Furiosos e incurveis: as recusas ao internamento de loucos no hospital da Santa Casa

de Misericrdia de Pelotas RS (1848-1908)

Cludia Tomaschewski UFPel
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Este artigo trata da assistncia (neste caso com o sentido de controle) e pergunta sobre o
lugar que teriam os loucos na distribuio da assistncia aos pobres (ou no pobres) de uma
forma geral, especialmente no Hospital da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas - RS. No tomo
os loucos como pobres, porm, se entendermos sua condio de precariedade relacional, podemos
compar-los aqueles que, por exemplo, no tem ningum que os cuidem em suas doenas. Os que
so considerados alienados, em muitos casos, mesmo no sendo pobres, so interditados e seus
familiares no os desejam em sua companhia.
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Neste caso, a assistncia configura-se como
controle, porque podemos pensar que a maior parte dos indivduos internados como loucos em
hospitais gerais, asilos, hospcios e prises o foram, no por sua deciso, mas por vontade de
parentes ou das autoridades policiais, ou seja, este tipo de cuidado atendia muito mais as
necessidades das famlias e da ordem pblica. Neste caso, os mais interessados na existncia de
espaos especficos para a loucura eram aqueles que dos loucos queriam distancia.
O hospital da Santa Casa de Pelotas, fundado em 1848, asilava os loucos, mas a
administrao da irmandade parecia querer distancia dos mesmos. Normalmente, os
regulamentos limitavam de forma considervel o seu ingresso, e, em muitos casos, havia a
tentativa de envi-los para o hospcio Pedro II no Rio de Janeiro, ou para o Hospital da Santa
Casa de Misericrdia de Porto Alegre, e posteriormente o hospcio So Pedro na mesma cidade.
Sempre que estas medidas eram frustradas havia reclamao dos dirigentes e afirmao da
impossibilidade de manter estes infelizes no hospital. E, mesmo quando, em 1876, a Mesa da
Irmandade inaugura alguns quartos para loucos, a justificativa a caridade com que deveria ser
tratada a classe mais infeliz da sociedade. Ou seja, de uma forma geral, as justificativas para a

1
O artigo foi apresentado, mas no publicado, no III Simpsio Nacional de Histria Cultural, Florianpolis, 2006.
Parte dele corresponde ao captulo 4.2 da minha dissertao de mestrado que contou com o financiamento do
CAPES. TOMASCHEWSKI, Cludia. Caridade e filantropia na distribuio da assistncia: a Irmandade da Santa
Casa de Misericrdia de Pelotas-RS (1847-1922). Porto Alegre: PUCRS, 2007. 257f. (dissertao Mestrado em
Histria).
2
Uma interessante discusso sobre os doentes como sofredores, com nfase nas relaes escravistas pode ser lida
em: WITTER, Nikelen. Dos cuidados e das curas: a negociao das liberdades e as prticas de sade entre escravos,
senhores e libertos (Rio Grande do Sul, sculo XIX). Histria: Unisinos Vol 10, N 1, Janeiro/abril de 2006, p. 14-25.

no incluso dos loucos entre os internos do hospital, ou mesmo a sua assistncia, no tem como
argumento principal a medicina, mas sim, a filantropia, ou, no caso da excluso pura e simples, o
incmodo causado por estes assistidos, que trariam danos materiais e espirituais, respectivamente
ao hospital e aos demais internos. Mais precisamente, possvel perceber um discurso da
economia dos recursos dispensados para a assistncia.
Desde a fundao do hospital os ditos alienados foram recebidos entre os internos. Por
meio do relatrio nova mesa, sabemos que em 1850 havia dois quartos especficos para os
loucos, separados das demais enfermarias, nos quais era preciso por grades de ferro nas
enfermarias dos presos, policiais e doidos para melhor ventilao no vero e segurana.
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Os
loucos, presos e policiais eram, de certa forma, colocados dentro de uma mesma categoria de
assistidos; especificamente, aqueles que representavam perigo e que deveriam ser trancafiados
com grades seguras.
4

No final da dcada de 1850 h insistncia, nos ofcios e relatrios enviados pela
irmandade de Pelotas ao Presidente da Provncia, para que fosse construdo um asilo
especialmente destinado aos loucos em Porto Alegre, j que o Pedro II no Rio no estaria mais
recebendo os furiosos e incurveis que antes eram para l enviados, possivelmente por
superlotao.
5
Em 1859, ao escrever para o Presidente da Provncia, o provedor da Santa Casa de
Pelotas argumenta sobre os motivos pelos quais deveria ser construdo um asilo para loucos. Diz
ele que, por no existir lugar suficiente no Pedro II, as Santas Casas se viam obrigadas:


3
Exposio feita nova Meza de todos os negcios da Santa Casa desde o seu fundamento pela segunda Meza feita
em junho de 1847 at 30 de junho de 1850. Livro de Registro e Ofcios da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de
1847 a 1869, p. 30. AHSCMP.
4
Interessante notar que, no relatrio feito presidncia da provncia no ano anterior, as condies de internao dos
loucos pareciam mais estabilizadas. Neste relatrio, afirma-se que havia quatro quartos para loucos, distantes das
enfermarias gerais, e enfermarias especficas para os presos pobres, ambas as instalaes com as devidas grades de
ferro com toda a segurana, apesar das informaes terem contedo diferente, e isto ocorre porque um dos
relatrios nova mesa (o que fala dos problemas), e outro ao Presidente da Provncia (o que fala das vantagens). A
impresso de que, no relatrio ao presidente da provncia os dirigentes da Santa Casa utilizavam-se de um discurso
um tanto mais humanitrio, talvez no intuito de fazer propaganda positiva da instituio. Exposio do fundamento
da Santa Casa da Misericrdia da cidade de Pelotas e suas ocorrncias desde 31 de maro de 1846, pedidas por ofcio
da Presidncia de 16 de janeiro do corrente ano [1849]. Transcrita no Livro de Registros e Ofcios da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas de 1847 a 1869, p. 15. ASCMP.
5
Sobre o processo das primeiras iniciativas dos dirigentes da Santa Casa de Porto Alegre no sentido de destinar um
espao especfico para os loucos e tambm sobre o processo de construo do So Pedro veja-se: WADI, Yonissa
Marmitt. Palcio para guardar doidos. Uma histria de lutas pela construo do hospital de alienados e da
psiquiatria no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002. Pela leitura deste trabalho tambm podemos
perceber que a principal justificativa para a construo do So Pedro no foi um discurso mdico da cura, mas um
discurso filantrpico de humanitarismo para com os loucos.

a t-los nos hospitais com grave prejuzo dos outros enfermos em conseqncia da grande bulha
que de dia e de noite fazem, sem a menor esperana de cura, como nos acontece com dois que h
mais de dois anos aqui existem, que muito incomodam.
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Ou seja, a expectativa da incurabilidade e a desordem causada no hospital eram os
principais motivos apresentados pelos dirigentes para enviar os loucos para outras cidades aos
cuidados de instituies especficas, provavelmente para livrarem-se do sustento de um sujeito
que poderia ser considerado permanentemente improdutivo. Em outros casos argumenta-se que
mesmo com os parcos recursos da Santa Casa, esta instituio deveria prover uma ajuda caritativa
aos loucos. No ofcio acima referido, as justificativas mdicas como a especificidade dos
loucos que requeria o que a cincia tm conhecido ser til em semelhantes enfermidades sendo
necessria a construo de acomodaes apropriadas como a cincia exige, aparecem no
final da argumentao e reforam o envio dos loucos para outras cidades, j que em raros
momentos a Santa Casa de Pelotas props-se a destinar espao no hospital para tais
enfermidades.
Poderamos ento pensar em trs argumentos utilizados para que se construa um hospcio
para loucos, e que podem ser lidos na seguinte ordem de enunciao: 1 - Uma economia da
assistncia no que diz respeito ao custo de manuteno dos internos e a ordem do hospital; 2 -
Um discurso caritativo/filantrpico que afirma que deve haver humanidade no tratamento dos
loucos; 3 - O argumento de que a cincia j teria algumas solues para a loucura que deveriam
ser empregadas no tratamento dos loucos.
A Misericrdia de Pelotas tambm enviou, em agosto de 1859, ofcios s Misericrdias de
Porto Alegre, Rio Grande e So Gabriel pedindo-lhes para corroborarem o pedido desta Santa
Casa Presidncia no sentido de haver na provncia um hospital especial para alienados. E
seguem vrios ofcios ao Presidente da Provncia, e, especialmente, os pedidos nos relatrios
anuais para que seja construdo um asilo especfico. Esta presso pode ter sido feita tambm pela
Santa Casa de Rio Grande e So Gabriel, o foi, como se sabe, pela Santa Casa de Porto Alegre; e
pode ter sido fator importante para o decreto provincial de 1859 que previa a construo de um
hospcio.
7


6
Ofcio enviado pela Santa Casa de Misericrdia de Pelotas ao Presidente da Provncia em 18 de junho de 1859.
Caixa AR-1, mao 2, AHRGS.
7
Ofcios enviados em 09 de agosto de 1859 as Misericrdias de Porto Alegre, Rio Grande e So Gabriel. Livro de
Registros e Ofcios da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. AHSCMP.

Em muitos casos encontrados, o recebimento de loucos na Santa Casa encontra
impedimento em motivos econmicos. Se em muitos a justificativa est na desordem que os
loucos causariam no hospital, perturbando os demais internos, as justificativas econmicas
comeam quando os loucos causam estragos materiais no hospital. Poderamos ento pensar que
os loucos mansos seriam asilados sem problemas, mas no o que acontece, pois neste caso as
justificativas para o no recebimento podem ser encontradas nas despesas dirias destes
indivduos se fossem considerados incurveis.
Em 1860, so feitas novas queixas ao presidente da provncia dos graves embaraos com
os doidos, pois havia chegado em agosto deste ano uma furiosa vinda do Herval, que com custo
se arranjou no estabelecimento, mas que de noite e de dia muito incomoda os enfermos com seu
contnuo bater e gritar. Neste mesmo ofcio, relata-se que existia na cidade outra louca cujo
marido foi obrigado pelo delegado de polcia a mant-la em casa, mas que:
Sendo ele oficial de ofcio se v impossibilitado de trabalhar e de manter os meios de subsistncia;
pelo que pretende levar a mulher para a Corte, apesar do aviso do Exmo. Ministro do Imprio que
declara no se poderem receber no Hospcio de Pedro II mais doidos pobres.
8


Em 11 de agosto de 1861, a Santa Casa enviou ofcio ao subdelegado para recusar o
pedido de recebimento de Maria Fausta, provavelmente a mulher do caso acima. Ela no seria
recebida na Santa Casa, pois, segundo o provedor, esta infeliz como tem um marido que pode
trabalhar, no a podemos considerar como pobre, para os quais as portas desta Santa Casa esto
sempre abertas.
9
Ou seja, tanto a Santa Casa, quanto o marido queriam distncia de Maria
Fausta.
Em relatrio de 1861, o ento provedor Baro de Piratini informa que, durante o ano,
foram recebidos cinco loucos no hospital, e que apesar dos incmodos, no recusou a Mesa dar
alvio classe mais infeliz da sociedade.
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Um dos loucos recebidos era Luiz Naranjo, imigrante
espanhol, que teria sua estadia de dois mil ris dirios paga por Joo Sainz de la Maza (no
pesquisei sobre as relaes entre estes indivduos, mas suponho que Joo fosse agente de

8
Ofcio enviado em 22 de setembro de 1860 pelo Provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro de
Piratini ao Presidente da Provncia. AHRGS, AR 1, mao 2.
9
Ofcio enviado ao sub-delegado tendente a uma alienada em 11 de agosto de 1861. Livro de Registros e Ofcios da
SCMP de 1848 a 1869, [AHSCMP]. Nos textos do Baro de Piratini fica ainda mais clara a idia da impossibilidade
de manter os loucos por causa da sua improdutividade. Castel lembra que a assistncia dada geralmente queles
que no podem trabalhar e esto prximos ou integrados na comunidade local. Veja-se: CASTEL, Robert. As
metamorfoses da questo social. Uma crnica do Salrio. Petrpolis: vozes, 1998. Captulo 1: a proteo prxima.
10
Relatrio do Provedor da Santa Casa de Pelotas Baro de Piratinym, publicado em: O Brado do Sul, ano IV, sexta-
feira, 30 de agosto de 1861, n. 41, p. 1 e 2. CEDOV-BPP, pasta AP-22.

imigrao ou empregador de Luiz, ou ambos). Como chegasse ao fim do acordo de pagamento, a
Santa Casa envia ofcio ao vice-consul espanhol para que tome providncias em relao a Luiz,
que nos poucos momentos de fala teria expressado o desejo de retornar sua ptria e ao seio de
sua famlia. Luiz foi remetido para a Espanha, e a Santa Casa livrou-se do nus de mant-lo
por mais tempo no hospital, alm de serem confiscados parte de seus poucos pertences para
pagamento das dirias no cobertas por La Maza.
11

Quando da campanha para a construo do Asilo de Alienados na capital da Provncia, os
dirigentes da Santa Casa de Pelotas sempre afirmaram estar dispostos a contribuir para a
construo. Acontece que, em 1863, o ento provedor da Misericrdia de Pelotas, Baro de
Piratini, afirmava que a subscrio de esmolas na cidade seria difcil pois as pessoas tm
contribudo para a obra do novo hospital, ou seja, a prioridade agora era a construo de um
novo hospital local.
12

Mas quando apareciam problemas com os loucos a Santa Casa afirmava novamente que
ajudaria na construo do Asilo em Porto Alegre. Em 1866 foi recolhido no hospital como
alienado o capito Luiz Igncio Pires, e como no haviam cmodos para tais enfermidades
ficou encarregado o irmo Jos Rafael Vieira da Cunha, ento delegado de Polcia, a entrar em
contato com a Misericrdia de Porto Alegre lembrando que de Pelotas tambm faro meios para
coadjuvarem o hospital de alienados que ali se estabeleceu.
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Percebemos uma postura
pragmtica dos dirigentes da Santa Casa em relao aos loucos: quando h problemas no seu
recolhimento, recorre-se ao hospital de Porto Alegre e polcia.
De uma forma geral, as justificativas para o no recebimento dos loucos eram as despesas
e os prejuzos materiais que eles poderiam causar. Como veremos, o pblico preferencial a ser

11
Veja-se: Ofcio aos agentes do vice-cnsul espanhol sobre o alienado Luiz Naranjo, em 19 de dezembro de 1860.
Livro de Registros e Ofcios da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1847 a 1869, p. 153 e 153b. AHSCMP.
Alm disso a Santa Casa exige do vice-cnsul espanhol o pagamento das dirias pendentes, j que o suposto louco
teria bens para tal: um relgio e uma corrente de ouro, duas memrias simples, e um ba com roupa e livros.
12
Ofcio enviado ao Provedor da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre em 21 de novembro de 1863. Livro de
Registros e Ofcios da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1848 a 1869, p. 207. AHSCMP.
13
Ata da Mesa Administrativa de 23 de julho de 1866. Livro de atas n 3, p. 21. A postura de querer livrar-se dos
loucos no s da instituio, as pessoas envolvidas com os sujeitos considerados loucos em muitos casos deles
queriam distancia. S para citar alguns exemplos, era comum que senhores de escravos quisessem deixar de possuir
cativos loucos ( o que vale tambm para os velhos). Em 1869 Maria do Carmo Silva Medeiros envia oficio Santa
Casa de Pelotas desejando doar instituio uma preta velha maluca que no podia tratar em sua casa nem pagar
o tratamento no hospital da Misericrdia. Provavelmente esta mulher concedeu carta de liberdade sua escrava,
pois assim se livraria do nus de sua manuteno, at porque os dirigentes da Santa Casa afirmavam que sempre
que possvel ela seria tratada no estabelecimento, estado liberta. Veja: Ata da Mesa Administrativa de 17 de
novembro de 1869.

atendido no hospital desde a sua fundao era composto por trabalhadores livres e escravizados
em idade produtiva, e que logo poderiam voltar ao trabalho. Os loucos, assim como os enfermos
de doenas contagiosas, ou consideradas contagiosas, poderiam causar desordem no hospital,
podendo os primeiros permanecer por muito tempo, sem que voltassem atividade profissional, e
os segundos contaminar os demais doentes. Esta preocupao com a desordem, estragos
materiais, e principalmente, os prejuzos econmicos pela permanncia dos loucos aparece no
regulamento do hospital em 1872. Neste regulamento, afirma-se que apenas seriam recebidos
loucos mediante pagamento e por deciso do provedor que consultaria o mdico. Alm disso, os
loucos pagariam mil ris a mais por seu internamento do que os demais doentes pensionistas ou
escravos internados por seus senhores. Os doentes em geral pagariam 2 mil ris dirios sendo
livres, e mil e quinhentos sendo escravos. J os loucos e doentes de elefantases, clera e varola,
pagariam 3 mil ris os livres e 2 mil os cativos. Alm do pagamento, os internos, ou quem os
internasse, teriam que dar fiana idnea do pagamento.
14

Em 1876, talvez acompanhando a campanha filantrpica para a construo do So Pedro,
o ento provedor da Misericrdia de Pelotas anuncia a inaugurao de quartos destinados aos
loucos. Afirma em seu relatrio anual que:

Deixa-los desacompanhados de todos os meios conducentes ao seu restabelecimento, seria, em
minha opinio humilde, concorrer criminosamente para o aumento e no para a cura do mal. [...]
ao constar esta nossa tentativa, muitos viro de longe em busca do pouco que temos para oferecer-
lhes, e muitos maiores sacrifcios ter de arrancar-nos este generoso tentame.
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Percebe-se, na fala acima, o receio de que venham loucos de outras cidades procurar
abrigo na Santa Casa, como foi possvel observar que j ocorria. Neste sentido, a Santa Casa
prope-se como asilo para os loucos da cidade, no proporciona tratamento, mas os abriga
humanitariamente. Este ser o nico momento em que os dirigentes da Santa Casa promovem a
assistncia aos loucos, e como se v no h uma justificao mdica para a construo deste
espao, mas sim um discurso da caridade que deveria ser praticada para com estes infelizes.
Em 1880, quando a construo do So Pedro est em pleno impulso, e os loucos parecem
incomodar na Santa Casa de Pelotas, o mesmo provedor que havia mandado, por humanitrios
fins, construir os quartos para loucos em 1876, Joaquim Jos de Assumpo (provedor durante

14
Regimento Interno da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Pelotas: Typ. Do Jornal do Comercio de A.J. Dias,
1872.
15
Correio Mercantil, 1 de agosto de 1876. Pg. 1

12 anos), informa em seu relatrio a impossibilidade de receber os infelizes desprovidos da
razo; e parece estar convencido de que somente com um lugar apropriado que contasse com os
novos meios de restabelecimento poderiam tais desventurados volverem, fortes de sua razo, a
serem teis a sociedade e aos seus.
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O discurso mdico acaba sendo uma justificativa relevante
para que instituies como a Misericrdia de Pelotas se livrem do nus do aprisionamento dos
loucos.
Com a inaugurao do hospcio So Pedro na capital da Provncia em 1884, para l so
enviados os loucos que estavam no hospital da Misericrdia de Pelotas. O que no impede que os
loucos, como antes, sejam recolhidos cadeia e recebidos na Santa Casa. Estes dois espaos
continuaram sendo lugares intermedirios ou permanentes para os loucos de Pelotas. Muito
pouco se fala sobre os loucos na Santa Casa nos anos seguintes. Aps a construo do So Pedro,
parece haver uma relativa estabilizao das reclamaes que anteriormente vinham ocorrendo. A
partir de 1890 a Santa Casa constitui-se como uma sociedade civil, menos dependente e tambm
prestando menos esclarecimentos ao Estado.
17
Neste momento, talvez o sentimento de
obrigao para com a classe mais infeliz da sociedade j no existisse mais, at porque, no
regulamento interno de 1890, a tnica restringir o acesso ao hospital. Afirma-se que no sero
recebidos os doentes que possam ser tratados na sala do banco, os que padecerem de
molstias que a juzo dos facultativos prejudiquem os demais doentes, e conforme
especificado os invlidos, os alienados, e os doentes de elefantiasis dos gregos
18
(no
regulamento de 1913 no h sequer qualquer especificao sobre atendimento de alienados).
Somente em 1908 torna-se a discutir a construo de um pavilho para loucos mantido
pela Santa Casa de Pelotas. Neste ano, Vicncia Lopes deixa em testamento um legado de 20
contos para a Misericrdia com a condio que sejam construdos aposentos para alienados.
Em sesso da Mesa Administrativa de 29 de agosto de 1908, o mdico Edmundo Berchon,
provedor da irmandade, afirma que torna-se cada vez mais perigoso para a Santa Casa a criao

16
Relatrio apresentado pelo Provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos de Assumpo de
julho de 1879 a junho de 1880. Pelotas: Typografia a vapor do Correio Mercantil, 30 de Junho de 1880. CEDOV-
BPP, pasta ENT-17.
17
A partir da dcada de 1880, h uma diminuio da subveno do Estado, a Santa Casa passa a investir em quartos
particulares, que deveriam ser pagos por indivduos que desejassem ser tratados no hospital com melhores condies
de estadia e higiene. A partir da, h um movimento de captao do desejo de internamento das pessoas da melhor
sociedade que deveriam ver no hospital um lugar melhor do que a sua casa para o tratamento. Esta apenas uma
das modificaes que ocorre no mercado da assistncia.
18
Regimento Interno da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Pelotas: Imprensa a vapor da Livraria Universal,
1890. CEDOP-BPP, pasta ENT-17.

de aposentos destinados a receber alienados e prope-se a negociar com o filho da falecida para
que desista de tal condio.
Os loucos que no so imediatamente mandados para o So Pedro so mantidos na cadeia
municipal e os que podem pagar continuam sendo recebidos na Santa Casa e tambm no hospital
da Beneficncia Portuguesa. Alguns anos antes do legado para o pavilho de loucos na Santa
Casa de Pelotas ainda podemos perceber a estreita relao entre loucos e cadeia. Em 1902 parece
que a Santa Casa transferiu uma louca l internada para a cadeia, segundo relato no jornal correio
mercantil de 18 de julho de 1902 estava em tratamento na Santa Casa uma desditosa mulher, que
por acordo entre a direo do estabelecimento e a autoridade policial, foi, como alucinada,
transferida para um xadrez na cadeia. L ela esperaria sua transferncia para o So Pedro
juntamente com outros alienados, percebemos por esta notcia e por muitas outras publicadas
nos jornais locais que possivelmente o percurso de muitos loucos que algumas dcadas antes
eram considerados perturbadores, grites e maltrapilhos no era mais a permanncia temporria
no hospital da Misericrdia, mas o encaminhamento da cadeia para o So Pedro. No caso relatado
acima, a mulher que no foi identificada acabou morrendo na cadeia pois o mdico municipal
julgou que no se tratava de um caso de loucura, mas sim de sfilis, talvez a sua condio de
pobreza e o estigma da doena venrea tenham determinado a sua permanncia na priso.
Acredito que, diferentemente do quadro descrito por Robert Castel no caso da Frana,
onde possivelmente tenham se estabelecido justificativas mdicas j na primeira metade do
sculo XIX para o aprisionamento dos loucos em vista da liberdade dos cidados que seria
atingida por uma priso arbitrria, no caso do Brasil este processo no est to claro no sculo
XIX e mesmo no comeo do sculo XX.
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Por mais que se construssem espaos especficos para
os loucos, os mdicos no estavam necessariamente frente destes projetos como alguns
trabalhos j tem mostrado; e por mais que alguns filantropos tenham criticado o confinamento de
loucos em prises, esta prtica continuou mesmo durante o sculo XX.

Palavras-chave: Histria da Assistncia; loucos; Santa Casa de Misericrdia; Pelotas;
filantropia.

19
Veja-se: CASTEL, Robert. A insegurana social. O que ser protegido? Petrpolis: Vozes, 2005, p. 20 (nota 7).
Neste texto, um dos problemas colocados por Castel o paradoxo existente entre a necessidade cada vez maior dos
indivduos em relao proteo social e a invaso das liberdades individuais. Como o prprio autor lembra na
maior parte de seus trabalhos, a anlise diz respeito Europa onde o sistema de assistncia funciona de uma forma
muito diferente de paises como o Brasil.


Cludia Tomaschewski mestre em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul. Tem como reas de interesse a histria da assistncia, a sociologia das
profisses mdicas, e a organizao de arquivos. Atualmente professora substituta do curso de
Museologia da UFPel.