, dureza, colorao, bem como os efeitos teraputicos para o corpo e para a psique, confirmando e complementando as informaes do Orkut. Outro grande benefcio dos deslocamentos msticos pela internet a possibilidade de ter acesso s inmeras imagens que fazem parte desta ou daquela mstica. Ento, foi possvel conhecer em tempo real, a pedra em questo, a partir de inmeras imagens disponveis na internet, a partir das quais foi possvel perceber a cor, as dimenses e o brilho da Azurita. A facilidade de aquisio da mesma tambm deve ser destacada. Essa pedra, no site Mercado Livre 93 , por exemplo, encontrada no valor de R$ 30,00 e em poucos dias entregue na casa do internauta, que ter todos os subsdios para program-la e aguardar os efeitos esperados. O deslocamento pelo tema das pedras e cristais foi menos extenso que os anteriores, pois refletiu a menor presena desse tema tanto em sites em geral, mas, sobretudo, nas redes de relacionamento que apresentam um nvel de interatividade bastante tmido. Contudo, mesmo se tratando de um tema de menor expresso dentro do espectro da New Age, foi possvel experenciar integralmente nas redes digitais a terapia com pedras e cristais. Obviamente, esse processo seria seguido do recebimento da pedra pelos correios, aps a aquisio online, e a sim a efetivao concreta de tal mtodo teraputico aconteceria. Neste caso, como na terapia floral, se evidencia o enfraquecimento do papel dos terapeutas e centos holsticos como intermedirios legtimos entre os fluxos informativos esotricos e os adeptos.
91 Pesquisado em 10/08/2009. 92 http://www.lendaviva.com.br/site/azurita.html 93 http://produto.mercadolivre.com.br/MLB-102134539-s1448-azurita-cristal-marrocos-pedra-bruta-de-coleco-_JM 220
4.2.4 Deslocamento IV: Meditao
Dentre os quatro deslocamentos dessa etapa de nossa pesquisa talvez esse que pretende analisar a correlao entre a meditao e as redes digitais aparente ser a mais pitoresca, afinal, no limite, a meditao, do latim meditare, um se voltar completamente dentro de si a fim de alargar a prpria conscincia, , no limite, um desligar-se do mundo exterior. Assim, a meditao como o exerccio do voltar-se para si integra o campo da terapia New age, e como destaca Berzano (1999, p.78, traduo nossa): So tcnicas que no so utilizadas como percursos espirituais, nem como mtodos de reflexo, mas como forma de relaxamento. Baseada na concentrao e no se deixar ir com o ambiente, so utilizados por colocar em repouso o funcionamento mental em um modo de relaxamento profundo.
A princpio, a meditao excluiria qualquer tipo de relao extra-sujeito, o que provoca a estranheza perante a possibilidade da relao entre a meditao e os circuitos informativos. Evidentemente que as redes digitais so amplamente utilizadas como fonte de informao e como interface para trocas de experincias entre os adeptos da meditao, mas a prtica em si, pelas suas particularidades, no teria afinidades, numa primeira aproximao, com a tecnologia digital. Contudo, um despretensioso e-mail recebido com o ttulo, Meditao guiada pelo iPhone: j tentou?, juntamente com o conhecimento de um popular game do console nintendo wii que promete ser a interface contempornea da prtica de ioga, nos chamou nossa particular ateno acerca da correlao entre o digital e a meditao que vai alm do fato de que as redes sejam importantes fontes de conhecimento nos exigindo esse deslocamento. Existem inmeros mtodos de meditao como a Meditao Zen, o mtodo da ioga, o Tai-Chi-Chuan, entre outros. Berzano(1999, p.78) destaca a respeito dessa diversidade de mtodos que existem alguns elementos comuns. Um primeiro elemento enquanto a fase de preparao do lugar, do tempo e das condies 221
ambientais e psicolgicas na qual se meditar, como no ioga que a posio do corpo deve ser o reflexo da reciprocidade entre o microcosmo e o macrocosmo. Outro elemento o trabalho sobre a respirao, saber respirar ritmicamente, fazendo passar o crebro da atividade eltrica beta, da vida normal, aquele alfa do sonho e da meditao profunda.... (Berzano, 1999, p.78, traduo nossa).Na Ioga, por exemplo, esse saber respirar conhecido como pranayama. Ainda de acordo com o pesquisador italiano, um ltimo elemento comum ... compreende uma ampla gama de objetos, visualizaes e formulas capazes de produzir concentraes como suportes meditativos (Berzano, 1999, p.78, traduo nossa). O mantra exemplo privilegiado desse tipo de tcnica que marca uma ruptura na continuidade da conscincia ordinria. Partindo dessa breve e sumria descrio desse complexo fenmeno que integra a terapia new age , empreendemos esse ltimo deslocamento. De incio, nos parece interessante situar, como realizado com os anteriores descolamentos, a presena quantitativa da meditao nas redes. No Google, uma pesquisa 94 com a palavra chave meditao devolve aproximadamente 1.300.000 resultados, um nmero bastante significativo, afinal, por exemplo, quase o dobro dos resultados com a palavra chave terapial floral. Mais surpreendente ainda a pesquisa com a palavra chave yoga que nos fornece 63.200.000 resultados 95 . Evidentemente que se trata de um tema amplamente presente nas redes como esses resultados indicam. Tambm nas redes sociais como o Orkut e Facebook o tema figura entre os mais populares da New Age. No Orkut so 310 comunidades 96 , envolvendo vrios mtodos de meditao. Trs dessas comunidades conta com mais de 10.000 membros, com destaque a comunidade meditao e yoga 97 com quase 30.000 membros 98 . Nessa comunidade h tpicos dirios com diversos postagens, abordando diversos assuntos, sobretudo publicidades de todo gnero e discusses de mtodos diversos.
94 Pesquisado em 19/04/2010. 95 Pesquisado em 19/04/2010. O nmero expressivo de resultados tambm explicado pelo fato da palavra Yoga ser comum a vrios idiomas. 96 Pesquisado em 19/04/2010. 97 Disponvel em: < http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=294365>. Acessados em:20/04/2010. 98 As outras grandes comunidades so: Meditao: Aprender a Meditar, disponvel em: < http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=13203937>; e Meditao e Natureza, disponvel em:< http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=3036397>. Acessados em: 20/04/2010. 222
Nessa comunidade, uma caracterstica nos chamou particular ateno pela similaridade do encontrado em comunidades analisadas em anteriores deslocamentos, qual seja, h alguns tpicos nos quais um usurio demanda para a comunidade tcnicas especificas para sanar alguns determinados problemas. Assim, dado essa repetio do observado em comunidades com outros temas da Nova Era, decidimos ento verificar se h algum mtodo especifico de meditao que melhore as atividades intelectuais, do mesmo modo como procedemos no caso dos florais e das pedras e cristais. Valendo-nos do mecanismo de busca da comunidade, no encontramos nenhum tpico especifico sobre a meditao e os estudos. Contudo observamos em muitos relatos, sobretudo em tpicos que pretendiam elencar os diversos benefcios da ioga e da meditao na vida particular dos internautas, relatos diversos que colocavam que a prtica da meditao e da ioga beneficiaram as atividades intelectuais. A ttulo de exemplo, elencamos um tpico que bastante ilustrativo tanto do carter consultivo da comunidade, como tambm da revelao de que a meditao e a ioga, em geral, so importantes auxiliares nas atividades intelectuais. O tpico intitulado esquecendo algum 99 demonstra um internauta questionando a comunidade se possvel atravs da prtica da meditao esquecer um ex-parceiro amoroso. Trata- se te um tpico que mobilizou a comunidade, pois registra quase 40 postagens e todos os internautas envolvidos so unnimes em afirmar que a meditao colabora no desejo do internauta. Mesmo o internauta, em outras postagens, revela que conseguiu melhorar bastante sua situao e que os benefcios de tal prtica no foram s percebidos no buscado desapego da ex-namorada, mas em outras esferas da vida, particularmente em seus estudos universitrios. Para o internauta, a meditao, ao disciplinar a sua mente, o ajudou at na faculdade, pois direcionou seus pensamentos somente para estudos sem nenhuma lacuna que pudesse quebrar seu raciocnio. Tambm no Facebook a presena da meditao e da Ioga considervel. Buscando pela palavra chave meditao os resultados so pouco significativos, afinal so apenas 39 pequenas e pouco ativos grupos relacionados. J buscando por Yoga,
99 Disponvel em: < http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=294365&tid=5379416855733640508&start=1>. Acessado em 20/04/2010. 223
encontramos mais de 500 grupos relacionados 100 , em vrios idiomas e com nmero de usurios bastante heterogneos, desde pequenos grupos at grupos numericamente bem expressivos. Como os demais temas, percebemos o fato inegvel do deslocamento da meditao para as redes digitais. Tal deslocamento provoca conseqncias anlogas as verificadas em outros temas, sobretudo o enfraquecimento da figura do intermedirio ou facilitador e o incremento de um sincretismo em movimento, caracterstica, em si, inerente a New Age. Porm, acreditamos que no que concerne particularmente a esse tema podemos aprofundar nosso deslocamento em direo a experincias que podemos chamar de mais marcadamente tecno-mstica, isto , experincias que vo alm da presena de sites e de comunidades em redes sociais. Acreditamos que os exemplos anunciados logo no incio desse tpico vo nessa direo. So exemplos que no esto atrelados necessariamente a internet, e sim ao celular e aos games, elementos importantes tambm da comunicao digital. O aplicativo para Iphone bastante simples, mas no nosso entender j anuncia experincias no qual h uma clara simbiose entre religiosidade e tecnologias digitais num nvel mais profundo do que contedo em sites ou discusses em redes sociais, caracterizando tal aplicativo como um exemplo privilegiado na nossa anlise. O Simply Being, desenvolvido por gurus norte-americanos especializados em servios de meditao guiada 101 , um aplicativo voltado para conduzir processos de meditao auxiliando sobretudo os que tm dificuldade nessa prtica e conseqentemente dificuldade em relaxar. O usurio depois de adquirir e instalar deve colocar os fones de ouvido e iniciar o aplicativo. Essa meditao guiada por uma voz feminina e tem udios em diferentes duraes, podendo ser acompanhado ou no por msica. Para os desenvolvedores do aplicativo, a grande vantagem dessa modalidade, para podcasts convencionais o maior controle do usurio na
100 Pesquisado em 20/04/2010. 101 Tais gurus mantm o site: < www.meditationoasis.com>. Trata-se de um site especializado em meditao guiada a partir de diversas mdias, desde os populares Cds de udio, podcasts e o aplicativo para Iphone analisado nessa pesquisa. 224
medida em que possvel ajustar o volume da voz e da msica em separado. A imagem abaixo ilustra a interface de tal aplicativo: Imagem 393- Meditao Por iPhone
Nosso outro exemplo, o game Wii Fit, aprofunda, em nosso entender, a relao simbitica entre meditao e tecnologia. A anlise de tal game, que engloba prticas de Ioga, nos exige uma reflexo prvia sobre o papel complementar do digital em tais prticas. Alm da enorme presena observada em sites e grupos em redes sociais, necessrio destacar a importncia para essa precisa prtica de sites de compartilhamento de vdeos, sobretudo o Youtube. Existem cerca de 960 vdeos para a palavra chave aportuguesada Ioga e mais de 7000 vdeos para Yoga no Youtube 102 . H tanto vdeos caseiros, com uma qualidade bem pobre, at vdeos com qualidade profissional. Muitos desses vdeos contam com milhares de exibies, o que revela como essa interface amplamente utilizado, tanto por quem quer conhecer a prtica, como para quem quer se aprimorar ou at conhecer novas tcnicas. Muitos relatos revelam que os usurios praticam os exerccios propostos concomitantemente a exibio do vdeo. Ainda
102 Pesquisado em 20/04/2010. 225
necessrio observar que cada vdeo acompanhado por diversos comentrios que muitas vezes funciona com uma espcie de frum de discusso entre os adeptos. A imagem abaixo ilustra bem esse contexto da presena da ioga no Youtube: Imagem 404 - Ioga no Youtube
Percebe-se como o digital uma interface para o aprimoramento da prtica do Ioga, no s atravs das inmeras fontes de informaes textuais, pela troca de experincias com outros usurios em redes sociais, mas tambm com a visualizao direta de vdeos. Contudo, o advento do game Wii Fit radicaliza a relao simbitica entre o adepto do Yoga e os circuitos informativos, como revelam as imagens 46 e 47 abaixo ilustradas: 226
Trata-se de uma proposta radicalmente imersiva. A idia principal do Wii Fit 103
servir como interface digital da prtica de atividades fsicas. Para tanto o game acompanhado de um acessrio chamado de Balance Board que funciona a pilha e sem fio. Trata-se de uma espcie de tapete eletrnico que l os movimentos do usurio, conforme ilustrado nas imagens 45 e 46. Ao iniciar o jogo, o usurio pode criar um perfil, no qual insere a idade e a altura, j o peso medido pelo prprio jogo. O sistema calcula para o jogador o ndice de massa corporal, indicando se o mesmo est em boa forma fsica ou no. O Wii Fit abarca quatro reas, a saber: yoga, fora, aerbico e equilbrio. Aqui nos interessa a Yoga, que oferece diversos exerccios 104 que, para um iniciante, parecem complicados, mas com o tempo e prtica vo sendo mais bem executados, afinal, toda vez que o usurio executa uma atividade e no conseguir boa pontuao, o treinador virtual contribui com dicas para que o usurio melhore a performance. Os exerccios podem ser visualizados de frente ou de costas, o que, sem dvida, facilita a sua compreenso. Tambm para colaborar na melhoria da performance do jogador o Wii Fit permite a comparao dos resultados dos exerccios com outros jogadores. A imagem 46 ilustra a experimentao do jogo pelo usurio e como h a clara simbiose entre o jogador e a tecnologia, perpassando pelos elementos espirituais inerentes a prtica da ioga. Como qualquer deslocamento da religio e da religiosidade para as redes, este no fugiria de polmicas. H muitos relatos em Sites e Blogs especializados na prtica da meditao e da ioga que criticam a meditao guiada por celular e sobretudo a Ioga em formato de game. A crtica se baseia no carter imediatista e comercial dessas iniciativas. No caso da Ioga, especificamente, a nfase apenas no condicionamento fsico do Wii Fit incomoda alguns praticantes tradicionais. Trata-se de um olhar que percebe na tecnologia um obstculo para alcanar os objetivos da ioga e da meditao com um todo, isto , a tecnologia atrapalharia o desligar-se do mundo exterior e o voltar-se para dentro de si, comprometendo a legitimidade dessas interfaces que gozam de uma mstica tecnolgica.
103 No tivemos oportunidade de experimentar pessoalmente o jogo. Mas a partir de informaes acessadas na internet (sites, blogs, relatos de usurios e vdeos no Youtube) conseguimos informaes importantes sobre a lgica de jogo que nos permitiu a apresentao e a anlise da prtica de Ioga a partir do console da Nintendo. 104 So eles: Deep Breathing; Half-Moon; Dance; Cobra; Bridge; Spinal Twist; Shoulder Stand; Warrior; Sun; Salutation; Tree; Downward Facing Dog ; Standing Knee; Palm Tree; Chair e Triangle. 228
CAP.5 Ciber-Religiosidade
Introduo ao captulo A reflexo, o estudo e a pesquisa acerca da sacralidade digital percebem, nessa derradeira tipologia, problemas e desafios novos. Se a primeira tipologia o deslocamento da religio tradicional para as redes e a segunda a extenso do desenvolvimento da nova era, isto , de novas formas de representao e de experimentao do sagrado que encontrou terreno frtil nas redes digitais, aqui se trata de pesquisas de formas inditas de representao do sagrado advindas exclusivamente das novas tecnologias. Se na primeira tipologia se buscou adaptaes e transformaes oriundas do deslocamento de modos tradicionais e burocrticos de representar o sagrado e no segundo deslocamento se buscou alm dessas adaptaes e transformaes, afinidades entre new age e tecnologias digitais, nesse terceiro deslocamento buscamos responder a bvia pergunta que surge ao articular a adoo da premissa dessa dissertao segundo a qual h entre o homem e o sagrado uma relao comunicativa, fundamental para a determinao do tipo de experimentao que se ter, de tal modo que ao se transformar o suporte comunicativo dessa relao se perceber uma mudana tambm no modo de experimentar a religiosidade. A questo aludida que surge, portanto, : O advento do digital forja expresses absolutamente inditas (e no s transformaes) de representar o sagrado?
5.1 O conceito de Ciber-religio.
H um considervel debate na literatura especializada a esse respeito que no nos referimos no segundo captulo quando nos propomos a uma reviso crtica sobre a relao entre religio e internet como problema cientfico pois acreditamos ser esse o momento oportuno para essa anlise crtica. Ao se referirem a esses fenmenos ditos religiosos com existncia exclusiva no chamado ciberespao os pesquisadores 229
evocam o conceito de ciber-religio, que um conceito importante no histrico das pesquisas na interseco entre religio e internet. A discusso acerca desse conceito razoavelmente ampla e heterognea, assumindo diversos significados conforme a viso de cada pesquisador. Hjsgaard (2005) prope em seu artigo, a partir da anlise retrospectiva do conceito, uma reposio para melhor delimitar o campo de investigaes. Em primeiro lugar, para o pesquisador, inerente ao conceito existe questes fundamentais muitas das quais tambm levantamos nessa dissertao que precisam ser articuladas, como, por exemplo, se a internet pode gerar religio, e se sim, quais as particularidades dessas religies, e de que modo so distinguveis de outras religies ou de outras comunicaes culturais no ciberespao. Para Hjsgaard, como conceito, ciber-religio foi definido de muitas formas. Alguns pesquisadores a utilizaram de um modo muito genrico para designar qualquer tipo de religio que mediado pela internet, isto , qualquer tipo de presena religiosa nas redes, tanto como atividade, tanto como organizao. Contudo, outros analistas tm percebido o fenmeno de modo mais especfico e exclusivo, no sentido de entend-lo como organizaes religiosas ou grupo que existem apenas no ciberespao (Dawson,2000 apud Hjsgaard,2005, p.50, traduo nossa). J analistas como Karaflogka (2002 apud Hjsgaard, 2005) operam uma distino entre religion on cyberspace e religion in cyberspace, como j observado no segundo captulo. Vale recordar que pelo primeiro termo se entende o deslocamento de informaes religiosas para as redes e por religion in cyberspace se entende as manifestaes religiosas criadas e existentes exclusivamente no ciberespao. Tais experincias gozam de um considervel grau de realidade virtual e so entendidas pela pesquisadora tambm como ciber-religio cujas caractersticas so inusitadas, isto , so muitas vezes experincias satricas, quando no, cnicas. Analisando essa distino, Hjsgaard(2005, p.51, traduo nossa) observa que: No primeiro caso, a funo primria da internet mediar informaes sobre os contedos e atividades religiosas que j tenha sido criadas ou definidas por vrias tradies religiosas fora do ciberespao. No segundo caso, internet funciona como um ambiente criativo ou formativo promovendo novos contedos religiosos e atividades on- line. 230
Hjsgaard aponta ainda que para Karaflogka existem fenmenos intermedirios entre esses dois termos distinguveis, que so as cyber-sinagogas e as cyber- igrejas. Esses fenmenos so baseados nas tradies religiosas mas esto extremamente conectados realidade do ciberespao. Hjsgaard reconhece que distines como a construda por Karaflogka so importantes ao propor uma sistematizao a esse amplo universo. Contudo, a percepo desses investigadores que entendem ciber-religio como alguma coisa existente apenas no ciberespao, do ponto de vista epistemolgico, problemtico: Para ser mais preciso, o pressuposto epistemologicamente duvidoso de sua definio a idia de que as religies podem ter uma essncia ou existncia prpria, independente da existncia humana (Hjsgaard, 2005:51). Para Hjsgaard essa definio equivocada porque os exemplos de ciber-religio se referem a sites que so resultado da interao entre a tecnologia e atores sociais que no vivem suas vidas inteiras em frente tela do computador. A partir dessa considerao Hjsgaard prope outro modelo de ciber-religio (consideravelmente aceito no campo) a partir de trs parmetros analticos ou dimenses atravs dos quais uma experincia pode ser caracterizada como ciber- religio, qual seja: a mediao, o contedo e a organizao. Sobre a mediao, observa o pesquisador, obviamente deve ser baseada em plataformas de comunicao digital, isto , a comunicao virtual deve estar no centro do modelo, enquanto a comunicao em suportes fsicos, na periferia. Evidente que esse um critrio que no pode funcionar isolado, nesse sentido, Hjsgaard atribui esfera do contedo um significado importante. Assim, o contedo deve refletir a cultura digital, de tal modo que as ciber-religies se inspiram nas novas tecnologias para criar suas crenas, isto , h uma fascinao pela tecnologia, construes relativas de identidades, experimentaes e imitaes, bem como uma antipatia diante dos credos e rituais predominantes, ou seja, h um no espelhamento das tradies religiosas: O modelo da dimenso do contedo do campo da ciber-religio refleti opostos pontos de vistas, colocando no centro do campo os reflexos da cibercultura e na periferia, os reflexos das religies tradicionais. (Hjsgaard, 2005, p.55, traduo nossa). 231
Como ltimo parmetro est esfera da organizao, que deve refletir a no institucionalizao em oposio completa institucionalizao. Sobre esse critrio, o pesquisador pondera que alguns exemplos que ele analisa de ciber-religio, aps algum tempo, comearam a minimamente se institucionalizar. Contudo, o pesquisador observa que a maioria das chamadas ciber-religies tem existncia efmera, isto , os exemplos desse fenmeno no obtiveram sucesso em atrair seguidores humanos e, portanto, acabaram sendo descartados, esquecidos ou apagados por todos - exceto nas memrias de alguns arquivos internacionais de internet( Hjsgaard, 2005, p.56, traduo nossa). Esse modelo proposto consideravelmente aceito na comunidade acadmica. Por exemplo, o pesquisador brasileiro Saint Clair (2004, p.3) ao apresentar o fenmeno coloca que as ciber-religies ... existem apenas no contexto do ciberespao, e inspiram-se nas novas tecnologias da comunicao para criar seus prprios dogmas. Ento, se a ciber-religio um fenmeno religioso que acontece apenas no ciberespao, reflete as novas tecnologias e no institucionalizado, para Hjsgaard, a partir desses parmetros, so raros os exemplos de ciber-religio: Reconhecidamente, religies, cujo principal local, contedo e estrutura organizacional so vinculados com a virtualidade, so raros. A grande parte das comunicaes religiosas na internet no so ciber-religies; se refere a pessoas reais, verdadeiros lugares, instituies estabelecidas e assim por diante. (Hjsgaard, 2005, p.60, traduo nossa)
Quando Dawson (2004) avalia o quadro acadmico dos estudos da religio online coloca que a raridade e a fragmentao dos estudos em ciber-religio explicvel pela escassez de fenmenos a serem analisados: Sustentado e sistemtico trabalho que se presta a anlises comparativas de valor ainda no foram realizadas, em parte porque muito poucas verdadeiras ciber-religies existem(Dawson,2004, p. 79). Podemos interpretar, como Hjsgaard deixou entender, que o fenmeno em si de ciber-religio aquele mal sucedido. Concordando com essa posio Shoji assinala que: 232
No entanto, os chamados rituais virtuais e as ciber-religies, que s tem existncia na Internet, no parecem ser to importantes nem esto to presentes quanto se supunha. A maior parte das religies e dos rituais virtuais tem desaparecido aps alguns meses, um reflexo da prpria transitoriedade e do ciclo de vida das informaes na rede. (Shoji,2004,p.244)
Analisando no s o carter transitrio das ciber-religio, bem como os trs parmetros que construiu para caracterizar o fenmeno, Hjsgaard argumenta que de um ponto de vista sociolgico as ciber-religies deveriam ser consideradas religio sem religio ou simplesmente como no religies. Essa classificao talvez seja motivada pelo tom de pastiche, de stira e at muitas vezes de cinismo encontrada nessas manifestaes, conforme analisa OLeary(2004,p.52, traduo nossa): A esttica do pastiche forja uma variedade incrvel de humor; as interaes oscilam rapidamente entre a reverncia, pseudo-reverncia e irreverncia. Zaleski (1997, p.249, traduo nossa) tambm discuti a seriedade desse fenmeno: Se eles so srios ou no, difcil levar seriamente essas religies, porm no podem ser ignoradas. Suas existncias indicam a no satisfao com as religies estabelecidas, e mais vigorosas e obscuras ciber-religies podem surgir.
Percebe-se que as ciber-religies levantam, novamente, decisivas questes concernentes a autenticidade e, acima de tudo, ao status dessas experincias: Dado a natureza subjetiva da religio, difcil determinar em certos casos de atividade online se so ou no religioso. (Helland,2005,p.5, traduo nossa). Essas dvidas imputadas s chamadas ciber-religies advm, sobretudo, porque tais fenmenos refletem a prpria cultura das redes, as distanciando das tradies religiosas estabelecidas. importante enfatizar que, como assinala Hjsgaard, a fascinao pela tecnologia e todo um imaginrio e um aspecto mstico inerente ao prprio digital so as caractersticas diferenciais desses fenmenos. O que se observa que o prprio meio tem sua relevncia mstica, uma espcie de gnosticismo tecnolgico (Felinto,2005) promotora de ...um imaginrio de superao do orgnico, do corpreo, da finitude humana e das limitaes existenciais (Felinto,2005:36). No 233
limite, ... a internet se torna um meio intensificador da experincia transcendente, de libertao corporal e temporal, que pretende oferecer uma alternativa realidade fsica (Silva,2005,p.15). Assim, como coloca Esterbauer (2001, p.135), ... a realidade virtual mantm um poder de atrao que a transforma em um espao no qual anseios religiosos do mundo real podem ser realizados e completa colocando que ... o ciberespao experenciado como espao sagrado; para entrar nele necessria quase uma atitude quase religiosa (Esterbauer, 2001, p.135) Portanto, as ciber-religies, portadora dessa fascinao pelos avanos tecnolgicos, tm basicamente como caractersticas as metforas da imortalidade e transcendncia a partir do digital. Muitos poderes so atribudos internet nessas novas formas de religiosidade, reforando a idia cara a escola de Toronto segundo a qual a mensagem religiosa de uma mdia a prpria mdia e que a prpria pessoa que a experencia transformada: No apenas se experencia religiosamente o que h de significativo, mas tambm a prpria pessoa que experencia transformada pelo meio. Sujeitos religiosos virtuais no tm corpo. (ESTERBAUER, 2001, p.131) Um dos maiores exemplos dessas manifestaes no qual o prprio meio pode consistir em uma experincia religiosa e afetar a prpria pessoa que a experencia foi dado pela seita americana Heavens Gate, conforme analisado por Esterbauer: ... que o prprio meio, num sentido mais amplo, pode consistir em religio s ficou claro para o pblico a partir do suicdio de 39 membros da seita americana Heavenss Gate (ESTERBAUER, 2001, p.130). A ligao de tal seita com as novas tecnologias evidente: De certo modo, essa era uma seita da internet: por um lado, porque os membros ganhavam a vida por meio de uma firma chamada Higher Source, que oferecia prestao de servio na internet; por outro lado, porque o suicdio em massa foi a continuao de um jogo de computador, que tomou carter ritualstico. A vila da seita situada nas proximidades de San Diego foi colocada venda na internet: ao lado da foto da propriedade, podia-se ler uma nota informando que os moradores teriam partido subitamente em viagem. (ESTERBAUER, 2001, p.131).
234
Evidente que Heavens Gate no se enquadraria completamente nos parmetros propostos por Hjsgaard para caracterizar o fenmeno de ciber-religio, afinal, no se tratava de uma seita cuja existncia era exclusivamente virtual, pois havia um lder e um pequeno grupo formado que convivia presencialmente e o resultado de suas crenas foi morte fsica dos membros. Contudo, Heavens Gate foi uma religiosidade intimamente ligada as incipientes tecnologias digitais: O sucidio em massa dos 39 membros do culto Heavens Gate em maro de 1997 destaca a habilidade da internet para abrigar e promover comunidades espirituais de todo tipo, incluindo as mais perigosas. (Zaleski,1997, p.249, traduo nossa)
Imagem 437: Web site oficial do Heavens Gate,
Fonte:< http://www.heavensgate.com/>
A imagem acima ilustra o site oficial da seita, principal suporte de comunicao e que ainda est disponvel e inalterado desde 1997, ano do suicdio em massa. Esse ato de suicdio em massa de 39 membros e que foi a continuao de um jogo de computador partiu da crena de que o planeta Terra estava prestes a ser reciclado e 235
que a nica chance de sobreviver era deix-la imediatamente, conforme relatado no vdeo de despedida 105 gravado pelo lder da seita. Na viso dos suicidas, para esse abandono da Terra, ... seria necessrio uma viagem virtual que, obviamente, s seria realizvel pela desmaterializao... ( ESTERBAUER,2001, p.131). O corpo apareceria, assim, como um obstculo a essa viagem e com o suicdio em massa a possibilidade de retorno do mundo virtual foi abruptamente extinta: Os trinta e nove membros da ciberseita Heavens Gate deixaram em sua suntuosa residncia do Rancho Santa F apenas seus despojos em decomposio, esses corpos dos quais h muito tempo tinham perdido o hbito de se servir (VIRILIO,1999,P.46) Assim, antes de exemplificar o fenmeno da ciber-religio, as particularidades de Heavens Gate a caracteriza como uma religiosidade que se coadunou bem com um imaginrio prprio da cibercultura e que est presente na maioria das assim chamadas ciber-religies. Percebe-se todo o esforo de Hjsgaard, ao revisar criticamente o conceito de cyber-religio, a procura pelo credenciamento devido do fenmeno que , enfim, resumida pelo pesquisador como aquela expresso religiosa que ... mediado ou localizado principalmente no ciberespao, o seu contedo reflete as principais caractersticas da cibercultura ps-moderna, e apenas moderadamente organizada (Hjsgaard, 2005, p.62). Em princpio, partindo dessa delimitao proposta por Hjsgaard, empreendemos uma tentativa de mapeamento dessas iniciativas, tanto para uma anlise panormica do fenmeno, como posterior elenco de uma amostra por objetivos para anlise mais aprofundada. O objetivo verificar a relevncia do fenmeno da maneira como delimitado por Hjsgaard, ou se necessrio uma reviso dos parmetros para melhor entendimento da sacralidade digital. Para esse empreendimento partiu-se primeiramente do levantamento de Hjsgaard (2005) que j reuni indicaes de outros pesquisadores e uma pesquisa prpria, consolidados na tabela abaixo:
105 Disponvel no Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=L9UXKOIvuYE. Acessado em 24/05/2010. 236
Tabela 01 Experincias digitais classificados como Ciber-Religies. Nome e URL Na Web desde 106 : Ainda Disponvel? 107
Church Of the Subgenius http://www.subgenius.com/ Dez/98 Sim Church of Virus http://www.virus.lucifer.com Jun/98 Sim Cyber-Voodoo http://www.cyber-voodoo.com Jan/2001 Online at Fev/2005 Deify Yourself! http://www.tftb.com/deify/ Ago/2000 OnLine at Dez/2005 Digitalism http://www.digitalism.8m.com/ Nov/99 Sim HyperDiscordia http://jubal.westnet.com/hyperdiscordia/ Mar/97 Sim Kibology http://www.kibo.com/ Dez/98 Sim Kemetic Orthodoxy http://www.kemet.org/home.html Dez/2001 Sim Reconnecting.CALM http://www.reconnecting.com Dez/96 Online at Jun/2008 Technosophy http://www.technosophy.com/ Dez/96 Sim SpiriTech Virtual Foundation http://www.geocities.com/~spiritechuk/ Fev/99 Online at Set/2000 The New House http://www.thenewhouse.org Dez/98 Sim Virtual Church of Blind Chihuahua http://www.dogchurch.org/ Dez/98 Sim Fonte: Hjsgaard (2005). Analisando a tabela acima notvel que mais da metade das experincias citadas em 2004 e 2005 ainda esto disponveis, o que revela que a transitoriedade da Ciber-Religio relativa, afinal h experincias que esto online desde 1996. Entretanto, essa observao no invlida a interpretao da transitoriedade das ciber-religies, afinal, muitas dessas experincias no so atualizadas h muito tempo e ainda esto atreladas a um tipo de experincia ligado ao paradigma da web 1.0, o que sugere que so experincias datadas que no se adaptam a novas
106 Verificado pelo The Internet Archive(www.archive.org). 107 Pesquisado em 27/05/2010. 237
arquiteturas informativas que surgem constantemente e que esto disponveis apenas pelo baixo custo que isso implica. Para complementar esse mapeamento da Ciber-Religio e tentar encontrar experincias mais atuais e em consonncia com o paradigma da web 2.0 acreditamos que a consulta ao diretrio do portal Yahoo 108
denominado Cyberculture Religions um primeiro passo:
Imagem 448- Diretrio do Yahoo 'Cyberculture Religions'.
Fonte:< http://dir.yahoo.com/Society_and_Culture/Cultures_and_Groups/Cyberculture/Religions/> Ao consultar tal diretrio, ilustrado na imagem acima, se constata primeiramente escassez dos exemplos, apenas seis, e todos j so citados por Hjsgaard (2005) conforme a tabela 01. Esse dado pode sugerir algumas concluses, sendo a mais bvia a irrelevncia do fenmeno pela baixa presena na rede. Contudo, percebemos nesse diretrio do Yahoo uma oportunidade para observar a transitoriedade do fenmeno consultando a partir da ferramenta que arquiva verses antigas de sites quais e quantos foram os sites j elencados nesse diretrio. A partir
108 Diretrio um guia organizado por assunto, oferecido pelo portal Yahoo, de sites e contedo. 238
dessa pesquisa consolidamos os resultados na tabela abaixo, excluindo as referncias j citadas na tabela 01. Tabela02 Religies da cibercultura listadas no Yahoo de 1999 a 2010. Nome e URL Na Web desde: Ainda Disponvel? Chaos Magic, Computers, Software, and Networks http://www.fused.com/trap14/ Dez/98 Online at Ago/2003 Church of Cyberosophy http://www.cyberosophy.com/ Abr/2001 Online at Abr/2003 Church of the Rain Forest www.geocities.com/RainForest/1447/ Fev/99 Online at Out/2005 Cosmosofy www.cosmosofy.org Dez/98 Online at Dez/2006 Cult of Getting Some www.gettingsome.org Out/99 Online at Fev/2001 Den Kybernetiske Kirke http://www.stud.unit.no/studorg/dkk/ Dez/98 Online at Mai/99 First Cyberchurch of the Scientific God http://pages.prodigy.com/CA/church/firstchurch.html Jan/99 Online at Ago/2000 manaBurger http://www.manaburger.com/ Jan/98 Online at Jun/2000 Messiahs, Inc http://www.iop.com/~thanedfane/ Dez/98 Online at Dez/2000 Monica http://www.mochanni.com/waist/monica/ Fev/99 Online at Jun/2004 Order of Divine Logic http://www.divinelogic.org/ Dez/98 Online at Abr/99 OTISian Pages http://www.tiac.net/users/ighf/ Dez/96 Online at Fev/2005 Prayer of Internet Connectivity http://www.spiritone.com/~stephenk/icprayer.html Jan/99 Online at abr/99 Fonte:< http://web.archive.org/web/*/http://dir.yahoo.com/Society_and_Culture/Cultures_and_Groups/Cyberculture/Religions/>
A concluso mais importante que tiramos ao observar a tabela 02 a confirmao da transitoriedade do fenmeno da ciber-religiosidade, afinal, o diretrio do Yahoo que atualmente conta com apenas seis links, j teve outros 13, todos j extintos. Outro dado relevante que as experincias mais recentes, tanto da tabela 02 como tambm da tabela 01, se referem ao ano de 2001, o que para a temporalidade das redes, marcada por rpidas transformaes e inovaes constantes, consideravelmente antigo. As redes digitais, nesses ltimos dez anos, passaram por 239
transformaes tecnolgicas significativas que ao que indica essas duas tabelas no foram acompanhadas pelos fenmenos da ciber-religio. Coerentemente com a tese de Hjsgaard (2005), nos parece de fato que o fenmeno mal sucedido. Alm disso, fica claro que o surgimento desses fenmenos ficou restrito ao final dos anos 90, ao paradigma da web 1.0. Tambm consultamos o site Religious Worlds, um amplo portal de religies que possui uma sesso denominada Religion and Cyberspace dedicada a listar as experincias religiosas existentes primordialmente nas redes digitais. Tabela 03 Exemplos de religies virtuais listadas no site Religious Worlds. Nome e URL Na Web desde: Ainda Disponvel? Ardue Temple http://www.ardue.org.uk/index.htm Mar/2000 Sim Center for Duck Studies http://www.jagaimo.com/duck/ Ago/2000 Sim First Church of Cyberspace http://www.afn.org/~fcoc/ Jan/96 Sim First Church of Jesus Christ, Elvis http://jubal.westnet.com/hyperdiscordia/sacred_heart_elvis.html Jun/97 Sim Fusion Anomaly http://fusionanomaly.net/ Nov/99 SIm Electric Messiah http://www.illusions.com/sodoku/messiah.htm Jun/97 Online at Ago/2003. Landover Baptist Church http://www.landoverbaptist.org/ Nov/99 Sim Summum http://www.summum.org Dez/96 Sim The God Page http://www.netstore.de/~god/ Nov/96 Online at Nov/2003 Fonte:< http://www.religiousworlds.com/virtual/religions.html>
Muitos dos links do site j esto listados nas tabelas anteriores. Outros sites listados, aps consultados, no se tratam de experincias existentes primordialmente nas redes e, portanto, esto equivocamente listados nessa sesso. De qualquer modo, importante destacar que os sites listados na tabela acima no apresentam nenhuma experincia mais inovadora em relao aos j listados nas outras tabelas, de modo anlogo so experincias com mais de dez anos de existncia e atrelados ao paradigma da web 1.0, apesar da maioria estar ainda disponvel na web. 240
Sentimos a necessidade tambm de buscarmos no Google e outros mecanismos de busca outras experincias no elencadas nessas listas, experincias mais recentes e que eventualmente incorpore novas possibilidades tecnolgicas. Essa busca foi guiada a partir de combinaes das palavras chaves cyber, virtual, digital, sacred, religion e religiosity. Dado que todas as indicaes j so em lngua inglesa buscamos tambm iniciativas em lngua portuguesa a partir das mesmas palavras chaves: ciber, virtual, digital, sagrado, religio e religiosidade. Os resultados alcanados so inexpressivos e esto listados na tabela abaixo: Tabela 03 Outras ciber-religies Nome e URL Na Web desde: Cyber Religion International http://n0by.de/2/CyberChurch2005.htm Jan/2005 Invisible Pink Unicorn http://www.invisiblepinkunicorn.com Julho/1990 109
Church of the Flying Spaghetti Monster http://www.venganza.org/ Maio/2005 Infinitism http://www.infinitism.org/index.asp Set/2002 Digital Polytheism http://deoxy.org/l_digpol.htm Jul/1997
The Virtual Sacred Circle Project http://vscproject.ning.com/ http://www.blogtalkradio.com/vscproject Informao no disponvel.
Percebe-se que no encontramos nenhuma experincia que poderia ser denominada como Ciber-Religio em portugus. A ttulo de exemplo, a busca no Google com a palavra chave Cyber-Religion resultou em aproximadamente 1400 resultados, enquanto com Ciber-Religio apenas 18 resultados. Com as outras combinaes encontramos referncias a religies tradicionais na internet, chamado genericamente, por exemplo, de religio virtual. Evidente que esses poucos exemplos no representam o universo da Ciber- Religio, primeiro porque a internet um campo no passvel de ser examinado em sua integralidade, tambm pesa o fato de que possvel que muitos exemplos escampem das buscas por no se valerem das palavras chaves por ns elencados. H tambm a bvia barreira lingstica, afinal buscamos exemplos com palavras
109 Originalmente surgido numa lista de discusso sobre atesmo, no incio da dcada de 90. 241
chaves em lngua inglesa, que sem dvida majoritria nas redes, mas pode haver experincias em idiomas que no dominamos que se enquadraria em tal fenmeno. Sobre a existncia de experincias em outras lnguas no encontramos nenhuma referncia, nem acadmica nem nas redes. Na busca em ingls muitos dos resultados que obtivemos se referiam a artigos de pesquisadores e a presenas de religiosidades que no se enquadram como ciber- religio, por exemplo: a j citada Church of Fools considerada paradigmtica da influncia do digital na religio; sites de satanismo e atesmo; religies de celebridades (Elvis, Princesa Diana, entre outros) e diversos sites de Neo- Paganismo e Wicca. Muitos desses sites, de fato, so grupos que existem apenas nas redes digitais, contudo no representam uma nova forma de religiosidade que tem no digital o seu cerne, ou seja, que alm de existir apenas nas redes, promove uma representao completamente indita do sagrado. Alis, essa questo do ineditismo de tais representaes pode ser estendida a todos os exemplos elencados nas nossas trs tabelas, afinal, so exemplos discutveis se de fato representam uma forma completamente indita de religiosidade. A partir dessa anlise panormica, possvel pela visualizao das nossas trs tabelas, elencamos duas dessas experincias, a Church of Virus e o Digitalism para uma anlise mais profunda para tentar entender o significado e a relevncia dessas experincias no bojo da presena do sagrado nas redes digitais.
5.1.1 Church Of Virus W A R N I N G Now entering the Virus Zone Closed irrational minds may be offended. Open rational minds may be infected 110
Church of vrus(Cov), ou Igreja do Vrus, a mais citada entre os pesquisadores e sites da internet quando abordam o fenmeno das religies que surgiram em
110 Mensagem de saudao da primeira verso do site da Church Of Virus, disponvel em: < http://web.archive.org/web/19981202033158/http://virus.lucifer.com/> 242
conseqncia das novas tecnologias. Os 33.000 resultados de uma pesquisa no Google com a palavra chave church of virus um sinal da significativa presena dessa experincia nas redes. Tais resultados direcionam o internauta a diversas plataformas e redes sociais, alm de comentrios e anlises de tal fenmeno. Cov um projeto colaborativo totalmente online cuja principal inteno construir o que eles chamam de religio racional, isto , uma religio baseada exclusivamente na racionalidade humana, marcando uma posio antagnica em relao a religies tradicionais. Trata-se de um projeto surgido a partir de uma lista de discusso virtual em 1995. At hoje a forma de atuao de quem est envolvido com o projeto atravs de um frum e listas de e-mails nas quais os membros promovem discusses, colocando em prtica um de seus preceitos, a racionalidade de seu projeto. Imagem 459- Site Church Of Virus
Fonte:< http://www.churchofvirus.org/index.html>
243
A imagem acima ilustra a pgina inicial do site da CoV, que nesse atual endereo est no ar desde 2005 e permanece praticamente inalterado desde ento. Contudo, a Cov mantm um site desde 1998, hospedado em outro endereo 111 . atravs desse site que divulgado as idias principais, e portanto, o local privilegiado no qual possvel conhecer os preceitos dessa Igreja virtual. Contudo, no o espao de atuao dos adeptos, os chamados virians, serve antes como um convite para os internautas ingressarem nas listas de discusso e no frum, afinal, a experincia de discutir nesses fruns e listas que constitui a essncia dessa religiosidade. Na sesso About, Church of Virus definido em Sete Pontos: um frum para um discurso racional; uma religio atesta memeticamente 112 engendrada; uma sntese entre religio e evoluo; o melhor quadro conceitual para viver e pensar; uma nova filosofia ciberntica para o sculo XXI; a perigosa idia de Darwin fora de controle e um fentipo estendido do Conselho Virion. Ainda nessa sesso, h a misso da Cov que competir com as irracionais e tradicionais religies com a idia de que ir introduzir e propagar memes, que garanta a sobrevivncia e evoluo da nossa espcie, alm de fornecer um quadro conceitual aos virians, que os permitiria levar uma vida verdadeiramente significativa e alcanar a imortalidade sem recorrer a delrios msticos. Ainda em About h a viso global da COv que considera Vrus como uma coleo de idias de apoio mtuo(memes complexos) que engloba filosofia, cincia, tecnologia, poltica e religio. As principais idias so baseadas na evoluo e na memtica, porque um dos objetivos principais do projeto foi a capacidade de sobrevivncia atravs da adaptao (religies morrem, no porque envelhecemos, mas porque eles se tornam obsoletas). Assim, uma nova religio foi concebida em torno da premissa de uma melhor integrao contnua de conceitos mais teis e precisos, assegurando a sobrevivncia dos seus crentes, podendo assim, conseguir alcanar a imortalidade verdadeira.
111 Ainda disponvel: http://virus.lucifer.com/. Porm ao ser acesso, redireciona ao atual endereo. 112 De Memes, que segundo o Site uma unidade de informao em uma mente cuja presena influncia sua copia em outras mentes Os memes podem ser vistos como os blocos bsicos da cultura, ou como o software da mente humana. Ver tambm verbete Meme no Wikipdia, disponvel em:< http://pt.wikipedia.org/wiki/Meme>. Acessado em 08/06/2010. 244
Tambm nesse site h uma sesso denominada pecados. Ao acessar essa pgina descobrimos que so trs os pecados da Cov, qual seja: o dogmatismo, a apatia e a hipocrisia. Outra sesso nos revela as virtudes da Cov, que tambm so trs: a razo, a empatia e a viso, que nessa sesso so devidamente explicadas. H a outra sesso que indica os dois santos da Cov, Charles Darwin e Hipatia de Alexandria, esses dois santos foram iluminados como santos da Cov respectivamente em 1996 e 2003 atravs dos fruns de discusso. Alias, pesquisando no Frum, descobrimos que em 21 de Maro de 2010 Alan Turing foi escolhido colaborativamente como o novo Santo. H ainda uma sesso que traz um lxico inerente a esse universo que envolve a Cov, outra que traz uma bibliografia e por fim, uma sesso que traz uma srie de links. Tambm h um e-mail para contato, o qual por diversas vezes tentamos estabelecer contatos, sem sucesso. Alm de respostas para as perguntas mais freqentes, que nos revelam algumas caractersticas interessantes dessa experincia. A partir das 14 respostas disponveis nesse link fica claro que h uma mudana de paradigma envolvido na memtica, sobretudo o abandono da concepo de que nossas idias so de fato nossas: para a CoV estamos infestados ou infectados por milhes de memes e devemos evitar a tendncia natural de imitao. Tambm existe a crena no darwinismo universal, que a generalizao da evoluo da biologia para o universo. Como j assinalado h no site um convite para ingressar nas listas de discusso e no frum. A prtica fundamental da Cov a discusso na lista de e-mail e atualmente no frum. Portanto, em termos prticos, para se tornar membro da igreja basta o internauta se registrar no frum. Assim ao escolher um apelido, digitar o endereo de e-mail e o cdigo de segurana e receber um e-mail de confirmao contendo a senha, oficialmente o internauta passa a ser membro da Church Of Virus, ou seja, est apto a participar das discusses do frum e, portanto, participar dessa religiosidade colaborativa online. Na imagem abaixo podemos visualizar as 17 categorias gerais que so organizados os assuntos discutidos: 245
Nesse frum, no momento da pesquisa, eram 2536 membros. Evidentemente que nem todos os membros so atuantes e alguns so mais do que outros. Mas oficialmente esse o nmero de membros da CoV. A Church of Virus est presente tambm em outras arquiteturas informativas digitais, sobretudo na maioria das chamadas redes sociais, se destacando o grupo mantido no Facebook. O grudo Chuch of Virus do Facebook est categorizado na sesso de instituies religiosas, o que em si j revela o desejo dos membros de atingir o estatuto de religio, ainda que religio racional, anti-religio. As informaes contidas nesse grupo so as mesmas que j tivemos acesso no site. No h tambm tpicos de discusso, direcionando todas as tentativas de iniciar qualquer debate aos fruns e listas de e-mails que funcionam j h mais de 15 anos. No mural de recados do grupo h algumas mensagens, a maioria de saudao. Fica evidente que o grupo do Facebook no tem a inteno de ser um espao de debate 246
da Cov, antes, serve para a Cov ser visto como grupo nessa rede e como uma propaganda desse projeto colaborativo. Imagem 51 - Church Of Virus no Facebook
As outras redes que a CoV est presente 113 seguem a mesma lgica do exemplo do Facebook, servindo mais como uma propaganda para o espao privilegiado do Frum. O que diferencia essa experincia de outros exemplos que esto elencados nas nossas tabelas que aqui nessa experincia h um senso colaborativo. No como noutros casos, que existe apenas uma pgina esttica na web fruto de uma iniciativa pessoal ou de um pequeno grupo de pessoas, que na maioria das vezes no atualizada h muito tempo. A CoV um projeto surgido nos primeiros tempos da
113 A Cov est presente nas seguintes redes: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=15944; http://www.friendster.com/group/tabmain.php?gid=208374&e=1;<http://churchofvirus.multiply.com> ;http://groups.tagworld.com/churchofvirus/; http://churchofvirus.groups.vox.com/; http://tribes.tribe.net/churchofvirus> ; http://twitter.com/churchofvirus 247
internet e se mantm ativo quase 15 anos depois preservando sua essncia, qual seja, as discusses online. Mesmo com o incremento de arquiteturas informativas nos ltimos anos e a conseqente presena nas redes digitais sociais, as discusses da CoV so empreendidas nos tradicionais fruns. Pelos parmetros de Cyber-Religio proposto por Hjsgaard (2005), a Cov de fato uma experincia exclusivamente existente nas redes digitais e no institucionalizado, tendo uma organizao no hierrquica e sim colaborativa. Enquanto ao contedo, o qual imaginrio da cibercultura deveria ser refletido nessa experincia, um parmetro mais difcil de concluir se pertinente ou no. Em termos de contedo, o que central que se trata de uma ciber-religio criada colaborativamente a partir da idia que a memtica pode programar a prpria mente e dos outros, ou seja, h uma crena no poder emancipatrio da racionalidade humana, adotando certas teorias ditas cientficas, como a memtica. No existe, entretanto, nenhuma referncia explicita a poderes supostamente sobrenaturais da tecnologia digital em si, como preconiza o parmetro de contedo de ciber-religio. Entretanto, no se trata de um deslocamento de uma experincia j existente fora do digital, que ganharia terreno frtil nas novas tecnologias. Assim, razovel entender que o digital que permite e favorece a construo e a difuso desse tipo de experincia, que comprovado pela prpria histria dessa experincia.
5.1.2 Digitalism You, as a person, is now on level 1. When you enter VR you will enter level 0. The question is now; is there a level 2? 114
A opo pela anlise dessa experincia se justifica por se tratar do exemplo privilegiado e analisado por Hjsgaard (2005) de ciber-religio aps delimitar o campo desse fenmeno. Para o pesquisador, a experincia do Digitalism o melhor exemplo das demarcaes que ele operou em seu artigo dedicado ao tema.
114 Tese central do Digitalismo, disponvel em: http://www.digitalism.8m.com/ 248
Com possvel visualizar na tabela 01 a primeira verso da pgina do Digitalism na internet data do ano de 1999 e de acordo com essa verso 115 trata-se de uma experincia fundada em 1995 por um pessoa de nome Peter Holmgreen. Hjsgaard (2005) observa que apesar do domnio comercial (.com), o site tem uma clara conotao religiosa, afinal termos como criao, morte, ocultismo e Deus so recorrentes. um site antigo, esttico, no atualizado e com muita propaganda, o que dificulta a navegao. Possui um texto explicativo da proposta na pgina inicial e outras poucas sesses, as quais a maioria ao serem acessadas aparece o aviso de que esto em construo, como a sesso de perguntas e respostas. Chama a ateno a sesso de links cujas referncias so de sites que ensinam produzir aplicativos de realidade virtual e a sesso Adeso. Sobre essa ltima sesso, para ingressar no digitalismo, o pretendente a membro preenche um pequeno cadastro contendo nome, gnero, idade, pas e e-mail. Ao submeter o questionrio o sistema envia automaticamente esses dados a um endereo de e-mail 116 . O site informa que existem 2.400.000 de membros em todo mundo, contudo, trata-se de uma informao que no podemos verificar a veracidade, porm, mesmo que esse grande nmero de fato tenha submetido o questionrio de adeso, um nmero que deve ser lido mais como um voto de simpatia pela proposta e pelas idias, afinal, alm de no se tratar de uma experincia colaborativa, fruto de um coletivo inteligente, como verificado na Church of Virus, no requer nem mesmo qualquer tipo de interao ou participao. Alias importante destacar que inclusive a nossa tentativa de nos tornarmos membros do digitalismo no foi exitosa, causado pelo importante fato da no mais existncia de tal endereo de e-mail, o que evidencia claramente a inatividade do Digitalismo. Apesar do site ainda estar disponvel, no atualizado desde maio de 2000, refletindo obviamente um design grfico tpico daquele tempo, conforme a imagem acima. Aparentemente inspirado na fico cientfica, particularmente no filme Matrix, afinal, o fundo preto e os demais elementos do projeto grfico, inclusive a sucesso de zeros e uns no fundo obviamente remetendo a tecnologia digital so verdes.
115 Disponvel em:< http://web.archive.org/web/19991006230011/http://digitalism.8m.com/>. Acessado em 11/06/2010. 116 recuitment@digitalism.8m.com 249
Imagem 52- Site Digitalism
Fonte:< http://www.digitalism.8m.com/>
Acreditamos que a anlise do texto da pgina inicial pode trazer importantes chaves de entendimento dessa experincia. Tal texto o mesmo que aparece j primeira verso do site, de tamanho relativamente pequeno e composto por uma introduo e outras quatro partes dedicadas respectivamente a criao, a mente, a prpria vida e a unidade. nesse pequeno texto que apresentado o digitalismo cuja idia central a exaltao da chamada realidade virtual. Trata-se de outra realidade, distinta da ordinria, pois nessa os adeptos do digitalismo podem e devem determinar sua existncia exclusivamente por sua vontade, isto , a partir do virtual o adepto pode determinar a vida que lhe aprouver, desde escolher a sua aparncia ou at voar, como destaca o site. O prprio texto nega uma postura clssica do virtual que o percebe como a negao do real, alienando da verdadeira realidade. O virtual para o digitalismo uma realidade superior realidade ordinria, uma realidade que 250
emancipa os seus adeptos: O virtual se torna real, e esta realidade do virtual por sua vez, interpretado como ideal (Hjsgaard,2005,p.58, traduo nossa). Nesse sentido de acordo com a anlise de Hjsgaard acerca da tese central do digitalismo: A vida que voc esta vivendo agora como uma pessoa pode ser comparado com nvel 1 de um jogo de computador ou de uma realidade virtual simulada. Quando voc morre, o jogo ou simulao, termina[...]Essa condio o nvel 0, do incio, mas quando voc entende ou ainda aceita isso, voc deve estar apto para ingressar no nvel 2 ou mesmo superiores.Por isso o digitalismo aparentemente reconta ou reinterpreta o clssico ensinamento budista da samsara ou reencarnao (Hjsgaard,2005,p.58, traduo nossa)
Ainda analisando o texto manifesto presente na pgina principal do site possvel identificar certas metforas com as novas tecnologias, por exemplo: o universo tido como O Computador e logo a criao para o digitalismo aconteceu com um pressionar primordial da tecla Enter e ento o mundo foi criado em um instante. Assim para o Digitalismo as coisas que conhecemos so apenas parte do programa, apenas uma iluso grfica. J a morte apenas o retorno a vida real (o nvel 2), o que experimentamos nesse mundo apenas uma iluso. J a vida em si, bastante simples, afinal as regras so feitas apenas por humanos, no h regras sobrenaturais. No Digitalismo o imperativo da liberdade de pensar e agir, e, sobretudo, a liberdade do acesso a informao so fundamentais. No h mistrios, apenas fatos e as respostas. Enfim, como analisa Hjsgaard, ... h um peculiar mistura de desmitificao, pensamento racional, filosofia pragmtica e tica pragmtica envolvida no projeto do Digitalism(2005,p.57). Diferentemente da CoV, na experincia do digitalism h um claro espelhamento de certas idias pertencentes ao chamado imaginrio da cibercultura, sobretudo aquela ligado a fascinao perante as novas tecnologias, atribuindo-lhes aspectos religiosos, por assim dizer. Nesse caso, alm da mediao ser exclusivamente digital, e no se tratar de uma instituio, o Digitalism tambm reflete a cultura das redes, se enquadrando de modo bastante razovel nos parmetros de Hjsgaard, justificando a opo do pesquisador em elencar tal experincia. 251
Contudo, a anlise do Digitalism esclarece de modo exemplar o estatuto dos fenmenos enquadrados como ciber-religies, com exceo talvez a experincia da Church of Virus. O Digitalism, como as demais experincias de ciber-religio, surgiu numa poca que aparentemente foi frtil para o advento desse tipo de iniciativa, motivado possivelmente por certa euforia em relao s novas possibilidades da tecnologia digital, que ento ganhava popularidade. A anlise do quadro geral dessas iniciativas nos revelou que a maioria dessas experincias j no mais esto disponveis. Tal dado nos alerta no s para a transitoriedade do fenmeno, como tambm para a marcao temporal dessas experincias. Apesar do site do Digitalism estar ainda disponvel essa mesma lgica se aplica a essa experincia, afinal seu site no atualizado desde 2000, o que na temporalidade das redes so muitos anos. Possivelmente s est no ar por se tratar de uma hospedagem gratuita e por isso a quantidade de publicidade. Nem o e-mail de contato funciona mais. Assim, trata-se de uma experincia no dinmica, desatualizada e fruto de iniciativa individual, que resulta num site pobre em recursos, meramente informativo e que no ganhou dinamismo.
252
5.2 Ciber-Religiosidade
Articulando o conceito de ciber-religio, conforme delimitado por Hjsgaard (2005), com nossa anlise emprica das experincias da Church of Virus e do Digitalism, e com nosso quadro terico, se evidencia inconsistncias que nos exigem uma reviso crtica e uma reavaliao desse conceito, afinal, apesar de se tratar de uma proposta pertinente e representar, sem dvida, um refinamento importante na conceitualizao do fenmeno, problemtico em alguns pontos. Do ponto de vista emprico notvel, primeiramente, a j destacada irrelevncia quantitativa do fenmeno, ou seja, a partir da anlise panormica possibilitada pela visualizao das nossas tabelas, fica evidente a escassez das ciber-religies. Trata- se de uma presena quantitativamente insignificante comparado ao enorme universo das religies nas redes. Outra concluso o carter transitrio e efmero das experincias, afinal, as poucas experincias mapeadas surgiram na virada do milnio, ou seja, nos primeiros anos da internet e assim, portanto, espelham um imaginrio da cibercultura prpria da poca. Alias, so poucas experincias que ainda esto disponveis, e quando ainda esto online no so atualizados com freqncia. Mesmo a experincia da Cov apesar de atuante e colaborativo, o que a diferencia de outras experincias permanece com a mesma lgica de organizao de seu incio, pouco acompanhando as inovaes das interfaces digitais. Por fim, vale destacar que a arquitetura informativa dessas experincias est atrelada ainda ao paradigma da web 1.0., geralmente so experincias em lngua inglesa e as poucas pessoas que esto envolvidas nessas experincias so altamente ligadas tecnologia, sobretudo programadores. Do ponto de vista terico importante apontar as divergncias enquanto ao carter instrumental da mdia adotado, e o emprego do conceito de religio. Quando Hjsgaard(2005) coloca que A internet no gera ou constri a sua prpria religio, s as pessoas fazem.(Hjsgaard,2005, p.62, traduo nossa), e que tais pessoas so eventualmente influenciadas pelas possibilidades tecnolgicas o pesquisador revela a adoo de um pensamento instrumental e antropocntrico das mdias digitais. Novamente a persistente separao entre sujeito e mdia se verifica, 253
escapando, ao nosso entender, as anlises dos investigadores de aspectos fundamentais. No se considera, portanto, que h entre as pessoas e o sagrado, um elemento comunicativo e que, ao se transformar o suporte da comunicao, se transforma a prpria representao do sagrado. Alm desse ponto importante cabe lembrar que do ponto de vista adotado nessa dissertao qual seja, a distino de Ferrarotti(1983) entre religio e sagrado o conceito de ciber-religio problemtico, principalmente porque fenmenos como os enquadrados nos parmetros sugeridos por Hjsgaard esto longe de ser considerados religies, isto , as ciber-religies no so um aparato administrativo, burocrtico e hierocrtico do Sagrado, sim, o exato contrrio. Hjsgaard sente esse embarao em classificar tais fenmenos como religies quando discuti se correto atribuir o status de religio a essas experincias. Entendemos que identificando a enorme diferena que h entre ciber-religio e as religies burocraticamente institudas que Hjsgaard sugere que seria adequado consider- las como religies sem religio ou mesmo no religio, ou seja, se trata de iniciativas exclusivamente digitais que reivindica o estatuto de religio, porm, ao olhar cientfico, no so autnticas religies. No nosso caso, e para os objetivos desta dissertao, no temos nem o interesse, muitos menos a pretenso, de certificar as experincias como autnticas experincias religiosas ou no. Assim, a partir desses problemas tericos e empricos, acreditamos que o conceito de ciber-religio no frtil para entender as transformaes que o digital esta provocando na representao do sagrado. O fenmeno que Hjsgaard e outros autores denominam como ciber-religio, no nosso entender, faz parte de uma das inmeras possibilidades da presena do sagrado nas redes digitais. Preliminarmente necessrio operar uma distino fundamental a respeito da sacralidade digital: h uma sacralidade digital fruto do deslocamento de representaes do sagrado previamente existentes para as redes, como observado nas anteriores tipologias e h, outra sacralidade digital, uma sacralidade digital nativa. As experincias e as representaes dessa sacralidade digital nativa so denominadas por ns como Ciber-Religiosidade. 254
H uma diferena entre a ciber-religiosidade e outras experincias religiosas fruto de um deslocamento, mesmo certas iniciativas que em si existem apenas nas redes digitais, mas que so releituras das principais tradies religiosas, como algumas igrejas crists exclusivamente virtuais 117 , so entendidas por ns como uma sacralidade digital deslocada e no nativa. Embora seja quantitativamente insignificante comparado a sacralidade digital fruto de deslocamentos, a ciber-religiosidade um fenmeno fundamental para a compreenso da relao da comunicao e do campo da religio. Acreditamos, assim, que delimitando o fenmeno como representaes do sagrado nativas das redes digitais, isto , cuja particularidade justamente surgir e ser experimentada, de modo desburocratizado, nas arquiteturas informativas digitais o conceito de Ciber-Religiosidade seja mais frtil do que aquele proposto por Hjsgaard de ciber- religio. No acreditamos que a ciber-religiosidade necessariamente deva refletir certa fascinao pela tecnologia, refletir uma espcie de euforia em relao s novas possibilidades tecnolgicas e comunicativas que culminaria em novas religiosidades completamente inditas e inspiradas na tecnologia. Encaramos, antes, esse tipo de ciber-religiosidade analisado na primeira parte do captulo e comumente classificado como ciber-religio como uma possibilidade entre tantas que o digital permite. Ou seja, essas experincias existem pela prpria facilidade e convenincia das tecnologias digitais, isto , no limite, qualquer um pode criar uma experincia e pleitear o estatuto de religio, que pode, ou no, ser inspirado nas prprias tecnologias digitais. Essa facilidade em difundir novos pontos de vista supostamente religiosos comprovada pelos exemplos elencados na primeira parte desse captulo, que no necessariamente so portadores de um carter absolutamente indito, mas no mnimo, se contrapunham as vises de religies estabelecidas e tradicionais. Entendemos, entretanto, que a ciber-religiosidade mais do que isso. A ciber- religiosidade reflete sim a tecnologia, mas no na esfera do contedo como queria Hjsgaard. A influncia da tecnologia digital na ciber-religiosidade estrutural. Diferentemente da sacralidade digital deslocada, na sacralidade digital nativa h
117 Um exemplo citado em muitos trabalhos acadmicos dessas igrejas crists virtuais a chuch of Fools.(Disponvel em: http://churchoffools.com, acessado em 31/05/2010). considerada a primeira igreja crist em 3D e patrocinado pela Igreja Metodista da Gr-Bretanha. 255
uma autonomia em relao a instituies, tradies, paradigmas, vises de mundo, etc. Ou seja, a autonomia de trnsito absoluta. O que diferencia essa experincia da presena da new age nas redes que na new age se verifica sim uma autonomia institucional e portanto, certa liberdade de trnsito, contudo, h um claro compromisso com uma viso de mundo, no mnimo a viso de que estamos passando por uma mudana de paradigma. Na ciber- religiosidade no necessariamente isso se percebe. necessrio observar, antecipando consideraes finais, que nos parece que esse fenmeno se verifica mais a nvel pessoal. A ciber-religiosidade uma religiosidade provisria, efmera e On-Demand. Isto , o internauta percorre um caminho singular, entre representaes deslocadas ou inditas, construindo sua prpria religiosidade. As pesquisas bibliogrficas e empricas empreendidas nesse trabalho, para ns, endossam tal hiptese. Apesar desse carter absolutamente singular das ciber-religiosidades que as tornam, no limite, insondveis, h algumas iniciativas que de certa forma simbolizam essas caractersticas. Entre essas iniciativas, acreditamos que se enquadra a Church of Virus, que atravs de seu processo colaborativo vai continuamente se transformando, ou at outros sites j analisados como aqueles canais de esoterismo que reuni como um cardpio de diversas vises esotricas, facilitador, portanto, da prtica da ciber-religiosidade. Nosso esforo de pesquisa ento no provar a relevncia do fenmeno da ciber- religiosidade nem em termos qualitativos, muito menos em termos quantitativos. O esforo analisar esse fenmeno que se apresenta como uma sacralidade digital nativa. A representatividade quantitativa desse fenmeno o que menos importa porque entendemos que suas caractersticas colaboram e nos fornecem chaves de leituras importantes para o entendimento da sacralidade digital, ou seja, no limite, so fenmenos importantes para entender que tipo de experincia com o sagrado a tecnologia digital favorece, ou at mesmo possibilita. A estratgia de pesquisa desse estudo emprico do advento da Ciber-Religiosidade consistiu primeiramente nessa necessria delimitao do fenmeno e, a partir dessa delimitao, o desafio , portanto, encontrar experincias simblicas desse fenmeno para uma anlise aprofundada. Acreditamos que tal objetivo pode ser cumprido por duas experincias, a saber: Information Age Prayer e macumba online 2.0 256
5.2.1 Information Age Prayer You can have prayers voiced for yourself, or you can have them voiced as a gift to friends and family. 118
O Site information age prayer, lanado em 2009, nos parece particularmente simblico no s da bvia presena da religio na internet e da influncia do digital no campo religioso, mas, sobretudo, simblico do que aqui denominamos de ciber- religiosidade, isto , da religiosidade on-demand e absolutamente autnoma, que emerge das redes digitais. Trata-se de uma iniciativa que, inclusive, provocou certa repercusso na mdia, sobretudo nas redes digitais 119 . Tal repercusso tambm foi percebida no meio acadmico, inclusive no Brasil, motivando interpretaes acerca dessa iniciativa. O Information age prayer um site que oferece servios inovadores no mercado religioso, qual seja, um mecanismo eletrnico de prece no qual o computador reza em alto som a prece escolhida pelo assinante. Ou seja, um servio que oferece queles que so incapazes de fazer suas preces freqentemente possibilidade de cumprir suas obrigaes religiosas a partir da tecnologia text-to-speech, dando ao assinante, conforme o site, a satisfao de que suas preces esto sempre sendo proferidas sem esquecimento ou atraso. O idealizador do projeto, o jovem estudante americano James Mcarlos, que se diz espiritualizado embora no pertencente a qualquer religio, foi o primeiro usurio dos servios, dado sua falta de tempo e esquecimento 120 , argumentos, alias, utilizados constantemente para a adeso a proposta. Esses sintetizadores de voz, ao serem programados, reproduzem a orao num volume equivalente a de uma pessoa comum rezando. Cada orao reproduzida individualmente, a uma determinada freqncia de tempo e em nome do assinante,
118 Idia central do Site Information Age Prayer, Disponvel em: http://www.informationageprayer.com/index.html. Acessado em 17/06/2010. 119 Repercusso atestada pelos cerca de 181.000 resultados no Google, dos quais quase 5.000 so de sites brasileiros. Disponveis em: <http://www.google.com.br/search?q=%22information+age+prayer%22&ie=utf-8&oe=utf- 8&aq=t&rls=org.mozilla:en-US:official&client=firefox-a> Acessado em 16/06/2010 120 De acordo com entrevista concedida ao portal UOL, disponvel em:< http://noticias.uol.com.br/ultnot/internacional/2009/10/12/ult1859u1665.jhtm> Acessado em 21/06/2010. 257
que devidamente pagou pelos servios 121 . Segundo o site, 10% da renda do projeto destinado a instituies de caridade, que podem ser indicadas pelo prprio assinante. Em suma, literalmente, o computador que reza pelo assinante. A imagem abaixo ilustra a pgina inicial do Information age prayer, possibilitando a visualizao da arquitetura dessa iniciativa: Imagem 53- Site do Information age prayer
Interessante observar que o espectro atingido pelo site considervel, abrangendo vrias profisses de f. O internauta no menu esquerdo clica na sua religio de preferncia e acessa as preces especificas. Esto disponveis preces protestantes, catlicas, judaicas, mulumanas, alm de preces no necessariamente ligadas a alguma tradio especfica, classificados sob a alcunha de no-filiados.
121 Os preos so determinados pelo tamanho da orao. O valor mais alto refere-se ao pacote do Rosrio inteiro. 258
No centro da pgina principal, h um texto introdutrio e explicativo do modo de funcionamento da proposta e a esquerda da pgina possvel visualizar a coluna com as religies disponveis. Segundo o site, em breve, tambm estaro disponveis oraes de outras religies (hindusmo e mantras budistas), alm de oraes em outros idiomas, no s no ingls. Alm disso, esta prevista a possibilidade de serem reproduzidas oraes personalizadas, escritas pelo assinante. Quando o internauta clica em sua religio, ou mesmo naquela que ele acredita que naquele momento pode lhe trazer vantagens, lhe ofertado um elenco de oraes inerentes quela f: Imagem 54- Preces protestantes do IAP
A imagem acima ilustra as oraes recomendadas para quem escolhe o protestantismo. Em tal aba est disponvel a orao do senhor, a orao da manh, a orao para os defuntos, a orao para os doentes 122 , a orao pela paz mundial,
122 O site alerta que a orao no dispensa a superviso mdica. 259
orao pela ajuda financeira 123 e, por fim, a orao para os filhos. Em cada prece h um pequeno pargrafo explicativo e abaixo o seu contedo propriamente dito. Logo ao lado, h um cone que ao ser clicado inclui aquela prece no carrinho virtual e, assim, garante que todo dia aquela orao seja proferida eletronicamente. Essa lgica segue todas as religies disponveis. Na aba catlica, temos quase o mesmo elenco de oraes em verso catlica e duas oraes obviamente exclusivas: a Ave Maria e o rosrio completo. No caso da Ave Maria, o site percebe a a grande vantagem do sistema por eles ofertado, afinal, muitas vezes tal orao deve ser repetida vrias vezes seguidas, o que facilmente cumprido pelo sistema que pode repetir a orao quantas vezes o internauta precisar, permitindo uma cadncia na orao que o crente no poderia alcanar com sua prpria voz. Mesmo argumento utilizado no caso do rosrio, que um conjunto de oraes que deve necessariamente seguir uma determinada ordem e uma orao relativamente longa, de tal modo que o sistema do IAP particularmente til, afinal o computador no precisa das contas para acompanhar a orao, que ser expressa corretamente e sem descanso. Na sesso judaica, h um alerta especial na parte superior da pgina avisando o internauta que as preces judaicas so vinculadas em ingls e que os alto-falantes do computador esto voltados Jerusalm. As oraes especficas recomendadas nessa sesso so o Shema, que conforme informado pelo site, obrigatrio duas vezes ao dia, pela manh e pela noite. Dado essa obrigatoriedade e diante da falta de tempo do judeu contemporneo o servio se mostra bastante conveniente. Ainda na sesso judaica, esto disponveis o Mourners Kaddish, dedicada aos falecidos e o Prayer for Cholim, dedicado aos doentes. Na sesso mulumana, por seu turno, o aviso que, obviamente, os alto-falantes do computador esto voltados a Meca durante as preces eletrnicas. A orao recomendada a Fajir, a primeira das cinco oraes dirias obrigatrias do mulumano, e ofertado pelo site. Por fim, na sesso de oraes no filiadas a qualquer tradio, a orao recomendada a New Age prayer. uma orao que promete desencadear um
123 Novamente o site alerta que tal orao no uma alternativa responsabilidade fiscal. 260
bom fluxo de energia no subconsciente do assinante atravs de frases como Eu sou saudvel e feliz ou Meus pensamentos esto sob meu controle 124 . Apesar de todo destaque que o Information Age Prayer d as vantagens de seus servios, h um importante alerta de que esses servios devem ser utilizados como um suplemento as atividades presenciais, uma suplementao que colabora no alargamento e no reforo da conexo do assinante com o sagrado. Para o IAP a orao tradicional no pode ser abandonada, contudo, dado a conjuntura contempornea, os desenvolvedores do projeto sentem a necessidade imperativa de buscar alternativas inovadoras para essa conexo. Seguindo a lgica do complemento o IAP constri toda a linha argumentativa que justifica o servio. Assim, o IAP um servio particularmente til em tempo de crise financeira, afinal h oraes especficas para esse fim no site. Tambm til para os esquecidos, porque o computador nunca se esquece, e para aqueles que levantam tarde e no podem proferir suas preces matinais. Se os filhos ou os amigos dos assinantes no tm o hbito da orao, o servio pode ser contratado para rezar em nome deles. Na sesso dedicada as respostas para as perguntas mais recentes 125 possvel detectar a viso dos desenvolvedores do projeto em relao a sua proposta. Novamente h o entendimento de conceber o IAP como um complemento as atividades religiosas tradicionais, cujos resultados finais dependem como qualquer orao da vontade de Deus. Assim, os desenvolvedores no reivindicam a absoluta eficcia do servio, contudo, a opinio do IAP que Deus onisciente, ouvindo tudo na terra, tambm escuta as oraes expressas pelos computadores. Por ser onisciente, Deus sabe exatamente em nome de quem aquela orao foi expressa. A IAP no entende essa estratgia religiosa como uma blasfmia, e sim, como uma nova e excitante maneira de se conectar com Deus, no limite, uma maneira de dizer a Deus que o assinante pensa nele todos os dias. Como observado no incio dessa anlise, o lanamento do site provocou certa repercusso, inclusive no Brasil. A ttulo de exemplo vale destacar a crtica do
124 Disponvel em:< http://www.informationageprayer.com/texts/affirm.html>. Acessado em 17/06/2010. 125 Disponvel em:< http://www.informationageprayer.com/faq.html>. Acessado em 20/06/2010. 261
Professor Daniel Pansarelli da universidade Metodista vinculada no portal Uol 126 . Para Pansarelli o site revela o descompromisso das pessoas com o sagrado na contemporaneidade, bem como certa perda de valores, afinal, como argumenta o professor, se necessrio terceirizar tecnologia atividades ntimas, como as preces, sinal que tal atividade no tem mais importncia central no cotidiano das pessoas e na realidade, ao acessar esse tipo de servio, as pessoas no sabem mais o que esto buscando. Em nosso entender a crtica do Professor Pensarelli parte do mesmo pressuposto do grosso da crtica da relao entre tecnologia comunicativa e religio, isto , o professor considera as mdias comunicativas meramente instrumentos, incorrendo, portanto, na crtica a autenticidade das prticas religiosas digitais. Para ns, como j apontado, o IAP exemplar da ciber-religiosidade, um conceito que evidente se vislumbra ao abandonar o suposto carter instrumental da mdia e assumindo seu papel ativo na representao do sagrado. interessante relatar que em um primeiro contato nosso com tal iniciativa, uma anlise preliminar parecia indicar que se tratava de um exemplo da presena no oficial da religio na rede, ou seja, um deslocamento de experincias existentes para as redes digitais, afinal uma experincia que recorre a oraes de religies majoritrias e tradicionais. Contudo, percebemos que diferentemente das anlises do terceiro captulo desta dissertao, no qual as iniciativas, oficialmente ou no, tinha comprometimento a determinada viso religiosa tradicional, no IAP h, ao contrrio, a absoluta independncia em relao qualquer credo, em um mesmo site possvel transitar em religies de diferentes tendncias O qual se enfatiza, antes de vises teolgicas consagradas, o poder da tecnologia para incrementar a relao do internauta com o sagrado.
126 Disponvel em:< http://noticias.uol.com.br/ultnot/internacional/2009/10/12/ult1859u1664.jhtm>. Acessado em 26/06/2010. 262
5.2.2 Macumba On-line 2.0 Tudo o que voc conseguiria fazer num terreiro, na tela do seu computador 127
Macumba On-Line 2.0(MOL) um site que prope a realizao de macumba virtualmente. Tal ritual ligado a certo sincretismo religioso afro-brasileiro e de modo estereotipado est fortemente presente no imaginrio da cultura popular brasileira, sobretudo numa acepo que liga essa prtica idia de despacho, mandinga, trabalho, feitiaria, etc. O site capta essa acepo estereotipada da prtica e prope a efetivao e experimentao da macumba atravs do digital. Uma primeira observao da experincia poderia sugerir que se trata do deslocamento da religio afro-brasileira para as redes digitais e que, portanto, tal anlise estaria mais bem alocada no captulo dedicado ao estudo da religio tradicional nas redes. Sem dvida, a presena das religiosidades brasileiras significativa nas redes digitais, tanto s afro-brasileiras, como novos movimentos religiosos, como a doutrina do Santo Daime. So inmeros sites e comunidades em redes sociais que de modo oficial ou no-oficial esto presentes na rede. Contudo, mesmo grande parte dessa presena no oficial preserva certa fidelidade a sistemas de crenas tradicionais. No o que se verifica com o Macumba On-Line 2.0. Uma anlise mais cuidadosa dessa experincia sugere, ao contrrio, que se trata de um exemplo privilegiado de ciber-religiosidade. A argumentao que MOL esse exemplo se sustenta no s pelo fato de tal experincia ter existncia exclusivamente digital, mas por ser uma experincia fruto da cultura das redes e com autonomia em relao a qualquer tipo de instituio, ou mesmo sistemas de crenas. Antes, uma experincia que transita livremente em certo imaginrio popular acerca das prticas da macumba. Percebe-se claramente o total descompromisso do site com a fidelidade as prticas tradicionais da religiosidade afro-brasileira. Evidentemente o persistente debate acerca da autenticidade religiosa das experincias digitais tende a emergir quando se observa esse tipo de experincia surgir nas redes.
127 Lema do Site, visualizado na pgina principal. Disponvel em: http://macumbaonline.com/. Acessado em 01/07/2010. 263
Vale insistir que no inteno desta dissertao classificar experincias em autnticas manifestaes de religiosidade e falsas. H uma reivindicao por parte do site de representar a sua maneira e em consonncia com as novas tecnologias certas prticas da cultura e da religiosidade brasileira de modo absolutamente autnomo, o que justifica nossa anlise. Entendemos tal experincia, portanto, como uma ciber-religiosidade. O site est disponvel desde julho de 2007 128 , na verso 1.0. A verso 2.0, mais recente, traz mais interatividade e conexo com as redes sociais, notadamente o twitter. Conforme possvel visualizar na imagem abaixo, notvel a praticidade da arquitetura informativa da proposta. No canto esquerdo da pgina principal h: um menu com seis opes; o espao para o login e mensagens do twitter que mencionam o site. No centro da pgina principal do macumba online, h dados estatsticos da proposta.
Imagem 55- Macumba On-line 2.0
Fonte: http://macumbaonline.com/
128 Informao disponvel no sistema: http://web.archive.org/web 264
O primeiro dos itens do menu redireciona o internauta a pgina principal, logo abaixo encontramos o link fazer nova macumba, que o espao que ocorre os trabalhos e despachos online. Para acessar o servio necessrio um pequeno cadastro, disponvel no item subseqente. Alm desses itens, o menu completado pelo item simpatia, que quando acessado informa estar a pgina em construo, ajuda, com um elenco de perguntas e respostas que nos ajuda a entender a proposta e, por fim, o item parceiros que tambm est em construo. Como j observado, para ter acesso aos servios necessrio se cadastrar. O cadastro consiste em escolher o apelido, informar o e-mail pessoal e criar uma senha. Devidamente cadastrado, o usurio ou como eles denominam, o macumbeiro virtual toda vez que fazer o login visualizar seu perfil pessoal, que constar de suas e-macumbas , simpatias, mensagens de outros macumbeiros e suas macumbas favoritas. Para fazer uma macumba online, o usurio clica em fazer nova macumba e ingressar no espao no qual deve informar os dados da macumba. Nessa etapa , o primeiro passo selecionar em uma lista de possibilidades o tipo de macumba, entre macumbas ambivalentes ou unilaterais. As ambivalentes podem ser feitas tanto para o prprio internauta, como para um terceiro. As unilaterais so sempre terceiros e geralmente so com intuito malfico. Nesse caso, e tambm nas ambivalentes quando direcionadas a terceiros que pode ser pessoa, grupo de pessoa e at organizao recomendado o preenchimento do nome real e completo do destinatrio e, se souber, tambm do e-mail do terceiro. Assim, quando a pessoa alvo da macumba online recebe um e-mail com o inusitado ttulo: Voc foi alvo de uma macumba virtual. No corpo do texto desse e- mail informado ao alvo o intuito daquela macumba virtual, bem como a possibilidade de desfaz-la, a partir do site. Quando o alvo l o email, o macumbeiro avisado disso em seu perfil. As imagens abaixo ilustradas exemplificam esse e-mail que os alvos das macumbas virtuais recebem, bem como um exemplo de macumba online pblica: 265
curioso o intuito da macumba ilustrada na imagem 55, qual seja, Preguia automtica, o que nos chama ateno para os temas de macumba disponveis no sistema. So temas que geralmente tem um tom de humor como essa em questo que fomos alvo 129 . Essas possibilidades disponveis revelam claramente o tom da proposta, que recorre ao humor popular e ao imaginrio que gira em torna das prticas da macumba. O usurio, ao escolher uma dessas possibilidades de macumba e direcionar a si prprio ou a terceiros, escolhe o modo de visibilidade dessa macumba, isto , se deseja que sua macumba seja pblica ou privada. Se a macumba for pblica estar disponvel para visualizao por todos os macumbeiros online. Interessante observar que o sucesso da macumba depende de como esta percebida pelos outros macumbeiros virtuais, que podem interagir com certa macumba virtual ao visualiz-la. So algumas interaes possveis que determinam o sucesso ou fracasso das macumbas realizadas pelo site. O exemplo ilustrado na imagem 56 mostra uma macumba feita para atrapalhar a seleo da Alemanha na copa do mundo de futebol. Tal macumba foi vista 13 vezes, uma vez fortalecida e chutada trs vezes. Conforme ilustrado na imagem, primeiramente o site informa as caractersticas da macumba clicada, informaes como o tipo de alvo, o destinatrio, o intuito, quantas vezes foi fortalecida, quando foi feita, o nvel da macumba, a avaliao da macumba, o nmero de visitante e quantos usurios chutaram tal macumba. Depois de ter se informado acerca dessas caractersticas, o macumbeiro virtual pode fortalecer essa macumba, votar se uma boa ou m macumba, mandar uma mensagem ao macumbeiro, colocar entre as suas macumbas favoritas ou ainda, chutar a macumba. Segundo a sesso ajuda do site, o fortalecimento por outras pessoas torna a macumba online mais forte, podendo chegar ao nvel mximo, que 13. Quanto maior o nvel da macumba, mais difcil ser desfeita pelo destinatrio. Assim, conforme expresso no site: Quanto maior sua f e quanto maior o nvel da macumba, mais chances tem dela dar certo, bvio! 130 . Ainda de acordo com tal
129 Os oito tipos de macumbas mais realizadas so: Trazer A Pessoa Amada; Emagrecer; Trazer Dinheiro; Conseguir o que voc mais quer; Conseguir Sexo; Ganhar na loteria; Amarrar e Dar caganeira. 130 Sentena disponvel em:< http://macumbaonline.com/Ajuda/> Acessado em 05/07/2010. 267
sesso, ao chutar uma macumba, o chutador virtual tem grande chance de ser amaldioado. Os dados estatsticos do site revelam sua alta atividade. So mais de dois milhes de visitas, mais de quatro mil pessoas que leram o e-mail avisando que foram alvo de macumba online, mais de 200 mil macumba e 90 mil macumbeiros, alm do inusitado dado de que 27 pessoas foram amaldioados por terem chutado alguma macumba. Diariamente so feitas dezenas de macumbas e tambm muitas menes em vrias mensagens no twitter 131 , sobretudo pedindo ajuda para fortalecer uma determinada macumba, seguindo sugesto do prprio site. Pertinentemente a proposta poderia ser interpretada como uma dessas tantas febres que surgem nas redes digitais, como uma mera brincadeira que recorre a certo imaginrio popular e vises estereotipadas, no tendo nenhuma relao legtima com prticas tradicionais da religiosidade afro-brasileira e, portanto, no pertencendo ao campo da religio ou da religiosidade. Trata-se de uma crtica vlida, mas que ao nosso entender no colabora para entender a sacralidade digital. A reduo da complexidade que se verifica no site macumba online anloga a verificada em outros ritos online e, curiosamente a justificativa, para tais ritos parecida, qual seja, a f que determina a eficcia desses fenmenos. Tarefa difcil e que no nos ajudaria nessa dissertao seria a de determinar se os usurios se valem do servio convictamente ou apenas por diverso ou brincadeira. Antes mais interessante observar que esse tom humorado e de certo modo satrico, caracterstica recorrente de experincias religiosas nativas do digital. Suficiente lembrar que os exemplos estrangeiros que os pesquisadores da rea denominam como ciber-religio so interpretados mais como stira, humor, do que propriamente religio. Sustentamos que Macumba online exemplo de uma ciber-religiosidade, no recorrendo a argumentos que justificariam a autenticidade dessa experincia como fenmeno religioso.
131 Essas mensagens que mencionam o site Macumba Online so geradas automaticamente a partir de um aplicativo especfico, includos no site. 268
Macumba online fruto da cultura das redes digitais e, apesar de no haver crenas direta e expressamente que exaltam as tecnologias digitais, indiretamente atribui poder sobrenatural ao digital, afinal, a partir desta tecnologia que supostamente os usurios obtm os resultados. Alm disso, e principalmente, o fortalecimento da macumba depende da adeso de outros internautas, o que facilitado conforme o nvel de relaes que determinado usurio estabelece nas redes sociais digitais, ou seja, a eficcia da macumba online proporcional ao nvel de conectividade do internauta. Assim, recorremos reivindicao do prprio site que em momento algum se coloca como sendo um site satrico, de humor e principalmente recorremos anlise de suas caractersticas, para sustentar que macumba online exemplo de ciber-religiosidade. 269
CONSIDERAES FINAIS
O esforo em estudar e investigar as religies e as religiosidades a partir de uma perspectiva no instrumental das mdias revela o papel ativo da tecnologia digital no modo de representao do sagrado. Como as anteriores tecnologias da comunicao, tambm a digital tm sua relevncia mstica participando da relao entre o homem e o sagrado e, assim, contribuindo para o advento do que aqui denominamos como sacralidade digital, que o modo de representao do sagrado tpico da poca das redes, fruto das caractersticas intrnsecas dessa tecnologia e da cultura comunicativa de nossa poca. O que para ns importante que h entre o homem e o sagrado uma relao comunicativa, de tal sorte que ao mudar o suporte tecnolgico da comunicao para o digital essa relao transformada, contribuindo para mudanas significativas no significado atribudo ao sagrado e, conseqentemente, em suas representaes. Assim, entendemos as experincias com o sagrado nas redes digitais nem como falsas ou imitaes, nem como superiores, antes, so experincias de outra natureza que apontam para o advento de outro tipo de sacralidade que acontece atravs das telas dos computadores, dos celulares, dos Ipods, etc. Para entender essas mudanas, ou mais especificamente, para entender que tipo de representao do sagrado o digital favorece ou at possibilita, propomos nessa investigao, um estudo comparativo entre trs tipos de presena do sagrado nas redes digitais e para cada tipo, h consideraes e observaes que so importantes destacar. O estudo das religies tradicionais nas redes revelou a inevitabilidade do deslocamento da religio para as redes digitais. Contudo, apesar da inexorabilidade do deslocamento, percebemos a partir das nossas anlises que os efeitos desse deslocamento, apesar de jamais serem neutros, so variveis. Essa variao relacionada a afinidades entre a natureza de determinada tradio e as caractersticas da tecnologia digital, uma variao que ficou evidente mesmo dentro de nossa pequena amostra das religies tradicionais nas redes. Assim, percebe-se 270
como mais significativo as possibilidades abertas pelo digital no campo catlico e islmico do que no campo neo-pentecostal. Podemos considerar a presena catlica nas redes como relativamente rica em possibilidades, mesmo apesar da postura paradoxal do alto clero em relao s mdias, postura que tanto incentiva a explorao das possibilidades do digital, como se mostra resistente a no-presencialidade. Essa relativa fertilidade de possibilidades, materializada nas velas, teros e peregrinaes virtuais, pode ser creditada a iconfilia catlica, que percebe na imagem a representao real, ganhando contorno de original. Assim, por exemplo, o rito da queima de velas, que tradicionalmente j algo simblico, com a digitalizao no considerado como ameaador da autenticidade, antes, como uma adaptao ao contemporneo. Para a Igreja, o fator determinante para a autenticidade desses ritos online a f do internauta. Tambm importante ressaltar outra conseqncia do digital para a Igreja, qual seja, o amplo uso das redes sociais digitais por catlicos, que muitas vezes, ao interagir com tais arquiteturas estabelecem debates acerca das verdades da f, como os chamados gays catlicos, um uso das redes condenado pela Cria. A anlise do deslocamento do islamismo para as redes tambm indica afinidades considerveis, claro que no to exploradas como os catlicos. Vale ressaltar que apesar de ser uma religio minoritria no Brasil, o contedo islmico oficial disponibilizado em lngua portuguesa significativo, bem como a amplo uso redes sociais digitais pelos islmicos. Apesar de um tmido deslocamento de ritos para o digital, h exemplo que exploram com intensidade as possibilidades abertas pelo digital, como a Eid-Ul-Adha online que apesar de acontecer o sacrifcio fsico do animal, toda a mediao do rito digital e, principalmente, o Hajj virtual a partir do Second Life, uma experincia que se no substitui o Hajj presencial, inaugura uma nova relao entre islmicos ( e porque no tambm entre no islmicos), espao sagrado e circuitos informativos. J no caso dos neo-pentecostais as possibilidades abertas pelo digital so muito mais modestas. As denominaes, de modo bastante similar, disponibilizam pginas com muito contedo, que podem ser manipulas de modo qualitativamente mais amplo do que os contedos disponibilizados nas mdias analgicas, manipulaes como acessar interativamente, a partir de um aplicativo prprio, a bblia pelo celular. 271
Tambm importante destacar o amplo uso das redes digitais sociais entre evanglicos, o que inaugura novas formas de congregao entre crentes. Esses usos da internet meramente instrumentais variam de acordo com a denominao, desde uma utilizao mnima, como a CCB, at um alto nvel de utilizao, como a Igreja Bola de Neve. Porm, experincias interativas explorando melhor as possibilidades tecnolgicas do digital so pequenas: no encontramos ritos online, s disponibilizao de contedo. Isso se d, no nosso entender, devido iconoclastia protestante, que percebe a imagem como uma instncia falsa que simula a correspondncia. So religies menos simblicas e mais textuais, isto , os elementos do mistrio esto menos presentes, so religies desencantadas e de menor criatividade litrgica, caractersticas que provoca uma relao problemtica com o virtual. importante observar, entretanto, que a presena da religio tradicional nas redes digitais ainda um processo unilateral, no qual os tradicionais emissores da informao religiosa procuram controlar o repasse das informaes, apesar da tecnologia digital ser avessa a controles. Algumas iniciativas no-oficiais inauguram processos colaborativos tambm no interior das religies tradicionais, processos que so percebidos como ameaadores da hierarquia religiosa. Assim, o deslocamento da religio para as redes, mesmo que oficialmente, no reverte o processo de enfraquecimento das hierarquias religiosas, como foi amplamente apontado pelos pesquisadores da rea. Na nossa pesquisa, a anlise da new age nas redes digitais nos fornece pontos de discusso mais frteis, afinal, a nossa hiptese que defende certas afinidades entre o movimento e as redes digitais se mostrou consideravelmente sustentvel. Buscamos descrever a dinmica do ciberespao, vivenciando na e pela internet essa religiosidade, porque, a Nova Era por ser o resultado de um contnuo dinamismo e no gerando uma sntese definitiva no pode ser capturada, somente vivenciada na ocorrncia. Assim, a partir desses deslocamentos, entendemos que essa presena no ciberespao, antes de promover transformaes no mbito do movimento em si por exemplo, no sentido de uma suposta institucionalizao na medida em que o 272
movimento ganha maior visibilidade refora e d contornos ainda mais radicais em muitos dos seus traos. A organizao em rede que j era marca do movimento intensificada pela internet. Existe uma srie de articulaes (participao em fruns, listas, consulta de sites, etc.) que os praticantes e profissionais da rea devem se inserir para poderem se conectar ao movimento. Assim, o j fraco papel da figura do terapeuta ou facilitador e dos centros holsticos dentro do movimento perde um pouco mais sua fora, na medida em que o acesso s informaes enorme e h facilidade de interao com outros usurios. Apesar de termos empreendido nosso estudo emprico em temas o internauta no transita de modo segmentado, e sim atravs de vrios domnios, forjando uma religiosidade sob demanda. Acontece, nas redes digitais, o que podemos denominar de New Age colaborativa. Cada trajeto singular, mas essa singularidade forjada a partir de diversas interaes, com circuitos informativos e internautas. O digital refora o carter fluido da Nova Era ao permitir novas combinaes a uma velocidade ainda maior, reforando seu contnuo dinamismo e tornando-a mais individualista, pois cada trajeto ou deslocamento singular. No possvel pensar nessa espiritualidade da nova era, sobretudo na internet, se no como fruto de uma construo coletiva com resultados individualizados. A clara unilateralidade verificada no caso das presenas da religio na internet, no se verifica no caso da New Age, afinal, no h centro nem periferia, na rede potencialmente todo mundo tem a mesma influncia e os processos de legitimidade seguem outro critrio que no o vnculo com instituies, e sim, por exemplo, o nmero de contribuies em fruns, artigos em sites, servios on-line, etc. Tal fato, sem dvida, refora a descentralizao do movimento e seu carter no dogmtico, afinal a ambigidade do transito virtual oferece flexibilidade e os subsdios necessrios para novas combinaes e descoberta de novos significados. O estudo e a pesquisa acerca de formas inditas de representao do sagrado advindas exclusivamente das novas tecnologias nos conduziram as referncias acadmicas a esse respeito e, logo, ao conceito de ciber-religio. Analisando terica e empiricamente tal conceito, o consideramos pouco frtil para interpretar tais 273
manifestaes inditas. Operamos, ento, uma distino no que aqui denominamos de sacralidade digital: H uma sacralidade fruto do deslocamento de religies e religiosidades previamente existentes para as redes e h uma sacralidade digital nativa. As experincias e as representaes dessa sacralidade digital nativa so denominadas por ns como Ciber-Religiosidade, cuja particularidade justamente surgir e ser experimentada, de modo desburocratizado, nas arquiteturas informativas digitais. Trata-se de um modo de experimentao que reflete a mstica do digital, de tal modo que, na ciber-religiosidade, h uma autonomia em relao tanto a instituies, tradies, paradigmas, vises de mundo, etc. Ou seja, a autonomia de trnsito absoluta. A ciber-religiosidade uma religiosidade, por assim dizer, On-Demand, isto , o internauta percorre um caminho singular, construindo sua prpria religiosidade. Contudo, apesar desse carter absolutamente singular das ciber- religiosidades que no limite, insondvel, h algumas iniciativas que de certa forma simbolizam essas caractersticas, como analisado nos exemplos do Information Age Prayer e do Macumba online 2.0. Nos dois exemplos se percebe a total liberdade de transito, sem compromisso com instituies, tradies ou vises de mundo, simbolizando aquilo que o internauta singularmente pode empreender nas redes, isso , deslocamentos mstico-digitais que forjam uma religiosidade sob demanda e absolutamente independente.
Aberturas: Digital S@cer
Ao cabo dessa pesquisa que inevitavelmente logo estar ultrapassada pelo dinamismo das redes digitais surgem pontos que antes de serem conclusivos so aberturas para novas investigaes e aprofundamentos, aberturas para um contnuo debate e ressignificao, necessidade imposta pela prpria natureza dinmica e efmera do objeto. Assim, antes de apresentar interpretaes slidas e conclusivas, 274
apresentamos a captura de um instante e a descrio de situaes, que nos indicam algumas aberturas provisrias. A Cultura de uma poca diretamente relacionada com o seu ambiente miditico. Na contemporaneidade, o nosso ambiente miditico o digital, o ambiente das redes. Assim, esse ambiente difunde certos valores em nossa cultura como o colaborativismo, a interao, a transparncia, a centralidade da mdia, entre outros. Esses elementos da chamada cultura digital no s influenciam nosso estilo de vida, como esto presentes nas prticas religiosas e influenciam as representaes do sagrado. Assim, a partir das nossas investigaes, possvel interpretar a cultura digital como aquela que permite a experimentao de qualquer tipo de representao do sagrado: de religies tradicionais fechadas a novos movimentos religiosos inovadores e abertos. Em princpio, a tecnologia digital no impede a experimentao de nenhum tipo de religio, ao contrrio, o digital forja um ciclo cultural que exige o deslocamento das religies e religiosidades para as redes. E nenhum desses deslocamentos neutro em seus efeitos, transformando, em parte, inclusive as tradies. Vale ressaltar, entretanto, que mesmo permitindo a experimentao de qualquer tipo de representao do sagrado, a cultura digital no favorece todo tipo de representao igualmente. Vimos que tal favorecimento depende de certas afinidades entre dada expresso religiosa e as tecnologias digitais. Nesse sentido, possvel esboar um continuo: da mnima afinidade, como a religio protestante cujo deslocamento resultou em tmidas possibilidades, passando por religies que gozam de relativa afinidade como os catlicos, at expresses altamente em consonncia com a cultura das redes como o movimento New Age. A partir desse gradiente de afinidades possvel indicar que a New Age a condio espiritual que a cultura digital favorece, do mesmo modo que a cultura quirogrfica favoreceu a religio monotesta e a cultura tipogrfica favoreceu o cristianismo reformado. Porm, alm de favorecer uma postura tpica da nova era, reforando e radicalizando muitos de seus traos, a cultura digital possibilita um trnsito religioso 275
ainda mais radical do que o experimentado na Nova Era. A autonomia do trnsito religioso absoluta, inclusive no nvel das vises de mundo. A radicalidade da Sacralidade Digital, portanto, no est na possibilidade de experimentar de um distinto modo a religio como um aparato burocrtico do sagrado nas redes digitais, ao contrrio, a radicalidade se encontra na possibilidade de experimentar a religiosidade. Trata-se de uma situao que goza de certas similaridades com a oralidade primria, afinal a religiosidade, ao contrrio da religio, percebida como algo aberto, como um acontecimento. Contudo, na nossa poca digital, a religiosidade ainda mais aberta e transitria, uma religiosidade que no est dada, mas depende de inmeras interaes, com atores sociais, instituies e, sobretudo, com circuitos informativos. Nas redes digitais h possibilidade de construir interativa e colaborativamente uma religiosidade temporria e provisria. Em outras palavras, a Sacralidade Digital possibilita uma religiosidade on-demand, fruto da mstica do digital, uma mstica do acesso, afinal, se a mensagem religiosa do digital o prprio digital, a mstica que da resulta nos parece ser a mstica do acesso, assim, se o sagrado com o digital no est acessvel por um clique porque o sagrado em si inacessvel, suas representaes plurais esto, possibilitando, inclusive, novas e inditas representaes. Nesse sentido, a tecnologia digital no favorece a religio, que diz o que o sagrado , revela o sagrado, ao contrrio, favorece uma postura de constante construo de representaes do sagrado, que com o digital, pode assumir inmeras atualizaes transitrias. A cultura digital, portanto, acelera o processo acenado por Ferrarotti (1983) de florescente e crescente produo social do sagrado. Esse processo de acelerao acontece porque o digital, em certo sentido, revirtualiza o sagrado, afinal, a virtualidade inerente ao sagrado havia sido obscurecido pelos paradigmas tecnolgicos anteriores, isto , tecnologias como a escrita, ao favorecer as religies dogmticas, retiraram a dimenso virtual do sagrado ao afirmar e revelar o que o sagrado , e dificulta qualquer outro tipo de atualizao do sagrado. Assim, concordando com Esterbauer (2001), assistimos a passagem de uma experincia do sagrado atrelada essencialmente a sua indisponibilidade, para uma experincia da oferta e disponibilidade continua do 276
sagrado. Assim, a sacralidade digital, com esse processo de revirtualizao do sagrado, marcada pela passagem da administrao do sagrado para a sua oferta e disponibilidade, o que permite atualizaes materializadas por inmeras representaes presentes nas redes que muitas vezes so transitrias. O que a transitoriedade vistas sob a tica da no instrumentalidade da mdia e da histria das tecnologias comunicativas nos sugere, que o digital forja uma continua hierofania 132 , isto , uma contnua manifestao do sagrado 133 . No h a fundao de nada de slido e permanente, afinal, essas experincias se formam e terminam rapidamente, geralmente a nvel pessoal, on-demand, tecno- subjetivamente. As redes digitais so espaos de abertura, espaos nos quais cada internauta sai de si numa exploso fcil, abrindo-se a possibilidades. Estando abertos, sem um caminho j traado, possvel, portanto, exercer a hospitalidade da alteridade, ou seja, imergir absolutamente em outras msticas e outras formas de religiosidade. A rede o espao privilegiado para a hospitalidade justamente por facilitar essa abertura ao outro. Se abrir ao outro se expor violncia que esse encontro com a alteridade pode provocar no nosso pensamento e em nossos valores. E assim, praticando a hospitalidade, descobrimos tecno-subjetivamente significados inditos e novas combinaes nessa contnua hierofania, isto , a partir da subjetividade atrelada a circuitos informativos digitais que a sacralidade digital experimentada, sempre de modo individual e singular.
.
132 Do Grego hieros (): sagrado e faneia (): manifestar. 133 Continua heirofania uma expresso utilizada por Di Felice(2005) para descrever a dinmica do complexo e polissmico campo religioso brasileiro e que acreditamos ser bastante frtil para interpretar a realidade da presena do sagrado nas redes, ou seja, uma continua hierofania digital. 277
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