Sobre Marx Engels y Marxismo

V. I.
Lenin

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Sobre Marx, Engels y Marxismo

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extenderse la influencia burguesa entre los diversos "compaeros
de ruta" del marxismo.

El trienio precedente ha elevado a la participacin consciente en
la vida social a capas tan amplias, que son muchos los que, por
vez primera, empiezan ahora a conocer debidamente el marxis-
mo. La prensa burguesa fomenta en este sentido mucho ms que
antes los errores y los difunde mucho ms ampliamente. La dis-
gregacin en el marxismo es particularmente peligrosa en estas
condiciones. Por eso, comprender los motivos que hacen inevita-
ble esa disgregacin en los tiempos que atravesamos y aglutinar-
nos para combatirla consecuentemente, es, para los marxistas,
en el sentido ms directo y exacto de la palabra, la tarea de la
poca.
V. I. Lenin

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Sobre Marx,Engels y
Marxismo
coleccin jvenes clsicos

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del marxismo se ha puesto de nuevo a la orden del da.
Capas extraordinariamente amplias de las clases que no pueden
prescindir del marxismo al formular sus tareas, lo haban asimila-
do en la poca precedente de un modo extremadamente unilate-
ral, deforme, aprendindose de memoria unas u otras
"consignas", unas u otras soluciones a los problemas tcticos y
sin comprender los criterios marxistas que permiten valorar esas
soluciones. La "revisin de todos los valores" en las diversas esfe-
ras de la vida social ha conducido a la "revisin" de los funda-
mentos filosficos ms abstractos y generales del marxismo. La
influencia de la filosofa burguesa en sus ms diversos matices
idealistas se deja sentir entre los marxistas en forma de epidemia
machista. La repeticin de "consignas" aprendidas de memoria,
pero no comprendidas ni meditadas, ha conducido a una amplia
difusin de la fraseologa huera, concretada de hecho en tenden-
cias que no tienen nada de marxistas, en tendencias pequeobur-
guesas como el "otzovismo" abierto o tmido, o como el reconoci-
miento del "otzovismo" en calidad de "matiz legtimo" del marxis-
mo.

Por otra parte, el espritu de los de Veji, el espritu de defeccin,
que abarcaba a las ms amplias capas de la burguesa, ha pene-
trado tambin en la tendencia que trata de encuadrar la teora y
la labor prctica marxistas en el cauce de "la moderacin y la es-
crupulosidad". Del marxismo no queda ya ms que la fraseologa
con que se revisten esas consideraciones acerca de la "jerarqua",
la "hegemona", etc., impregnadas por completo de espritu libe-
ral.

Este artculo no tiene como propsito analizar esos razonamien-
tos. Basta con mencionarlas para ilustrar la profundidad de la cri-
sis por que atraviesa el marxismo, de que antes hablbamos, y
su relacin con toda la situacin econmica y social del perodo
por el que atravesamos. No es posible sustraerse a los problemas
que esta crisis plantea. No hay nada ms nocivo, ms falto de
principios que tratar de eludirlos valindose de frases. No hay na-
da ms importante que la cohesin de todos los marxistas cons-
cientes de la profundidad de la crisis y de la necesidad de comba-
tirla para salvaguardar los fundamentos tericos del marxismo y
sus tesis bsicas, desfiguradas desde los lados ms opuestos al

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Subi a flote no el choque de los dos mtodos de transformacin
de lo viejo, sino la prdida de la fe en toda transformacin, el es-
pritu de "sumisin", de "arrepentimiento", la pasin por las doc-
trinas antisociales, la moda del misticismo, etc.

Y este cambio sorprendentemente brusco no obedece a la casua-
lidad ni es resultado de la sola presin "exterior". La poca ante-
rior haba agitado tan profundamente a capas de la poblacin
apartadas de las cuestiones polticas, ajenas a ellas durante ge-
neraciones enteras, durante siglos, que se hizo natural e inevita-
ble la "revisin de todos los valores", el nuevo estudio de los pro-
blemas fundamentales, el nuevo inters por la teora, por su abe-
c, por su estudio desde las primeras nociones. Millones de seres,
despertados de pronto de un largo sueo, colocados de sbito
ante problemas importantsimos, no podan mantenerse mucho
tiempo a esa altura, no podan avanzar sin interrupciones, sin re-
tornar a las cuestiones elementales, sin una nueva preparacin
que les ayudara a "digerir" las enseanzas, sin precedente por su
valor, y a poner a una masa incomparablemente ms amplia en
condiciones de avanzar de nuevo, pero ya de un modo mucho
ms seguro, mas consciente, con mayor confianza y con mayor
consecuencia.

La dialctica del desarrollo histrico ha sido tal, que en el primer
perodo estaba a la orden del da la realizacin de transformacio-
nes inmediatas en todos los aspectos de la vida del pas, y, en el
segundo, el estudio de la experiencia adquirida, su asimilacin
por capas ms amplias, su penetracin, si se puede expresar as,
en el subsuelo, en las filas atrasadas de las diferentes clases.

Precisamente porque el marxismo no es un dogma muerto, no es
una doctrina acabada, terminada, inmutable, sino una gua viva
para la accin, no poda por menos de reflejar en s el cambio
asombrosamente brusco de las condiciones de la vida social. El
reflejo de ese cambio ha sido una profunda disgregacin, la dis-
persin, vacilaciones de todo gnero, en una palabra, una crisis
interna sumamente grave del marxismo. La resistencia decidida a
esa disgregacin, la lucha resuelta y tenaz en pro de los funda-
mentos del marxismo se ha puesto de nuevo a la orden del da.
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ndice:
CARLOS MARX................................................pg 7

LA DOCTRINA DE MARX
-El Materialismo Filosfico.......................pg 13
-La Dialctica...........................................pg 15
-La Concepcin Materialista
de la Historia..........................................pg 17
-La Lucha de Clases.................................pg 20
LA DOCTRINA ECONMICA DE MARX
-El Valor..................................................pg 23
-La Plusvala............................................pg 25

EL SOCIALISMO..............................................pg 36

LA TCTICA DE LUCHA DE CLASES
DEL PROLETARIADO.......................................pg 39

FEDERICO ENGELS.......................................pg 45

TRES FUENTES Y TRES PARTES
INTEGRANTES DEL MARXISMO...................pg 54

VICISITUDES HISTRICAS
DE LA DOCTRINA DE CARLOS MARX...........pg 61

ALGUNAS PARTICULARIDADES DEL
DESARROLLO HISTRICO DEL MARXISMO....pg 65

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Este cuadernillo comprende una recopilacin
de textos y artculos escritos por Vladimir Ilich
Lenin entre 1910 y 1918, que en su conjunto
resumen y ayudan a comprender las ideas
bsicas y puntos clave del pensamiento
Marxista en su desarrollo histrico.
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considerables de las viejas instituciones, tanto en el rgimen
agrario como en la "superestructura" poltica. La pequea burgue-
sa rural, entrelazada con el campesinado que vive "del trabajo de
sus manos", deba aspirar forzosamente a otro gnero de trans-
formaciones burguesas, en las que quedase mucho menos sitio a
las supervivencias medievales. Los obreros asalariados, en tanto
mantenan conscientemente una actitud ante lo que ocurra a su
alrededor, no podan por menos de adoptar una posicin definida
respecto a este choque de dos tendencias distintas, que, enmar-
cadas ambas en el rgimen burgus, determinaban formas total-
mente distintas de dicho rgimen, una rapidez totalmente distinta
en su desarrollo y una amplitud distinta de la esfera de sus in-
fluencias progresivas.

As, pues, la poca del trienio pasado destac a un primer plano
en el marxismo no por casualidad, sino necesariamente, las cues-
tiones que se suelen llamar cuestiones de tctica. No hay nada
ms errneo que la opinin de que las discusiones y divergencias
en torno de ellas eran polmicas "de intelectuales", una "lucha
por la influencia sobre el proletariado no maduro", que expresa-
ban la "adaptacin de los intelectuales al proletariado", como
piensan los de Veji de toda laya. Al contrario, precisamente por-
que esta clase haba adquirido madurez, no pudo ver con indife-
rencia el choque de las dos tendencias distintas de todo el desa-
rrollo burgus de Rusia, y los idelogos de esta clase no pudieron
por menos de exponer las frmulas tericas correspondientes (de
manera directa o indirecta, como reflejo directo o inverso) a estas
tendencias distintas.

En el segundo trienio, el choque de las tendencias distintas del
desarrollo burgus de Rusia no figuraba a la orden del da, ya que
ambas fueron aplastadas por los ultrarreaccionarios, llevadas
atrs, empujadas hacia adentro, acalladas durante cierto tiempo.
Los ultrarreaccionarios medievales no slo han invadido por com-
pleto el proscenio, sino que han llenado los corazones de las ms
amplias capas de la sociedad burguesa de los sentimientos propa-
gados por los de Veji, de un espritu de abatimiento, de defec-
cin.

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Ante nosotros se destacan en seguida los dos trienios en que se
divide este perodo: uno, que termina hacia el verano de 1907; el
otro, en el verano de 1910. El primer trienio se distingue, desde
el punto de vista puramente terico, por rpidos cambios en los
rasgos fundamentales del rgimen poltico de Rusia, con la parti-
cularidad de que la marcha de estos cambios fue muy desigual, la
amplitud de las oscilaciones fue en ambos lados muy grande. La
base econmica y social de estos cambios de la "superestructura"
fue la accin de todas las clases de la sociedad rusa en los terre-
nos ms diversos (actividad en la Duma y fuera de la Duma,
prensa, asociaciones, reuniones, etc.), una accin tan abierta,
imponente y masiva como pocas veces registra la historia.

Por el contrario, el segundo trienio se distingue (repetimos que
esta vez nos limitamos al punto de vista puramente terico,
"sociolgico") por una evolucin tan lenta, que casi equivale al
estancamiento. Ningn cambio ms o menos apreciable en el r-
gimen poltico. Ninguna o casi ninguna accin abierta y amplia de
las clases en la mayora de los "campos" en que durante el pero-
do precedente se desarrollaron esas acciones.

La semejanza de ambos perodos reside en que la evolucin de
Rusia ha sido en el curso del uno y del otro, como lo era anterior-
mente, una evolucin capitalista. La contradiccin que representa
dicha evolucin econmica y la existencia de numerosas institu-
ciones feudales, medievales, no desapareci, segua en pie sin
atenuarse, ms bien, agudizada por la inyeccin parcial de cierto
contenido burgus a unas u otras instituciones.

La diferencia entre ambos perodos reside en que, durante el pri-
mero, en el proscenio de la accin histrica figuraba el problema
de cul iba a ser el resultado de los cambios rpidos y desiguales
de que antes hablbamos. El contenido de esos cambios, en vir-
tud del carcter capitalista de la evolucin de Rusia, haba de ser,
necesariamente, burgus. Pero hay burguesa y burguesa.

La burguesa media y grande, situada en una posicin de un libe-
ralismo ms o menos moderado, tema, por su propia posicin de
clase, los cambios bruscos y trataba de conservar restos
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CARLOS MARX

(Breve esbozo biogrfico, con una exposicin del marxismo)

PRLOGO

El artculo sobre Carlos Marx, que hoy aparece en folleto, lo escri-
b (si mal no recuerdo) en 1913 para el Diccionario Granat. Al fi-
nal del artculo se agregaba una bibliografa bastante detallada
sobre Marx, que abarcaba sobre todo publicaciones extranjeras.
Esta bibliografa no figura en la presente edicin. Adems, la Re-
daccin del diccionario, por su parte, teniendo en cuenta la cen-
sura, suprimi la porcin final del artculo, en la que expona tc-
tica revolucionaria de Marx. Por desgracia no me ha sido posible
reconstruir aqu dicha parte, pues el borrador lo dej no s dn-
de, con mis papeles, en Cracovia o Suiza. Slo recuerdo que al
final de mi artculo citaba, entre otras cosas, el pasaje de la carta
de Marx a Engels del 16 de abril de 1856, en la que el primero
deca: "Todo el asunto depender en Alemania de la posibilidad
de cubrir la retaguardia de la revolucin proletaria mediante una
segunda edicin de la guerra campesina. De esta manera la cosa
ser esplndida". Esto es lo que no entendieron, desde 1905,
nuestros mencheviques, que en la actualidad han llegado incluso
a traicionar completamente al socialismo y a pasarse al campo de
la burguesa.

N. Lenin

Mosc,

14 de mayo de 1918.


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Carlos Marx naci el 5 de mayo (segn el nuevo calendario) de
1818 en Trveris (ciudad de la Prusia renana). Su padre era un
abogado judo, convertido en 1824 al protestantismo. La familia
de Marx era una familia acomodada, culta, pero no revoluciona-
ria. Despus de terminar en Trveris sus estudios de bachillerato,
Marx se inscribi en la universidad, primero en la de Bonn y luego
en la de Berln, estudiando jurisprudencia y, sobre todo, historia y
filosofa. En 1841 termin sus estudios universitarios, presentan-
do una tesis sobre la filosofa de Epicuro. Por sus concepciones,
Marx era entonces todava un idealista hegeliano. En Berln se
adhiri al crculo de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer y
otros), que se esforzaban por extraer de la filosofa de Hegel con-
clusiones ateas y revolucionarias.

Terminados sus estudios universitarios, Marx se traslad a Bonn
con la intencin de hacerse profesor. Pero la poltica reaccionaria
del gobierno, que en 1832 haba despojado de su ctedra a Lud-
wig Feuerbach, que en 1836 le haba negado nuevamente la en-
trada en la universidad y que en 1841 priv al joven profesor
Bruno Bauer del derecho a ensear en Bonn, oblig a Marx a re-
nunciar a la carrera docente. En aquella poca, las ideas de los
hegelianos de izquierda progresaban rpidamente en Alemania.
Ludwig Feuerbach, sobre todo desde 1836, comenz a someter a
crtica la teologa y a orientarse hacia el materialismo, que en
1841 (La esencia del cristianismo) se impone ya definitivamente
en su pensamiento; en 1843 ven la luz sus Principios de la filoso-
fa del porvenir. "Hay que haber vivido la influencia liberadora" de
estos libros, escriba Engels aos ms tarde refirindose a esas
obras de Feuerbach. "Nosotros [es decir, los hegelianos de iz-
quierda, entre ellos Marx] nos hicimos en el acto feuerbachianos."

Por aquel tiempo, los burgueses radicales renanos, que tenan
ciertos puntos de contacto con los hegelianos de izquierda, funda-
ron en Colonia un peridico de oposicin, la Gaceta del Rin (cuyo
primer nmero sali el 1 de enero de 1842). Marx y Bruno Bauer
fueron invitados como principales colaboradores; en octubre de
1842 Marx fue nombrado redactor jefe del peridico y se traslad
de Bonn a Colonia. La tendencia democrtica revolucionaria del
peridico fue acentundose bajo la jefatura de redaccin de Marx,
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ALGUNAS PARTICULARIDADES DEL DESARROLLO
HISTRICO DEL MARXISMO

Nuestra doctrina (dijo Engels en su nombre y en el de su ilustre
amigo) no es un dogma, sino una gua para la accin. Esta tesis
clsica subraya con notable vigor y fuerza de expresin un aspec-
to del marxismo que se pierde de vista con mucha frecuencia. Y
al perderlo de vista, hacemos del marxismo algo unilateral, defor-
me, muerta, le arrancamos su alma viva, socavamos sus bases
tericas cardinales: la dialctica, la doctrina del desarrollo histri-
co multilateral y pleno de contradicciones; quebrantamos su liga-
zn con las tareas prcticas determinadas de la poca, que pue-
den cambiar con cada nuevo viraje de la historia.

Y precisamente en nuestros tiempos, entre quienes se interesan
por los destinos del marxismo en Rusia se encuentran muy a me-
nudo gentes que pierden de vista justamente ese aspecto del
marxismo. Ahora bien, todos ven claro que en estos ltimos aos
Rusia ha tenido cambios muy bruscos, que han modificado con
rapidez y fuerza extraordinarias la situacin, la situacin poltica y
social, que es lo que determina de manera directa e inmediata las
condiciones de la accin y, por consiguiente, las tareas de la ac-
cin. No me refiero, claro, a las tareas generales y fundamenta-
les, que no cambian con los virajes de la historia si no cambia la
correlacin fundamental entre las clases. Es de una evidencia ab-
soluta que esa tendencia general de la evolucin econmica (y no
slo econmica) de Rusia no ha cambiado, supongamos, en estos
seis aos ltimos, como no ha cambiado la correlacin fundamen-
tal entre las distintas clases de la sociedad rusa.

Pero las tareas de la accin inmediata y directa han experimen-
tado en este perodo un cambio muy profundo, por cuanto ha
cambiado la situacin poltica y social concreta; por consiguiente,
tambin en el marxismo, como doctrina viva, no podan por me-
nos de pasar a primer plano diversos aspectos suyos.

Para aclarar esta idea, observemos cules han sido los cambios
concretos de la situacin poltica y social en los ltimos seis aos.

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Las revoluciones asiticas nos han mostrado el mismo servilismo
y bajeza del liberalismo, la misma importancia excepcional de la
independencia de las masas democrticas, la misma pronunciada
diferenciacin entre el proletariado y la burguesa de todo tipo.
Quien despus de la experiencia de Europa y de Asia hable de
una poltica que no sea de clase y de un socialismo que no sea
de clase, merece simplemente que se lo meta en una jaula y se
lo exhiba junto a un canguro australiano o algo por el estilo.

Despus de Asia, tambin Europa ha comenzado a agitarse, pero
no a la manera asitica. El perodo "pacfico" de 1872-1904 ha
pasado para no volver. La caresta de la vida y la opresin de los
trusts provocan la agudizacin sin precedentes de la lucha eco-
nmica, que ha puesto en movimiento inclusive a los obreros in-
gleses, los ms corrompidos por el liberalismo. Ante nuestros
ojos madura la crisis poltica aun en Alemania, el ms
"intransigente" pas de los burgueses y los junkers. La furiosa
carrera armamentista del imperialismo y su poltica hacen que la
Europa actual entre en una "paz social" que se parece ms bien a
un barril de plvora. Mientras tanto, la descomposicin de todos
los partidos burgueses y la maduracin del proletariado sigue
firmemente adelante.

Desde la aparicin del marxismo, cada uno de los tres grandes
perodos de la historia mundial le ha trado nuevas confirmacio-
nes y nuevos triunfos. Pero al marxismo an le espera una victo-
ria mayor, como doctrina del proletariado, en el prximo perodo
histrico.

V. I. Lenin

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y el gobierno lo someti primero a una doble censura y luego a
una triple, hasta que decidi ms tarde suprimirlo totalmente a
partir del 1 de enero de 1843. Marx se vio obligado a abandonar
su puesto de redactor jefe en esa fecha, sin que su salida lograse
tampoco salvar al peridico, que fue clausurado en marzo de
1843. Entre los artculos ms importantes publicados por Marx en
la Gaceta del Rin, Engels menciona, adems de los que citamos
ms adelante (vase la Bibliografa) el que se refiere a la situa-
cin de los campesinos viticultores del valle del Mosela. Como su
labor periodstica le haba demostrado que conoca insuficiente-
mente la economa poltica, Marx se dedic afanosamente al estu-
dio de esta ciencia.

En 1843, Marx se cas en Kreuznach con Jenny von Westphalen,
amiga suya de la infancia, con la que se haba comprometido
cuando todava era estudiante. Su esposa perteneca a una reac-
cionaria familia aristocrtica de Prusia. Su hermano mayor fue
ministro del Interior en Prusia durante una de las pocas ms re-
accionarias, desde 1850 hasta 1858. En el otoo de 1843 Marx se
traslad a Pars con objeto de editar en el extranjero una revista
de tendencia radical en colaboracin con Arnold Ruge (1802-
1880; hegeliano de izquierda, encarcelado de 1825 a 1830, emi-
grado desde 1848, y partidario de Bismarck entre 1866 y 1870).
De esta revista, titulada Anales franco-alemanes, slo lleg a ver
la luz el primer fascculo. Las dificultades con que tropezaba la
difusin clandestina de la revista en Alemania y las discrepancias
surgidas entre Marx y Ruge hicieron que se suspendiera su publi-
cacin. En los artculos de Marx en los Anales vemos ya al revolu-
cionario que proclama la necesidad de una "crtica implacable de
todo lo existente", y, en particular, de una "crtica de las armas"
que apele a las masas y al proletariado.

En septiembre de 1844 lleg a Pars, por unos das, Federico En-
gels, quien se convirti, desde ese momento, en el amigo ms
ntimo de Marx. Ambos tomaron conjuntamente parte activsima
en la vida, febril por entonces, de los grupos revolucionarios de
Pars (especial importancia revesta la doctrina de Proudhon, a la
que Marx ajust cuentas resueltamente en su obra Miseria de la
filosofa, publicada en 1847) y, en lucha enrgica contra las diver-

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sas doctrinas del socialismo pequeoburgus, forjaron la teora y
la tctica del socialismo proletario revolucionario, o comunismo
(marxismo). Vanse, ms adelante, en la Bibliografa, las obras
de Marx de esta poca, aos de 1844 a 1848. En 1845, a instan-
cias del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de Pars como re-
volucionario peligroso, instalndose entonces en Bruselas. En la
primavera de 1847, Marx y Engels se afiliaron a una sociedad se-
creta de propaganda, la Liga de los Comunistas, tuvieron una
participacin destacada en el II Congreso de esta organizacin
(celebra do en Londres en noviembre de 1847) y por encargo del
Congreso redactaron el famoso Manifiesto del Partido Comunista
que apareci en febrero de 1848. En esta obra se traza, con clari-
dad y brillantez geniales, una nueva concepcin del mundo: el
materialismo consecuente, aplicado tambin al campo de la vida
social; la dialctica como la doctrina ms completa y profunda del
desarrollo; la teora de la lucha de clases y de la histrica misin
revolucionaria universal del proletariado como creador de una
nueva sociedad, la sociedad comunista.

Al estallar la revolucin de febrero de 1848, Marx fue expulsado
de Blgica. Se traslad nuevamente a Pars, y desde all, despus
de la revolucin de marzo, march a Alemania, ms precisamen-
te, a Colonia. Desde el 1 de junio de 1848 hasta el 19 de mayo
de 1849, se public en esta ciudad la Nueva Gaceta del Rin, de la
que Marx era el redactor jefe. El curso de los acontecimientos re-
volucionarios de 1848 a 1849 vino a confirmar de manera brillan-
te la nueva teora, como habran de confirmarla en lo sucesivo los
movimientos proletarios y democrticos de todos los pases del
mundo. La contrarrevolucin triunfante hizo que Marx compare-
ciera, primero, ante los tribunales (siendo absuelto el g de febre-
ro de 1849) y despus lo expuls de Alemania (el 16 de mayo de
1849). Marx se dirigi a Pars, de donde fue expulsado tambin
despus de la manifestacin del 13 de junio de 1849 ; entonces
march a Londres, donde pas el resto de su vida.

Las condiciones de vida en la emigracin eran en extremo duras,
como lo revela con toda claridad la correspondencia entre Marx y
Engels (editada en 1913). La miseria asfixiaba realmente a Marx
y a su familia; de no haber sido por la constante y abnegada ayu-
V. I. Lenin

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La dialctica de la historia era tal, que el triunfo terico del
marxismo oblig a sus enemigos a disfrazarse de marxistas. El
liberalismo, podrido por dentro, intent renacer en forma de
oportunismo socialista. Interpretaron el perodo de preparacin
de las fuerzas para las grandes batallas como una renuncia a
esas batallas. El mejoramiento de la situacin de los esclavos pa-
ra luchar contra la esclavitud asalariada lo interpretaron en el
sentido de que los esclavos vendan por unos cntimos su dere-
cho a la libertad. Predicaban cobardemente la "paz social" (esto
es, la paz con los esclavistas), la renuncia a la lucha de clases,
etc. Tenan muchsimos partidarios entre los miembros socialistas
del Parlamento, diversos funcionarios del movimiento obrero y la
intelectualidad "simpatizante".

III

Apenas los oportunistas se haban congratulado por la "paz so-
cial" y por que no eran necesarias las tormentas bajo la
"democracia", cuando se abri en Asia una nueva fuente de
grandes tormentas mundiales. A la revolucin rusa siguieron las
revoluciones turca, persa y china. Hoy vivimos la poca de esas
tormentas y de sus "repercusiones" en Europa. Cualquiera sea la
suerte reservada a la gran Repblica China, contra la cual afilan
hoy los colmillos las distintas hienas "civilizadas", no habr en el
mundo fuerza alguna que pueda restablecer en Asia la vieja ser-
vidumbre, ni barrer de la faz de la tierra la heroica democracia
de las masas populares en los pases asiticos y semiasiticos.

Algunas personas, no atentas a las condiciones de preparacin y
desarrollo de la lucha de las masas, fueron llevadas a la desespe-
racin y el anarquismo por el largo aplazamiento de la lucha de-
cisiva contra el capitalismo en Europa. Hoy vemos cun miope y
pusilnime fue esa desesperacin anarquista.

No desesperacin, sino nimo debe inspirarnos el hecho de que
ochocientos millones de hombres de Asia se hayan incorporado a
la lucha por esos mismos ideales europeos.


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esta clase que a cualquier reaccin. El cobarde liberalismo se
arrastr a sus pies. El campesinado se conform con la abolicin
de los restos del feudalismo y se uni a los partidarios del orden,
y slo de vez en cuando vacil entre la democracia obrera y el
liberalismo burgus. Todas las doctrinas del socialismo que no
sea de clase y de la poltica que no sea de clase, demostraron ser
un simple absurdo.

La Comuna de Pars (1871) complet este desarrollo de las tras-
formaciones burguesas; slo al herosmo del proletariado debi
su consolidacin la repblica, es decir, la forma de organizacin
estatal en que las relaciones de clase se manifiestan de un modo
menos disimulado.

En todos los dems pases europeos, una evolucin ms confusa
y menos completa condujo al mismo resultado: una sociedad bur-
guesa que haba adoptado formas definidas. A fines del primer
perodo (1848-1871), un perodo de tormentas y revoluciones,
muri el socialismo premarxista. Nacieron los partidos proletarios
independientes: la I Internacional (1864-1872) y el Partido So-
cialdemcrata Alemn.

II

El segundo perodo (1872-1904) se distingui del primero por su
carcter "pacfico", por la ausencia de revoluciones. Occidente
haba terminado con las revoluciones burguesas El Oriente an no
haba madurado.

Occidente entr en una fase de preparacin "pacfica" para una
poca de futuras trasformaciones. Se formaron en todas partes
partidos socialistas, bsicamente proletarios, que aprendieron a
utilizar el parlamentarismo burgus, a crear su prensa cliaria, sus
instituciones culturales, sus sindicatos y cooperativas. La doctrina
de Marx obtuvo una victoria total y comenz a difundirse. Lenta
pero firmemente continu progresando la seleccin y concentra-
cin de las fuerzas del proletariado, y su preparacin para las fu-
turas batallas.

V. I. Lenin

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da econmica de Engels, Marx no slo no hubiera podido acabar
El Capital, sino que habra sucumbido inevitablemente bajo el pe-
so de la miseria. Adems, las doctrinas y tendencias del socialis-
mo pequeoburgus, no proletario en general, que predominaban
en aquella poca, obligaban a Marx a librar constantemente una
lucha implacable, y a veces a repeler (como hace en su obra Herr
Vogt los ataques personales ms rabiosos y salvajes. Mantenin-
dose al margen de los crculos de emigrados y concentrando sus
esfuerzos en el estudio de la economa poltica, Marx desarroll
su teora materialista en una serie de trabajos histricos (vase la
Bibliografa). Con sus obras Contribucin a la crtica de la econo-
ma poltica (1859) y El Capital (t. I, 1867), Marx provoc una
verdadera revolucin en la ciencia econmica (vase ms adelan-
te la doctrina de Marx).

El recrudecimiento de los movimientos democrticos, a fines de la
dcada del 50 y durante la del 60, llev de nuevo a Marx a la ac-
tividad prctica. El 28 de septiembre de 1864 se fund en Lon-
dres la famosa Primera Internacional, la "Asociacin Internacional
de los Trabajadores". Marx fue el alma de esta organizacin, el
autor de su primer "Llamamiento" y de gran nmero de sus reso-
luciones, declaraciones y manifiestos. Unificando el movimiento
obrero de los diferentes pases, orientando por el cauce de una
actuacin conjunta a las diversas formas del socialismo no prole-
tario, premarxista (Mazzini, Proudhon, Bakunin, el tradeunionis-
mo liberal ingls, las vacilaciones derechistas lassalleanas en Ale-
mania, etc.), a la par que combata las teoras de todas estas sec-
tas y escuelas, Marx fue forjando la tctica comn de la lucha
proletaria de la clase obrera en los distintos pases. Despus de la
cada de la Comuna de Pars en 1871, que Marx analiz (en La
guerra civil en Francia, 1871) de modo tan profundo, certero, bri-
llante y eficaz, como revolucionario -- y a raz de la escisin de la
Internacional provocada por los bakuninistas --, esta ltima ya no
pudo seguir existiendo en Europa. Despus del Congreso de La
Haya (1872), Marx consigui que el Consejo General de la Inter-
nacional se trasladase a Nueva York. La primera Internacional
haba cumplido su misin histrica y dejaba paso a una poca de
desarrollo incomparablemente ms amplio del movimiento obrero
en todos los pases del mundo, poca en que este movimiento

12
haba de desplegarse en extensin, con la creacin de partidos
obreros socialistas de masas dentro de cada Estado nacional.

Su intensa labor en la Internacional y sus actividades tericas,
an ms intensas, minaron definitivamente la salud de Marx. Pro-
sigui su obra de reelaboracin de la economa poltica y se con-
sagr a terminar El Capital, recopilando con este fin multitud de
nuevos documentos y ponindose a estudiar varios idiomas
(entre ellos el ruso), pero la enfermedad le impidi concluir El Ca-
pital.

El 2 de diciembre de 1881 muri su esposa, y el 14 de marzo de
1883 Marx se qued dormido apaciblemente para siempre en su
silln. Est enterrado, junto a su mujer, en el cementerio londi-
nense de Highgate. Varios hijos de Marx murieron en la infancia
en Londres, cuando la familia viva en la miseria. Tres de sus
hijas se casaron con socialistas de Inglaterra y Francia: Eleonora
Eveling, Laura Lafargue y Jenny Longuet. Un hijo de esta ltima
es miembro del Partido Socialista Francs.
LA DOCTRINA DE MARX
El marxismo es el sistema de las concepciones y de la doctrina de
Marx. Este contina y corona genialmente las tres principales co-
rrientes ideolgicas del siglo XIX, que pertenecen a los tres pases
ms avanzados de la humanidad: la filosofa clsica alemana, la
economa poltica clsica inglesa y el socialismo francs, vinculado
a las doctrinas revolucionarias francesas en general. La admirable
coherencia y la integridad de sus concepciones -- cualidades reco-
nocidas incluso por sus adversarios --, que constituyen en su con-
junto el materialismo y el socialismo cientficos contemporneos
como teora y programa del movimiento obrero de todos los pa-
ses civilizados del mundo, nos obligan a esbozar brevemente su
concepcin del mundo en general antes de exponer el contenido
esencial del marxismo, o sea, la doctrina econmica de Marx.

V. I. Lenin

61
VISICITUDES HISTRICAS DE LA DOCTRINA
DE CARLOS MARX

Lo fundamental en la doctrina de Marx es que destaca el papel
internacional histrico del proletariado como constructor de la so-
ciedad socialista. El curso de los acontecimientos en el mundo
entero, confirm esta doctrina desde que Marx la expuso?

Marx la formul por primera vez en 1844. El Manifiesto Comunis-
ta de Marx y Engels, publicado en 1848, ofreca una exposicin
integral y sistemtica de esta doctrina, exposicin que hasta la
fecha sigue siendo la mejor. Desde entonces la historia mundial
se divide con claridad en tres grandes perodos: I) desde la revo-
lucin de 1848 hasta la Comuna de Pars (1871); 2) desde la Co-
muna de Pars hasta la revolucin rusa (1905); 3) desde la revo-
lucin rusa.

Veamos cul ha sido el destino de la doctrina de Marx en cada
uno de estos perodos.

I

Al comienzo del primer perodo, la doctrina de Marx no era, ni
mucho menos, la imperante. Era slo una de las muy numerosas
fracciones o tendencias del socialismo. Las formas de socialismo
que dominaban eran, en el fondo, afines a nuestro populismo:
incomprensin de la base materialista del movimiento histrico,
incapacidad de discernir el papel y la importancia de cada clase
en la sociedad capitalista, ocultamiento de la naturaleza burguesa
de las reformas democrticas bajo frases diversas casi socialistas
sobre el "pueblo", la "justicia", el "derecho", etc.

La revolucin de 1848 asest un golpe mortal a todas estas for-
mas ruidosas, abigarradas y pomposas del socialismo premarxis-
ta. La revolucin mostr en todos los pases a las distintas clases
de la sociedad en accin. La matanza de obreros por la burguesa
republicana en Pars, en las jornadas de junio de 1848 ,demostr
definitivamente que slo el proletariado es socialista por naturale-
za. La burguesa liberal tema cien veces ms la independencia de

60
mesas morales, religiosas, polticas y sociales, los intereses de
una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se ve-
rn siempre burlados por los defensores de lo viejo mientras no
comprendan que toda institucin vieja, por brbara y podrida que
parezca, se sostiene por la fuerza de determinadas clases domi-
nantes. Y para vencer la resistencia de esas clases, slo hay un
medio: encontrar en la misma sociedad que nos rodea, las fuer-
zas que pueden -- y, por su situacin social, deben -- constituir la
fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y educar y orga-
nizar a esas fuerzas para la lucha.

Slo el materialismo filosfico de Marx seal al proletariado la
salida de la esclavitud espiritual en que se han consumido hasta
hoy todas las clases oprimidas. Slo la teora econmica de Marx
explic la situacin real del proetariado en el rgimen general del
capitalismo.

En el mundo entero, desde Norteamrica hasta el Japn y desde
Suecia hasta el Africa del Sur, se multiplican organizaciones inde-
pendientes del proletariado. Este se instruye y educa al librar su
lucha de clase, se despoja de los prejuicios de la sociedad bur-
guesa, est adquiriendo una cohesin cada vez mayor y apren-
diendo a medir el alcance de sus xitos, templa sus fuerzas y cre-
ce irresistiblemente.

V. I. Lenin

13
El Materialismo Filosfico

Desde 1844-1845, aos en que se formaron sus concepciones,
Marx fue materialista y, especialmente, partidario de Ludwig
Feuerbach, cuyos puntos dbiles vio, ms tarde, en la insuficiente
consecuencia y amplitud de su materialismo. Para Marx, la signifi-
cacin histrica universal de Feuerbach, que "hizo poca", resida
precisamente en el hecho de haber roto en forma resuelta con el
idealismo de Hegel y proclamado el materialismo, que ya "en el
siglo XVIII, sobre todo en Francia, representaba la lucha, no slo
contra las instituciones polticas existentes y al mismo tiempo co-
ntra la religin y la teologa, sino tambin [. . .] contra la metaf-
sica en general" (entendiendo por ella toda "especulacin ebria",
a diferencia de la "filosofa sobria") (La Sagrada Familia, en La
herencia literaria ). "Para Hegel -- escriba Marx --, el proceso del
pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea,
en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real [. . .]. Para
m lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y
traspuesto a la cabeza del hombre." (C. Marx, El Capital, t. I,
"Palabras finales a la 2
a
ed."). Mostrndose plenamente de acuer-
do con esta filosofa materialista de Marx, F. Engels escriba lo
siguiente, al exponerla en su Anti-Dhring (vase ), obra cuyo
manuscrito conoci Marx: . . . "La unidad del mundo no existe en
su ser, sino en su materialidad, que ha sido demostrada [. . .] en
el largo y penoso desarrollo de la filosofa y de las ciencias natu-
rales [. . .].

El movimiento es la forma de existencia de la materia. Jams, ni
en parte alguna, ha existido ni puede existir materia sin movi-
miento, ni movimiento sin materia [. . .]. Pero si seguimos pre-
guntando qu son y de dnde proceden el pensar y la conciencia,
nos encontramos con que son productos del cerebro humano y
con que el mismo hombre no es ms que un producto de la natu-
raleza, que se ha desarrollado en un determinado ambiente natu-
ral y junto con ste; por donde llegamos a la conclusin lgica de
que los productos del cerebro humano, que en ltima instancia no
son tampoco ms que productos de la naturaleza, no se contradi-
cen, sino que corresponden al resto de la concatenacin de la na-
turaleza".

14
"Hegel era idealista, es decir, que para l las ideas de nuestra ca-
beza no son reflejos [Abbilder, esto es, imgenes, pero a veces
Engels habla de "reproducciones"] ms o menos abstractos de los
objetos y fenmenos de la realidad, sino que los objetos y su de-
sarrollo se le antojaban, por el contrario, imgenes de una idea
existentes no se sabe dnde, ya antes de que existiese el mun-
do." En Ludwig Feuerbach, obra en la que Engels expone sus
ideas y las de Marx sobre la filosofa de Feuerbach, y cuyo origi-
nal envi a la imprenta despus de revisar un antiguo manuscrito
suyo y de Marx, que databa de los aos 1844-1845, sobre Hegel,
Feuerbach y la concepcin materialista de la historia, escribe En-
gels: "El gran problema cardinal de toda filosofa, especialmente
de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el
ser, entre el espritu y la naturaleza [. . .]. Qu est primero: el
espritu o la naturaleza? [. . .]

Los filsofos se dividieron en dos grandes campos, segn la con-
testacin que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban que el
espritu estaba antes que la naturaleza y que, por lo tanto, reco-
nocan, en ltima instancia, una creacin del mundo bajo una u
otra forma [. . .], constituyeron el campo del idealismo. Los de-
ms, los que reputaban la naturaleza como principio fundamen-
tal, adhirieron a distintas escuelas del materialismo". Todo otro
empleo de los conceptos de idealismo y materialismo (en sentido
filosfico) slo conduce a la confusin. Marx rechazaba enrgica-
mente, no slo el idealismo -- vinculado siempre, de un modo u
otro, a la religin --, sino tambin los puntos de vista de Hume y
Kant, tan difundidos en nuestros das, es decir, el agnosticismo,
el criticismo y el positivismo en sus diferentes formas; para Marx
esta clase de filosofa era una concesin "reaccionaria" al idealis-
mo y, en el mejor de los casos, una "manera vergonzante de
aceptar el materialismo bajo cuerda y renegar de l pblicamen-
te". Sobre esto puede consultarse, adems de las obras ya cita-
das de Engels y Marx, la carta de este ltimo a Engels, fechada el
12 de diciembre de 1868, en la que habla de unas manifestacio-
nes del clebre naturalista T. Huxley.

En ella, a la vez que hace notar que Huxley se muestra "ms ma-
terialista" que de ordinario, y reconoce que "si observamos y pen-
V. I. Lenin

59
III

Cuando fue derrocado el feudalismo y surgi en el mundo la
"libre" sociedad capitalista, en seguida se puso de manifiesto que
esa libertad representaba un nuevo sistema de opresin y explo-
tacin del pueblo trabajador. Como reflejo de esa opresin y co-
mo protesta contra ella, aparecieron inmediatamente diversas
doctrinas socialistas. Sin embargo, el socialismo primitivo era un
socialismo utpico. Criticaba la sociedad capitalista, la condena-
ba, la maldeca, soaba con su destruccin, imaginaba un rgi-
men superior, y se esforzaba por hacer que los ricos se conven-
cieran de la inmoralidad de la explotacin.

Pero el socialismo utpico no poda indicar una solucin real. No
poda explicar la verdadera naturaleza de la esclavitud asalariada
bajo el capitalismo, no poda descubrir las leyes del desarrollo
capitalista, ni sealar qu fuerza social est en condiciones de
convertirse en creadora de una nueva sociedad.

Entretanto, las tormentosas revoluciones que en toda Europa, y
especialmente en Francia, acompaaron la cada del feudalismo,
de la servidumbre, revelaban en forma cada vez ms palpable
que la base de todo desarrollo y su fuerza motriz era la lucha de
clases.

Ni una sola victoria de la libertad poltica sobre la clase feudal se
logr sin una desesperada resistencia. Ni un solo pas capitalista
se form sobre una base ms o menos libre o democrtica, sin
una lucha a muerte entre las diversas clases de la sociedad capi-
talista.

El genio de Marx consiste en haber sido el primero en deducir de
ello la conclusin que ensea la historia del mundo y en aplicar
consecuentemente esas lecciones. La conclusin a que lleg es la
doctrina de la lucha de clases.

Los hombres han sido siempre, en poltica, vctimas necias del
engao ajeno y propio, y lo seguirn siendo mientras no apren-
dan a descubrir detrs de todas las frases, declaraciones y pro-

58
pados. En la industria, el triunfo de la gran produccin se advierte
en seguida, pero tambin en la agricultura se observa ese mismo
fenmeno, donde la superioridad de la gran agricultura capitalista
es acrecentada, aumenta el empleo de maquinaria, y la economa
campesina, atrapada por el capital monetario, languidece y se
arruina bajo el peso de su tcnica atrasada. En la agricultura la
decadencia de la pequea produccin asume otras formas, pero
es un hecho indiscutible.

Al azotar la pequea produccin, el capital lleva al aumento de la
productividad del trabajo y a la creacin de una situacin de mo-
nopolio para los consorcios de los grandes capitalistas. La misma
produccin va adquiriendo cada vez ms un carcter social --
cientos de miles y millones de obreros ligados entre s en un or-
ganismo econmico sistemtico --, mientras que un puado de
capitalistas se apropia del producto de este trabajo colectivo. Se
intensifican la anarqua de la produccin, las crisis, la carrera des-
esperada en busca de mercados, y se vuelve ms insegura la vida
de las masas de la poblacin.

Al aumentar la dependencia de los obreros hacia el capital, el sis-
tema capitalista crea la gran fuerza del trabajo conjunto.
Marx sigue el desarrollo del capitalismo desde los primeros gr-
menes de la economa mercantil, desde el simple trueque, hasta
sus formas ms elevadas, hasta la gran produccin.

Y la experiencia de todos los pases capitalistas, viejos y nuevos,
demuestra claramente, ao tras ao, a un nmero cada vez ma-
yor de obreros, la veracidad de esta doctrina de Marx.

El capitalismo ha triunfado en el mundo entero, pero este triunfo
no es ms que el preludio del triunfo del trabajo sobre el capital.

V. I. Lenin

15
samos realmente, nunca podemos salirnos del materialismo",
Marx le reprocha que deje abierto un "portillo" al agnosticismo, a
la filosofa de Hume. En particular debemos destacar la concep-
cin de Marx acerca de las relaciones entre la libertad y la necesi-
dad: "La necesidad slo es ciega en cuanto no se la comprende.
La libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesi-
dad" (Engels, Anti-Dhring ) = reconocimiento de la sujecin ob-
jetiva de la naturaleza a leyes y de la trasformacin dialctica de
la necesidad en libertad (a la par que de la trasformacin de la
"cosa en s" no conocida an, pero cognoscible, en "cosa para no-
sotros", de la "esencia de las cosas" en "fenmenos").

El defecto fundamental del "viejo" materialismo, incluido el de
Feuerbach (y con mayor razn an el del materialismo "vulgar"
de Buchner, Vogt y Moleschott) consista, segn Marx y Engels,
en lo siguiente: 1) en que este materialismo era
"predominantemente mecanicista" y no tena en cuenta los lti-
mos progresos de la qumica y de la biologa (a los que habra
que agregar en nuestros das los de la teora elctrica de la mate-
ria); 2) en que el viejo materialismo no era histrico ni dialctico
(sino metafsico, en el sentido de antidialctico) y no mantena
consecuentemente ni en todos sus aspectos el punto de vista del
desarrollo; 3) en que conceban "la esencia del hombre" en forma
abstracta, y no como el "conjunto de las relaciones socia-
les" (histricamente concretas y determinadas), por cuya razn
se limitaban a "explicar" el mundo cuando en realidad se trata de
"trasformar lo"; es decir, en que no comprendan la importancia
de la "actividad prctica revolucionaria".

La Dialctica

La dialctica hegeliana, o sea, la doctrina ms multilateral, ms
rica en contenido y ms profunda del desarrollo, era para Marx y
Engels la mayor conquista de la filosofa clsica alemana. Toda
otra formulacin del principio del desarrollo, de la evolucin, les
pareca unilateral y pobre, deformadora y mutiladora de la verda-
dera marcha del desarrollo en la naturaleza y en la sociedad
(marcha que a menudo se efecta a travs de saltos, cataclismos

16
y revoluciones). "Marx y yo fuimos casi los nicos que nos plan-
teamos la tarea de salvar [del descalabro del idealismo, incluido
el hegelianismo] la dialctica conciente para traerla a la concep-
cin materialista de la naturaleza." "La naturaleza es la confirma-
cin de la dialctica, y precisamente son las modernas ciencias
naturales las que nos han brindado un extraordinario acervo de
datos [y esto fue escrito antes de que se descubriera el radio, los
electrones, la trasformacin de los elementos, etc.!] y enriqueci-
do cada da que pasa, demostrando con ello que la naturaleza se
mueve, en ltima instancia, dialctica, y no metafsicamente."

"La gran idea fundamental -- escribe Engels -- de que el mundo
no se compone de un conjunto de objetos terminados y acaba-
dos, sino que representa en s un conjunto de procesos, en el que
las cosas que parecen inmutables, al igual que sus imgenes
mentales en nuestro cerebro, es decir, los conceptos, se hallan
sujetos a un continuo cambio, a un proceso de nacimiento y
muerte; esta gran idea fundamental se encuentra ya tan arraiga-
da desde Hegel en la conciencia comn, que apenas habr al-
guien que la discuta en su forma general. Pero una cosa es reco-
nocerla de palabra y otra aplicarla en cada caso particular y en
cada campo de investigacin." "Para la filosofa dialctica no exis-
te nada establecido de una vez para siempre, nada absoluto, con-
sagrado.; en todo ve lo que hay de perecedero, y no deja en pie
ms que el proceso ininterrumpido del aparecer y desaparecer,
del infinito movimiento ascensional de lo inferior a lo superior. Y
esta misma filosofa es un mero reflejo de ese proceso en el cere-
bro pensante." As, pues, la dialctica es, segn Marx, "la ciencia
de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior
como del pensamiento humano".

Este aspecto revolucionario de la filosofa hegeliana es el que
Marx recoge y desarrolla. El materialismo dialctico "no necesita
de ninguna filosofa situada por encima de las dems ciencias".
De la filosofa anterior queda en pie "la teora del pensamiento y
sus leyes, es decir, la lgica formal y la dialctica". Y la dialctica,
tal como la concibe Marx, y tambin segn Hegel, abarca lo que
hoy se llama teora del conocimiento o gnoseologa, ciencia que
debe enfocar tambin su objeto desde un punto de vista histri-
V. I. Lenin

57
II

Despus de haber comprendido que el rgimen econmico es la
base sobre la cual se erige la superestructura poltica, Marx se
entreg sobre todo al estudio atento de ese sistema econmico.
La obra principal de Marx, El Capital, est con sagrada al estudio
del rgimen econmico de la sociedad moderna, es decir, la capi-
talista.

La economa poltica clsica anterior a Marx surgi en Inglaterra,
el pas capitalista ms desarrollado. Adam Smith y David Ricardo,
en sus investigaciones del rgimen econmico, sentaron las bases
de la teora del valor por el trabajo Marx prosigui su obra; de-
mostr estrictamente esa teora y la desarroll consecuentemen-
te; mostr que el valor de toda mercanca est determinado por
la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario invertido
en su produccin.

All donde los economistas burgueses vean relaciones entre obje-
tos (cambio de una mercanca por otra), Marx descubri relacio-
nes entre personas. El cambio de mercancas expresa el vnculo
establecido a travs del mercado entre los productores aislados.
El dinero, al unir indisolublemente en un todo nico la vida econ-
mica ntegra de los productores aislados, significa que este vncu-
lo se hace cada vez ms estrecho. El capital significa un desarro-
llo ulterior de este vnculo: la fuerza de trabajo del hombre se
trasforma en mercanca. El obrero asalariado vende su fuerza de
trabajo al propietario de la tierra, de las fbricas, de los instru-
mentos de trabajo. El obrero emplea una parte de la jornada de
trabajo en cubrir el costo de su sustento y el de su familia
(salario); durante la otra parte de la jornada trabaja gratis,
creando para el capitalista la plusvala, fuente de las ganancias,
fuente de la riqueza de la clase capitalista.

La teora de la plusvala es la piedra angular de la teora econmi-
ca de Marx.

El capital, creado por el trabajo del obrero, oprime al obrero,
arruina a los pequeos propietarios y crea un ejrcito de desocu-

56
con el sistema de Hegel, el que, a su vez, haba conducido al ma-
terialismo de Feuerbach. El principal de estos logros es la dialcti-
ca, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma ms completa,
profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo
del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en
perpetuo desarrollo. Los novsimos descubrimientos de las cien-
cias naturales -- el radio, los electrones, la trasformacin de los
elementos -- son una admirable confirmacin del materialismo
dialctico de Marx, quiranlo o no las doctrinas de los filsofos
burgueses, y sus "nuevos" retornos al viejo y decadente idealis-
mo.

Marx profundiz y desarroll totalmente el materialismo filosfico,
e hizo extensivo el conocimiento de la naturaleza al conocimiento
de la sociedad humana. El materialismo histrico de Marx es una
enorme conquista del pensamiento cientfico. Al caos y la arbitra-
riedad que imperan hasta entonces en los puntos de vista sobre
historia y poltica, sucedi una teora cientfica asombrosamente
completa y armnica, que muestra cmo, en virtud del desarrollo
de las fuerzas productivas, de un sistema de vida social surge
otro ms elevado; cmo del feudalismo, por ejemplo, nace el ca-
pitalismo.

As como el conocimiento del hombre refleja la naturaleza (es de-
cir, la materia en desarrollo), que existe independientemente de
l, as el conocimiento social del hombre (es decir, las diversas
concepciones y doctrinas filosficas, religiosas, polticas, etc.),
refleja el rgimen econmico de la sociedad. Las instituciones po-
lticas son la superestructura que se alza sobre la base econmi-
ca. As vemos, por ejemplo, que las diversas formas polticas de
los Estados europeos modernos sirven para reforzar la domina-
cin de la burguesa sobre el proletariado.

La filosofa de Marx es un materialismo filosfico acabado, que ha
proporcionado a la humanidad, y sobre todo a la clase obrera, la
poderosa arma del saber.

V. I. Lenin

17
co, investigando y generalizando los orgenes y el desarrollo del
conocimiento, y el paso de la falta de conocimiento al conoci-
miento.

En nuestro tiempo, la idea del desarrollo, de la evolucin, ha pe-
netrado casi en su integridad en la conciencia social, pero no a
travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin embar-
go, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, apoyndose
en Hegel, es mucho ms completa, mucho ms rica en contenido
que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que, al pare-
cer, repite etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una
base ms alta ("negacin de la negacin"), un desarrollo, por de-
cirlo as, en espiral y no en lnea recta; un desarrollo que se ope-
ra en forma de saltos, a travs de cataclismos y revoluciones, que
significan "interrupciones de la gradualidad"; un desarrollo que es
trasformacin de la cantidad en calidad, impulsos internos de de-
sarrollo originados por la contradiccin, por el choque de las di-
versas fuerzas y tendencias, que actan sobre determinado cuer-
po, o dentro de los lmites de un fenmeno dado o en el seno de
una sociedad dada; interdependencia ntima e indisoluble conca-
tenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la particu-
laridad de que la historia pone constantemente al descubierto
nuevos aspectos), concatenacin que ofrece un proceso de movi-
miento nico, universal y sujeto a leyes; tales son algunos rasgos
de la dialctica, teora mucho ms empapada de contenido que la
(habitual) doctrina de la evolucin. (Vase la carta de Marx a En-
gels del 8 de enero de 1868, en la que se mofa de las "rgidas tri-
cotomas" de Stein, que sera ridculo confundir con la dialctica
materialista.)

La Concepcin Materialista de la Historia

La conciencia de que el viejo materialismo era una teora inconse-
cuente, incompleta y unilateral llev a Marx a la conviccin de
que era indispensable "poner en consonancia la ciencia de la so-
ciedad con la base materialista y reconstruirla sobre esta base".
Si el materialismo en general explica la conciencia por el ser, y no
al contrario, aplicado a la vida social de la humanidad exige que

18
la conciencia social se explique por el ser social. "La tecnologa --
dice Marx (en El Capital, t. I) -- pone al descubierto la relacin
activa del hombre con la naturaleza, el proceso inmediato de pro-
duccin de su vida, y, a la vez, sus condiciones sociales de vida y
de las representaciones espirituales que de ellas se derivan." Y en
el "prlogo a su Contribucin a la crtica de la economa poltica ",
Marx ofrece una formulacin integral de las tesis fundamentales
del materialismo aplicadas a la sociedad humana y a su historia.
He aqu sus palabras:

"En la produccin social de su vida, los hombres contraen deter-
minadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de produccin que corresponden a una determinada
fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.

El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se erige una
superestructura poltica y jurdica, y a la que corresponden deter-
minadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la
vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que de-
termina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que deter-
mina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarro-
llo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con
las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro
de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desa-
rrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten
en trabas de ellas. Y se abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpi-
damente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre
entre la revolucin material producida en las condiciones econ-
micas de produccin, y que puede verificarse con la precisin pro-
pia de las ciencias naturales, y las revoluciones jurdicas, polti-
cas, religiosas, artsticas o filosficas; en una palabra, de las for-
mas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este
conflicto y luchan por resolverlo.

V. I. Lenin

55
tes de la filosofa, la economa poltica y el socialismo.

La doctrina de Marx es omnipotente porque es verdadera. Es
completa y armnica, y brinda a los hombres una concepcin in-
tegral del mundo, intransigente con toda supersticin, con toda
reaccin y con toda defensa de la opresin burguesa. El marxis-
mo es el heredero legtimo de lo mejor que la humanidad cre en
el siglo XIX: la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el
socialismo francs.

Nos detendremos brevemente en estas tres fuentes del marxis-
mo, que constituyen, a la vez, sus partes integrantes.

I

La filosofa del marxismo es el materialismo. A lo largo de to-
da la historia moderna de Europa, y en especial en Francia a fi-
nes del siglo XVIII, donde se desarroll la batalla decisiva contra
toda la escoria medieval, contra el feudalismo en las instituciones
y en las ideas, el materialismo se mostr como la nica filosofa
consecuente, fiel a todo lo que ensean las ciencias naturales,
hostil a la supersticin, a la mojigata hipocresa, etc. Por eso, los
enemigos de la democracia empearon todos sus esfuerzos para
tratar de "refutar", minar, difamar el materialismo y salieron en
defensa de las diversas formas del idealismo filosfico, que se
reduce siempre, de una u otra forma, a la defensa o al apoyo de
la religin.

Marx y Engels defendieron del modo ms enrgico el materialis-
mo filosfico y explicaron reiteradas veces el profundo error que
significaba toda desviacin de esa base. En las obras de Engels
Ludwig Feuerbach y Anti-Dhring, que -- al igual que el Manifies-
to Comunista -- son los libros de cabecera de todo obrero con
conciencia de clase, es donde aparecen expuestas con mayor cla-
ridad y detalle sus opiniones.

Pero Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino
que desarroll la filosofa llevndola a un nivel superior. La enri-
queci con los logros de la filosofa clsica alemana, en especial

54
clase obrera europea. Por lo mismo, Engels, dese fervientemen-
te la instauracin de la libertad poltica en Rusia, pues tambin
contribuira al xito del movimiento obrero en Occidente. Con su
muerte los revolucionarios rusos han perdido al mejor de sus
amigos.

Memoria eterna a Federico Engels, gran luchador y maestro del
proletariado!

TRES FUENTES Y TRES PARTES
INTEGRANTES DEL MARXISMO

La doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor
hostilidad y el odio de toda la ciencia burguesa (tanto la oficial
como la liberal), que ve en el marxismo algo as como una "secta
perniciosa". Y no puede esperarse otra actitud, pues en una so-
ciedad que tiene como base la lucha de clases no puede existir
una ciencia social "imparcial". De uno u otro modo, toda la ciencia
oficial y liberal defiende la esclavitud asalariada, mientras que el
marxismo ha declarado una guerra implacable a esa esclavitud.
Esperar que la ciencia sea imparcial en una sociedad de esclavi-
tud asalariada, sera la misma absurda ingenuidad que esperar
imparcialidad por parte de los fabricantes en lo que se refiere al
problema de si deben aumentarse los salarios de los obreros dis-
minuyendo los beneficios del capital.

Pero hay ms. La historia de la filosofa y la historia de la ciencia
social muestran con difana claridad que en el marxismo nada
hay que se parezca al "sectarismo", en el sentido de que sea una
doctrina fantica, petrificada, surgida al margen de la va princi-
pal que ha seguido el desarrollo de la civilizacin mundial. Por el
contrario, lo genial en Marx es, precisamente, que dio respuesta a
los problemas que el pensamiento de avanzada de la humanidad
haba planteado ya. Su doctrina surgi como la continuacin dire-
cta e inmediata de las doctrinas de los ms grandes representan-
V. I. Lenin

19
Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo
que l piensa de si, no podemos juzgar tampoco estas pocas de
revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que
explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida ma-
terial, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas so-
ciales y las relaciones de produccin. . ." "A grandes rasgos, po-
demos sealar como otras tantas pocas de progreso en la for-
macin econmica de la sociedad, el modo de produccin asiti-
co, el antiguo, el feudal y el moderno burgus."

(Vase la breve formulacin que Marx da en su carta a Engels del
7 de julio de 1866: "Nuestra teora de que la organizacin del tra-
bajo est determinada por los medios de produccin".)

El descubrimiento de la concepcin materialista de la historia, o
mejor dicho, la consecuente aplicacin y extensin del materialis-
mo al dominio de los fenmenos sociales, super los dos defectos
fundamentales de las viejas teoras de la historia. En primer lu-
gar, estas teoras solamente examinaban, en el mejor de los ca-
sos, los mviles ideolgicos de la actividad histrica de los hom-
bres, sin investigar el origen de esos mviles, sin captar las leyes
objetivas que rigen el desarrollo del sistema de las relaciones so-
ciales, ni ver las races de stas en el grado de desarrollo de la
produccin material; en segundo lugar, las viejas teoras no abar-
caban precisamente las acciones de las masas de la poblacin,
mientras que el materialismo histrico permiti estudiar, por vez
primera y con la exactitud de las ciencias naturales, las condicio-
nes sociales de la vida de las masas y los cambios operados en
estas condiciones.

La "sociologa" y la historiografa anteriores a Marx proporciona-
ban, en el mejor de los casos, un cmulo de datos crudos, recopi-
lados fragmentariamente, y la descripcin de aspectos aislados
del proceso histrico. El marxismo seal el camino para un estu-
dio global y multilateral del proceso de aparicin, desarrollo y de-
cadencia de las formaciones econmico-sociales, examinando el
conjunto de todas las tendencias contradictorias y reducindolas
a las condiciones, perfectamente determinables, de vida y de pro-
duccin de las distintas clases de la sociedad, eliminando el sub-

20
jetivismo y la arbitrariedad en la eleccin de las diversas ideas
"dominantes" o en la interpretacin de ellas, y poniendo al descu-
bierto las races de todas las ideas sin excepcin y de las diversas
tendencias que se manifiestan en el estado de las fuerzas produc-
tivas materiales. Los hombres hacen su propia historia, pero qu
determina los mviles de estos hombres, y precisamente de las
masas humanas?; qu es lo que provoca los choques de ideas y
las aspiraciones contradictorias?; qu representa el conjunto de
todos estos choques que se producen en la masa entera de las
sociedades humanas?; cules son las condiciones objetivas de
produccin de la vida material que crean la base de toda la activi-
dad histrica de los hombres?; cul es la ley que rige el desen-
volvimiento de estas condiciones? Marx concentr su atencin en
todo esto y traz el camino para estudiar cientficamente la histo-
ria como un proceso nico, regido por leyes, en toda su inmensa
diversidad y con su carcter contradictorio.

La Lucha de Clases

Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones
de una parte de sus miembros chocan abiertamente con las aspi-
raciones de otros, que la vida social est llena de contradicciones,
que la historia nos muestra una lucha entre pueblos y sociedades,
as como en su propio seno; todo el mundo sabe tambin que se
suceden los perodos de revolucin y reaccin, de paz y de gue-
rras, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia. El
marxismo nos proporciona el hilo conductor que permite descu-
brir una sujecin a leyes en este aparente laberinto y caos, a sa-
ber: la teora de la lucha de clases. Slo el estudio del conjunto
de las aspiraciones de todos los miembros de una sociedad dada
o de un grupo de sociedades, puede conducirnos a una determi-
nacin cientfica del resultado de esas aspiraciones. Ahora bien, la
fuente de que brotan esas aspiraciones contradictorias son siem-
pre las diferencias de situacin y de condiciones de vida de las
clases en que se divide cada sociedad.

"La historia de todas las sociedades que han existido hasta nues-
tros das -- dice Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la
V. I. Lenin

53
Marx y Engels, que conocan el ruso y lean las obras aparecidas
en ese idioma, se interesaban vivamente por Rusia, seguan con
simpata el movimiento revolucionario y mantenan relaciones con
revolucionarios rusos.

Antes de ser socialistas, los dos haban sido demcratas y el sen-
timiento democrtico de odio a la arbitrariedad poltica estaba
profundamente arraigado en ellos. Este sentido poltico innato,
agregado a una profunda comprensin terica del nexo existente
entre la arbitrariedad poltica y la opresin econmica, as como
su riqusima experiencia de la vida, hicieron que Marx y Engels
fueran extraordinariamente sensibles en el aspecto poltico. Por lo
mismo, la heroica lucha sostenida por un puado de revoluciona-
rios rusos contra el poderoso gobierno zarista hall en el corazn
de estos dos revolucionarios probados la ms viva simpata. Y por
el contrario, era natural que la intencin de volver la espalda a la
tarea inmediata y ms importante de los socialistas rusos -- la
conquista de la libertad poltica --, en aras de supuestas ventajas
econmicas, les pareciese sospechosa e incluso fuese considerada
por ellos como una traicin a la gran causa de la revolucin so-
cial. "La emancipacin del proletariado debe ser obra del proleta-
riado mismo", ensearon siempre Marx y Engels. Y para luchar
por su emancipacin econmica, el proletariado debe conquistar
determinados derechos polticos.

Adems, Marx y Engels vean con toda claridad que una revolu-
cin poltica en Rusia tendra tambin una enorme importancia
para el movimiento obrero de Europa occidental. La Rusia auto-
crtica ha sido siempre el baluarte de toda la reaccin europea.
La situacin internacional extraordinariamente ventajosa en que
coloc a Rusia la guerra de 1870, que sembr por largo tiempo la
discordia entre Alemania y Francia, no hizo, por supuesto, ms
que aumentar la importancia de la Rusia autocrtica como fuerza
reaccionaria. Slo una Rusia libre, que no tuviese necesidad de
oprimir a los polacos, finlandeses, alemanes, armenios y otros
pueblos pequeos, ni de azuzar continuamente una contra otra a
Francia y Alemania, dara a la Europa contempornea la posibili-
dad de respirar aliviada del peso de las guerras, debilitara a to-
dos los reaccionarios de Europa y aumentara las fuerzas de la

52
nial amigo un monumento majestuoso en el cual, involuntaria-
mente, grab tambin con trazos indelebles su propio nombre. En
efecto, esos dos tomos de El Capital son la obra de los dos, Marx
y Engels.

Las leyendas de la antiguedad relatan diversos ejemplos de emo-
cionante amistad. El proletariado europeo puede decir que su
ciencia fue creada por dos sabios y luchadores cuyas relaciones
superan a todas las conmovedoras leyendas antiguas sobre la
amistad entre los hombres. Siempre, y por supuesto, con toda
justicia, Engels se pospona a Marx. "Al lado de Marx -- escribi a
un viejo amigo suyo -- siempre toqu el segundo violn." [Su
afecto por Marx mientras vivi, y su veneracin a la memoria del
amigo desaparecido fueron infinitos. Este luchador austero y pen-
sador profundo, tena una gran sensibilidad.

Durante su exilio, despus del movimiento de 1848-1849, Marx y
Engels se dedicaron no slo a la labor cientfica. Marx fund en
1864 la "Asociacin Internacional de los obreros" que dirigi du-
rante un decenio. Tambin Engels particip activamente en sus
tareas. La actividad de la "Asociacin Internacional" que, de
acuerdo con las ideas de Marx, una a los proletarios de todos los
pases, tuvo una enorme importancia para el desarrollo del movi-
miento obrero. Pero inclusive despus de haber sido disuelta di-
cha asociacin en la dcada del 70, el papel de Marx y Engels co-
mo unificadores de la clase obrera no ces. Por el contrario, pue-
de afirmarse que su importancia como dirigentes espirituales del
movimiento obrero segua creciendo constantemente, porque pro-
pio movimiento continuaba desarrollndose sin cesar. Despus de
la muerte de Marx, Engels sigui siendo el consejero y dirigente
de los socialistas europeos. A l acudan en busca de consejos y
directivas tanto los socialistas alemanes, cuyas fuerzas iban en
constante y rpido aumento, a pesar de las persecuciones guber-
namentales, como los representantes de pases atrasados, por
ejemplo espaoles, rumanos, rusos, que se vean obligados a es-
tudiar minuciosamente y medir con toda cautela sus primeros pa-
sos. Todos ellos aprovechaban el riqusimo tesoro de conocimien-
tos y experiencias del viejo Engels.

V. I. Lenin

21
historia del rgimen de la comunidad primitiva, aade ms tarde
Engels) -- es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y
esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y ofi-
ciales; en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron
siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y
otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la trasfor-
macin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las
clases beligerantes [. . .]. La moderna sociedad burguesa, que ha
salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las
contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas cla-
ses, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lu-
cha, por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa,
se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradiccio-
nes de clase. Toda la sociedad va dividindose cada vez ms en
dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que se en-
frentan directamente: la burguesa y el proletariado."

A partir de la Gran Revolucin Francesa, la historia de Europa po-
ne de relieve en distintos pases, con especial evidencia, el verda-
dero fondo de los acontecimientos, la lucha de clases. Y ya en la
poca de la restauracin se destacan en Francia algunos historia-
dores (Thierry, Guizot, Mignet y Thiers) que, al generalizar los
acontecimientos, no pudieron dejar de reconocer que la lucha de
clases era la clave para la comprensin de toda la historia france-
sa. Y la poca contempornea, es decir, la poca que seala el
triunfo completo de la burguesa y de las instituciones represen-
tativas, del sufragio amplio (cuando no universal), de la prensa
diaria barata que llega a las masas, etc., la poca de las podero-
sas asociaciones obreras y patronales cada vez ms vastas, etc.,
pone de manifiesto de un modo todava ms patente (aunque a
veces en forma unilateral, "pacfica" y "constitucional") que la lu-
cha de clases es la fuerza motriz de los acontecimientos.

El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos revela lo que
Marx exiga de la ciencia social en cuanto al anlisis objetivo de la
situacin de cada clase en la sociedad moderna y en relacin con
el examen de las condiciones de desarrollo de cada clase: "De
todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el
proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria.

22
Las dems clases van degenerando y desaparecen con el desarro-
llo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto
ms peculiar. Las capas medias -- el pequeo industrial, el pe-
queo comerciante, el artesano y el campesino -- , todas ellas
luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia
como tales capas medias. No son, pues, revolucionarias, sino
conservadoras. Ms todava, son reaccionarias, ya que pretenden
volver atrs la rueda de la historia. Son revolucionarias nica-
mente cuando tienen ante s la perspectiva de su trnsito inmi-
nente al proletariado; defendiendo as, no sus intereses presen-
tes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios
puntos de vista para adoptar los del proletariado".

En una serie de obras histricas (vase la Bibliografa ), Marx nos
ofrece brillantes y profundos ejemplos de historiografa materia-
lista, de anlisis de la situacin de cada clase en particular y a
veces de los diferentes grupos o capas que se manifiestan dentro
de ella, mostrando palmariamente por qu y cmo "toda lucha de
clases es una lucha poltica".

El pasaje que acabamos de citar ilustra cun intrincada es la red
de relaciones sociales y fases de transicin de una clase a otra,
del pasado al porvenir, que Marx analiza para determinar la resul-
tante total del desarrollo histrico.

La confirmacin y aplicacin ms profunda, ms completa y deta-
llada de la teora de Marx es su doctrina econmica.

V. I. Lenin

51
cual no les impidi estar en estrecho contacto espiritual: se escri-
ban casi a diario.

En esta correspondencia los amigos intercambiaban sus opinio-
nes y conocimientos, y continuaban elaborando en comn el so-
cialismo cientfico. En 1870, Engels se traslad a Londres, y has-
ta 1883, ao en que muri Marx, continuaron esa vida intelectual
compartida, plena de intenso trabajo. Como fruto de la misma
surgi, por parte de Marx, El Capital, la obra ms grandiosa de
nuestro siglo sobre economa poltica, y por parte de Engels, toda
una serie de obras ms o menos extensas.

Marx trabaj en el anlisis de los complejos fenmenos de la
economa capitalista. Engels esclareca en sus obras, escritas en
un lenguaje muy ameno, polmico muchas veces, los problemas
cientficos ms generales y los diversos fenmenos del pasado y
el presente, inspirndose en la concepcin materialista de la his-
toria y en la doctrina econmica de Marx. De estos trabajos de
Engels citaremos la obra polmica contra Dhring (en ella el au-
tor analiza los problemas ms importantes de la filosofa, las
ciencias naturales y la sociologa), El origen de la familia, la pro-
piedad privada y el Estado (traducida al ruso y editada en San
Petersburgo, 3a ed. de 1895), Ludwig Feuerbach (traduccin al
ruso y notas de J. Plejnov, Ginebra, 1892), un artculo sobre la
poltica exterior del gobierno ruso (traducido al ruso y publicado
en Sotsial-Demokrat, nms. 1 y 2, en Ginebra), sus magnficos
artculos sobre el problema de la vivienda, y finalmente, dos art-
culos, cortos pero muy valiosos, sobre el desarrollo econmico de
Rusia (Federico Engels sobre Rusia, traduccin rusa de V. Zas-
lich, Ginebra 1894). Marx muri sin haber podido terminar en
forma definitiva su grandiosa obra sobre el capital. Sin embargo,
estaba concluida en borrador, y despus de la muerte de su ami-
go, Engels emprendi la ardua tarea de redactar y publicar los
tomos II y III. En 1885 edit el II y en 1894 el III (no tuvo tiem-
po de redactar el IV). Estos dos tomos le exigieron muchsimo
trabajo.

El socialdemcrata austraco Adler observ conrazn que, con la
edicin de los tomos II y III de El Capital, Engels erigi a su ge-

50
lizaba, desde el punto de vista socialista, los fenmenos bsicos
del rgimen econmico contemporneo, como consecuencia inevi-
table de la dominacin de la propiedad privada. Sin duda, su vin-
culacin con Engels contribuy a que Marx decidiera ocuparse de
la economa poltica, ciencia en la que sus obras produjeron toda
una revolucin.

De 1845 a 1847 Engels vivi en Bruselas y en Pars, alternando
los estudios cientficos con las actividades prcticas entre los
obreros alemanes residentes en dichas ciudades.

All Engels y Marx se relacionaron con una asociacin clandestina
alemana, la "Liga de los Comunistas" que les encarg expusieran
los principios fundamentales del socialismo elaborado por ellos.
As surgi el famoso Manifiesto del Partido Comunista de Marx y
Engels, que apareci en 1848. Este librito vale por tomos ente-
ros: inspira y anima, an hoy, a todo el proletariado organizado y
combatiente del mundo civilizado.

La revolucin de 1848, que estall primero en Francia y se exten-
di despus a otros pases de Europa occidental determin que
Marx y Engels regresaran a su patria. All en la Prusia renana,
asumieron la direccin de la Nueva Gaceta Renana, peridico de-
mocrtico que apareca en la ciudad de Colonia. Los dos amigos
eran el alma de todas las aspiraciones democrticas revoluciona-
rias de la Prusia renana. Ambos defendieron hasta sus ltimas
consecuencias los intereses del pueblo y de la libertad, contra las
fuerzas de la reaccin. Como se sabe, stas triunfaron, Nueva
Gaceta Renana fue prohibida, y Marx, que durante su emigracin
haba perdido los derechos de sbdito prusiano, fue expul sado
del pas; en cuanto a Engels, particip en la insurreccin armada
del pueblo, combati en tres batallas por la libertad, y una vez
derrotados los insurgentes se refugi en Suiza, desde donde lleg
a Londres.

Tambin Marx fue a vivir a Londres; Engels no tard en emplear-
se de nuevo, y despus se convirti en socio de la misma casa de
comercio de Manchester en la que haba trabajado en la dcada
del 40. Hasta 1870 vivi en Manchester, y Marx en Londres, lo
V. I. Lenin

23
LA DOCTRINA ECONMICA DE MARX

"Y la finalidad ltima de esta obra -- dice Marx en el prlogo a El
Capital -- es, en efecto, descubrir la ley econmica que preside el
movimiento de la sociedad moderna", es decir, de la sociedad ca-
pitalista, burguesa. El estudio de las relaciones de produccin de
una sociedad dada, histricamente determinada, en su aparicin,
desarrollo y decadencia: tal es el contenido de la doctrina econ-
mica de Marx. En la sociedad capitalista impera la produccin de
mercancas ; por eso, el anlisis de Marx empieza con el anlisis
de la mercanca.

El Valor

La mercanca es, en primer lugar, una cosa que satisface una de-
terminada necesidad humana y, en segundo lugar, una cosa que
se cambia por otra. La utilidad de una cosa hace de ella un valor
de uso. El valor de cambio (o, sencillamente el valor) es, ante to-
do, la relacin o proporcin en que se cambia cierto nmero de
valores de uso de una clase por un determinado nmero de valo-
res de uso de otra clase. La experiencia diaria nos muestra que, a
travs de millones y miles de millones de esos actos de intercam-
bio, se equiparan constantemente todo gnero de valores de uso,
aun los ms diversos y menos equiparables entre s.

Qu es lo que tienen de comn esos diversos objetos, que cons-
tantemente son equiparados entre s en determinado sistema de
relaciones sociales? Tienen de comn el que todos ellos son pro-
ductos del trabajo.

Al cambiar sus productos, los hombres equiparan los mas diver-
sos tipos de trabajo. La produccin de mercancas es un sistema
de relaciones sociales en que los distintos productores crean di-
versos productos (divisin social del trabajo), y todos estos pro-
ductos se equiparan entre s por medio del cambio. Por lo tanto,
lo que todas las mercancas encierran de comn no es el trabajo
concreto de una determinada rama de produccin, no es un tra-
bajo de determinado tipo, sino el trabajo humano abstracto, el
trabajo humano en general.

24
Toda la fuerza de trabajo de una sociedad dada, representada por
la suma de valores de todas las mercancas, es una y la misma
fuerza humana de trabajo; as lo evidencian miles de millones de
actos de cambio. Por consiguiente, cada mercanca en particular
no representa ms que una determinada parte del tiempo de tra-
bajo socialmente necesario. La magnitud del valor se determina
por la cantidad de trabajo socialmente necesario o por el tiempo
de trabajo socialmente necesario para producir cierta mercanca o
cierto valor de uso. "Al equiparar unos con otros, en el cambio,
sus diversos productos, lo que hacen los hombres es equiparar
entre s sus diversos trabajos como modalidades del trabajo
humano. No lo saben, pero lo hacen."

El valor es, como dijo un viejo economista, una relacin entre dos
personas; pero debi aadir simplemente: relacin encubierta por
una envoltura material. Slo partiendo del sistema de relaciones
sociales de produccin de una formacin social histricamente
determinada, relaciones que se manifiestan en el fenmeno masi-
vo del cambio, repetido miles de millones de veces, podemos
comprender lo que es el valor. "Como valores, las mercancas no
son ms que cantidades determinadas de tiempo de trabajo coa-
gulado." Despus de analizar en detalle el doble carcter del tra-
bajo materializado en las mercancas, Marx pasa al anlisis de la
forma del valor y del dinero.

Con ello se propone, fundamentalmente, investigar el origen de la
forma monetaria del valor, estudiar el proceso histrico de desen-
volvimiento del cambio, comenzando por las operaciones sueltas
y fortuitas de trueque ("forma simple, suelta o fortuita del valor",
en que una cantidad de mercanca es cambiada por otra) hasta
remontarse a la forma universal del valor, en que mercancas di-
ferentes se cambian por una mercanca concreta, siempre la mis-
ma, y llegar a la forma monetaria del valor, en que la funcin de
esta mercanca, o sea, la funcin de equivalente universal, la des-
empea el oro. El dinero, producto supremo del desarrollo del
cambio y de la produccin de mercancas, disfraza y oculta el ca-
rcter social de los trabajos privados, la concatenacin social
existente entre los diversos productores unidos por el mercado.
Marx somete a un anlisis extraordinariamente minucioso las di-
V. I. Lenin

49
completamente nuevas. Fueron expuestas en un libro cautivante
en el que se describe del modo ms fidedigno y pattico las penu-
rias que sufra el proletariado ingls. La obra constitua una terri-
ble acusacin contra el capitalismo y la burguesa. La impresin
que produjo fue muy grande. En todas partes comenzaron a citar
la obra como el cuadro que mejor representaba la situacin del
proletariado contemporneo. Y en efecto, ni antes de 1845, ni
despus, ha aparecido una descripcin tan brillante y veraz de los
padecimientos de la clase obrera.

Engels se hizo socialista slo en Inglaterra. En Manchester se pu-
so en contacto con militantes del movimiento obrero ingls y em-
pez a colaborar en las publicaciones socialistas inglesas. En
1844, al pasar por Pars de regreso a Alemania, conoci a Marx,
con quien ya mantena correspondencia. En Pars, bajo la influen-
cia de los socialistas franceses y de la vida en Francia, Marx tam-
bin se hizo socialista. All fue donde los dos amigos escribieron
La sagrada familia, o crtica de la crtica crtica. Esta obra, escrita
en su mayor parte por Marx, y que fue publicada un ao antes de
aparecer La situacin de la clase obrera en Inglaterra, sienta las
bases del socialismo materialista revolucionario, cuyas ideas prin-
cipales hemos expuesto ms arriba. La sagrada familia es un apo-
do irnico dado a dos filsofos, los hermanos Bauer, y a sus disc-
pulos. Estos seores practicaban una crtica fuera de toda reali-
dad, por encima de los partidos y de la poltica, que negaba toda
actividad prctica y slo contemplaba "crticamente" el mundo
circundante y los sucesos que ocurran en l. Los seores Bauer
calificaban desdeosamente al proletariado como una masa sin
espritu crtico. Marx y Engels protestaron enrgicamente contra
esa tendencia absurda y nociva.

En nombre de la verdadera personalidad humana, la del obrero
pisoteado por las clases dominantes y por el Estado, exigieron, no
una actitud contemplativa, sino la lucha por una mejor organiza-
cin de la sociedad. Y, naturalmente, vieron en el proletariado la
fuerza capaz de desarrollar esa lucha en la que est interesado.
Antes de la aparicin de La sagrada familia, Engels haba publica-
do ya en la revista Anales franco-alemanes, editada por Marx y
Ruge, su Estudio crtico sobre la economa politica, en el que ana-

48
que se basan en la propiedad privada; pero hoy vemos tambin
cmo ese mismo desarrollo de las fuerzas productivas priva a la
mayora de toda propiedad para concentrarla en manos de una
nfima minora. Destruye la propiedad, base del rgimen social
contemporneo, y tiende por s mismo al mismo fin que se han
planteado los socialistas.

Estos slo deben comprender cul es la fuerza social que por su
situacin en la sociedad contempornea est interesada en la
realizacin del socialismo, e inculcar a esa fuerza la conciencia de
sus intereses y de su misin histrica. Esta fuerza es el proleta-
riado. Engels lo conoci en Inglaterra, en Manchester, centro de
la industria inglesa, adonde se traslad en 1842 para trabajar en
una firma comercial de la que su padre era accionista. Engels no
se limit a permanecer en la oficina de la fbrica, sino que reco-
rri los srdidos barrios en los que se albergaban los obreros y
vio con sus propios ojos su miseria y sufrimientos. No se limit a
observar personalmente; ley todo lo que se haba escrito hasta
entonces sobre la situacin de la clase obrera inglesa y estudi
minuciosamente todos los documentos oficiales que estaban a su
alcance. Como fruto de sus observaciones y estudios apareci en
1845 su libro La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Ya
hemos sealado ms arriba cul fue el mrito principal de Engels
como autor de dicho libro. Es cierto que antes que l muchos
otros describieron los padecimientos del proletariado y sealaron
la necesidad de ayudarlo. Pero Engels fue el primero en afirmar
que el proletariado no es slo una clase que sufre, sino que la
vergonzosa situacin econmica en que se encuentra lo impulsa
inconteniblemente hacia adelante y lo obliga a luchar por su
emancipacin definitiva. Y el proletariado en lucha se ayudar a s
mismo.

El movimiento poltico de la clase obrera llevar ineludiblemente a
los trabajadores a darse cuenta de que no les queda otra salida
que el socialismo. A su vez, ste slo ser una fuerza cuando se
convierta en el objetivo de la lucha poltica de la clase obrera. Es-
tas son las ideas fundamentales del libro de Engels sobre la situa-
cin de la clase obrera en Inglaterra, ideas que todo el proletaria-
do que piensa y lucha ha hecho suyas, pero que entonces eran
V. I. Lenin

25
versas funciones del dinero, debiendo advertirse, pues tiene gran
importancia, que en este caso (como, en general, en todos los
primeros captulos de El Capital ) la forma abstracta de la exposi-
cin, que a veces parece puramente deductiva, recoge en reali-
dad un gigantesco material basado en hechos sobre la historia del
desarrollo del cambio y de la produccin de mercancas. "El dine-
ro presupone cierto nivel del cambio de mercancas. Las diversas
formas del dinero -- simple equivalente de mercancas o medio de
circulacin, medio de pago, de atesoramiento y dinero mundial --
sealan, segn el distinto volumen y predominio relativo de tal o
cual funcin, fases muy distintas del proceso social de produc-
cin" (El Capital, I).

La Plusvala

Al alcanzar la produccin de mercancas determinado grado de
desarrollo, el dinero se convierte en capital. La frmula de la cir-
culacin de mercancas era: M (mercanca) -- D (dinero) -- M
(mercanca), o sea, venta de una mercanca para comprar otra.
Por el contrario, la frmula general del capital es D -- M -- D, o
sea, la compra para la venta (con ganancia). Marx llama plusvala
a este incremento del valor primitivo del dinero que se lanza a la
circulacin. Que el dinero lanzado a la circulacin capitalista
"crece", es un hecho conocido de todo el mundo. Y precisamente
ese "crecimiento" es lo que convierte el dinero en capital, como
relacin social de produccin particular, histricamente determi-
nada. La plusvala no puede brotar de la circulacin de mercanc-
as, pues sta slo conoce el intercambio de equivalentes; tampo-
co puede provenir de un alza de los precios, pues las prdidas y
las ganancias recprocas de vendedores y compradores se equili-
braran; se trata de un fenmeno masivo, medio, social, y no de
un fenmeno individual. Para obtener plusvala "el poseedor del
dinero necesita encontrar en el mercado una mercanca cuyo va-
lor de uso posea la cualidad peculiar de ser fuente de valor", una
mercanca cuyo proceso de consumo sea, al mismo tiempo, pro-
ceso de creacin de valor.


26
Y esta mercanca existe: es la fuerza de trabajo del hombre. Su
consumo es trabajo y el trabajo crea valor. El poseedor del dinero
compra la fuerza de trabajo por su valor, valor que es determina-
do, como el de cualquier otra mercanca, por el tiempo de trabajo
socialmente necesario para su produccin (es decir, por el costo
del mantenimiento del obrero y su familia). Una vez que ha com-
prado la fuerza de trabajo el poseedor del dinero tiene derecho a
consumirla, es decir, a obligarla a trabajar durante un da entero,
por ejemplo, durante doce horas.

En realidad el obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo
"necesario") un producto con el que cubre los gastos de su man-
tenimiento; durante las seis horas restantes (tiempo de trabajo
"suplementario") crea un "plusproducto" no retribuido por el capi-
talista, que es la plusvala. Por consiguiente, desde el punto de
vista del proceso de la produccin, en el capital hay que distinguir
dos partes: capital constante, invertido en medios de produccin
(mquinas, instrumentos de trabajo, materias primas, etc.) -- y
cuyo valor se trasfiere sin cambio de magnitud (de una vez o en
partes) a las mercancas producidas --, y capital variable, inverti-
do en fuerza de trabajo. El valor de este capital no permanece
invariable, sino que se acrecienta en el proceso del trabajo, al
crear la plusvala. Por lo tanto, para expresar el grado de explota-
cin de la fuerza de trabajo por el capital, tenemos que comparar
la plusvala obtenida, no con el capital global, sino exclusivamen-
te con el capital variable. La cuota de plusvala, como llama Marx
a esta relacin, sera, pues, en nuestro ejemplo, de 6:6, es decir,
del 100 por ciento.

Las premisas histricas para la aparicin del capital son:

Primera, la acumulacin de determinada suma de dinero en ma-
nos de ciertas personas, con un nivel de desarrollo relativamente
alto de la produccin de mercancas en general

Segunda, la existencia de obreros "libres" en un doble sentido -
libres de todas las trabas o restricciones impuestas a la venta de
la fuerza de trabajo, y libres por carecer de tierra y, en general,
de medios de produccin --, de obreros desposedos, de obreros
V. I. Lenin

47
dario, lleg a odiar la autocracia y la arbitrariedad de los funcio-
narios. El estudio de la filosofa lo llev an ms lejos. En aquella
poca predominaba en la filosofa alemana la doctrina de Hegel,
de la que Engels se hizo partidario. A pesar de que el propio
Hegel era admirador del Estado absolutista prusiano, a cuyo ser-
vicio se hallaba como profesor de la Universidad de Berln, su
doctrina era revolucionaria. La fe de Hegel en la razn humana y
en los derechos de sta, y la tesis fundamental de la filosofa
hegeliana, segn la cual existe en el mundo un constante proceso
de cambio y desarrollo, condujeron a los discpulos del filsofo
berlins que no queran aceptar la realidad, a la idea de que la
lucha contra esa realidad, la lucha contra la injusticia existente y
el mal reinante procede tambin de la ley universal del desarrollo
perpetuo. Si todo se desarrolla, si ciertas instituciones son rem-
plazadas por otras, por qu, entonces, deben perdurar eterna-
mente el absolutismo del rey prusiano o del zar ruso, el enrique-
cimiento de una nfima minora a expensas de la inmensa mayo-
ra, el dominio de la burguesa sobre el pueblo?

La filosofa de Hegel hablaba del desarrollo del espritu y de las
ideas: era idealista. Del desarrollo del espritu deduca el de la
naturaleza, el del hombre y el de las relaciones entre los hombres
en la sociedad. Marx y Engels conservaron la idea de Hegel sobre
el perpetuo proceso de desarrollo , y rechazaron su preconcebida
concepcin idealista; el estudio de la vida real les mostr que el
desarrollo del espritu no explica el de la naturaleza, sino que por
el contrario conviene explicar el espritu a partir de la naturaleza,
de la materia. . . Contrariamente a Hegel y otros hegelianos,
Marx y Engels eran materialistas. Enfocaron el mundo y la huma-
nidad desde el punto de vista materialista, y comprobaron que,
as como todos los fenmenos de la naturaleza tienen causas ma-
teriales, as tambin el desarrollo de la sociedad humana est
condicionado por el de fuerzas materiales, las fuerzas producti-
vas. Del desarrollo de estas ltimas dependen las relaciones que
se establecen entre los hombres en el proceso de produccin de
los objetos necesarios para satisfacer sus necesidades. Y son di-
chas relaciones las que explican todos los fenmenos de la vida
social, las aspiraciones del hombre, sus ideas y sus leyes. El de-
sarrollo de las fuerzas productivas crea las relaciones sociales,

46
nuevos. A la sazn haba muchos hombres con talento y otros sin
l, muchos honestos y otros deshonestos, que en el ardor de la
lucha por la libertad poltica, en la lucha contra la autocracia de
los zares, de la polica y del clero, no perciban el antagonismo
existente entre los intereses de la burguesa y los del proletaria-
do. Esos hombres no admitan siquiera la idea de que los obreros
actuasen como una fuerza social independiente. Por otra parte,
hubo muchos soadores, algunas veces geniales, que crean que
bastaba convencer a los gobernantes y a las clases dominantes
de la injusticia del rgimen social existente para que resultara
fcil implantar en el mundo la paz y el bienestar general. Soa-
ban con un socialismo sin lucha. Finalmente, casi todos los socia-
listas de aquella poca, y en general los amigos de la clase obre-
ra, slo vean en el proletariado una lacra y contemplaban con
horror cmo, a la par que creca la indus tria, creca tambin esa
lacra. Por eso todos ellos pensaban cmo detener el desarrollo de
la industria y del proletariado, detener "la rueda de la historia".
Contrariamente al miedo general ante el desarrollo del proletaria-
do, Marx y Engels cifraban todas sus esperanzas en su continuo
crecimiento. Cuantos ms proletarios haya, tanto mayor ser su
fuerza como clase revolucionaria, y tanto ms prximo y posible
ser el socialismo. Podran expresarse en pocas palabras los ser-
vicios prestados por Marx y Engels a la clase obrera diciendo que
le ensearon a conocerse y a tomar conciencia de s misma, y
sustituyeron las quimeras por la ciencia.

He ah por qu el nombre y la vida de Engels deben ser conocidos
por todo obrero; tal es el motivo de que incluyamos en nuestra
recopilacin -- que como todo lo que editamos tiene por objeto
despertar la conciencia de clase de los obreros rusos -- un esbozo
sobre la vida y la actividad de Federico Engels, uno de los dos
grandes maestros del proletariado contemporneo.

Engels naci en 1820, en la ciudad de Barmen, provincia renana
del reino de Prusia. Su padre era fabricante. En 1838, se vio obli-
gado por motivos farniliares, antes de terminar los estudios se-
cundarios, a emplearse como dependiente en una casa de comer-
cio de Bremen. Este trabajo no le impidi ocuparse de su capaci-
tacin cientfica y poltica. Cuando era todava estudiante secun-
V. I. Lenin

27
"proletarios" que, para subsistir, no tienen ms recursos que la
venta de su fuerza de trabajo.

Dos son los modos principales para poder incrementar la plusva-
la: mediante la prolongacin de la jornada de trabajo ("plusvala
absoluta") y mediante la reduccin del tiempo de trabajo necesa-
rio ("plusvala relativa"). Al analizar el primer modo, Marx hace
desfilar ante nosotros el grandioso panorama de la lucha de la
clase obrera para reducir la jornada de trabajo y de la interven-
cin del poder estatal, primero para prolongarla (en el perodo
que media entre los siglos XIV y XVII) y despus para reducirla
(legislacin fabril del siglo XIX). Desde la aparicin de El Capital,
la historia del movimiento obrero de todos los pases civilizados
ha aportado miles y miles de nuevos hechos que ilustran este pa-
norama.

Al proceder a su anlisis de la produccin de plusvala relativa,
Marx investiga las tres etapas histricas fundamenta les de la ele-
vacin de la productividad del trabajo por el capitalismo:

1) la cooperacin simple; 2) la divisin del trabajo y la manufac-
tura; 3) la maquinaria y la gran industria.

La profundidad con que Marx aqu pone de relieve los rasgos fun-
damentales y tpicos del desarrollo del capitalismo nos demues-
tra, entre otras cosas, el hecho de que el estudio de la llamada
industria de los kustares en Rusia ha aportado un abundantsimo
material para ilustrar las dos primeras etapas de las tres mencio-
nadas. En cuanto a la accin revolucionaria de la gran industria
maquinizada, descrita por Marx en 1867, durante el medio siglo
trascurrido desde entonces ha venido a revelarse en toda una se-
rie de pases "nuevos" (Rusia, Japn, etc.).

Prosigamos. Importantsimo y nuevo es el anlisis de Marx de la
acumulacin del capital, es decir, de la trasformacin de una par-
te de la plusvala en capital, y de su empleo, no para satisfacer
las necesidades personales o los caprichos del capitalista, sino
para renovar la produccin. Marx hace ver el error de toda la eco-
noma poltica clsica anterior (desde Adam Smith) al suponer

28
que toda la plusvala que se converta en capital pasaba a formar
parte del capital variable, cuando en realidad se descompone en
medios de produccin ms capital variable. En el proceso de de-
sarrollo del capitalismo y de su trasformacin en socialismo tiene
una inmensa importancia el que la parte del capital constante (en
la suma total del capital) se incremente con mayor rapidez que la
parte del capital variable.

Al acelerar el desplazamiento de los obreros por la maquinaria,
produciendo riqueza en un polo y miseria en el polo opuesto, la
acumulacin del capital crea tambin el llamado "ejrcito indus-
trial de reserva", el "sobrante relativo" de obreros o
"superpoblacin capitalista", que reviste formas extraordinaria-
mente diversas y permite al capital ampliar la produccin con sin-
gular rapidez. Esta posibilidad, relacionada con el crdito y la
acumulacin de capital en medios de produccin, nos proporcio-
na, entre otras cosas, la clave para comprender las crisis de su-
perproduccin, que estallan peridicamente en los pases capita-
listas, primero cada diez aos, trmino medio, y luego con inter-
valos mayores y menos precisos. De la acumulacin del capital
sobre la base del capitalismo hay que distinguir la llamada acu-
mulacin primitiva, que se lleva a cabo mediante la separacin
violenta del trabajador de los medios de produccin, expulsin del
campesino de su tierra, robo de los terrenos comunales, sistema
colonial, sistema de la deuda pblica, tarifas aduaneras proteccio-
nistas, etc. La "acumulacin primitiva" crea en un polo al proleta-
rio "libre" y en el otro al poseedor del dinero, el capitalista.

Marx caracteriza la "tendencia histrica de la acumulacin capita-
lista" con las famosas palabras siguientes: "La expropiacin del
productor directo se lleva a cabo con el ms despiadado vandalis-
mo y bajo el acicate de las pasiones ms infames, ms sucias,
ms mezquinas y ms desenfrenadas. La propiedad privada, fruto
del propio trabajo [del campesino y del artesano], y basada, por
decirlo as, en la compenetracin del obrero individual e indepen-
diente con sus instrumentos y medios de trabajo, es desplazada
por la propiedad privada capitalista, basada en la explotacin de
la fuerza de trabajo ajena, aunque formalmente libre [. . .]. Aho-
ra ya no se trata de expropiar al trabajador dueo de una econo-
V. I. Lenin

45
FEDERICO ENGELS

Qu antorcha de la razn se ha apagado!
Qu gran corazn ha dejado de latir!

El 5 de agosto del nuevo calendario (24 de julio) de 1895 falleci
en Londres Federico Engels. Despus de su amigo Carlos Marx
(fallecido en 1883), Engels fue el ms notable cientfico y maestro
del proletariado contemporneo de todo el mundo civilizado. Des-
de que el destino relacion a Carlos Marx con Federico Engels, la
obra a la que ambos amigos consagraron su vida se convirti en
comn. Por eso, para comprender lo que Engels ha hecho por el
proletariado es necesario entender claramente la importancia de
la doctrina y actividad de Marx para el desarrollo del movimiento
obrero contemporneo. Marx y Engels fueron los primeros en de-
mostrar que la clase obrera, con sus reivindicaciones, es el resul-
tado necesario del sistema econmico actual que, con la burgue-
sa, crea y organiza inevitablemente al proletariado. Demostraron
que la humanidad se ver liberada de las calamidades que la azo-
tan actualmente, no por los esfuerzos bienintencionados de algu-
nas nobles personalidades, sino por la lucha de clase del proleta-
riado organizado. Marx y Engels fueron los primeros en esclarecer
en sus obras cientficas que el socialismo no es una invencin de
soadores, sino la meta final y el resultado inevitable del desarro-
llo de las fuerias productivas dentro de la sociedad contempor-
nea. Toda la historia escrita hasta ahora es la historia de la lucha
de clases, del cambio sucesivo en el dominio y en la victoria de
una clase social sobre otra. Y esto continuar hasta que desapa-
rezcan las bases de la lucha de clases y del dominio de clase: la
propiedad privada y la produccin social catica. Los intereses del
proletariado exigen que dichas bascs sean destruidas, por lo que
la lucha de clases consciente de los obreros organizados debe ser
dirigida contra ellas. Y toda lucha de clases es una lucha poltica.

En nuestros das todo el proletariado en lucha por su emancipa-
cin ha hecho suyos estos conceptos de Marx y de Engels. Pero
cuando los dos amigos colaboraban en la dcada del 40, en las
publicaciones socialistas, y participaban en los movimientos so-
ciales de su tiempo, estos puntos de vista eran completamente

44
En el famoso llamamiento de la Internacional del 9 de septiembre
de 1870, Marx prevena al proletariado francs contra un alza-
miento prematuro; no obstante, cuando ste se produjo, a pesar
de todo, en 1871, acogi con entusiasmo la iniciativa revoluciona-
ria de las masas que "tomaban el cielo por asalto" (carta de Marx
a Kugelmann). En esta situacin, como en muchas otras, la de-
rrota de la accin revolucionaria representaba, desde el punto de
vista del materialismo dialctico que sustentaba Marx, un mal
menor en la marcha general y en el desenlace de la lucha prole-
taria, en comparacin con lo que hubiela representado el abando-
no de las posiciones ya conquistadas, es decir, la capitulacin sin
lucha. Esta capitulacin habra desmoralizado al proletariado y
mermado su combatividad. Marx, que apreciaba en todo su valor
el empleo de los medios legales de lucha en los perodos de es-
tancamiento poltico y de dominio de la legalidad burguesa, con-
den severamente, en los aos de 1877-1878, despus de pro-
mulgarse la ley de excepcin contra los socialistas, las "frases re-
volucionarias" de Most; pero combati con no menos energa, tal
vez con ms vigor, el oportunismo que por entonces se haba
adueado temporalmente del partido socialdemcrata oficial, que
no haba sabido dar pruebas inmediatas de firmeza, decisin, es-
pritu revolucionario y disposicin a pasar a la lucha ilegal en res-
puesta a la ley de excepcin (Cartas de Marx a Engels, IV, 397,
404, 418, 422 y 424.(vanse tambin las cartas a Sorge).

V. I. Lenin

29
ma independiente, sino de expropiar al capitalista explotador de
numerosos obreros. Esta expropiacin la lleva a cabo el juego de
las leyes inmanentes de la propia produccin capitalista, la cen-
tralizacin de los capitales. Un capitalista derrota a otros muchos.
Paralelamente con esta centralizacin del capital o expropiacin
de muchos capitalistas por unos pocos, se desarrolla en una esca-
la cada vez mayor la forma cooperativa del proceso de trabajo, la
aplicacin tcnica conciente de la ciencia, la explotacin planifica-
da de la tierra, la trasformacin de los medios de trabajo en me-
dios de trabajo utilizables slo colectivamente, la economa de
todos los medios de produccin al ser empleados como medios de
produccin de un trabajo combinado, social, la absorcin de todos
los pases por la red del mercado mundial y, como consecuencia
de esto, el carcter internacional del rgimen capitalista. Confor-
me disminuye progresivamente el nmero de magnates capitalis-
tas que usurpan y monopolizan todos los beneficios de este pro-
ceso de trasformacin, crece la masa de la miseria, de la opre-
sin, del esclavizamiento, de la degeneracin, de la explotacin;
pero crece tambin la rebelda de la clase obrera, que es aleccio-
nada, unificada y organizada por el mecanismo del propio proceso
capitalista de produccin El monopolio del capital se convierte en
grillete del modo de produccin que ha crecido con l y bajo l.
La centralizacin de los medios de produccin y la socializacin
del trabajo llegan a un punto en que son ya incompatibles con su
envoltura capitalista. Esta envoltura estalla. Suena la hora de la
propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropia-
dos" (EI Capital, t. I).

Tambin es sumamente importante y nuevo el anlisis que hace
Marx ms adelante de la reproduccin del capital social, conside-
rado en su conjunto, en el tomo II de El Capital. Tampoco en este
caso toma Marx un fenmeno individual, sino de masas; no toma
una parte fragmentaria de la economa de la sociedad, sino toda
la economa en su conjunto. Rectificando el error en que incurren
los economistas clsicos antes mencionados, Marx divide toda la
produccin social en dos grandes secciones: 1) produccin de
medios de produccin y 2) produccin de artculos de consumo.
Y, apoyndose en cifras, analiza minuciosamente la circulacin
del capital social en su conjunto, tanto en la reproduccin de en-

30
vergadura anterior como en la acumulacin. En el tomo III de El
Capital se resuelve, sobre la base de la ley del valor, el problema
de la formacin de la cuota media de ganancia. Constituye un
gran progreso en la ciencia econmica el que Marx parta siempre,
en sus anlisis, de los fenmenos econmicos generales, del con-
junto de la economa social, y no de casos aislados o de las mani-
festaciones superficiales de la competencia, que es a lo que suele
limitarse la economa poltica vulgar o la moderna "teora de la
utilidad lmite". Marx analiza primero el origen de la plusvala y
luego pasa a ver su descomposicin en ganancia, inters y renta
del suelo. La ganancia es la relacin de la plusvala con todo el
capital invertido en una empresa. El capital de "alta composicin
orgnica" (es decir, aquel en el cual el capital constante predomi-
na sobre el variable en proporciones superiores a la media social)
arroja una cuota de ganancia inferior a la cuota media. El capital
de "baja composicin orgnica" da, por el contrario, una cuota de
ganancia superior a la media. La competencia entre los capitales,
su libre paso de unas ramas de produccin a otras, reducen en
ambos casos la cuota de ganancia a la cuota media. La suma de
los valores de todas las mercancas de una sociedad dada coinci-
de con la suma de precios de estas mercancas; pero en las dis-
tintas empresas y en las diversas ramas de produccin las mer-
cancas, bajo la presin de la competencia, no se venden por su
valor, sino por el precio de produccin, que equivale al capital in-
vertido ms la ganancia media.

As pues, un hecho conocido de todos, e indiscutible, es que los
precios difieren de los valores y de que las ganancias se nivelan,
lo explica Marx perfectamente partiendo de la ley del valor, pues
la suma de los valores de todas las mercancas coincide con la
suma de sus precios. Sin embargo, la reduccin del valor (social)
a los precios (individuales) no es una operacin simple y directa,
sino que sigue una va indirecta y muy complicada: es perfecta-
mente natural que en una sociedad de productores de mercancas
dispersos, vinculados slo por el mercado, las leyes que rigen esa
sociedad no puedan manifestarse ms que como leyes medias,
sociales, generales, con una compensacin mutua de las desvia-
ciones individuales manifestadas en uno u otro sentido.
La elevacin de la productividad del trabajo significa un incre-
V. I. Lenin

43
nueva, en la fase de la preparacin, aparentemente "pacfica", de
nuevas revoluciones. En el siguiente pasaje, en el que enjuicia la
situacin alemana en los tiempos de la ms negra reaccin, en
1856; se muestra en qu sentido peda Marx que se encauzara
esta labor: "Todo el asunto depender en Alemania de la posibili-
dad de cubrir la retaguardia de la revolucin proletaria mediante
una segunda edicin de la guerra campesina" (Correspondencia
con Engels, t. II, pg. 108)

Mientras en Alemania no se llev a trmino la revolucin demo-
crtica (burguesa), Marx concentr toda su atencin, en lo refe-
rente a la tctica del proletariado socialista, en impulsar la ener-
ga democrtica de los campesinos. Opinaba que la actitud de
Lassalle era, "objetivamente, una traicin al movimiento obrero
en beneficio de Prusia" (III, 210), entre otras cosas porque se
mostraba demasiado indulgente con los terratenientes y el nacio-
nalismo prusiano. "En un pas agrario -- escriba Engels en 1865,
en un cambio de impresiones con Marx a propsito de una pro-
yectada declaracin conjunta a la prensa -- es una vileza alzarse
nicamente contra la burguesa en nombre del proletariado indus-
trial, olvidando por completo la patriarcal 'explotacin a palos' de
los obreros agrcolas por parte de la nobleza feudal" (t. III, 217)

En el perodo de 1864 a 1870, cuando tocaba a su fin la poca en
que culmin la revolucin democrtico-burguesa de Alemania, la
poca en que las clases explotadoras de Prusia y Austria luchaban
en torno a los medios para llevar a trmino esta revolucin desde
arriba, Marx no slo conden la conducta de Lassalle por sus co-
queteras con Bismarck, sino que llam al orden a Liebknecht,
que se haba dejado ganar por la "austrofilia" y defenda el parti-
cularismo. Marx exiga una tctica revolucionaria que combatiese
implacablemente tanto a Bismarck como a los austrfilos, una
tctica que no se acomodara al "vencedor", al junker prusiano,
sino que reanudase inmediatamente la lucha revolucionaria co-
ntra l, incluso en la situacin creada por las victorias militares de
Prusia (Correspondencia con Engels, III, 134, 136, 147, 179,
204, 210, 215, 418, 437, 440-441)


42
El Manifiesto Comunista establece la siguiente tesis fundamental
del marxismo sobre la tctica de la lucha poltica: "Los comunis-
tas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos de la
clase obrera; pero al mismo tiempo defienden tambin, dentro
del movimiento actual, el porvenir de este movimiento". Por eso
Marx apoy en 1848, en Polonia, al partido de la "revolucin
agraria", es decir, al "partido que hizo en 1846 la insurreccin de
Cracovia"

En Alemania, Marx apoy en 1843-1849 a la democracia revolu-
cionaria extrema, sin que jams tuviera que retractarse de lo que
entonces dijo en materia de tctica. La burguesa alemana era
para l un elemento "inclinado desde el primer instante a traicio-
nar al pueblo [slo la alianza con los campesinos hubiera permiti-
do a la burguesa alcanzar plenamente sus objetivos] y a llegar a
un compromiso con los representantes coronados de la vieja so-
ciedad".

He aqu el anlisis final hecho por Marx acerca de la posicin de
clase de la burguesa alemana en la poca de la revolucin demo-
crtico-burguesa. Este anlisis es, entre otras cosas, un modelo
de materialismo que enfoca a la sociedad en movimiento y, por
cierto, no slo desde el lado del movimiento que mira hacia
atrs : ". . . sin fe en s misma y sin fe en el pueblo; gruendo
contra los de arriba y temblando ante los de abajo; [. . .] empa-
vorecida ante la tempestad mundial; [. . .] sin energa en ningn
sentido y plagiando en todos; [. . .] sin iniciativa; [. . .] un viejo
maldito que est condenado a dirigir y a desviar, en su propio in-
ters senil, los primeros impulsos juveniles de un pueblo robusto
[. . .]" (Nueva Gaceta del Rin, 1848; vase La herencia literaria,
t. III, pg. 212)

Unos veinte aos despus, en carta dirigida a Engels (III, 224),
deca Marx que la causa del fracaso de la revolucin de 1848 era
que la burguesa haba preferido la paz con esclavitud a la simple
perspectiva de una lucha por la libertad. Al cerrarse el perodo de
la revolucin de 1848-1849, Marx se alz contra los que se empe-
aban en seguir jugando a la revolucin (lucha contra Schapper y
Willich), sosteniendo la necesidad de saber trabajar en la poca
V. I. Lenin

31
mento ms rpido del capital constante en comparacin con el
variable. Pero como la creacin de plusvala es funcin privativa
de ste, se comprende que la cuota de ganancia (o sea, la rela-
cin que guarda la plusvala con todo el capital, y no slo con su
parte variable) acuse una tendencia a la baja. Marx analiza minu-
ciosamente esta tendencia, as como las diversas circunstancias
que la ocultan o contrarrestan. Sin detenernos a exponer los cap-
tulos extraordinariamente interesantes del tomo III, que estudian
el captulo usurario, comercial y financiero, pasaremos a lo esen-
cial, a la teora de la renta del suelo.

Debido a la limitacin de la superficie de la tierra, que en los pa-
ses capitalistas es ocupada enteramente por los propietarios par-
ticulares, el precio de produccin de los productos agrcolas no lo
determinan los gastos de produccin en los terrenos de calidad
media, sino en los de calidad inferior; no lo determinan las condi-
ciones medias en que el producto se lleva al mercado, sino las
condiciones peores. La diferencia existente entre este precio y el
de produccin en las tierras mejores (o en condiciones ms favo-
rables de produccin) da lugar a una diferencia o renta diferen-
cial. Marx analiza detenidamente la renta diferencial y de muestra
que brota de la diferente fertilidad del suelo, de la diferencia de
los capitales invertidos en el cultivo de las tierras, poniendo total-
mente al descubierto (vase tambin la Teora de la plusvala,
donde merece una atencin especial la crtica que hace a Rodber-
tus) el error de Ricardo, segn el cual la renta diferencial slo se
obtiene con el paso sucesivo de las tierras mejores a las peores.
Por el contrario, se dan tambin casos inversos: tierras de una
clase determinada se trasforman en tierras de otra clase (gracias
a los progresos de la tcnica agrcola, a la expansin de las ciuda-
des, etc.), por lo que la tristemente clebre "ley del rendimiento
decreciente del suelo" es profundamente errnea y representa un
intento de cargar sobre la naturaleza los defectos, las limitaciones
y contradicciones del capitalismo.

Adems, la igualdad de ganancias en todas las ramas de la indus-
tria y de la economa nacional presupone la plena libertad de
competencia, la libertad de trasferir los capitales de una rama de
produccin a otra. Pero la propiedad privada sobre el suelo crea

32
un monopolio, que es un obstculo para la libre trasferencia. En
virtud de ese monopolio, los productos de la economa agrcola,
que se distingue por una baja composicin del capital y, en con-
secuencia, por una cuota de ganancia individual ms alta, no en-
tran en el proceso totalmente libre de nivelacin de las cuotas de
ganancia.

El propietario de la tierra, como monopolista, puede mantener
sus precios por encima del nivel medio, y este precio de monopo-
lio origina la renta absoluta. La renta diferencial no puede ser
abolida mientras exista el capitalismo; en cambio, la renta abso-
luta puede serlo; por ejemplo, cuando se nacionaliza la tierra,
convirtindola en propiedad del Estado. Este paso significara el
socavamiento del monopolio de los propietarios privados, as co-
mo una aplicacin ms consecuente y plena de la libre competen-
cia en la agricultura. Por eso los burgueses radicales, advierte
Marx, han presentado repetidas veces a lo largo de la historia es-
ta reivindicacin burguesa progresista de la nacionalizacin de la
tierra, que asusta, sin embargo, a la mayora de los burgueses,
pues "afecta" demasiado de cerca a otro monopolio mucho ms
importante y "sensible" en nuestros das: el monopolio de los me-
dios de produccin en general. (El propio Marx expone en un len-
guaje muy popular, conciso y claro su teora de la ganancia media
sobre el capital y de la renta absoluta del suelo, en la carta que
dirige a Engels el 2 de agosto de 1862. Vase Correspondencia, t.
III, pgs. 77-81, y tambin en las pgs. 86-87, la carta del 9 de
agosto de 1862.)

Para la historia de la renta del suelo resulta importante sealar el
anlisis en que Marx demuestra cmo la trasformacin de la renta
en trabajo (cuando el campesino crea el plusproducto trabajando
en la hacienda del terrateniente) en renta natural o renta en es-
pecie (cuando el campesino crea el plusproducto en su propia tie-
rra, entregndolo luego al terrateniente bajo una "coercin extra-
econmica"), despus en renta en dinero (que es la misma renta
en especie, slo que convertida en dinero, el obrok, censo de la
antigua Rusia, en virtud del desarrollo de la produccin de mer-
cancas) y finalmente, en la renta capitalista, cuando en lugar del
campesino es el patrono quien cultiva la tierra con ayuda del tra-
V. I. Lenin

41
La primera dice as: "La gran industria concentra en un solo lugar
una multitud de personas que se desconocen entre s. La compe-
tencia divide sus intereses. Pero la defensa de su salario, es de-
cir, este inters comn frente a su patrono, los une en una idea
comn de resistencia, de coalicin [. . .]. Las coaliciones, al prin-
cipio aisladas, forman grupos y la defensa de sus asociaciones
frente al capital, siempre unido, acaba siendo para los obreros
ms necesaria que la defensa de sus salarios [. . .].

En esta lucha, que es una verdadera guerra civil, se van agluti-
nando y desarrollando todos los elementos para la batalla futura.
Al llegar a este punto, la coalicin adquiere un carcter poltico".
He aqu, ante nosotros, el programa y la tctica de la lucha eco-
nmica y del movimiento sindical para varios decenios, para toda
la larga poca durante la cual el proletariado prepara sus fuerzas
"para la batalla futura". Comprese esto con los numerosos ejem-
plos que Marx y Engels sacan del movimiento obrero ingls, de
cmo la "prosperidad" industrial da lugar a intentos de "comprar
al proletariado" (Correspondencia con Engels, t. I, pg. 136) y de
apartarlo de la lucha de cmo esta prosperidad en general
"desmoraliza a los obreros" (II, 218); de cmo "se aburguesa" el
proletariado ingls y de cmo "la ms burguesa de las naciones
[Inglaterra], aparentementlo tiende a poseer una aristocracia
burguesa y un proletariado burgus, adems de una burgue-
sa" (II, 290); de cmo desaparece la "energa revolucionaria" del
proletariado ingls (III, 124); de cmo habr que esperar ms o
menos tiempo hasta que "los obreros ingleses se libren de su
aparente contaminacin burguesa" (III, 127); de cmo al movi-
miento obrero ingls le falta "el ardor de los cartistas " (1866; III,
305); de cmo los lderes de los obreros ingleses forman un tipo
medio entre burgus radical y obrero" (caracterizacin que se re-
fiere a Holyoake, IV, 209); de cmo, en virtud de la posicin mo-
nopolista de Inglaterra y mientras subsista este monopolio, "no
hay nada que hacer con el obrero ingls" (IV, 433). La tctica de
la lucha econmica en relacin con la marcha general (y con el
desenlace ) del movimiento obrero se examina aqu desde un
punto de vista admirablemente amplio, universal, dialctico y
verdaderamente revolucionario.


40
exclusivamente a algunas observaciones muy generales y breves,
subrayando que el materialismo, despojado de e s t e aspecto,
era justamente para Marx un materialismo a medias, unilateral,
sin vida. Marx traz el objetivo fundamental de la tctica del pro-
letariado en rigurosa consonancia con todas las premisas de su
concepcin materialista dialctica del mundo. Slo considerando
en forma objetiva el conjunto de las relaciones mutuas de todas
las clases, sin excepcin, de una sociedad dada, y teniendo en
cuenta, por lo tanto, el grado objetivo de desarrollo de esta socie-
dad y sus relaciones mutuas y con otras sociedades, podemos
disponer de una base que nos permita trazar certeramente la tc-
tica de la clase de vanguardia. A este respecto, todas las clases y
todos los pases se examinan de un modo dinmico, no esttico;
es decir, no como algo inmvil, sino en movimiento (movimiento
cuyas leyes emanan de las condiciones econmicas de vida de
cada clase). A su vez, el movimiento se estudia, no slo desde el
punto de vista del pasado, sino tambin del porvenir, y, adems,
no con el criterio vulgar de los "evolucionistas", que slo ven los
cambios lentos, sino dialcticamente: "En desarrollos de tal mag-
nitud, veinte aos son ms que un da -- escriba Marx a Engels --
, aun cuando en el futuro puedan venir das en que estn corpori-
zados veinte aos". (Correspondencia, t. III, pg. 127)

La tctica del proletariado debe tener presente, en cada grado de
desarrollo, en cada momento, esta dialctica objetivamente inevi-
table de la historia humana; por una parte, aprovechando las
pocas de estancamiento poltico o de desarrollo a paso de tortu-
ga -- la llamada evolucin "pacfica" -- para elevar la conciencia,
la fuerza y la capacidad combativa de la clase avanzada, y por
otra parte, encauzando toda esta labor de aprovechamiento hacia
el "objetivo final" del movimiento de dicha clase capacitndola
para resolver prcticamente las grandes tareas de los grandes
das "en que estn corporizados veinte aos". Sobre esta cuestin
hay dos apreciaciones de Marx que tienen gran importancia: una,
de la Miseria de la filosofia, se refiere a la lucha econmica y a las
organizaciones econmicas del proletariado; la otra es del Mani-
fiesto Comunista y se refiere a sus tareas polticas.

V. I. Lenin

33
bajo asalariado.

En relacin con este anlisis de la "gnesis de la renta capitalista
del suelo", hay que sealar una serie de profundas ideas (que tie-
nen una importancia especial para los pases atrasados, como Ru-
sia) expuestas por Marx acerca de la evolucin del capitalismo en
la agricultura."La trasformacin de la renta natural en renta en
dinero va, adems, no slo necesariamente acompaa da, sino
incluso anticipada por la formacin de una clase de jornaleros
desposedos, que se contratan por dinero. Durante el perodo de
nacimiento de dicha clase, en que sta slo aparece en forma es-
pordica, va desarrollndose, por lo tanto, necesariamente, en los
campesinos mejor situados y sujetos a obrok, la costumbre de
explotar por su cuenta a jornaleros agrcolas, del mismo modo
que ya en la poca feudal los campesinos ms acomodados suje-
tos a vasallaje tenan a su servicio a otros vasallos. Esto va per-
mitiendoles acumular poco a poco cierta fortuna y convertirse en
futuros capitalistas. De este modo va formndose entre los anti-
guos poseedores de la tierra que la trabajaban por su cuenta, un
semillero de arrendatarios capitalistas, cuyo desarrollo se halla
condicionado por el desarrollo general de la produccin capitalista
fuera del campo. . ." (El Capital, t. III2a, 332). "La expropiacin,
el desahucio de una parte de la poblacin rural no slo 'libera' pa-
ra el capital industrial a los obreros, sus medios de vida y sus
materiales de trabajo, sino que adems crea el mercado inter-
ior." (El Capital, t. I2a, pg. 778).

La depauperacin y la ruina de la poblacin del campo influyen, a
su vez, en la formacin del ejrcito industrial de reserva para el
capital. En todo pas capitalista "una parte de la poblacin rural se
encuentra constantemente en trance de trasformarse en pobla-
cin urbana o manufacturera [es decir, no agrcola]. Esta fuente
de superpoblacin relativa flota constantemente [. . .]. El obrero
agrcola se ve constantemente reducido al salario mnimo y vive
siempre con un pie en el pantano del pauperismo" (El Capital,
I2a, 668). La propiedad privada del campesino sobre la tierra que
cultiva es la base de la pequea produccin y la condicin para
que sta florezca y adquiera una forma clsica. Pero esa pequea
produccin slo es compatible con los lmites estrechos y primiti-

34
vos de la produccin y de la sociedad. Bajo el capitalismo "la ex-
plotacin de los campesinos se distingue de la explotacin del
proletariado industrial slo por la forma.

El explotador es el mismo: el capital. Individualmente, los capita-
listas explotan a los campesinos individuales por medio de la hi-
poteca y de la usura; la clase capitalista explota a la clase campe-
sina por medio de los impuestos del Estado" (Las luchas de clases
en Francia ).

"La parcela del campesino slo es ya el pretexto que permite al
capitalista extraer de la tierra ganancias, intereses y renta, de-
jando al agricultor que se las arregle para sacar como pueda su
salario." (El Diecocho Brumario.)

Habitualmente, el campesino entrega incluso a la sociedad capita-
lista, es decir, a la clase capitalista, una parte de su salario, des-
cendiendo "al nivel del arrendatario irlands, aunque en aparien-
cia es un propietario privado" (Las luchas de clases en Francia ).
Cul es "una de las causas por las que en pases en que predo-
mina la propiedad parcelaria, el trigo se cotice a precio ms bajo
que en los pases en que impera el rgimen capitalista de produc-
cin"? (El Capital, t. III2a, 340). La causa es que el campesino
entrega gratuitamente a la sociedad (es decir, a la clase capitalis-
ta) una parte del plusproducto. "Estos bajos precios [del trigo y
los dems productos agrcolas] son, pues, un resultado de la po-
breza de los productores y no, ni mucho menos, consecuencia de
la productividad de su trabajo" (El Capital, t. III2a, 340).

Bajo el capitalismo, la pequea propiedad agraria, forma normal
de la pequea produccin, degenera, se destruye y desaparece.
"La pequea propiedad agraria, por su propia naturaleza, es in-
compatible con el desarrollo de las fuerzas productivas sociales
del trabajo, con las formas sociales del trabajo, con la concentra-
cin social de los capitales, con la ganadera en gran escala y con
la utilizacin progresiva de la ciencia. La usura y el sistema de
impuestos la conduce, inevitablemente, por doquier, a la ruina.

El capital invertido en la compra de la tierra es sustrado al cultivo
V. I. Lenin

39
tado no ser 'abolido'i se extinguir." "La sociedad, reorganizando
de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin
libre de productores iguales, enviar toda la mquina del Estado
al iugar que entonces le ha de corresponder: al museo de anti-
guedades, junto a la rueca y al hacha de bronce" (F. Engels, El
origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.)

Por ltimo, en relacin con el problema de la actitud del socialis-
mo de Marx hacia los pequeos campesinos, que seguirn exis-
tiendo en la poca de la expropiacin de los expropiadores, debe-
mos sealar unas palabras de Engels, que expresan a su vez las
ideas de Marx: "Cuando tengamos en nuestras manos el poder
estatal, no podremos pensar en expropiar violentamente a los
pequeos campesinos (con indemnizacin o sin ella) como habr
que hacerlo con los grandes terratenientes. Con respecto a los
pequeos campesinos, nuestra misin consistir, ante todo, en
encauzar su produccin individual y su propiedad privada hacia
un rgimen cooperativo, no de un modo violento, sino mediante
el ejemplo y ofrecindoles la ayuda social para este fin. Y enton-
ces es indudable que nos sobrarn medios para hacer ver al cam-
pesino todas las ventajas que le dar semejante paso, ventajas
que le deben ser explicadas desde ahora" (Engels, El problema
agrario en Occidente, ed. de Alexieva, pg. 17; la trad. rusa
contiene errores. Vase el original en Neue Zeit ).

LA TCTICA DE LUCHA DE CLASES DEL PROLETARIADO

Despus de esclarecer, ya en los aos 1844-1845, uno de los de-
fectos fundamentales del antiguo materialismo, que consiste en
no comprender las condiciones de la actividad revolucionaria
prctica, ni apreciar su importancia, Marx consagra, a lo largo de
su vida, una intensa atencin, a la vez que a los trabajos tericos,
a los problemas tcticos de la lucha de clase del proletariado To-
das las obras de Marx, y en particular los cuatro volmenes de su
correspondencia con Engels, publicados en 1913, nos ofrecen a
este respecto una documentacin copiossima. Estos documentos
distan mucho de estar debidamente recopilados, sistematizados,
estudiados y analizados. Por eso tendremos que limitarnos aqu

38
ye los antagonismos nacionales por los antagonismos de clase.
Por eso es una verdad innegable que en los pases capitalistas
adelantados "los obreros no tienen patria" y que la "conjuncin de
los esfuerzos" de los obreros, al menos de los pases civilizados,
"es una de las primeras condiciones de la emancipacin del prole-
tariado" (Manifiesto Comunista).

El Estado, es decir, la violencia organizada, surgi inevitablemen-
te en determinada fase del desarrollo social, cuando la sociedad
se dividi en clases antagnicas y su existencia se hubiera hecho
imposible sin un "poder" situado, aparentemente, por encima de
la sociedad y hasta cierto punto seperado de ella. El Estado, fruto
de los antagonismos de la clase, se convierte en "el Estado de la
clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante, que,
con ayuda de l, se convierte tambin en la clase polticamente
dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin
y la explotacin de la clase oprimida. As, el Estado de la antigue-
dad era, ante todo, el Estado de los esclavistas, para tener some-
tidos a los esclavos; el Estado feudal era el rgano de que se va-
la la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y el
moderno Estado representativo es el instrumento de que se sirve
el capital para explotar el trabajo asalariado" (Engels, El origen
de la familia, la propiedad privada y el Estado, obra en la que el
autor expone sus propias ideas y las de Marx). Incluso la forma
ms libre y progresista del Estado burgus, la repblica democr-
tica, no suprime de ningn modo este hecho; lo nico que hace
es variar su forma (vnculos del gobierno con la Bolsa, corrupcin
-- directa o indirecta -- de los funcionarios y de la prensa, etc.).

El socialismo, que conduce a la abolicin de las clases, conduce
con ello a la supresin del Estado. "El primer acto -- escribe En-
gels en su Anti-Dhring -- en que el Estado se manifiesta efecti-
vamente como representante de la sociedad, la expropiacin de
los medios de produccin en nombre de la sociedad, es a la par
su ltimo acto independiente como Estado. La intervencin del
poder del Estado en las relaciones sociales se har superflua en
un campo tras otro de la vida social y cesar por s misma. El go-
bierno sobre las personas ser sustituido por la administracin de
las cosas y por la direccin de los procesos de produccin. El Es-
V. I. Lenin

35
de sta.

Dispersin infinita de los medios de produccin y diseminacin de
los productores mismos. [Las cooperativas, es decir, las asocia-
ciones de pequeos campesinos, cumplen un extraordinario papel
progresista desde el punto de vista burgus, pero slo pueden
conseguir atenuar esta tendencia, sin llegar a suprimirla; ade-
ms, no se debe olvidar que estas cooperativas dan mucho a los
campesinos acomodados y muy poco o casi nada a la masa de
campesinos pobres, ni debe olvidarse tampoco que las propias
asociaciones terminan por explotar el trabajo asalariado.] Inmen-
so derroche de energa humana; empeoramiento progresivo de
las condiciones de produccin y encarecimiento de los medios de
produccin: tal es la ley de la [pequea] propiedad parcelaria."
En la agricultura, lo mismo que en la industria, el capitalismo slo
trasforma el proceso de produccin a costa del "martirologio de
los productores". "La dispersin de los obreros del campo en
grandes superficies quebranta su fuerza de resistencia, al paso
que la concentracin robustece la fuerza de resistencia de los
obreros de la ciudad. Al igual que en la industria moderna, en la
moderna agricultura, es decir en la capitalista, la intensificacin
de la fuerza productiva y la ms rpida movilizacin del trabajo
se consiguen a costa de devastar y agotar la fuerza obrera de tra-
bajo.

Adems, todos los progresos realizados por la agricultura capita-
lista no son solamente progresos en el arte de esquilmar al obre-
ro, sino tambin en el arte de esquilmar la tierra [. . .]. Por lo
tanto, la produccin capitalista slo sabe desarrollar la tcnica y
la combinacin del proceso social de produccin, minando al mis-
mo tiempo las dos fuentes originales de toda riqueza: la tierra y
el hombre". (EI Capital, t. I, final del captulo XIII)


36
EL SOCIALISMO

Por lo expuesto, se ve que Marx llega a la conclusin de que es
inevitable la trasformacin de la sociedad capitalista en socialista
basndose nica y exclusivamente en la ley econmica del movi-
miento de la sociedad moderna. La socializacin del trabajo, que
avanza cada vez con mayor rapidez bajo miles de formas, y que
durante el medio siglo trascurrido desde la muerte de Marx se
manifiesta en forma muy palpable en el incremento de la gran
produccin, de los crtels, los sindicatos y los trusts capitalistas,
y en el gigantesco crecimiento del volumen y el podero del capi-
tal financiero, es la base material ms importante del adveni-
miento inevitable del socialismo. El motor intelectual y moral de
esta trasformacin, su agente fsico, es el proletariado, educado
por el propio capitalismo. Su lucha contra la burguesa, que se
manifiesta en las formas ms diversas, y cada vez ms ricas en
contenido, se convierte inevitablemente en lucha poltica por la
conquista de su propio poder poltico (la "dictadura del proletaria-
do"). La socializacin de la produccin no puede dejar de conducir
a la trasformacin de los medios de produccin en propiedad so-
cial, es decir, a la "expropiacin de los expropiadores". La enorme
elevacin de la productividad del trabajo, la reduccin de la jorna-
da de trabajo y la sustitucin de los vestigios, de las ruinas de la
pequea produccin, primitiva y desperdigada, por el trabajo co-
lectivo perfeccionado: tales son las consecuencias directas de esa
trasformacin.

El capitalismo rompe de modo definitivo los vnculos de la agricul-
tura con la industria pero a la vez, al llegar a la culminacin de su
desarrollo, prepara nuevos elementos para restablecer esos vn-
culos, la unin de la industria con la agricultura, sobre la base de
la aplicacin conciente de la ciencia, de la combinacin del trabajo
colectivo y de un nuevo reparto de la poblacin (acabando con el
abandono del campo, con su aislamiento del mundo y con el atra-
so de la poblacin rural, como tambin con la aglomeracin anti-
natural de gigantescas masas humanas en las grandes ciudades).
Las formas superiores del capitalismo actual preparan nuevas re-
laciones familiares, nuevas condiciones para la mujer y para la
educacin de las nuevas generaciones: el trabajo de las mujeres
V. I. Lenin

37
y de los nios, y la disolucin de la familia patriarcal por el capita-
lismo, asumen inevitablemente en la sociedad moderna las for-
mas ms espantosas, miserables y repulsivas. No obstante, "la
gran industria, al asignar a la mujer al joven y al nio de ambos
sexos un papel decisivo en los procesos socialmente organizados
de la produccin, arrancndolos con ello a la rbita domstica,
crea las nuevas bases econmicas para una forma superior de
familia y de relaciones entre ambos sexos.

Tan necio es, naturalmente, considerar absoluta la forma cristia-
no-germnica de la familia, como lo sera atribuir ese carcter a
la forma romana antigua, a la antigua forma griega o a la forma
oriental, entre las cuales media, por lo dems, un lazo de conti-
nuidad histrica. Y no es menos evidente que la existencia de un
personal obrero combinado, en el que entran individuos de ambos
sexos y de las ms diversas edades, aunque hoy, en su forma
capitalista primitiva y brutal, en que el obrero existe para el pro-
ceso de produccin y no ste para el obrero, sea fuente apestosa
de corrupcin y esclavitud, bajo las condiciones que corresponden
a este rgimen necesariamente se trocar en fuente de evolucin
humana" (El Capital, t. I, final del cap. XIII). Del sistema fabril
brota "el germen de la educacin del porvenir en la que se combi-
nar para todos los nios a partir de cierta edad el trabajo pro-
ductivo con la enseanza y la gimnasia, no slo como mtodo pa-
ra intensificar la produccin social, sino tambin como el nico
mtodo que permite producir hombres plenamente desarrolla-
dos" (Loc. cit.). Sobre esa misma base histrica plantea el socia-
lismo de Marx los problemas de la nacionalidad y del Estado, no
limitndose a una explicacin del pasado, sino previendo audaz-
mente el porvenir y en el sentido de una intrpida actuacin prc-
tica encaminada a su realizacin. Los estados nacionales son el
fruto inevitable y, adems, una forma inevitable de la poca bur-
guesa de desarrollo de la sociedad. Y la clase obrera no poda for-
talecerse, alcanzar su madurez y formarse, sin "organizarse en el
marco de la nacin", sin ser "nacional" ("aunque de ningn modo
en el sentido burgus").

Pero el desarrollo del capitalismo va destruyendo cada vez ms
las barreras nacionales, pone fin al aislamiento nacional y sustitu-

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