El Indigenismo y La Antropologia Comprometida

EL INDIGENISMO Y LA ANTROPOLOGIA COMPROMETIDA
Author(s): Gonzalo AGUIRRE BELTRAN

Source: Boletn Bibliogrfico de Antropologa Americana (1973-1979), Vol. 39, No. 48 (1977), pp.
33-59
Published by: Pan American Institute of Geography and History
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40975941 .
Accessed: 11/09/2014 15:55
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EL INDIGENISMO Y LA ANTROPOLOGIA COMPROMETIDA
Por Gonzalo AGUIRRE BELTRAN*
El ao de 1968 ser recordado como crtico en la historia de las ciencias sociales.
Desde la fecha en
que Comte,
a mediados del
pasado siglo,
les
asign categora
cien-
tfica,
nunca antes haban estado en trance de
perder
el status
adquirido.
El movi-
miento estudiantil de
signo anrquico que
se inici en Francia
y
corri velozmente
por
las ms diversas
partes
del mundo
occidental,
incluidos los
pases sujetos
a su in-
fluencia, produjo
un fuerte
impacto
en nuestras ideas.
Las ciencias sociales cuestionadas
En los Estados Unidos el movimiento sacudi de
pies
a cabeza a todos los cien-
tficos
sociales, pero, muy
en
particular,
a los
antroplogos cuya tarea,
en
gran
me-
dida,
se realiza fuera de las fronteras nacionales. Se
puso
en tela de
juicio
la esencia
misma
que
da su ser a la Ciencia del Hombre
;
se
trajeron
a cuento sus
orgenes
bas-
tardos como
hija espuria
del seoro colonial
y
se
inculp
a los
antroplogos
como
agentes
activos de la
penetracin imperialista.
El
yo
acuso no
qued
limitado a los cientficos
que aceptaron empleo
en
proyectos
de
contrainsurgencia,
como el Camelot
inopinadamente
denunciado en
Chile,
o en
servicio de
contrainteligencia,
como en
Vietnam,
sino a la totalidad de los
antrop-
logos,
en su rol de miembros de un
colegio profesional que,
con el
patrocinio
de las
fundaciones
imperiales,
acumulan estudios
monogrficos
de miles
y
miles de
pueblos
primitivos
mediante mtodos
y
finalidades
cuya objetividad y
filosofa moral son se-
veramente cuestionadas.
*
El Dr. Gonzalo
Aguirre
Beltrn ha sido director del Instituto
Indigenista Interamerica-
no
y
subdirector
y
director del Instituto Nacional
Indigenista
de Mxico. El
presente artculo
se
public
en Anales de
Antropologa,
Universidad Nacional Autnoma de
Mxico,
Vol. XII
Mxico,
1975.
34
Investigaciones y
Estudios
Current
Anthropology, dirigida por
Sol
Tax,
abri el debate en diciembre de
1968,
al
publicar
tres extensos
ensayos y
un nmero
mayor
de comentarios de an-
troplogos
de
muy
diversas escuelas
y
credos
polticos.
1
Entre los comentarios uno
de Andr Gunder
Frank, "Antropologa
liberal versus
antropologa
de la
liberacin",
se destac
por
su franco radicalismo. En l
reprocha
a los
antroplogos
su tendencia
a delimitar arbitrariamente sistemas sociales e inventar
"categoras
tales como
folk
para
ocultar la desnuda verdad de la
explotacin
econmica
y
la alienacin cultural"
de las comunidades
que
estudian.2
En
julio
de 1969 Amrica
Indgena, que
entonces
yo diriga, reprodujo
la versin
castellana del debate con el ttulo
general
de "La
responsabilidad
social de los cien-
tficos
sociales", precedida
de una nota introductoria de Alfonso Villa
Rojas
en
que
relata cmo
repercuti
en Mxico el movimiento.3 Por razones de
espacio
slo se tra-
dujeron
los seis
primeros comentarios,
entre ellos el del mexicano Daniel
Cazs, que
coincide con Frank en la crtica corrosiva
que
hace de la
antropologa y
la cual am-
pla
al
indigenismo. Frank,
en los
sesentas,
fue
profesor husped
en la UNAM
y
su
marxismo
polmico y agresivo, produjo
honda huella entre
colegas y discpulos.
Cazs,
basndose en
Frank,
habla
ya
de un cientfico social
comprometido.4
Difusin
del
anarquismo
Como es bien
sabido,
el movimiento de 68 tuvo en Mxico dramticas derivacio-
nes;
la
represin
de
que
fue
objeto
lo soterr
y, por
este
camino,
favoreci el flore-
cimiento de una
ideologa anarquista
irracional
que contagi
todas las humanidades.
A
partir
de
entonces,
en la Escuela Nacional de
Antropologa,
conviven en asociacin
comensal
(1)
una
antropologa liberal, burguesa, (2)
una
antropologa
de la libe-
racin, marxista, y (3)
una
antropologa libertaria,
crata. Esta ltima califica a la
marxista de
antropologa por
sustentar la tesis de la dictadura del
proletariado.
La contestacin al uso
imperialista
de la
antropologa, impetuosamente
ventilada
en los Estados
Unidos,
al
igual que
el movimiento
anarquista originado
en
Pars,
se
difundi en Mxico como antes haba irradiado el
liberalismo,
el
positivismo,
el dar-
winismo social
y
dems sistemas filosficos de occidente
que, digeridos y
asimilados,
1
Current
Anthropology, 1968,
IX.391-435: "Social
Responsabilices Symposium".
Un norteame-
ricano,
Gerald D. Berreman;
un
noruego,
Gutorm
Gjessing; y
una
britnica,
Kathleen
Gough.
son los autores de los
ensayos. Completan
el
symposium
24
comentarios,
3
respuestas y
una
bibliografa.
2
Andre Gunder
Frank, "Comment",
Current
Anthropology,
1968: 1X.413;
dice: "...the
real limitation of
imperialist-fathered anthropological theory
and theorist is that
they arbitrarily
define
villages
or tribes as social
systems
and invent theoretical
categories
like oik
to hide the
naked truth of economic
explotation
and cultural alienation of
my people by
the real dtermint
social
system,
which is
imperialism"
.
3
Alfonso Villa
Rojas,
"En torno a la nueva tendencia
ideologica
de
antropologos
e
indige-
nistas", Amrica Indgena.
XXIX:787-804.
4
Daniel
Cazs, "Comment",
Current
Anthropology,
1968:
IX.409;
afirma: "These statements,
along
with those of Frank on the need for an
integrated
and coherent view of all
problems
within the total social
systems
of which
they
are
part, synthesize
what the committed social
scientist. ..."
El Indigenismo y
la
Antropologa
35
pasaron
a formar
parte
del
pensamiento
social mexicano.
Reinterpretar
las ideas nue-
vas en los
viejos
moldes de la tradicin es una tarea
que
el mexicano conoce desde
los aos de la
Conquista
en
que
los
espaoles introdujeron
el sistema
capitalista
de
explotacin,
el cristianismo
y
dems
superestructuras que
de l emanan.6
Lo
que sorprende
en la difusin del
anarquismo,
en su hechura
moderna,
es la
prontitud
con
que
fueron
aceptadas
las
innovaciones;
sin ser
digeridas
ni
previa-
mente asimiladas. El
suceso,
en
verdad,
no hubiera tenido
por qu
desconcertarnos
si las
preconcepciones que
nos
atosigan
no condicionaran en nosotros la idea de
que
la Revolucin mexicana es. una revolucin
democrticoburguesa que encaja,
como
anillo al
dedo,
en el
esquema
clasificatorio
propuesto por
el marxismo.
Investigaciones
recientes nos han hecho saber cuan
penetrante
fue la influencia
anarquista
en el Mxico decimonnico
y
el
papel que jugaron
en la
divulgacin
de
l doctrina los exiliados franceses
y
catalanes
que
en nuestro
pas quisieron
recons-
truir la
utopa
de una federacin de comunas libres.6 Ricardo Flores
Magn y
los li-
berales de San Luis Potos tuvieron antecedentes
y
consecuentes
que
hicieron
posible
la institucionalizacin de la reforma
agraria,
el derecho
laboral,
la escuela racional
y
el
municipio
libre como normas establecidas en la carta constitucional
que
nos
rige.7
Los
antroplogos
crticos
y
la situacin colonial
El
marxismo,
como
ideologa poltica y
como filosofa
social,
comenz a cono-
cerse en Mxico
despus
de la Revolucin sovitico -socialista. Tuvo mediano
auge
en
los
regmenes progresistas
de
Obregn y
Crdenas
y
de entonces al 68
veget
sin
pena
ni
gloria.
Sus voceros
negaron
la influencia
anrquica
en la Revolucin mexicana o
la
ignoraron
con deliberado
propsito. Paradjicamente,
el movimiento
anarquista
del 68 revitalizo el
marxismo; ste, adems,
fue
adoptado por
una
inteligencia
de
mayor
nivel
y capacidad
tericos.
A mediados de 1970 un
grupo
de
antroplogos,
formados antes de
que
sobrevi
niera la crisis del
68, publicaron
en colaboracin una
pequea obra,
De eso
que
lla-
man
antropologa
mexicana.6 En el
trabajo introductorio,
Arturo Warman hace al
desgaire
una historia crtica de la
antropologa mexicana,
desde la
Conquista
a nues-
tros
das, cuyo primer prrafo
descubre la tnica de los
que siguen.
Dice: "La an-
tropologa
es muchas
cosas; tiene,
en
consecuencia,
muchas definiciones. Tambin
tiene muchos
propsitos.
Sirve lo mismo
para
un barrido
que para
un
fregado,
aun-
que
se la utilice
preferentemente para
lo
segundo".9
La
amargura y
el
menosprecio
que
destila el
trabajo,
en el
que apenas
se salvan el
padre
Las
Casas,
los
jesuitas
Cla-
5
Gonzalo
Aguirre Beltrn, El
proceso
de aculturacin
y
el cambio sociocultural en
Mxico,
Editorial Comunidad. 2a. ed. Mxico. 1970.
6
Francisco
Lpez Cmara,
"Los socialistas franceses en la Reforma Mexicana". Historia
Mexicana,
1960: IX.269-273.
7
John M.
Hart,
Los
anarquistas mexicanos, 1860-1900, Sep-Setentas. Mxico. 1974: 163
8
Arturo
Warman,
et
al.,
De eso
que
llaman
antropologa mexicana,
Editorial Nuestro Tiem-
po, Mxico,
1970.
v
Warman, op.
cit.: 9.
35
Investigaciones y
Estudios
vijero, Alegre y Cavo,
Ricardo Flores
Magn y
nada
ms,
revelan un falso control
de las reacciones de
emergencia.
Guillermo
Bonfil,
en la obrita
aludida, propone
la conveniencia de mantener una
actitud crtica frente a la
antropologa y
el
indigenismo;
de ah la
designacin
de
antroplogos
crticos
que
a s mismo se dio el
grupo.10
En l debemos
situar, adems,
a Rodolfo
Stavenhagen y
a Pablo Gonzlez
Casanova,
tanto
por
la
posicin
crtica
que
suscriben cuanto
por
la orientacin marxista
que
en sus obras
manifiestan;
as
como a
algunos
otros
socilogos y antroplogos
universitarios. Su ubicacin dentro
de la corriente
que
Frank llama
antropologa
de la liberacin no
implica
necesaria-
mente una militancia comunista
que parece
ser la
excepcin.
Una nueva
entelequia
~
Gonzlez Casanova llev su crtica al
punto
de afirmar
que
la
antropologa
me-
xicana "nunca tuvo un sentido
anticolonialista,
ni en las
pocas
ms revolucionarias
del
pas.
Influida
por
la
metodologa
de una ciencia
que precisamente surgi
en los
pases metropolitanos para
el estudio
y
control de los habitantes de sus
colonias,
no
pudo proponerse
como tema central de estudio el
problema
del
indgena
como un
problema
colonial".11 Gonzlez Casanova no aduce
prueba alguna que respalde
el
aserto temerario
por
lo
que crey
salvar el obstculo inventando una
entelequia,
el
colonialismo
interno,
a la
que otorg
un valor heurstico
mayor que
el
que
tiene el
concepto
de clases sociales.
A diferencia de
Francia, Alemania, Inglaterra y
Estados
Unidos, que practican
un colonialismo
externo,
Mxico tiene
y
sufre un colonialismo
interno;
la
poblacin
colonizada son los indios
y
el ministerio de las colonias el Instituto Nacional
Indige-
nista. Este ideofacto ha corrido con suerte
y hoy
todo el mundo habla de colonialis-
mo
interno;
todos se creen autorizados
para arrojar
lodo al INI cuantas veces en-
cuentran ocasin
y asignan
al
antroplogo oficial,
como
rol,
la
manipulacin
de los
cuatro millones de indios
que
se le calculan al
pas.
Nadie se
pone
a reflexionar
que
ni en la teora ni en la
prctica
la
explotacin
colonial se confunde con la
capitalista,
porque
ambas tienen distinta determinacin. Esta ltima se da en una estructura de
clases;
la
primera
en una estructura tnica
sobrepuesta.
La
simple presencia
de un
movimiento
indigenista, que incluye
una reforma
agraria,
un
programa
educativo
y
la incautacin de valores indios como fundamento de la identidad nacional contradice
la
posibilidad
de un colonialismo interno en Mxico.
10
Guillermo
Bonfil,
"Del
indigenismo
de la Revolucin a la
antropologa
crtica". Warman,
et al.
Op.
cit.: 39-65.
11
Pablo Gonzlez
Casanova,
La democracia en
Mexico,
Ediciones
Era, Mexico,
1965:88. nenn
Favre. Cambio
y
continuidad en los
mayas
de Mxico.
Siglo
XXI
Editores, Mxico, 1973;
enca-
beza la obra con un
epgrafe,
en
hoja separada, que
transoribe la delacin con
que
Gonzlez
Casanova
empaa
la
reputacin
de la
antropologa
mexicana
y
la da
por
cierta sin
mayor
ave-
riguacin.
Puesto
que
el autor
procede
de un
pais
colonial rio tuvo dificultad en
aceptar
sin
crtica una condicin inherente a su
propia
sociedad.
El Indigenismo y
la
Antropologa
37
La
antropologia comprometida
Por
fortuna,
los
antroplogos
crticos
lograron superar
la frustracin
que
en ellos
produjo
la
reprimenda
del 68
y
han reanudado la
pesquisa y
docencia
antropolgicas;
esto
es,
sin abandonar la crtica continan siendo
antroplogos;
creen en la
antropo-
loga y
en los nuevos caminos
que
les abre el materialismo histrico. Lo anterior no
ha sido bien visto
por
los cientficos sociales
comprometidos que
forman tambin
parte
de la
antropologa
de la liberacin. Sostienen
que
no basta la
postura crtica,
que
es
preciso
la
militancia,
el
compromiso
con el movimiento.12
El volumen XI de los Anales de
Antropologa que publica
Juan Comas en la
UNAM, correspondiente
al
presente
ao de
1974,
contiene una serie de artculos
y
reseas de libros
que
directa o
indirectamente,
reinciden en el debate sobre el
indio,
la
antropologa aplicada y
el rol del
antroplogo respecto
al
sujeto que
estudia. So-
bre ello vamos a hablar con
largueza para
delimitar,
una vez
ms,
la real
postura
doctrinaria del
indigenismo
mexicano;
pero
antes
permtaseme apostar
el inicio de
mi
argumento
comenzando
por
la crtica
que
la
antroploga comprometida
Marcela
Lagarde
hac<e al
antroplogo
crtico Guillermo Bonfil
y
al
grupo
De eso
que
llaman
antropologa
mexicana. Dice
Lagarde:
Todos estos factores: la
antropologa
cultural,
el materialismo histrico
y
la ideo-
loga marxista,
han conformado una visin del indio
cuya
funcin es la reali-
zacin
ideolgica
de sus
exponentes, puesto que
lo nico
que
ha
generado
ha
sido el anlisis
terico,
la
impugnacin
al sistema
y
la
denuncia,
elementos in-
dispensables para
transformar la realidad
social, pero
no
por
s mismo. Si estos
factores no estn
apoyados
en un verdadero
compromiso
social con los
explo-
tados,
slo sirven
para
hacer el
juego
al sistema
y, para
conformar una
utopa
ms sobre el indio.
Utopa, porque
abstraen al indio de su realidad histrica
que ya
han
analizado,
al mismo
tiempo que
lo desvinculan de la
problemtica
de las clases
explotadas y
de la situacin
especfica
de
Mxico,
al sealar
que
el
problema indgena
reside en el
tipo
de relaciones
que
mantiene el indio con
la totalidad social
y que,
la solucin est en su
liberacin,
afirmacin
por
dems
vlida
pero que
se sita al nivel de la
utopa
al no
proponer
soluciones concre-
tas a
problemas
concretos
o,
dicho de otro
modo,
al no
plantear
medios ade-
cuados
para lograr
esta liberacin.
Utopa finalmente,
al no ser consecuentes
con sus anlisis
y
su
ideologa y,
al no
comprometerse aqu y
ahora a luchar
de acuerdo a las circunstancias
actuales,
lo
que
desde
luego implica
hacerlo a
una escala ms
prxima
a la realidad.13
12
Carlos
Marx,
La
Ideologa Alemana,
Editorial Pueblos
Unidos,
Buenos
Aires, 1973:40;
aparentemente apoya
esa
postura:
"la fuerza motriz de la
historia,
de la
religin,
de la filosofa
y
de los dems
tipos
de teora no es la crtica sino la revolucin'*.
Marx,
sin
embargo,
alude a la
revolucin
terica,
esto
es,
a la total transformacin de una instancia o una
disciplina
mediante
la
interpretacin
dialctica materialista.
13
Marcela
Lagarde,
"El
concepto
histrico de indio.
Algunos
de sus cambios". Anales de
Antropooga,
vol.
XI,
1974:222.
38
Investigaciones y
Estudios
La
parrafada
tiene un sello frankista
innegable.
El desarrollo del subdesarroUo
Andr Gunder Frank
es,
cuando menos
para
un corro de
jvenes
maestros
y
estu-
diantes de la Escuela Nacional de
Antropologa,
el terico ms destacado entre
quie-
nes
participan
en la actitud
expuesta por Lagarde. Es, pues,
conveniente ir a los or-
genes
antes de andar
por
las ramas. Frank sostiene
que
Mxico
y
Amrica Latina
sufren un desarrollo del subdesarroUo
colonial, que
hace a sus
pueblos econmica,
po-
ltica
y
culturalmente
dependientes
del
poder metropolitano extranjero; Espaa antes,
hoy
los Estados Unidos.
Afirma Frank
que
en Mxico no coexiste una sociedad
capitalista
con otra feu-
dal
; hay
una
y
slo una
sociedad, integrada dialcticamente, capitalista y explotadora,
que
a su vez es
parte plena
del sistema
capitalista cosmopolita.
El
capitalismo
se es-
tableci desde el momento de la
Conquista y
no
puede
hablarse de una
organizacin
feudal,
ahora ni durante la
dependencia extranjera; tampoco
de
pueblos
indios mar-
ginados
de la economa
capitalista.
Es falsa la
imagen que
hace de Amrica Latina un
"decrpito
castillo feudal con una fachada
capitalista
de cartn"
;
lo feudal es un mi-
to.
Hay que
destruir el
capitalismo,
no el feudalismo. El
enemigo
inmediato contra
el
que hay que
luchar es la
burguesa nacional,
aun cuando el
enemigo principal
sea
el
imperialismo.14
En lo
que
concierne a las ciencias sociales la ofensiva
imperialista
se actualiza
en
tiempos
recientes mediante el
auge
del estructuralismo o funcionalismo
y
"su de-
generacin
en
institucionalismo,
culturalismo o behaviorismo"
y, complementariamen-
te,
cuando se elabora "una
ideologa
a
guisa
de ciencia"
que propala
un nacionalismo
burgus.
Esta
"ideologa
cientfica nacionalista" est
substanciada,
en cada
pas
la-
tinoamericano
por
el sector "ms
progresista y
liberal" de sus cientficos sociales
quienes, para
crearse una
imagen
hacia afuera de
apariencia
revolucionaria
"emplean
lo
que
encuentran til en el anlisis
y
la
terminologa
marxista
para proponer
la
reforma
de la
estructura";
pero,
en
realidad,
son
reaccionarios,
no "menos reaccio-
narios
que
su
homlogo
ortodoxamente conservador".15
Frank nombra a Pablo Gonzlez
Casanova,
de
Mxico,
y
a latinoamericanos de
renombre,
como Ral
Prebisch,
Anbal
Pinto,
Oswaldo
Sunkel,
Celso
Furtado,
Helio
Jaguaribe y
Gino
Germani,
entre los cientficos
que
estn al servicio de la
burguesa
nacional. Considera
que,
en las condiciones
actuales,
los
antroplogos
"deben con-
vertirse en
partidarios y
militantes de los movimientos de liberacin de sus
propios
pases"; propone
una colaboracin
especfica:
"diez mil
guerrilleros
oon cada antro-
plogo que
merezca tal nombre"
y
el rol
que
les
asigna
es claro: "los
antroplogos
comprometidos poltica y activamente,
tal como el mdico de
guerrilla que
cura a
14
Andr Gunder
Frank,
Amrica Latina: subdesarroUo o
revolucin,
Ediciones
Era, Mxico,
1973:309.
15
Frank, Op.
cit.: 355.
El Indigenismo y
la Antropologa
39
sus
compaeros heridos, pueden
utilizar su
experiencia para ayudar
al movimiento
de liberacin local haciendo tareas
especficas
de
investigacin para
sus
compaeros".10
La dimensin
espacial
Adems de
Frank,
los
antroplogos comprometidos
tienen como terico
y ejemplo
a
seguir,
al mexicano
Miguel
Othn de
Mendizbal,
ya
fallecido.
Por qu
extraa
razn
escogieron
a
Miguel
Othn? No me
propongo
desentraar el
misterio;
lo
que
s
puedo
afirmar es
que
no lo han ledo.
En Anales de
Antropologa
a
que
antes hice
referencia,
Andrs Medina dedica un
artculo a discutir la obra
que
el escritor
y periodista
Fernando Bentez ha
producido
sobre distintos
grupos
indios de Mxico
y
en la
que vigorosamente
denuncia las ve-
jaciones
de
que
son
objeto por parte
de
caciques, talabosques, ganaderos y
dems
hombres de
empresa que constituyen
las fuerzas vivas del
pas.17
Fernando Bentez.
con
quien
he tenido
graves
discusiones
pero
al
que
admiro
por
la vehemencia con
que
defiende sus
convicciones,
estuvo
ligado
al doctor Alfonso
Caso,
cuando ste fue
director del INI
;
pero
ello no basta
para
llamarle su vocero.
No me
propongo
defender a
Bentez,
l sabr si
responde
o si no lo hace a las
querellas que
le formulan
;
en
cambio,
s me
preocupa
el trasfondo
que construye
Me-
dina
para
dar validez a sus
impugnaciones,
esto
es,
la historia
que
hace "de la etno-
loga mexicana,
vinculada
muy
estrechamente con la
poltica indigenista, por
un
lado,
y
con los
postulados generales
del nacionalismo
mexicano, por
el otro". Esta
historia,
sobre la
que
hemos de
volver,
no
supera
a la de Warman
aunque
se
antoja
una se-
gunda
edicin de ella.
Difiere,
sin
embargo,
en
que agrega
un hroe al
panten
de
la
antropologa comprometida, Mendizbal, y expulsa
a
Clavijero.18
Afirma:
La moderna
investigacin etnolgica
mexicana tiene como un antecesor ilustre
a
Miguel
Othn de
Mendizbal, cuya aportacin
fundamental
apenas
si es co-
nocida
por
muchos de los
etnlogos
actuales. Partiendo de una orientacin mar-
xista analiza las condiciones histricas
que
inciden sobre la
problemtica
del
indio, y
con base en ellas define los lincamientos de una
poltica indigenista
adecuada a nuestras circunstancias. Sus
planteamientos
tericos estn en la base
de la accin
indigenista
llevada a cabo durante el
rgimen
del
general
Crdenas.19
El
juicio que
Medina
emite,
encuentra eco inmediato en
Lagarde,
tanto en esta
materia como en
otras,
lo
que
hace
suponer
una estrecha
cooperacin
en el
trabajo
o
la influencia indiscriminada del maestro sobre el alumno. Dice
Lagarde:
"
Frank, Op. cit.: 135-137.
17
Andrs
Medina, "Etnologa
o literatura? El caso de Bentez
y
sus indios" Anales de An
tromloea. XI. 109-140.
18
Mil
perdones.
Es
Lagarde, Anales, XI.219, quien
lo hace.

Medina,
Anales: XI.120.
40
Investigaciones y
Estudios
Mendizbal es la
excepcin
en la
antropologa
mexicana,
debido al anlisis ma-
terialista
que aplica
a la
realidad,
lo
que por
otra
parte
le hace ser el ms emi-
nente
antroplogo mexicano,
ms an si lo situamos en su
poca, ya que
fue
contemporneo
de Gamio
y
antecesor de De la Fuente
y
de
Aguirre Beltrn,
a los
que
rebas en
profundidad
terica
y rigor metodolgico.
Casi nada se ha escrito
acerca de la vida
y
obra de
Mendizbal, por
lo
que poco
se sabe al
respecto.
En trminos
generales,
tenemos conocimiento de
que
fue
autodidacta,
militante
en el Partido Comunista
Mexicano,
funcionario
indigenista y
asesor del
pre-
sidente Crdenas en asuntos
indgenas.20
Proclividad histrica-
geogrfica
Soy
el
primero
en reconocer los altos mritos de
Miguel
Othn de
Mendizbal,
a
quien
alcanc a tratar unos aos antes de su muerte
y cuyas
tesis
y
recomendaciones
tengo presentes; pero
me
parece
del todo condenable
que
se
construya
una
imagen
falsa de su contribucin a la
antropologa
mexicana
por simples
razones
ideolgicas.
Mendizbal nunca
perteneci
al
PCM;21
durante sus aos mozos sirvi al
rgimen
ilegtimo
de Victoriano Huerta
y por
ello sufri destierro
;22
a la cada del carrancis-
mo inici su
trayectoria revolucionaria;
fue
compaero
de Moiss Senz mas no fun-
cionario
indigenista;23
se radicaliz durante la dcada de los
treinta,
pero,
al
igual
que Crdenas, jams abjur
de su
profundo
nacionalismo.24
Miguel
Othn no es un olvidado. Sus obras
completas
se
publicaron
en seis vol-
menes, disponibles
en las bibliotecas
especializadas
del
pas,
de los cuales el
primero
lo forman artculos en su honor
producidos por
intelectuales de
fama, y
lo inician
cuatro esbozos de su vida.25 Se le
quiere catalogar
como evolucionista
-
para
em-
parentarlo
con
Morgan y
Marx
-
tomando como base el ttulo de los artculos nu-
merosos en
que
usa la voz
evolucin?6 pero
su contribucin valiosa a la
antropologa
20
Marcela
Lagarde y
de los
Ros,
El
indigenismo,
un
proceso ideolgico.
Tesis
profesional
mimeografiada.
Escuela Nacional de
Antropologa
e
Historia, Mxico,
1974:58.
21
Rafael Carrillo
Aspeitia;
comunicacin
personal.
22
Federico Gamboa,
Mi
Diario^
Excelsior del 23 de
junio
de 1960. En la entrada del 15
de marzo de
1915,
escrita en La
Habana,
dice:
"...estoy
frente a don
Miguel Mendizbal, hijo
del honorable director de nuestra Casa de Moneda. Viene de Guatemala,
donde lo
cogi
el te-
rremoto
que
acab con ella; y es, segn
confesin
propia,
revolucionario
impenitente y
de armas
tomar. Vase si no: siendo
empleado
de Fomento
y muy consagrado
a
trabajos
de
etnografa
a
las rdenes de don Andrs Molina
Enriquez
-
de
quien
hace encomisticas ausencias
-
,
se
opuso
de
hecho, y
sucesivamente al
general
Daz
y
a Madero;
estuvo en lo de la Ciudadela;
es
sig-
natario del Plan de
Ayala y luego
ha corrido la Ceca
y
la
Meca,
dentro de su actual carcter
de feticista".
23
Moiss Saenz. Caravan. Bosquejo
de una
experiencia. Lima,
Peru. 1936:33.
24
Form
parte
de la
delegacin mexicana, presidida por
Luis Chavez
Orozco,
al Primer
Congreso Indigenista
Interamericano en
Ptzcuaro,
Mich, en 1940. Crdenas
pronunci
entonces
un discurso en
que fij postulados
nacionalistas a la
poltica indigenista.
25
Jess Silva
Herzog,
Eraiilio Abreu
Gmez,
Gerardo Murillo
y
Celerino
Cano,
retratan a
Miguel Othn desde
ngulos
distintos.
26
Andrs
Medina,
"Teora
antropolgica y trabajo
de
campo
en la obra de
Miguel
Othon
de
Mendizbal",
Cuadernos Americanos,
1974 :CXCIV. 126;
afirma:
"...podemos
decir
que
la
investigacin
de
campo
en la obra de
Miguel
Othn de Mendizbal est relacionada
muy
direo-
El
Indigenismo y
la
Antropologa
4'
mexicana reside en su
proclividad histrico-geogrfica que
le hizo ser innovador de
las ideas difusionistas
y,
en lo
particular,
de las
que condujeron
a la invencin de
las reas culturales.
Los
trabajos
seminales de
Miguel
Othn son tres:
1) Influencia
de la sal en la
distribucin
geogrfica
de los
grupos indgenas
de
Mxico, 1928,27 2)
Distribucin
geogrfica
de los mdicos en la
Repblica Mexicana, 1938,28
y 3)
Las artes textiles
indgenas y
la industria textil
mexicana, inconcluso, publicado
en 1947 ,29 Ambos tie-
nen un
enfoque
difusionista
y,
en el
tercero,
Mendizbal reclama la
paternidad
del
concepto
reas en cuanto a Mxico concierne. En l haoe constar: "las diferentes reas
culturales
que
delimit con todo detalle en el
cartograma
Gneros de vida
y regmenes
alimenticios
y
el
apndice
documental de mi libro
Influencia
de la sal. . Z'30
El aislamiento como
rasgo
cultural
En lo
que
hace al
problema
de la
integracin
del
indio,
Mendizbal es
congruente
con su orientacin
histriao-geogrfica ;
establece como
premisa
el hecho de
que
algunas naciones,
como
Mxico, "por
las caractersticas de su evolucin histrica han
creado dentro de su territorio nacional un verdadero
rgimen
de
castas,
de hecho o
de
derecho,
en el cual los
grupos
nativos forman el estrato
inferior",31
en consecuen-
cia es "desideratum
social, que
nuestro desarrollo histrico ha venido elevando a rea-
lidad . . . convertir la estratificacin tnica colonial de
castas,
en una estratificacin
econmica de clases".32
Contina: "Como resultado del
proceso
de colonizacin. . .
y
del desarrollo de la
economa
nacional,
numerosos
grupos indgenas
han sido confinados a las
regiones
de difcil
acceso,
donde debido al aislamiento han
podido
conservar con
mayor
o me-
nor
pureza
sus
lenguas.
. .
y
dems manifestaciones de las culturas vernculas".33
"Desiertos
calcinados,
sierras
abruptas, pramos hostiles,
selvas
agobiadoras y
ma-
rismas
insalubres,
a donde fueron
arrojados por
violencias
antiguas
o
modernas,
o en
las
que,
buscando
seguridad
encontraron el
aislamiento,
la
pobreza y
la
degeneracin,
dan incmodo
albergue
a
seris, tarahumaras, huicholes, tlapanecos, mijes, zoques,
tornente con su
concepcin
de los
problemas nacionales,
con su
posicin
evolucionista
y
su ideo-
loga
marxista. . ."
27
Publicada
por
el Museo Nacional de
Arqueologa,
Historia
y Etnografa y presentada
al
XXm
Congreso
de Americanistas reunido en Nueva York del 17 al 22 de
septiembre
de 1928.
Los
contemporneos
de Mendizbal le acusan de haber tomado de los
papeles
inditos de don
Francisco del Paso
y
Troncoso la documentacin de esta obra sin dar el crdito
correspondiente;
pero
el valor se encuentra en la
interpretacin.
28
Lo escribi como
ponencia
al
Congreso
de Medicina Rural celebrado en San Luis Potos
los das 20 al 25 de noviembre de 1938. Publicado en
Miguel
Othn de
Mendizbal,
Obras Com-
pletas, Mxico,
1947: VI.
529-421,
con una nota del doctor
Ignacio
Milln
que pone
de relieve
la
importancia prctica
de este estudio.
2
Mendizbal,
Obras: YI.257-496.
-3
Mendizbal,
Obras-. VI.267.
31
Mendizbal,
Obras: V.8.
32
Mendizbal,
Obras: VI.507.
33
Mendizbal,
Obras: V 1.509.
42
Investigaciones y
Estudios
lacandones o huaves".34 El acento
que Miguel
Othn
pone
en la dimensin
espacial
es evidente.
En esta
circunstancia,
con toda
sindresis,
Mendizbal
prosigue:
"En la actuali-
dad,
el
problema
central del
indgena
es el
aislamiento;
el aislamiento
geogrfico que
es causa de la desvinculacin
econmica,
del distanciamiento social
y
del estanca-
miento
cultural",35
"hay
necesidad de vencer
por
medio de caminos este
aislamiento,
tanto
para mejorar
la salubridad como
para
intensificar
y
transformar la economa
y para ampliar
la cultura".36 Moiss
Senz,
coincidiendo con
Miguel Othn, expresa
la misma idea dramticamente: "Cuando un
plan
de vialidad toma nota del
problema
indgena
-
dice
-
le
voy
ms a la carretera
que
a la escuela
para
resolverlo".37
Unificacin
cultural e
integracin
nacional
Mendizbal no
ignora que
la URSS
contempla
como
problema nacional,
es
decir,
como
problema
de minoras
oprimidas que
se liberan al autodeterminarse
polticamen-
te,
la constitucin del
Estado,
"en tanto
que
Mxico
propende
a la unificacin cul-
tural
y
a la
integracin
nacional. Esta
divergencia
de orientaciones
-
explica
-
tiene
origen,
sin duda
alguna,
en las diversas condiciones en
que
se han realizado nuestros
respectivos
desarrollos histricos".38
Asevera: "Mxico est
gobernado por
mestizos
y para
los mestizos. En consecuen-
cia,
esta situacin coloca a los
indgenas
en una
posicin
econmica
y
socialmente
difcil . . .el mestizo es el
opresor
del
indgena
en el
comercio,
en el
trabajo,
en la
poltica y
en todo. Este hecho es natural
y
la nica forma de evitarlo es
procurar
for-
talecer la
organizacin
interna de los
indgenas,
sin crear
pequeas
nacionalidades
. .
.porque
el
proceso
de
desorganizacin
de las comunidades
indgenas
est tan avan-
zado, que
sera
imposible
reconstruir a la comunidad
indgena".39
El fortalecimiento interno de los
indgenas, comprende
la intervencin
estatal, pe-
ro sta no debe consistir en medidas
que
tiendan a modificar el orden cultural exis-
tente, ya que
tal
providencia
"resulta
peligrosa y difcil,
cuando no
imposible;
debe
dejarse
esta
gran responsabilidad
a la vida
misma,
al intercambio
comercial,
al est-
*
Mendizbal,
Obras: IV.156.
35
Mendizbal,
Obras: V.511.
36
Mendizbal,
Obras: V.145.
Lagarde,
Tesis: 75: dice: "Esta red vial a
que
se reliere
Aguirre Beltrn,
ha
conseguido
sus
objetivos
de fortalecer las relaciones de
interdependencia
en las
regiones indgenas, ya que
ha
logrado
comunicar a una
gran mayora
de comunidades
ms o menos
aisladas,
lo
que se ha traducido en
que,
si antes stas estaban ms defendidas de
la
explotacin precisamente por
su
aislamiento,
ahora
y gracias
a la labor
indigenista,
han
penetrado
a
ellas,
adems de la salubridad
y
la
educacin,
los intermediarios y explotadores."
Sostiene, segn
se
advierte,
una tesis diametralmente
opuesta
a la de Mendizbal; pero
no con-
dena a ste sino a m
por expresar igual parecer. Lagarde
indudablemente no ha ledo a Mi-
guel Othn; de otra manera se hubiera dado cuenta de
que
la crtica
que
me hace revierte en
su contra. Me
pregunto, lo que
en Mendizbal es materialismo
histrico,
dicho
por
m es cul-
turalismo?
37
Gonzalo
Aguirre Beltrn,
"El indio
y
la
reinterpretacion
de la cultura
, prologo
a la
Antologa
de Moiss Senz,
Ediciones
Oasis, Mxico,
1970:XIII.
s
Mendizbal,
Obras: IV.332.
3
Mendizbal,
Obras: IV-151.
BI
Indigenismo y
la
Antropologa
43
mulo de la
sociabilidad,
a las intervenciones
tecnolgicas,
a la asistencia mdica
y
so-
cial'9.40 El roi
que asigna
al
antroplogo aplicado
es bien limitado: el de
gestor, para
que
las funciones
especficas
de las secretaras
y departamentos
de Estado alcancen
a la
poblacin
india.
La
divergencia
entre las filosofas
que
defienden los tericos
que
han tomado
como
paradigma
los
no
puede
ser
mayor;
Frank rebate
la tesis de
que
"el desarrollo consiste en la difusin
y
la aculturacin"
y
afirma cate-
gricamente que
"no es cierto
-
como mantienen
implcita
o
explcitamente
los difu-
sionistas
y
otros
-
que
el aislamiento de los
indgenas, campesinos y
otras clases dis-
minuye
con el
tiempo
hasta
integrarlos completamente
en la sociedad nacional".41
Frank
propone para
el
joven antroplogo
el rol heroico de
guerrillero;
Mendizbal la
abstencin
;
esto
es,
contradice la tesis toral de Frank.
La tremenda inconsistencia
que
manifiestan los
en el
escogimiento
de sus maestros se
extiende, lgicamente,
al
campo
de la
prctica, segn
se advierte en el
concepto
errneo
que
tiene Andrs Medina del mecanismo formativo
de la accin
indigenista.
En la resea a
que
me he
referido,
dice:
Por otro lado el
indigenismo
mexicano
adquiere
una enorme
importancia
en el
rgimen cardenista,
cuando se sientan sus bases institucionales
y
se funda la
escuela de
antropologa que
se
supone
va a
proporcionar
el
personal
tcnico. La
orientacin desarrollista
que
se inicia en los cuarentas va a
significar
la
sepa-
racin
tajante
entre la
investigacin etnolgica y
la
poltica indigenista.
El cul-
turalismo
y
funcionalismo dominantes escasamente
congenian
con la orientacin
poltica
del
indigenismo
como lo demostrara la fundacin del Instituto Na-
cional
Indigenista,
en
1948,
a donde
ingresa
la
primera generacin
de etn-
logos profesionales
formados en Mxico. La absorcin en tareas administrativas
y
la insercin en el mbito de la
poltica
nacional
dejan
de lado la
investiga-
cin cientfica. El resultado es el
que
ahora
presenciamos:
la
apropiacin
de
los resultados de la
etnologa por
el
indigenismo
-
en tanto
que
la
investigacin
etnolgica
se orienta
por
una
problemtica ajena
a los
objetivos
de la
poltica
indigenista y
coincide slo en el
objeto
de
estudio,
la cultura
india;
o
sea,
su-
cede
algo que podemos
llamar el uso
ideolgico
de la ciencia.42
Aclaraciones
previas
Hagamos
unas cuantas aclaraciones antes de entrar en el meollo del asunto. Di-
gamos que
el
indigenismo
mexicano se institucionaliz en 1921 cuando la Cmara
40
Mendizbal,
Obras:
VI.513,
IV. 170. A
pesar
de la claridad con
que Miguel
Othn
expone
su
postura
de no
intervencin, Medina,
Cuadernos:
CXC1V.127; "...en su
concepcin,
no ex-
plcita,
del
trabajo
de
campo
caben el
conjunto
de tcnicas
por
las
que
recolecta
y
controla la
informacin
relevante,
as como la
investigacin
en archivos
y
la
participacin
activa en los
problemas planteados,
lo cual
implica aceptar
una
responsabilidad por
tal intervencin1'.
41
Frank, Op.
cit.: 63.
42
Medina,
Anales: 133.
44
Investigaciones y
Estudios
de la Unin
agreg
el
Departamento
de Cultura
Indgena
a la estructura
orgnica
de la
SEP,
en contra de la voluntad de su titular el filsofo Jos Vasconcelos.
No,
pues,
al fundarse la escuela de
antropologa
como
parte conjunta
del
INAH,
en 1938.43
Hagamos
notar tambin
que
el nico miembro de la
primera generacin
de etn-
logos profesionales que ingres
al
INI,
Ricardo Pozas
Arciniegas, fue, lgicamente,
el nico
antroplogo que pudo
haber
dejado
de lado
-
cosa
que
no hizo
-
la inves-
tigacin
cientfica. En 1959
apareci
el volumen VIH de Memorias del INI con la
obra
Chmala;
en
cuya
introduccin Ricardo escribi: "La
reinterpretacin
de los
materiales ha sido factible
gracias
al inters del director del Instituto Nacional Indi-
genista,
doctor Alfonso
Caso,
al comisionarme con mi carcter de
investigador para
elaborar los datos".44
Dnde est, pues,
la
separacin tajante
entre
investigacin
e
indigenismo?
A
mayor abundamiento,
bueno es enterarse de
que
cada uno de los once centros
coordinadores fundados durante la administracin de don
Alfonso,
cuentan con la
investigacin etnogrfica previa
o coincidente a su
establecimiento;
adems de las
pesquisas econmicas, sanitarias, y
de otra ndole
que
se hacen cuando los centro?
estn funcionando. Estos estudios fueron
publicados
en las Memorias del INI
para
su
aprovechamiento public*),
en forma
mimeografiada para
distribucin interna o
permanecen
mecanoscritos en la biblioteca del
INI,
como material de consulta.
Caso ha
muerto, pero
los
ataques
en contra del INI
y
el
indigenismo
continan.
Debo
colegir que,
desde el momento en
que
asum la
responsabilidad
de la direccin
indigenista, pesa
en el haber de esa institucin la
mproba
labor de
divulgacin
an-
tropolgica que
me he
impuesto para proporcionar,
a los
antroplogos y estudiantes,
la informacin de
que
carecen. A instancias mas se han
publicado
27 obras
monogr-
ficas de
trabajos etnolgicos,
en la coleccin
Antropologa
Social del
INI, y
no menos
de 40
ttulos,
de los 160
publicados
a la
fecha,
en la coleccin
Sep-Setentas, que
con-
tienen
investigacin antropolgica
sobre
grupos indgenas
mexicanos o sobre temas
que
en ellos inciden.
A ello debo
agregar
15 obras ms sobre indios
suramericanos, y
sus
problemas,
que
vieron la luz durante los aos
que dirig
el Instituto
Indigenista
Interamericano;
todas ellas de
gran
valor
comparativo.
Podra
aadir,
tanto el
impulso que
tomaron
las revistas Amrica
Indgena y
Anuario
Indigenista, que
se
enriquecieron
considera-
blemente durante mi
gestin,
cuanto
algunas
cosas ms
que dejo
en el tintero. La
mitad de esas
obras,
es
cierto, divulgan investigaciones originalmente
redactadas en
ingls, francs, portugus y
alemn.
Cmo se
forma
la
poltica indigenista
Pero,
al dar esta
informacin,
me
pregunto, no
estar confesando la
grave culpa
de haber difundido en Mxico el funcionalismo
y
el culturalismo
producidos por
an-
43
Gonzalo
Aguirre
Beltrn. Teora
y prctica
de la educacin
indgena. Sep-Setentas,
Mxico;
1973:87.
44
Ricardo
Pozas,
Chamuta. Un
pueblo
indio de los Altos de
Chiapas. INI, Mexico,
1959:10.
El Indigenismo y
la
Antropologa
45
troplogos
norteamericanos
y europeos
al servicio del colonialismo de sus
pases
de
origen?
Acaso se me dir:
no
es esta
labor, precisamente,
la
prueba
ms evidente
de la
apropiacin
de los resultados de la
etnologia por
el
indigenismo?
Medina as lo
cree, pero parte
de un
supuesto falso,
a
saber, que
la
poltica
in-
digenista
se formula a voluntad
por
los
antroplogos y
funcionarios del INI
y que
la accin
indigenista
es un
simple
trasvase de la ciencia
antropolgica,
esto
es,
el
uso de los resultados de la
etnologa.
Veamos cmo son las cosas en la
realidad,
con
mis rendidas
disculpas por
lo
largo
de este
discurso;
sobre
todo,
porque voy
a reite-
rar lo
que ya
he dicho en otras ocasiones. Alfonso Caso
aconsejaba repetir
una
y
otra
vez los
argumentos, para
contrarrestar la mala memoria de la
gente que
olvida
hoy
lo
que apenas ayer aprendi.
La
poltica indigenista
es
parte conjunta
de la
general postulada por
los
regmenes
que
emanaron de la Revolucin de
1910;
esta
poltica
se ha
integrado y perfecciona-
do,
en el curso de los
aos,
a travs de un
proceso
acumulativo de modificacin de
la realidad. El
tiempo que
toma formular una
poltica indigenista
no
siempre
es el
mismo. En los
regmenes
de Alvaro
Obregn y
Lzaro
Crdenas, y
en el
actual,
las
fuerzas
implementadas para
alcanzar el desarrollo
campesino
tiene
prioridad.
En otras
ocasiones,
el movimiento
pendular
de nuestra
poltica
-
atenta
siempre
a las
presiones
que proceden
del exterior
-
pone
el acento decidido en la industria
y
el desarrollo
econmico. En estas ocurrencias los
problemas
rurales
y
los del
indio, pasan
a un
segundo trmino;
pero
nunca
dejan
de estar
presentes
en la conciencia nacional.
A
plazo mediato,
la
poltica
est determinada
por
los cambios
que
en la estructura
social
produce
la naturaleza de las relaciones de
produccin; pero
la
que
orienta la
actividad dietaria est
configurada por
la resultante cotidiana del
choque
de intereses
entre los
grupos que componen
la sociedad. Los
grupos
de inters estn
representa-
dos,
de una u otra
manera,
en los
rganos
de
gobierno y
en las
posiciones
de
respon-
sabilidad donde se toman las decisiones. La
poltica general y
la
indigenista parti-
cular,
no se
generan
al libre arbitrio de una
persona
o un
organismo que impongan
su irreductible
parecer;
son conformadas
por
el conflicto
permanente
entre
puntos
de
vista
que
tienden a
prevalecer y que
se actualizan en
muy
distintos
segmentos
del
cuerpo gubernamental.
Coincidencias
y divergencias
La
poltica
del
Departamento Agrario
se
rige por
las normas de la
ley que
le
dio
vida; pero,
la
interpretacin que
sostiene en el caso concreto de las reivindica-
ciones territoriales de una comunidad india
determinada,
se
refleja
a tal
grado
en
las
posibilidades
de
trabajo
de las dems secretaras
y departamentos
de Estado
que
no
pocos
cientficos sociales consideran
que
el
problema
del indio coincide con el
problema
de la tierra. Por otra
parte,
sabemos
que
Mendizbal da
prioridad
a la
vialidad
y que Caso,
en
cambio,
la
otorga
a la cultura.
Vale, pues,
decir lo
mismo,
para
las secretaras de
Educacin, Agricultura y Ganadera,
Salubridad
y
Asistencia
-
para
nombrar slo a las
implicadas
en redistribuir el
conocimiento,
la
tcnica,
la
45
Investigaciones y
Estudios
salud
y
otros bienes
-
que
tienen
capacidad
de favorecer o
aplazar
la realizacin de
las funciones
que
tienen encomendadas.
Con las
polticas parciales,
coincidentes
y divergentes,
el INI
construye
la
imagen
de una
poltica indigenista oficial y,
en su carcter de
organismo especficamente
in-
digenista,
se convierte en la cara de
negro
sobre la
que
avientan sus acrimonias co-
nocedores
y periodistas, simpre prontos
a la crtica. Durante los
primeros
veintids
aos de su existencia el INI
implemento programas
de desarrollo en 11
regiones
in-
terculturales de
refugio,
del centenar
que
tiene el
pas.
Si los
talabosques explotan
a
los
tarahumaras,
los
finqueros
a los
tzotziles,
los armadores a los
seris, y
los
caciques,
ladinos
y gente
de razn a otros
indios,
la
responsabilidad
era del INI
y
su
director,
Alfonso Caso.
La
ley que
fund el Instituto no le concede
autoridad;
le
asigna
funciones de
investigacin, coordinacin,
asesora
y gestin.
La administracin actual viene esta-
bleciendo diez centros coordinadores cada ao con el
propsito
de
abarcar,
al trmino
de su
mandato,
a los
grupos
tnicos ms
importantes
del
pas.
Pero el INI no
puede
reclamar
an,
con
justicia,
la
designacin
de nacional
que,
como trmino de su
juris-
diccin,
le
fija
la
ley.
De todos modos
seguimos
siendo motivo de atenta
vigilancia
y ataque por parte
de sectores del
centro,
la
izquierda,
la
derecha, y
otros
vientos,
que
no
comprenden
o no
quieren comprender
cul es en verdad su tarea
productiva;
a saber: fundar modelos de accin
y
hacer
que
sean
acogidos por
los
organismos
es-
pecializados
del
gobierno, para que
los
generalicen.
La invencin de los
promotores
culturales
bilinges
es un
punto que
viene al caso.
El
trabajo que desempean
en las comunidades
monolingues
inaccesibles
para
el maes-
tro
primario,
muestra la bondad del modelo
que estuvo,
durante el
tiempo inicial,
a car-
go
del INI. Su
generalizacin
al contorno total de la
Repblica
slo fue
posible
cuan-
do lo
adopt
la Secretara de Educacin. En
1963,
su
titular,
Jaime Torres
Bodet,
prohij
el Plan Nacional de Promotores Culturales
y
Mario
Aguilera
se
encarg
de
implementarlo.
Teora
y prctica indigenistas
La teora
y
la
prctica indigenistas, productos
del
pensamiento y
el esfuerzo de
maestros
y antroplogos,
durante los ltimos cincuenta
aos,
no alcanzaron su estado
actual a la manera como sus censores lo
suponen.
Andrs
Medina, proyecta
una in-
terpretacin
cartesiana, alejada
del materialismo histrico
que sustenta,
sobre el in-
digenismo
mexicano
y
da a entender
que
ste basa sus
postulados
en el anlisis etno-
lgico
mediante la
simple apropiacin
de sus resultados. Dicho de otro
modo,
en los
mejores
momentos del
indigenismo,
la teora
antropolgica,
construida
por
los etn-
logos
de Mxico
y
del
mundo,
se
aplica
a la situacin
indgena concreta,
como una
etnologa
clnica. Cuando el
indigenismo
cae en manos indoctas
y
se
produce
una
tajante separacin
entre la
investigacin y
la
accin, deja
de ser ciencia
aplicada y
El Indigenismo y
la Antropologa
47
se convierte en
"ideologa
a
guisa
de
ciencia", para
usar las
palabras
de
Frank,
o
en
"algo que podemos
llamar el uso
ideolgico
de la
ciencia", para seguir
a Medina.45
Es falso de toda falsedad
que
el
indigenismo aplique
la teora
antropolgica,
a la
manera como la medicina
aplica
las ciencias
biolgicas.
La
antropologa
social en
que
se funda el
indigenismo
tiene su
propia gnesis y campo privativo
en el
permetro
de
las ciencias sociales. Estas tienen un carcter distinto al de las
naturales;
su
predicti-
bilidad es menor
y
son
muy parcas
las
posibilidades que
tienen de ofrecer modelos
de
desarrollo,
con un alto
grado
de confiabilidad.
Por otra
parte,
una
antropologa aplicada
derivada de una
antropologa terica,
si fuera
posible, implicara
una
separacin
entre lo terico
y
lo
practico,
esto
es, sig-
nificara situar en terrenos diferentes a los
etnlogos
desinteresados
que
orientan sus
investigaciones "por
una
problemtica ajena
a los
objetivos
de la
poltica indige-
nista"
y
los
ejecutores
de los
programas que
se
apropian
"de los resultados de la
etnologa";
es
decir,
estaramos
negando
un
postulado indigenista que,
en Teora de
la
Investigacin Intercultural,
expres
diciendo:
"investigacin y
accin son slo fases
de un mismo
proceso polar".
En el mismo
ensayo
escrib un
prrafo que
deseo transcribir
porque
ser la lnea
de
arranque
de donde habr de
partir para
esclarecer el
genio propio
de la
antropo-
loga
mexicana. Deca en 1956
y
ahora lo
repito: "Enriquecida
la
antropologa
me-
xicana con las
aportaciones
extraas
y
con las
experiencias
internas
producidas por
programas
en
marcha, implementadas
tanto en el nivel nacional como en el local
y
en
aspectos
tan distintos de la accin social como las reformas en la tenencia de la
tierra,
en el
crdito,
en la
educacin,
en la salubridad
y
en la tcnica de
mejoramiento
de las
comunidades, lleg, finalmente,
a formular una teora de la
investigacin que
sirve de
punto
de
apoyo para
la
organizacin
del
trabajo integral
en los
proyectos
de desarrollo
regional,
conocidos con la
designacin
de centros coordinadores".46
La
aportacin
de Gamio
Las
aportaciones
extraas a
que
me refiero son las
que
nos
proporcion
la antro-
pologa
cultural norteamericana
y
la funcional
britnica, repudiadas por
la
antropo-
loga comprometida.
Las
experiencias
internas son
muchas, pero aqu
slo har alusin
a tres: la de
Gamio,
la de Senz
y
la ma
particular, por
ser
explcitas
en cuanto a
sus
propsitos prcticos.
En las
pginas
introductorias a su
magna
obra sobre La Po-
blacin del Valle de
Teotihuacn,
don Manuel cuenta cmo la Direccin de
Antropo-
loga
a su
cargo
se
propuso adquirir
conocimientos
1)
sobre la cultura
y
el ambiente
en
que
habitan las
poblaciones regionales
del
pas y 2)
sobre los medios
para
fo-
mentar su
desarrollo; 3)
con el fin de formar una nacionalidad mexicana coherente.47
45
Henri
Lefebvre,
en su
prlogo
a Andre
Vaquet.
La
ideologa liberal,
Editorial Fundamen-
tos,
Madrid. 1972: 1.16:
En qu
consiste la
ideologa
En una reflexin
abstracta,
en
un tratamiento
especulativo
de conocimientos
procedentes,
de otros
lugares,
de otra
prctica.
Es, pues, conveniente demostrar que el indigenismo es la apropiacin de algo ajeno; la etnologa.
46
Gonzalo
Aguirre Beltrn,
"Teora de la
Investigacin intercultural",
Ciencias
Sociales,
1956: VII.1-26.
47
Manuel
Gamio, Introduccin,
sntesis
y
conclusiones de la obra La Poblacin del Valle de
Teotihuacn.
SEP, Mxico,
1922: lxxxvii.
48
Investigaciones y
Estudios
Para
conseguir
sus
designios
Gamio
y
un
grupo interdisciplinario compuesto poi
arquelogos, etnlogos, historiadores, agrnomos, abogados, ceramistas, ingenieros,
normalistas
y
otros
profesionales,
se trasladaron en 1917 a Teotihuacn llevando en
mente
que
su
investigacin persegua
como
propsito
definido construir un modelo
de desarrollo
capaz
de ser
generalizado por
la administracin
pblica y,
adems,
dos
fines inmediatos:
1) mejorar
las condiciones de
propiedad, produccin y
habitabili-
dad del territorio
y 2) mejorar
las condiciones de vida
fsica, intelectual,
social
y
econmica de la
poblacin.
Para
ello,
estudiaron
geografa y
recursos
naturales,
te-
nencia de la
tierra, agricultura, bosques, irrigacin y
vas de
comunicacin, pero
al
tiempo que investigaban implementaron
acciones
para
modificar la realidad.
Levantaron censos
agrarios y
auxiliaron a los
pueblos
en la solicitud de dotacio-
nes de
tierras;
demostraron el
despojo que
haban sufrido los
agricultores
en el uso
del
agua y procedieron
a
pedir
la restitucin. El estudio de los cultivos les llev a
sugerir
mtodos
apropiados y
de fcil
ejecucin para mejorar
e intensificar la
pro-
duccin
agrcola y ganadera.
Los
bosques
fueron
protegidos,
se
construy,
a su
ges-
tin,
un camino
carretero,
tanto
para
facilitar el acceso de visitantes a la zona cuanto
para
"hacer
posible
a los
agricultores
del valle el
transporte rpido
de sus
productos
a la
capital".
Un censo
integral permiti
realizar
programas
de
vacunacin, deportes, higiene
personal, desayunos escolares,
venta de maz a
bajo
costo
y
desarrollo de las artes
e
industrias, especialmente,
la fbrica de cermica.
(Se atribuye
a Gamio el haber
enseado a
producir objetos
de barro
cocido,
artificialmente
aejados
mediante el
entierro
y
uso de moldes
arqueolgicos, para
su venta a los
turistas).
Sin
embargo,
el xito
mayor
lo obtuvo con el
plan
educativo
que
formul
y adapt
a las condiciones
del valle
y que comprenda
tanto a los nios cuanto a los adultos
y
en el
que
la ense-
anza intelectual corra
parejas
con la artstica
y
el
aprovechamiento
industrial
y
agrcola
de los recursos naturales de la
regin.
La
investigacin y
la accin concurrieron a dar forma a un modelo de desarrollo
regional que
Gamio
propuso
se
generalizara
al estado de Mxico
y
a los vecinos de
Hidalgo,
Puebla
y Tlaxcala, "pues, segn dejamos
establecido
antes,
la
poblacin
de
Teotihuacn es
representativa
de las
que
habitan las
regiones
altas de esos estados".48
Sabemos,
cuando
menos, que
la escuela
regional que
ide Gamio
y que, segn
sus
palabras
"sirve de modelo a las
que
existen en el
valle",
fue tambin el modelo
que
eligieron
los maestros de la Secretara de Educacin
para
dar a luz la escuela rural
mexicana,
en su forma de casa del
pueblo.
Segn
es fcil
advertir,
el modelo de
investigacin-accin
construido
por
Gamio
para
alcanzar el desarrollo
regional,
no consiste
simplemente
en
aplicar
la teora an-
tropolgica
a un
problema particular
inmediato
ni, por tanto,
en una
antropologa
aplicada
tal
y
como la entiende
Medina,
sino en una
antropologa
social
genuina cuya
idiosincracia se funda en un
proceso
de
recproca
influencia entre teora
y prctica
y que
tiene como
propsito
deliberado modificar una realidad indeseable. No w>
48
Gamio, Op.
t.x lxxxvi.
El Indigenismo y
la
Antropologa
49
Gamio,
sino
Senz, quien
llam
antropologa
social a esta forma sui
gneris
de concebir
la
antropologa.
La estacin
experimental
Senz
escogi Carapan,
una
pequea
comunidad tarasca ubicada en la Caada de
los once
pueblos, para
establecer lo
que
llam Estacin
experimental
de
incorporacin
del indio. Senz haba sucedido a Gamio como subsecretario de Educacin
Pblica;
tena una slida
competencia
cientfica
pero
en
ninguna
de sus obras menciona al
antroplogo pionero;
sin
embargo,
su Estacin fue centro
interdisciplinario.
El
grupo
se instal en
Carapan
en
1932;
lo
constituan,
adems de su
director,
un
etnlogo,
un maestro
normalista,
una
psicometrista,
un
economista,
una
trabajadora social,
un
mdico,
un
agente sanitario,
dos
agrnomos,
un maestro de recreacin
y
otro de m-
sica,
una secretaria
y
un
ayudante
de oficina. Senz informa:
La Estacin tiene
por objeto
desarrollar estudios e
investigaciones
de
antropolo-
ga social, para
cerciorarse de las realidades del medio
indgena y
de los fen-
menos
que operan
en el
proceso
de asimilacin de la
poblacin aborigen
al
medio mexicano. Efectuar
igualmente, indagaciones
mediante las cuales
puedan
descubrirse los
procedimientos
ms adecuados
que
el
gobierno
deba
seguir
a
efecto de
lograr
la
pronta incorporacin
del indio a la entidad
nacional,
dentro
del criterio de estima de los valores culturales
y espirituales
del
indio,
de
respeto
a la
personalidad
humana
y
de la cabal
interpretacin
del ideal mexicano.
La Estacin
pondr
en
juego
un
programa
de actividades
que,
relacionndose
con los fines cientficos
que
se han
enunciado,
tiendan tambin al
mejoramiento
de las condiciones de vida de las comunidades
afectadas,
ora en el
aspecto
eco-
nmico
y
de
salubridad, ya
en el orden de la cultura
espiritual
o de la instruc-
cin. Tales actividades servirn al doble
propsito
de la accin social
y
de la
experimentacin
cientfica.49
Senz
reprodujo
en
Carapan, segn podr advertirse,
el modelo de accin-inves-
tigacin que quince
aos antes haba
puesto
en marcha Gamio
y
con los mismos
pro-
psitos
de "armonizar el fin de la
especulacin
cientfica con la accin social".
Senz,
sin
embargo,
confiesa no haberlos alcanzado en los siete meses
que
estuvo a
cargo
de la Estacin
y
esto se debe a
que
se
apart
del mtodo
prctico-terico,
no carte-
siano,
de Gamio. En
1951,
diecinueve aos
despus
de
Senz,
me toc conducir un
nuevo
programa
de
accin-investigacin,
esta vez de carcter
permanente,
al fundar
en Ciudad Las
Casas,
el Centro Coordinador
Indigenista
Tzeltal-Tzotzil.
No
voy
a hacer la historia de este
proyecto piloto
sobre el
que
se ha escrito abun-
dantemente;
slo
quiero poner
de manifiesto cmo la
accin-investigacin, sorpresi-
vamente, enriqueci
el acervo de la
antropologa
social al dar
origen
a la teora de
*9
Senz, Op.
cit.: 37.
50
Investigaciones y
Estudios
la
integracin regional.
Dos libros
mos,
El Proceso de Acukuradn
y Regiones
de
Refugio,
contienen los desarrollos del
concepto que, por
lo
dems,
es bien conocido.
Esta
hiptesis
de
trabajo
ha servido de norma
para
el establecimiento de nuevos
pro-
yectos piloto
en otras
regiones
de
refugio que
difieren bastante entre s. Los nuevos
proyectos
de desarrollo
regional
habrn de
construir,
a su debido
tiempo,
modelos
ms acabados
para
modificar la realidad.
Dicho lo
anterior,
creo haber demostrado hasta la saciedad
que
el
indigenismo
no
se ha
apropiado
-
o
expropiado
al estilo
guerrillero
-
de los resultados de la etnolo-
ga y que
la estructura cientfica en
que
se funda es de
propia
invencin. Por
supuesto,
sera el
mayor
de los
ignorantes
si
negara
la mutua fertilizacin de
indigenismo y
etnologa;
la
importancia
de la
etnologa
o
antropologa
terica
y
la enorme influen-
cia
que
ha tenido en el desarrollo de la teora
y
la
prctica indigenistas.
En Mxico
yo
he sostenido la tesis de
que
la
etnologa
es la coronacin de la
antropologa
social.60
Una
inculpacin comprometida
Queda pues
contestado el
cargo
ms
grave que
Medina hace al
indigenismo,
a sa-
ber: el uso
ideolgico
de la
ciencia; pero sigamos
ahora desbrozando detalles. Es la
misma tacha
que
Frank
pone
al nacionalismo
y que Lagarde,
sin andarse con contem-
placiones,
directamente me
imputa.
Para ella
soy responsable
de "una
manipulacin
ideolgica
de la
ciencia, que
se da en este caso a travs de la
apropiacin
de trminos
que
en el contexto de la teora de
que
forman
parte
tienen otro
significado".51 Medina,
curiosamente,
achaca una
responsabilidad semejante
a la
antroploga
crtica
Margarita
Nolasco en
quien
"el uso de trminos marxistas de una manera
equivocada
conduce
ms a una confusin".52
Margarita
Nolasco
y yo,
de
hoy
en
adelante,
tendremos
que
Lire le
Capital
de la mano de Louis Althusser.53 Andr Gunder
Frank,
el terico de
la
antropologa comprometida, segn ya qued anotado,
es el autor
original
de la
querella
cuando acusa a la
izquierda
latinoamericana de
emplear
"lo
que
encuentra
til en el anlisis
y
la
terminologa
marxista"
para
fines aviesos. Frank lo dice
y
sus
epgonos
lo
siguen
al
pie
de la letra.
No
soy
el nico
culpable
de
desacato, por
lo
que
veo.
Lagarde,
al
repetir
al maes-
tro, arroja
a la cara abiertamente el
cargo
afrentoso de
impudencia.
"Este fenmeno
-
dice
-
de utilizar
terminologa
marxista
pero
no teora
marxista,
no es exclusivo
00
Aguirre Beltrn,
loe. cU.

Lagarde,
Anales: 221.

Medina,
Anales: 452.
63
Louis
Althusser,
Etienne
Balibar,
Lire le
Capital. Franois Maspero,
Paris,^
1968;
1.13.
Para Althusser es necesario leer El
Capital
sobre el trasfondo de toda la obra filosfica
y
social
de
Marx,
esto
es, hay que
leer el subconsciente de El
Capital,
adems de El
Capital;
lo cual
requiere
una doble
y
difcil
lectura,
una lectura creadora. La
coupure epistemolgica que
Al-
thusser advierte en Marx le hace decir
que
trminos como
dialctica, contradiccin, negacin y
dems de la filosofa
hegeliana adquieren
en Marx un contenido
gnoseolgico
diferente
ya que
ste no invirti la
problemtica
de
Hegel
sino
rompi
con ella. El
proceso
-
hablando en el des-
preciable
vocabulario
burgus
-
es de
aportica.
Ver
Enrique
Gonzlez
Rojo.
Para leer a Althusse.r
Editorial
Diogenes, Mxico,
1974:11.
El Indigenismo y
la Antropologa
5^
de
Aguirre Beltrn,
sino
que
forma
parte
de un interesante fenmeno
ideolgico que
abarca no slo a los cientficos
sociales,
sino tambin a los
dirigentes polticos,
a loe
intelectuales,
etc. Con
esto,
desde haoe aos se trata de dar una
imagen
de
izquierda
para
estar bien con los
lectores,
los
votantes,
o los
estudiosos,
lo
que
de
ninguna
ma-
nera
implica
una identificacin
ideolgica, poltica
o cientfica con el
marxismo;
lo
cual
por
otra
parte
es notorio en la obra de
Aguirre
Beltrn".54 Es inaudita la auda-
cia de
Lagarde
-
poseedora
ella sola de toda la verdad
y
de nada ms
que
la verdad
-
al
asignarle
al
que
esto escribe motivaciones inmorales.
Terminologa
marxista
Me he
puesto
a
repasar
cuidadosamente mi obra
antropolgica y
no encuentro en
ella
terminologa
marxista. En El
proceso
de Acukuran
hago
una cita de
Stalin,
slo
una,
a
propsito
del
lenguaje;
en
Regiones
de
Refugio
menciono tres veces a
Marx en la discusin sobre las clases sociales. Sera un insensato si no lo hiciera
;
en
otro
lugar
he manifestado mi
conviccin,
coincidente con la de
Herskovits,
de
que
el materialismo histrico "es la tesis en
que
se funda todo el estudio cientfico de la
cultura",55
esto
es,
la
antropologa
cultural. La clebre sentencia de Marx: "No es
la conciencia del hombre lo
que
determina su
ser,
sino al
contrario,
su ser social lo
que
determina su
conciencia",56
es el
principio
en
que
descansa la teora de la cultura.
A decir
verdad,
en tres o cuatro ocasiones en
que
he
polemizado
con cientficos
sociales
que
se dicen o son militantes de corrientes
marxistas,
me he visto
obligado
a utilizar citas de
Marx, Engels, Lenin,
Stalin
y
otros fundadores del materialismo
histrico
y
lo he hecho con el fin de hacerme
entender, por
mis
oponentes,
en su
propio lenguaje.
Como es bien
sabido,
en determinadas
pocas
de la historia humana
el
lenguaje
literario
y
el cientfico
adquieren
un estilo
fijo,
a menudo
rgido, que
toma un carcter dominante a travs de centurias. Durante la edad media
cualquier
autor
que
desease ser odo tena la ineludible necesidad de hablar un
lenguaje
teo-
lgico;
en los
siglos
de la dominacin colonial los escritores
novohispanos, para
ser
tomados en
cuenta,
estaban
obligados
a
emplear
las voces
y giros propios
del culte-
ranismo.
Hoy, para
ser entendidos
por
los
jvenes universitarios,
es
preciso
acudir
a la
terminologa
inventada
por
la
sociologa
marxista.
Voy
a hacerlo una vez ms
en esta
coyuntura para apoyar
incontrovertiblemente mi
argumentacin
en sonidos
que
reconozca la mente condicionada de los
a
quienes
ofrezco una
prodigalidad
de citas de Marx.
Pero antes
digamos que
la
terminologa
marxista no
es,
a
menudo, originaria
de
Marx. El nos dice
que puso
al revs la dialctica de
Hegel para que,
de idealista
pa-
54
Lagarde,
Tesis: 56.
55
Melville J. Herskovits. Man and his works. The science
of
cultural
anthropology
Alfred A
Knoff, New York, 1948:288.
56
Karl
Marx, Sociologa y Filosofa
Social. Seleccin e introduccin de T. B. Bottomore
y
M.
Rubel. Ediciones
Pennsula, Barcelona,
1967: 71. Es
parte
del Prefacio a Contribucin a la
crtica de la economa
poltica.
52
Investigaciones y
Estudios
sara a
materialista,
sin
dejar
de ser dialctica.
Marx,
formado en la atmsfera de la
filosofa
hegeliana,
utiliz el vocabulario tcnico
y
muchos de los
conceptos
de
sta,
entre otros el de alienacin. Tambin tom ideas
y
voces de los socialistas
utpicos,
particularmente
de Saint-Simon. Los
conceptos
de clases sociales
y
de lucha de
clases,
tan eminentemente
marxistas,
sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes
que
no fueron
propios;
el mismo Marx se
encarga
de aclarar: "No es mrito mo
haber descubierto la existencia de clases en la sociedad moderna ni la lucha entre
ellas. Mucho antes
que yo
los historiadores
burgueses ya
haban descrito el desarrollo
histrico de esta lucha de las clases".57
Si Marx us una
terminologa
marxista
que,
en cierta
medida,
no fue
originalmente
suya,
no veo
yo
la
justicia para que
se me
niegue
la
opcin
de usar el vocabulario
marxista cuando el
propio Marx,
con evidente
honradez,
no
registr
sus derechos de
autor. En lo
que
hace al anlisis marxista el
problema
es
otro;
el
pensamiento
de
Marx es una contribucin a la Ciencia del Hombre
que
no
puede
ser
ignorada por
ningn antroplogo que
se
precie
de
serlo;
sea ste
cultural,
funcional o marxista.
Es un
patrimonio
de la humanidad
y
nadie
puede
reclamar su
propiedad privada,
ni
aun los
antroplogos comprometidos.
El mismo Marx
expresamente
afirma: "La
ciencia no debe ser un
placer egosta.
Los
que
tienen la suerte de
poderse
dedicar
a una labor cientfica han de ser los
primeros
en
poner
sus conocimientos al servicio
de la humanidad".58
Una
definicin
de clases sociales
Toda la
tempestad que
desat sobre mi cabeza se
debe, segn colijo,
a
que
tuve
la osada de
proponer
una definicin de clases sociales
que
no fue entendida.
Digo
que
son
"grupos
de inters sustentados
por adquisicin, que emergen
de estructuras
sociales verticalmente diferenciadas".59
Aunque
Marx no
lleg
a definir las clases
sociales, pues
muri cuando redactaba el
captulo correspondiente
de El
Capital y
fue Lenin
quien
se
encarg
de subsanar el
hueco, yo
nunca tuve el
propsito
de en-
mendarles la
plana
a tan
distinguidos
tericos. La
terminologa que empleo
es la co-
mn a las ciencias sociales
y
en su forma
-
que
no en su contenido de
propsito
-
es totalmente cultural. Mi
designio
fue modesto
; quise llegar
a determinar el
concepto
de casta a travs de su contraste con el de
clase, para
hacer notorio el
gran paso que
significa
saltar de un sistema idealmente basado en la
desigualdad,
como es el de
esta,
a
otro,
idealmente basado en la
igualdad.
Ms all de
expresar
escuetamente el
concepto
no entr en
mayores
detalles
por-
que
mi mente la tena
puesta
en la definicin de
casta,
a las
que
caracteric como
"grupos
de
status,
sustentados
por adscripcin, que emergen
de estructuras tnicas
verticalmente diferenciadas".60
Aqu
s tom cada uno de los trminos
y
me
puse
a
57
Althusser, Balibar, op.
cit.: II.
58
Marx, Sociologa: 29.
59
Gonzalo Aguirre Beltrn, Regiones
de
Refugio. INI, Mexico,
1973:156.
60
Aguirre Beltrn, Regiones:
172.
El
Indigenismo y
la
Antropologa
53
explicarlos
con todo
pormenor; precisamente porque
su determinacin no ha sido de
gran
entidad
para
la
sociologa
occidental. Si se
comparan
ambas definiciones se
po-
dr advertir la anttesis
que hay
entre
grupos
de inters
y grupos
de
status,
entre
adquirir y adscribir,
entre estructuras sociales
y
estructuras tnicas.
Las consecuencias
prcticas implcitas
en ambas definiciones son
importantes ya
que
de la una deriva una conciencia social
-
o conciencia de
clase, segn
la termi-
nologa
marxista
-
y
de la otra una conciencia tnica. En la situacin de las
regiones
de
refugio
la formacin de una conciencia social es la meta
que
se
proponen
los
pro-
gramas
de desarrollo
y, consecuentemente,
el desaliento de
cualquier
tendencia
que
pueda
reforzar una conciencia tnica. Esta
postura,
con toda
sindresis,
la
proyec-
tamos a los
planos
nacional e internacional
; por
tanto nos
negamos
a
justificar
movi-
mientos como el
chicano,
la
negritud
o el
panindio que
trasladan la lucha de clases
a una infertil
guerra
de castas.
El status
y
los
grupos
de inters
Lagarde,
sin
embargo,
monta en
enojo y concluye:
"La
categora
de clases sociales
pertenece
a la teora del materialismo
histrico,
de acuerdo a la cual las clases sociales
no se refieren a la
adquisicin,
sino al
lugar que ocupan
los
grupos
sociales
respec-
to a los medios de
produccin.
Si no se
emplea
esta
categora
de acuerdo a su
signi-
ficacin terica es conveniente
que
el autor
emplee
un trmino diferente
para
caracte-
rizar a estos
grupos".61
El
dogmatismo
es mal
consejero.
Ya hicimos notar
que
el
propio
Marx
acepta
no haber
inventado, y por
tanto no ser de su
privada propiedad,
la
categora
de clases sociales.
Lagarde
entrecomilla la voz
"adquisicin" pensando
-
infiero
por
el contexto
-
que
aludo a la
compra
de la
produccin para
el sustento. No es
as,
me refiero al status
adquirido, concepto que
Linton desarrolla en Estudio del
Hombre,
obra bien cono-
cida
por
los estudiantes de
antropologa.62
El status
adscrito, que
sustenta el sistema de
castas,
est determinado
por
el na-
cimiento
y
no
por
las relaciones
que
el individuo tiene con los medios de
produccin.
En cuanto a los
grupos
de
inters,
los considero como entidades
organizadas que
participan
de intereses manifiestos
comunes;
en el caso de las clases
sociales,
el inte-
rs manifiesto es el de clase.
Marx,
en 18
Brumrio,
afirma
que
cuando la identidad
de intereses
engendra
una comunidad se forma una clase.63
Y,
en Miseria de la Fi-
losofa, agrega:
"La dominacin del
capital
a estas masas una situacin
comn,
unos
intereses comunes. Por
consiguiente,
estas masas
constituyen ya
una clase en relacin
con el
capital pero
todava no una clase
para
s. En el curso de la lucha
-
de la
que
slo hemos indicado
algunas
fases
-
esta masa se une
y
se convierte en una clase
para
s. Los intereses
que
defiende se convierten en intereses de clase".64 Tal vez esta

Lagarde. Tesis: 57.
62
Ralph Linton, The Study of Man. Appleton. New York. 1936: chapter VIII.
63
Nicos Poulantzas. Poder
poltico y
clases sociales en estado
capitalista. Siglo XXI,
Edi-
tores, 1973: 91.
64
Carlos Marx. Miseria de la
Filosofa.
Editorial
Cartago,
Buenos
Aires,
1973: 116,
54
Investigaciones y
Estudios
cita aclare a los
antroplogos comprometidos,
en sus
propios trminos,
el
significado
de la definicin de clases sociales
que propuse.
El
pase
de casta a clase
En mi obra
Regiones
de
Refugio,
en otras ms
y
en cuanta ocasin he tenido
opor-
tunidad de
expresar
mi
postura
en lo
que
hace a la
poltica indigenista,
he sostenido
la necesidad de acelerar el
proceso
de
pase
del indio de la condicin de casta en
que
se encuentra a una de clase. En total acuerdo con
Gamio, y
en esta circunstancia
con su orientacin
positiva, sostengo que
la manera
lgica
de
lograr
la modificacin
de la realidad no es
oponindose
a las
leyes que regulan
la
sociedad,
sino
por
el con-
trario,
mediante su
aprovechamiento para
encauzar el
proceso
de cambio
por
canales
socialmente
productivos.05
En
muy
numerosas
regiones, que
antes fueron de
refugio,
este
proceso
est en su
fase terminal. Diversos
antroplogos
lo han estudiado en los
grupos
nahuas del valle
Puebla-Tlaxcala;
en los tarascos del
lago
de
Ptzcuaro;
los
mayas
de la zona hene-
quenera; pero,
el
ejemplo
ms claro de los resultados de este
proceso
de
integracin
lo da el Istmo de
Tehuantepec,
donde los
zapotecos
se han
integrado
en las industrias
petrolera, qumica y
del
cemento,
sin
perder
su
lengua
ni
gran
suma de las carac-
tersticas
culturales,
entre ellas
algunas muy vistosas, que contribuyen
a dar cohesin
el
grupo.66
La articulacin a la sociedad
global
se realiza a travs del
bilingismo
y
el dominio de
patrones
biculturales
que
armonizan los intereses
regionales
con los
nacionales. El
zapoteca
ha
pasado
a formar
parte
del
proletariado
sin
perder
de in-
mediato su identidad tnica.
El
pase
de casta a clase
que postula
el
indigenismo
no se
opone,
sino se
conforma,
con la tendencia
general
a la
integracin que
se advierte en los ms diversos
grupos
tnicos del
pas,
como evidente consecuencia de la
poltica indigenista general
de los
regmenes revolucionarios, cuya
accin
vial, educativa, sanitaria, agraria y
de otros
rdenes incide en el desarrollo econmico
y
social de las
regiones
de
refugio,
modi-
ficando su aislamiento
y dependencia.
Ya
dej
asentado con anterioridad
que
fue
Miguel
Othn de
Mendizbal, quien primero
hizo notar esta tendencia
y
la
apoy pa-
ra
que adquiera
carcter de norma
que gua
la accin. Ms tarde Vicente Lombardo
Toledano,
lder obrero de
ideologa
marxista
y
vocero de la
delegacin
mexicana en
ft5
Manuel Gamio.
Forjando Patria, Porra, Mxico,
1916:
301,
se
pregunta: "Entonces, para
qu luchar, para qu producir
sufrimientos a nuestros
semejantes,
si la marcha de las socie-
dades se
rige por leyes
inmutables como las
que presiden
la
materia?, podra replicarse.
A esto
diremos
que
s
hay que luchar,
luchar
siempre,
con las armas o con la
ideas,
como se lucha
contra los
elementos, aprovechando precisamente aquellas leyes y
no
oponindose
a su
^consu-
macin". Variante de la mxima
positiva que
reza: "no se triunfa de la naturaleza ms
que
obedecindola".
Q
Hugo
Nutini
y Barry
L.
lsacc,
La
poblacin
de habla nhuatl del medio Poblano-l laxcalteca
y
de la Sierra de Puebla.
INI, Mxico,
1974. Richard
Thompson,
Los aires del
progresa:
cambio
social en un
pueblo maya. INI, Mxico, 1974.
George
Pierre
Castile,
Chern. La
adaptacin
de
una comunidad tradicional de Michoacn.
INI, Mxico,
1974. Richard Lewis
Berg,
El
impacto
de la economa moderna sobre la economa tradicional de
Zoogocho,
Oaxflca
y
su rea circun-
dante.
INI, Mxico,
1974.
El Indigenismo y
la
Antropologa
55
el
Congreso Indigenista
Interamericano de Ptzcuaro refrend la tesis de
Mendizbal;
para
insistir aos
despus
en su
esperanza
de
que
los indios "salten de la
etapa
de
aislamiento
primitivo
en
que viven,
a la
etapa, por
lo
menos,
del
proletariado".67
El
filsofo social
peruano
Jos Carlos
Maritegui propuso
una directriz
semejante,
en
1928, que
fue
adoptada por
el Partido Comunista Mexicano durante los aos treintas.68
Una
refutacin
ilusoria
Cuando Medina afirma
que
Mendizbal analiza la
problemtica indgena
desde
una orientacin marxista
y Lagarde
lo secunda
asegurando que aplica
el anlisis
materialista a la realidad
mexicana,
estn
explcitamente
afirmando
que
el
pase
de
casta a clase es un
postulado
intachablemente marxista o no
leyeron
a
Miguel
Othn.
De otra manera no
puede explicarse que
lo
que aprueban
en Mendizbal lo condenen
cuando
yo
lo
expongo y que
me
atribuyan
la voluntad de buscar el fortalecimiento
del sistema
capitalista
desde la
posicin "que
da el
poder poltico y
el
poder
econ-
mico
que
se
conjugan
en la clase"69
que represento,
en tanto
que
eximen a
Miguel
Othn de tan
grande culpa.
Beatriz
Albores,
en Anales de
Antropologa,
afirma sin
titubeos
que
mi
planteamiento
lleva a "la consolidacin
y
desarrollo del sistema
capi-
talista en Mxico".70
Lagarde
insiste en
que
incurro "en contradicciones al
pretender que
el indio
pase
a una situacin de clase
-
en la
que por
otra
parte
se encuentra
-
en condiciones de
igualdad, ya que
no
puede
haber
igualdad
si existen clases
sociales;
a menos
que
se
refiera a
que pasen
a ser
igualmente explotados".71
La forma como
planteo
el
pos-
tulado: "el
pase
de una situacin de casta a otra de clase
para que
el
indgena
se
integre
a la sociedad
nacional, idealmente,
en condiciones de
iguadad",72 provoca
el
67
Vicente Lombardo
Toledano,
Seleccin de obras. Federacin Editorial
Mexicana, Mxico,
1972:
86,
se
pregunta: "Por qu
la solucin material de la vida
futura,
o de la vida actual
de las comunidades
indgenas
ha de ser a
fortiori*
la de
que trabajen
la tierra cuando sta es
estril
y
no le ha
permitido
ni les
podr permitir
sino una vida inferior?
Por qu
la solucin
del
problema
de la
incorporacin
de los
indgenas
en la vida mexicana no ha de consistir en le-
vantar
grandes industrias, para que
salten de la
etapa
de aislamiento
primitivo
en
que
viven
a la
etapa por
lo menos del
proletariado?"
68
Jos Carlos
Maritegui, Ideologa y poltica, Amauta, Lima,
1969:
31;
deca: "Sin los ele-
mentos materiales
que
crea la industria
moderna,
o si se
quiere,
el
capitalismo, habra posi-
bilidad de
que
se esbozase el
plan,
la intencin
siquiera
de un Estado
socialista,
basado en las
reivindicaciones,
en la
emancipacin
de las masas
indgenas?
El dinamismo de esta economa,
de este
rgimen, que
torna inestables todas las
relaciones, y que
con las clases
opone
las ideo-
logas,
es sin duda lo
que
hace factible la resurreccin
indgena,
hecho decidido
por
el
juego
de fuerzas
econmicas, polticas, culturales, ideolgicas,
no de fuerzas raciales".
*
Lagarde,
Anales: 22X).
70
Beatriz A. Albores
Zarate,
"El descubrimiento
etnogrfico
del indio
chiapaneco"
Anales
de
Antropologa: XI.189-214.
71
Laearde. Anales: 221.
72
Gonzalo
Aguirre Beltrn,
"El
indigenismo y
su contribucin al desarrollo de la idea de
nacionalidad",
Amrica
Indgena,
1969: XXIX.
404, Lagarde,
Anales:
219,
cita
y
refuta lo
que
ella
supone pienso,
no lo
que
realmente es la estructura de mis
conceptos,
como se advierte en
lo
que sigue:
"La
justificacin para
llevar a cabo esta
poltica
-
dice
-
la da
Aguirre
Beltrn
al
plantear que
el
indigenismo
mexicano '...racionaliza el derecho
que
cree tener...'*' La refu-
tacin la
pone
en la voz el
derecho, que deliberadamente
subraya, y
hace caso omiso de la
pre-
55
Investigaciones y
Estudios
comentario de
Lagarde que, segn
se
podr advertir, suprime
sin miramientos una
palabra clave, "idealmente", y
con ello se crea la ilusin de haberme refutado. Usa
la
lgica ingenua
del
jugador
de solitarios
que
se hace
trampa
a s mismo.
La coexistencia de la
igualdad
con las tendencias
jerrquicas
cuentan
-
dice el
marxlogo
Ossowski
-
con una
vieja ejecutoria.
"En
oposicin
a la
igualdad
con
que
pensaban
los autores del
Manifiesto
de la
Conjuracin
de los
iguales,
tanto el
prin-
cipio
de la
igualdad
nobiliaria en la
antigua
Polonia como el
postulado
de la
igualdad
universal inscrito en las banderas de la Revolucin
Francesa,
en el catecismo ameri-
cano
y
en la constitucin
sovitica,
conciernen a la
igualdad
entre los
desiguales".73
Por
supuesto,
a esa
igualdad
me
estoy refiriendo,
a la
igualdad ideal,
no a la real
que
no se da en
ninguna parte
del mundo.
Las
formas
tribales en Marx
Por otra
parte,
me
parece
conveniente transcribir unos cuantos
prrafos
de Marx
para
hacer notar la
justicia que
contiene el
postulado indigenista.
En el tomo
primero
del
Compitai
afirma:
Las
pequeas y antiqusimas
comunidades
indias, algunas
de las cuales han
sobrevivido hasta nuestros das se basan en la
propiedad
comn de la
tierra,
en la asociacin de la
agricultura y
de la
produccin
artesana
y
en una divisin
inalterable del
trabajo que obedece,
cuando se crea una nueva
comunidad,
a
un
plan rgido y prefijado.
Cada comunidad
ocupa
extensiones de tierra
que
van desde cien hasta
algunos
miles de acres
y
forma una entidad
productiva
autosuficiente. La
mayora
de los
productos
se destinan al uso directo de la
comunidad
y
no
adoptan
la forma de mercancas. . . Slo se convierten en mer-
cancas los
productores
excedentes.74
Marx se refiere a comunidades de la
India, pero
su
descripcin
vale
para
la si-
tuacin
que
los
etnlogos
han encontrado como
regla general
en los
grupos
tnicos
mexicanos,
ubicados en
regiones
de
refugio.
Marx contina:
La
primera
forma de
propiedad
es la
propiedad
tribal.
Corresponde
a un esta-
dio rudimentario de la
produccin:
los hombres viven de la caza
y
la
pesca,
de la
ganadera y,
a nivel ms
elevado,
de la
agricultura.
En este ltimo caso
cedente
racionaliza, que
es fundamental. La
racionalizacin,
en
efecto,
es una falsa
justificacin;
por tanto,
no
puedo justificar
lo
que estoy
afirmando
que
no es verdadero. Lagarde,
Tesis: 72;
me
atribuye
el
propsito
de acabar con la
propiedad
comunal de la tierra con base en la
pro-
puesta que hago:
"El
pase
de la
organizacin
comunal de la tierra a la
organizacin ejid'al
de
la misma..."
Organizacin
comunal no es lo mismo
que propiedad comunal,
tan es as
que
el
ejido comprende
la
propiedad
comunal.
73
Stanislaw
Ossowski,
Estructura de clases
y conciencia social,
Ediciones
Pennsula,
Bar-
celona. 1969: 203.
74
Carlos
Marx,
El
Capital, FCE, Mxico,
1972:
1,290.
En la traduccin de Wenceslao Roces
la ltima frase se lee as: "Slo se convierte en mercanca el remanente de lo
producido".
BI Indigenismo y
la
Antropologa
57
se
requiere
una vasta extensin de tierra inculta. La divisin del
trabajo es,
en
esta
etapa, muy elemental;
de
hecho,
no es ms
que
la extensin de la divisin
natural del
trabajo
dentro de la familia.75
Agrega enseguida:
La
cooperacin
en el
proceso
del
trabajo,
tal como
puede
observarse en el alba de la evolucin
humana,
entre los
pueblos
cazadores o en la
agricultura
de las comunidades in-
dias,
se
basa, por
un
lado,
en la
propiedad
comn de los medios de
produccin
y por
otro
lado,
en el hecho de
que
los individuos todava no han roto los
vnculos
que
les unen a la tribu o a la comunidad.76 Dice
luego que
los
orga-
nismos sociales de
produccin primitivos
son
simples y transparentes: pero
se
basan o bien en el inmaduro desarrollo del hombre
individual, que
todava no
ha cortado el cordn umbilical
que
le une al
prjimo
en la comunidad tribal
primitiva
o bien en relaciones directas de
sujecin.
Son el resultado de un
bajo
nivel de desarrollo de la fuerza de
trabajo productivo y
de las limitadas rela-
ciones
correspondientes
entre los
hombres,
en la esfera de la vida
material,
tanto entre el hombre
y
el hombre como entre el hombre
y
la naturaleza. Esta
limitacin . . . slo
desaparecer
cuando las relaciones
prcticas
de la vida
cotidiana ofrezcan al hombre relaciones
perfectamente inteligibles y
razonables
con el
prjimo y
con la naturaleza.77
Los
principios
de la
organizacin
cinica
A
mayor abundamiento,
debo
apoyar
la bondad del
postulado indigenista
en las
conclusiones a
que lleg
Paul Kirchhoff en 1935 al redactar su
trabajo
seminal sobre
los
principios
de la
organizacin
cinica en la sociedad humana.78 Para
Medina,
Kirchhoff es una
excepcin
notable entre los
investigadores extranjeros que
contri-
buyeron
a formar la
etnologa mexicana, ya que
fue l
quien logr
instruir "a un
reducido
grupo
de
investigadores siguiendo
los cnones de un
riguroso
mtodo his-
trico".79
Es, pues, para
la
antropologa comprometida
un
testigo
de mucho
peso;
que
dice:
Los
principios que gobiernan
la
organizacin
de los clanes unilaterales
exga-
mos tienen como caracterstica su extrema
rigidez,
a tal
punto que
es difcil
imaginar
en
qu
direccin
pueden
alcanzar un desarrollo
mayor.
Esta
organi-
zacin cinica hace
posible
una forma de
cooperacin
econmica
y
cultural
ge-
neral
que
en s
parece perfecta pero,
como el trmino
perfecta implica, parece
ser el
tipo mayor
de
cooperacin que pueda lograrse
en esta lnea de desarrollo.
El desarrollo de las fuerzas
productivas
en una cierta
etapa,
demanda
importan-
75
Marx,
La
Ideologa: 21.
76
Marx. El Cavitai- T.2fiO
77
Marx, El Capital-. 1.44.

Paul
Kirchhoff,
"The
Principles
of
Clanship
in Human
Society",
en Morton H.
Fried,
Readings
in
Anthropology, Crowell Co. New
York, 1918. 2 vols.
n
Medina, Anales: 120.
53
Investigaciones y
Estudios
tes
reajustes
en la forma de
organizacin
fundada en el
parentesco, reajustes
que
la
organizacin
cinica unilateral
y exogmica
es
incapaz
de llevar a cabo.
Su
igualitarismo
absoluto combinado con la
completa
subordinacin de cada
uno de sus miembros a los intereses del
cJan,
considerado como
totalidad,
si bien
es cierto
que
hace
posible
un cierto
tipo
de
cooperacin primitiva, obstruye muy
efectivamente la evolucin de esas formas cerradas de
cooperacin que
estn
basadas en la diferenciacin econmica
y
social. Este clan
-
unilateral, iguali-
tario, exogmico
-
es
tpico, principalmente,
de las tribus con
agricultura
iti-
nerante o con formas
primitivos
de crianza de animales. No es
probablemente
accidental
que
se encuentre sobre todo en
aquellas partes
del mundo donde el
desarrollo cultural
parece
haber alcanzado un
punto
de
estancamiento; excepto
donde se hallan
sujetos
a estmulos
extraos,
como en las
Americas,
en
gran
parte
del Africa
Negra,
en Melanesia
y
Nueva Guinea. La forma de
organiza-
cin fundada en el
parentesco que
crea el
principio
cinico unilateral
y exog-
mico se
presenta,
definitivamente como un
callejn
sin
salida;
an ms en una
cierta
etapa
de la evolucin econmica
y
cultural
general,
es un obstculo
para
un desarrollo ulterior. Lo
que constituye
su
grandeza
al
propio tiempo
consti-
tuye
su limitacin.80
Final
El
callejn
sin salida en
que
se encuentran los
grupos
con
organizacin clsica,
a
que
Kirchoff
alude, comprende
a
grupos tnicos,
con
organizacin semejante, que
en Mxico han sido identificados
por
Calixta Guiteras
y
Alfonso Villa
Rojas
entre
tzotziles
y
tzeltales.81
Hoy constituyen
comunidades
corporadas,
cerradas
y
autocon-
tenidas
que,
en el aislamiento de las
regiones
de
refugio,
an no
rompen
el cordn
umbilical
que
les mantiene unidas a formas
primitivas
de
cohesin;
como bien lo
intuy
Marx. Las fuerzas
externas, que
la sociedad envolvente
pone
en
juego,
vienen
modificando esta situacin a
punto
tal
que,
como lo advierte
Mendizbal,
nuestro des-
arrollo histrico ha elevado a realidad la conversin de una estratificacin tnica co-
lonial de
casta,
en una estratificacin econmica de clases.
El
pase
del indio a la clase
proletaria es, ciertamente,
en su
principio,
un
simple
traslado de la
dependencia;
un nuevo
y
ms refinado sistema de
explotacin.
Pero
tambin sita al indio en la clase revolucionaria
cuya emancipacin
crea una nueva
sociedad, porque
no
puede emanciparse
a s misma sin
emancipar
a todas las dems/2
*>
Kirchhoff. Op. cit.: II. 376.
81
Calixta Guiteras
Holmes,
"Clanes
y
sistemas de
parentesco
en
Cancuc,
Mxico" Acta Ame-
ricana,
1947: 5.1-17;
Alfonso Villa
Rojas, "Kinship
and
nagualism
in a Tzeltal
Community,
Southeastern Mexico" American
Anthropologist.
1947: 49.578-587.
S2
Marx, Sociologa:
203. En la introduccin a la Crtica de la
filosofia
del derecho de
Hegel,
dice: "Se ha de formar una esfera de la sociedad
que
no
aspire
a una
posicin
tradi-
cional
sino, nicamente,
a una
posicin humana;
una esfera
que
no se
oponga
a las consecuen-
cias
particulares,
sino a todas las
premisas
del sistema
poltico alemn;
una esfera
que
no
puede
emanciparse
a s misma sin
emancipaciones
de todas las esferas restantes de la sociedad sin
El
Indigenismo y
la
Antropologa
5g
Reflexionen, pues,
los
antroplogos comprometidos y digan
si
para
el indio
quieren
una vuelta
imposible y
romntica a un
pasado
sin salida o los
riesgos que implica
seguir
los
pasos que
traza la evolucin de la humanidad.
Bueno
es, para terminar,
traer a cuento la sabia reflexin
que
Lowie se hizo al
recapitular
las corrientes
que
dieron forma a la
etnologa.
"Nadie se
apartara
ms
de la verdad
-
dijo
-
que
la idea de
que
los
etnlogos
estn
agrupados
en
campos
hostiles.
Hay
en efecto notables
divergencias
de
opinin, pero
stas se resuelven a
menudo en meras diferencias de
apreciacin
o claros errores.
Algunos
insisten en ma-
nifestar desacuerdo all donde existe
perfecta armona, para
no renunciar el
papel
dramtico del
profeta que predica
en el
desierto;
otros critican a sus
colegas
no
por
lo
que piensan,
sino
por
lo
que
creen ellos
que lgicamente
debe ser su
opinin".83
emancipar, pues,
todas estas
esferas;
una
esfera,
en
definitiva, que
sea la
prdida
total de la
humanidad
y que
slo
pueda redimirse con la reduccin total de la humanidad. Esta disolucin de
la sociedad en una clase
particular
es el
proletariado".
*
Kobert H.
Lowie,
Historia de la
Etnologa. FCE, Mxico,
1946: 304.

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EL INDIGENISMO Y LA ANTROPOLOGIA COMPROMETIDA

Author(s): Gonzalo AGUIRRE BELTRAN

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