Karl Marx e a Gazeta Renana [1

Arlei de Espndola*
*Professor do Curso de Filosofia da Universidade Estadual do Oeste do Paran. Especialista
em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina. Mestre em Filosofia pela Unicamp. Doutorando
em Filosofia na Unicamp. E-mail: earlei@sercomtel.com.br

Resumo: Esse artigo visa, em primeiro lugar, chamar a ateno para o importante papel
desempenhado por Marx, ao longo de sua trajetria intelectual, na condio de publicista. Em segundo
lugar, pretende apresentar a posio do pensador em relao ao papel que cabe, na sociedade, a um
veculo de comunicao como o jornal. Marx, insurgindo-se contra os reacionrios de seu tempo,
denuncia a recusa de se conceber tal veculo como um canal de defesa da liberdade do povo.
Palavras Chaves: produo jornalstica; liberdade de expresso; compromisso com a verdade;
poltica; democracia.
Abstract: That article seeks, in first place, to call the attention for the important paper carried out by
Marx, along its intellectual trajectory, in publicist's condition. In second place, it intends to present the
thinker's position in relation to the paper that fits, in the society, to a communication vehicle as the
newspaper. Marx, to rise against the reactionaries of its time, denounces the refuses of conceiving such
a vehicle as a channel of defense of the freedom of the people.
Key-words: journalistic production; expression freedom; commitment with the truth; politics; democracy.

Introduo
Este texto visa, basicamente, recortar algumas passagens de Marx articuladas para veicular em
jornais prussianos, especialmente do escrito intitulado Debates sobre a liberdade de imprensa e
comunicao, em que ele problematiza a posio assumida pela imprensa de seu pas diante do
cdigo de censura, institudo em 1841, que estabelecia uma atenuao das restries no que tange
liberdade de expresso. O pensador alemo esteve inserido neste universo jornalstico ao mesmo
tempo em que se dedicava atividade especulativa e cientfica pela qual conquistou espao e obteve
renome chegando no ponto de se tornar uma leitura indispensvel, desde a sua poca, para quem se
preocupava com os problemas relacionados rbita da sociedade civilizada, sobretudo no plano moral
e poltico. Tal envolvimento de Marx com a prtica prpria dos publicistas, que no significou, de forma
alguma, um contato efmero, parece no ser suficientemente ressaltado pelos estudiosos de sua obra.
Cabe perguntar, inicialmente, como se deu o envolvimento de Marx com a atividade jornalstica. O
filsofo era interessado em ingressar na carreira universitria e manifestou essa ambio to logo
concluiu seu doutorado em filosofia na Universidade de Iena em 1841 onde defendeu uma tese com o
seguinte ttulo: Diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro. Ele pensou em se
beneficiar da amizade que tinha com Bruno Bauer, ento docente na Universidade de Bonn, para
atingir sua meta. Mas a poltica reacionria do governo prussiano sofreu uma sensvel radicalizao e
gerou incompatibilidades entre Bruno Bauer e a referida instituio que lhe trouxe como conseqncia
a perda do cargo de professor. No podendo t-lo mais como intermedirio, nosso autor se viu forado
a abandonar seu antigo projeto e passou, ento, a dedicar-se ao jornalismo poltico. A princpio, ele se
integrou a equipe de redao da Gazeta Renana , da qual veio fazer-se, em seguida, redator-chefe.
Tendo comeado seus trabalhos nesse semanrio em 1842 como articulista, assumindo logo aps a
condio de chefe de redao, Marx contribuiu decisivamente para o crescimento do jornal prova est
que ele passou a ter prestgio em toda a Alemanha, triplicando o nmero de seus assinantes que era,
no comeo, de apenas 1.000 pessoas.
A experincia de Marx na Gazeta Renana foi breve, visto que tal semanrio subsistiu durante
poucos meses em virtude da interveno do governo prussiano, que definiu o fechamento de suas
portas em 1843. A alegao das autoridades pblicas era a de que o semanrio havia cometido a falta
de difamar o poder institudo, de criticar a legislao estabelecida para a imprensa na Prssia, de
ofender, gravemente, uma potncia amiga como a Rssia, etc.
Marx teve sua ltima experincia no mbito jornalstico comandando a Nova Gazeta Renana , entre
1848 e 1849, que se assumiu como um canal verdadeiro de prtica de resistncia opresso gerada
pelos detentores do poder poltico. Marx concebe que este veculo de comunicao chamado jornal
de fato um instrumento bastante frtil para esse fim poltico. Em razo de um tal entendimento, ele se
colocou em defesa dos trabalhadores atravs de seus artigos almejando, ao final, contribuir com sua
mobilizao.
verdade que o pensador conservava algumas ressalvas quanto atividade jornalstica, pois a
julgava como um empecilho para sua vida de estudos que lhe exigia o recolhimento. Mesmo assim,
durante os intervalos de tempo em que se dedicou a essa tarefa, produziu textos valiosos nos quais
discutiu questes relacionadas poltica, economia, histria contempornea, chegando, finalmente,
a se transformar num articulista de sucesso. Vale lembrar ao leitor que entre 1844 e 1866 ele produziu
e publicou seus principais trabalhos ( Para crtica da filosofia de Hegel , A questo
judaica , Manuscritos econmicos e filosficos 1844; A ideologia alem - 1845; A misria da filosofia
1847; Manifesto do partido comunista 1848; o 1 volume de O capital 1866). A simultaneidade
destas duas ordens de produes tericas indica a maneira intensiva como o autor se dedicou ao
exerccio intelectual.
Voltando ao mbito dos jornais, vale dizer que a relevncia da Nova Gazeta Renana reconhecida
pelos comentadores da obra de Marx, os quais salientam, sobretudo, a contribuio do filsofo alemo.
Riazanov, particularmente, indica que este semanrio se constituiu num modelo de jornal
revolucionrio. Nele, segundo o intrprete, se costumava tratar de todas as questes ligadas poltica
e pertinentes para a reflexo acerca do reconhecido conflito de classes. A partir de seus artigos,
sobretudo daqueles elaborados por Marx, que se percebe que so ainda muito atuais e no perderam
seu poder de crtica, tem-se a presena viva, diante dos olhos, do evolver dos grandes movimentos
revolucionrios. Isso se deve vocao que eles demonstram de retratar, fielmente, os fatos histricos
e tambm perspiccia que lhes caracterizam.
A Nova Gazeta Renana tratava de todas as questes de importncia, de sorte que pode ser
considerada um modelo de peridico revolucionrio. Nenhum outro peridico russo nem europeu
chegou altura da Nova Gazeta . Embora escrita h quase 75 anos, os seus artigos no perderam
nada de sua atualidade, de seu ardor revolucionrio, de sua agudeza na anlise dos acontecimentos.
Ao l-los, sobretudo os de Marx, acreditamos assistir histria da revoluo alem, da revoluo
francesa, contada por elas mesmas, to vivo o estilo, como profundo o sentido (Riazanov: 1984,
p.80-81)
Marx chegou a escrever cerca de 500 artigos, e desta sua significativa produo merece ser
destacado Debates sobre a liberdade de imprensa e comunicao, ao qual fiz referncia logo no
comeo do texto. Neste escrito ele estabelece, em linhas gerais, um dilogo pelo qual insurge-se contra
a posio assumida por vrios setores da imprensa prussiana diante do cdigo de censura,
estabelecido em 1841, que atenuava o rigor das proibies. Ao efetuarem seu exame de conscincia,
aps o conhecimento das novas regras, os semanrios demonstraram, no entender de Marx, no
estarem aptos a gozar da liberdade devido ao vcio que adquiriram de s saberem andar
acompanhados da figura do tutor ou vigiados pelas instncias inibidoras da polcia.
Os homens, para Marx, deveriam se sentir absolutamente confortveis ante a conjuntura que lhes
possibilitava o exerccio da liberdade de expresso. Sua escrita sugere que na liberdade est
depositada toda a dignidade do homem, e por este motivo lhe causou espanto as crenas manifestadas
pelos oradores inclinados para o conservadorismo poltico que pensavam que a liberdade no era algo
assim to digno de reverncia, sendo mesmo adequado que os indivduos fossem permanentemente
tutorados: s plantas exticas', plantas que so transplantadas a um clima diferente, requerem a
proteo e o cuidado das estufas. Ser que o orador considera a assemblia uma planta extica' na
atmosfera livre e clara da provncia renana?(Marx: 1980, p.31)
No ponto de vista de Marx, a liberdade algo essencial para o homem sendo isto algo reconhecido
mesmo pelos seus inimigos de idias, visto que estes combatem-na ferrenhamente, no a sua, claro,
mas a independncia e a autonomia alheia. Malgrado pense dessa forma, o filsofo, inspirado num
texto de Herdoto, reconhece que quem nunca teve o prazer de experiment-la no pode saber de seu
concreto valor. Isto explicaria, no entender de Marx, o porqu de um orador atrelado ao seio da
monarquia, e imbudo de convices principescas, afirmar que a plena liberdade no to salutar
quanto uma censura benigna. A resposta a essa sentena questionvel o autor extraiu das palavras de
dois espartanos, levadas ao conhecimento pblico pelo historiador acima mencionado, que haviam sido
dirigidas a Hydarnes, um spatra persa, quando este os conduzia ao sacrifcio:
Hydarnes, os dois lados de seu conselho no foram bem pesados. Um deles voc j experimentou,
mas no o outro. Especificamente, voc sabe o que ser um vassalo, mas nunca provou a liberdade
para saber se ela doce ou no. Porque, se a tivesse provado, teria nos aconselhado a lutar por ela
no apenas com lanas, mas tambm com machados (Marx: 1980, p.59).
Com efeito, a lei de imprensa instituda pelas autoridades polticas da Prssia, apesar de atenuar as
proibies, convidava a classe jornalstica a buscar uma padronizao no estilo literrio. Marx segue na
mesma linha de raciocnio do artigo anterior e assume em Notas sobre as recentes instrues
prussianas relativas censura, texto tambm de natureza jornalstica, escrito juntamente com Engels,
uma posio de discordncia perante tal orientao de natureza restritiva.
Marx est inclinado a exigir o direito de completa autonomia no que tange maneira de exprimir-se
nos textos e ao estilo de criao literria. Na sua tica, injusto a lei reivindicar a uniformizao dos
escritores, os quais estariam sendo desautorizados de mostrarem sua individualidade e a verdadeira
face de seu esprito. a liberdade, exatamente, que garante a sobrevivncia dos mltiplos tipos
humanos, que assegura o espao dos mais diferenciados modos de ser, que abre campo para a sua
completa revelao, donde se tem refletida a magnificncia e a grandeza que o homem. Esse ente,
como os processos que se desencadeiam nas manifestaes espontneas da natureza, pelas quais
somos levados a sentir perplexidade e encantamento, no deve ser jamais coagido a se resignar e a
esconder-se. Cobrar dos homens de letras, em ltima anlise, uma nica forma de expresso uma
atitude violenta que transgride os ditames da lei natural. Em sntese, totalmente inadmissvel dar-se
assentimento a uma tal interveno, inaceitvel se concordar com uma tal arbitrariedade:
todos admiram a variedade encantadora, a riqueza inesgotvel da natureza. Ningum exige que a rosa
tenha o perfume da violeta, mas o que h de mais rico, o esprito, s deve ter a faculdade de existir de
uma nica maneira? [...] A menor gota de orvalho em que se reflete o sol cintila com um inesgotvel
jogo de cores, mas o sol do esprito, qualquer que seja o nmero dos indivduos e a natureza dos
objetos em que incide, s pode mostrar uma cor, a cor oficial! A forma essencial do esprito a alegria,
a luz, e fazem da sombra a sua nica manifestao adequada. S deve vestir de negro e, no entanto,
no h flor negra entre as flores. A essncia do esprito sempre a prpria verdade. E que lhes fixais
como essncia? A modstia. S o mendigo modesto, diz Goethe. nesse mendigo que quereis
transformar o esprito? Ou ser que essa modstia a de que fala Schiller, a modstia do gnio?
Ento, transformai primeiramente todos os vossos concidados e, antes de tudo, os vossos censores
em gnios (Marx & Engels: 1986, p.31-32).
Podemos pensar, de incio, que a imprensa, em especial o jornal , um veculo construdo para nos
informar sobre os acontecimentos mais expressivos que se do, diariamente, na esfera da vida
civilizada. Por seu intermdio seramos, ento, convidados a experimentar o terno sentimento de
solidariedade no caso de nos certificarmos dos episdios mais srdidos e cruis que estivessem
assaltando os homens. Marx considera, no entanto, que a imprensa, representada por esse veculo que
o jornal , tem uma funo que ultrapassa esse mbito. Antes de ser um simples canal de informao,
seu dever consiste em assumir-se como um mecanismo voltado a denunciar, permanentemente, as
atitudes negativas dos governantes que estiverem comprometendo a liberdade do povo. A razo de ser
deste veculo de comunicao no pode, ento, estar assentada no interesse de ocultar os fatos, de
evitar os conflitos humanos gerados pelas diferenas sociais, de se eximir, enfim, de dizer efetivamente
a verdade: a funo da imprensa ser o co-de-guarda pblico, o denunciador incansvel dos
dirigentes, o olho onipresente, a boca onipresente do esprito do povo que guarda com cime sua
liberdade(Marx: 1980, p.68).
Assumindo, na prtica, esse modo de conceber o sentido da imprensa, Marx terminou acusado de
insultar os depositrios do poder poltico e da autoridade pblica. Por esse motivo, ele sofreu com a
investida, ao final, das instncias judicirias prussianas, que o levaram a julgamento em 07 de fevereiro
de 1849, na cidade de Colnia. Embora tenha sido absolvido e inocentado, juntamente com seus
outros dois companheiros da Nova Gazeta Renana , Engels, o co-editor, e Hermann Korff, o
administrador, o peridico no pde preservar suas portas abertas por muito tempo. No trecho abaixo,
que parte, assim como o fragmento anterior, da defesa que realizou, naquela ocasio, perante o
tribunal, Marx declara preferir se ocupar com coisas maiores do que ter de argumentar com pessoas
que se julgam grandes e possuem, dessa forma, uma idia equivocada acerca de si mesmas, mas que
vivem alheias aos acontecimentos do mundo e so indispostas ao trabalho de reflexo. O vu espesso
que as impedem de enxergar no lhes deixam entender, enfim, que funo primordial da imprensa
perseguir sempre a verdade. Vejamos as prprias palavras do filsofo:
Eu, de minha parte, asseguro-lhes, cavalheiros, eu prefiro acompanhar os grandes acontecimentos
mundiais, analisar o rumo da histria, do que pelejar com dolos locais, com policiais, com tribunais.
No importa o quanto esses cavalheiros podem se considerar grandes em suas prprias imaginaes,
eles no so nada, absolutamente nada nas titnicas lutas dos dias de hoje. Considero um verdadeiro
sacrifcio quando decidimos medir foras com estes oponentes. Mas, de uma vez por todas, o dever
da imprensa tomar a palavra em favor dos oprimidos sua volta [...]. O primeiro dever da imprensa,
portanto, minar todas as bases do sistema poltico existente (Marx: 1980, p.70).
Apesar de Marx reivindicar a ligao do cientista, em certa medida, com a realidade concreta de
seu mundo e de seu tempo, sugerindo que assuma uma posio prpria do militante, do ativista
poltico, ele bastante filsofo para saber que preciso escrever-se coisas consistentes e bem
elaboradas, que faam anlises finas da histria e dos acontecimentos de um modo geral. Mostrando-
se coerente com essa idia, ele sustentava o pensamento de que o escritor precisava estudar as
cincias econmicas e sociais, entre outras dimenses do saber, visto que tal atitude o levaria a
compreender melhor a realidade histrico-social e lhe traria subsdios para servir a todos de forma
adequada, especialmente a classe operria. Engels, lembrando a posio de Marx, condena algo que
comum entre os jovens inseridos na militncia poltica na sociedade atual, que reside no fato de
recusarem o valor da produo terica e de no terem o conhecimento efetivo dos autores. Em sntese,
para no cometer o crime de oferecer ao pblico elementos de valor questionvel, ambos os filsofos
reconhecem a necessidade do trabalho rigoroso do esprito que conduz a conhecer dos tericos mais
do que o nome. Escreve Engels:
voc que, sem dvida, j produziu alguma coisa, notou certamente como reduzido o nmero de
jovens literatos, filiados ao Partido, que se do ao trabalho de estudar a economia, a histria da
economia e a histria do comrcio, da indstria, da agricultura e das formaes sociais. Quantos
conhecem de Maurer mais do que o nome? a auto-suficincia do jornalista que deve resolver todas
as dificuldades, mas depois os resultados medem-se proporcionalmente! Dir-se-ia que esses senhores
julgam que tudo sempre suficientemente bom para os operrios. Se esses senhores soubessem a
que ponto Marx considerava que as suas melhores produes no eram ainda bastante boas para os
operrios e como considerava um crime oferecer aos trabalhadores qualquer coisa que estivesse
aqum da perfeio!(Engels: 1951, p.127-128)
Essa experincia de Marx, juntamente com a de Engels, que ao longo de seus 65 anos de vida
muito se ocupou com a produo jornalstica, digna, verdadeiramente, de nota. Ele recorreu a ela
primeiro pelo fato de significar uma alternativa para garantir sua sobrevivncia, mas depois terminou
julgando-a como via para a prtica poltica. Com esse trabalho de interveno, pelo qual buscou
explicar os acontecimentos sociais de seu tempo luz de suas elaboraes tericas, cientfico-
filosficas, Marx encontrou espao para mostrar, finalmente, um papel peculiar e importante deste
veculo chamado jornal . Com o recurso da arte de construir textos de natureza panfletria, o filsofo
abriu um formidvel canal de dilogo com o povo, paralelamente ao exerccio intelectual mais rduo
que desenvolvia, silenciosamente, na redao de O capital , por exemplo. Assim, ele pde cumprir,
eficazmente, com aquilo que ele julgava ser uma de suas tarefas na sociedade enquanto homem:
politizar.
Exemplo semelhante, contudo, deveria ser seguido nos meios intelectuais e acadmicos ao qual
pertencemos, ou ento que ficam prximos de ns, pois se haveria de contribuir com a consolidao do
esprito democrtico. Ademais, no se deixaria o povo sobrevivendo com as migalhas de saberes,
ofertadas pela maioria dos nossos jornais. Por outro lado, com o estmulo concedido ao exerccio de
reflexo, se impediria que o campo seguisse livre, como sempre esteve, para os desmandos e
improbidades polticas e administrativas no plano pblico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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Robert


NOTAS
[1] Esse artigo, que aparece aqui com significativas alteraes, foi apresentado inicialmente, na forma
de comunicao, na Semana Acadmica de Filosofia da Unioeste, em maio de 2001, e faz parte do
livro de minha autoria, intitulado Delineamentos de reflexes filosficas e polticas , publicado pela
Editora da Universidade Estadual de Londrina neste mesmo ano.