法 住 機 構 月 報

THE LIGHT OF DHARMA

二○○九年十二月一日（非賣品）

質素與榮譽 330
知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情

守護民族心靈的人─「百年儒學」會後記言
霍韜晦
儒學本來是中國文化的核心，也是中國民族的精神支柱，但近 染等等生態問題，究竟是誰造成？表面上是工業發展的餘波，實際上
百年來都飽受衝擊：由被懷疑、被嘲諷，進而被污蔑：被責難、被 是人的功利意識、現實意識、享樂意識、競爭意識所造成。人人都只
攻訐、被清算。許多人以為：打倒傳統文化之後，中國就可以新 有今天，不會關注明天，飲鴆止渴，集體死亡的日子不遠了。
生；卻不知道文化是民族的靈魂，當靈魂消散，肉體何依？喪失了 這種死亡，是心靈的死亡。本來，人希望永生，但人怎樣纔能
靈魂的中國人，只好向西方求救。沿門托砵，縱使生存，吃的也 永生？難道真是靠上帝的神力、佛陀的慈悲嗎？人若不知悔改，不
是別人的殘肴。有良知的中國人，對此豈能自安？堂堂大國，上下 自努力，卻互相傷害、諉過他人；罪惡滔天，誰還能救你？人必自
五千年，一直都是世界文明的開創者、前行者，深沉老練，為甚麼 救，然後纔有資格請求別人救度，也纔能明白信仰的意義。
在進入現代社會之後，忽然失去了信心，變成依附者、乞憐者呢？ 在儒家，這是歷史意識，可以通向永恆，由此以窺見人格世
是不是西方文化代表進步，東方文化代表落後呢？落後挨打， 界、道德世界的建立，於是民族得以悠久。這不是民族主義，如希
所以一百多年來，在歷次反抗西方入侵的戰爭中，我們都被打敗了 特拉之「日耳曼民族至上論」；而是民族的凝聚力，必以一崇高的
呢？ 價值觀念為核心，而體會之、明白之、信守之。終悟這是人生之
若單從武器上說，的確如此。鴉片戰爭中，關天培老將力守虎 道，具有普遍性，不過由我先賢先知先覺吧了。我們身為領受者和
門炮台，身負重傷，仍奮勇殺敵，士氣不可謂不高，但可惜仍被英 後繼者，當然有責任守護，莫使斷絕。世代相承，於是形成傳統。
軍攻破。這是非戰之罪，乃武器不如人，所以李鴻章、張之洞等要 在價值世界，不同民族有不同的信守，並不一定構成衝突。
搞洋務運動，希望「師夷人之長，以制夷人」。但甲午一役，中國 《樂記》云：「同則相親、異則相敬」，若能相敬，則一切價值之
辛辛苦苦建立的北洋海軍、北洋陸軍，幾乎覆亡。中國人纔知道武 異亦可以相通，所以這不會形成民族主義。由於近代人迷戀於全球
器之外，還有體制問題、文化問題，於是進行革命；革滿清政府的 化，以為每個民族強調自己的價值觀念就會變成民族主義，恐懼別
命，其實是革中國文化之命。 人不接納我，也太無主見了。試想：一個民族如果不守護自己的文
這一運動，到五四時代，可謂如火如荼：反傳統、打倒孔家 化價值，那麼誰還會替你守護？斷無請西洋人來替我們守護的道
店、漢字改革、白話文學、全盤西化……一波一波，終於把中國文 理。「物有本末，事有終紿，知所先後」，很重要。這是本分問
化掃地出門，建立了另類意識形態的共產主義政權。中國於是與傳 題，而不是擔心別人不接受我的問題。
統告別，但也造成了中國民族精神上的真空。 由此可知，我們今天來講儒學，太困難了。在上一世紀，西化
這是文化斷層，正如許多學者所指出。受害的是誰？得益的又 論者以為我們落後；在今天，全球化者又以為我們追不上潮流。正
是誰？而所謂得益，究竟得到甚麼益呢？ 如當年孔子在陳絕糧，子貢說：「夫子之道至大也，故天下莫能容
即如以近三十年的開放而論，中國在政策上的確有所扭轉。不 夫子，夫子蓋少貶焉！」（《史記》〈孔子世家〉）誠令人悲嘆！甚
過都是集中在經濟方面，尚未及於思想、文化和教育，造成社會畸 麼時候我們纔能知道自己的價值呢？自己的價值不明，如何凝聚民
形發展；一方面沉浸於物欲、財富、權力，一方面自由、放蕩、任 族？進而通向世界？如怕別人拒絕，或想遷就他人，加強對話，很
性、虛無。換言之，中國在向西方學步的過程中，不但失落了自己 好，但也要知道自己是誰呀！
的文化，也失落了人生的目標，傳統那種「先天下之憂而憂，後天 「百年儒學」會議已完結，許多話題只是提到，但尚未展開。
下之樂而樂」（范仲淹語）的儒者情懷，是一去不復返了。我們得 即如我在《宣言》中所提到生命教育和性情教育，原是對應現今後
到許多財富，但不能厚生，財富又有甚麼用呢？ 工業社會與消費社會的人生意義的失落而言，重建生命價值不是單
誠然，經濟是重要的，經濟是人生存的第一道防線。沒有經濟 靠一套話語，也不是單靠一套理性的架構活動就能證成，而是必須
力量，等如人沒有身體，再偉大的力量也發揮不出來。三十年的開 有方法。換言之，對生命價值的進入必須有蹊徑。儒者本來就以育
放，也證明了知識和技術沒有國界，西方的「器」，亦可以為我所 人為業，若育人無方，則儒亦亡矣。悲乎！
用。身體開始強壯，但沒有人生目標、沒有文化生活，那也不過是 守護民族，必先守護民族文化；守護民族文化，必先通達民族
頭野獸吧了。 心靈。心靈相通，方見中國文化價值之普遍性。在今天，我們太須
人類在危機中，地球也在危機中，地球暖化、資源枯竭、環境污 要守護民族心靈的人！

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二○○九年十二月一日
儒學持續發展
的前瞻（一）
李錦招
撮要
本文從探討儒學在當代是否有發展的需要和是否有發
展的空間出發來對儒學的前景作出前瞻。基於儒學對社會
發展的慧識，富而後教，是合乎理，也合乎當代中國國情
的。但是現實的形勢只因物質文明發展至極而出現反省的
呼聲，具體讓儒學發展的空間還未出現，但機微處已能看
見儒學重生的呼喚。儒學面對的障礙主要在中國人百年來
對傳統的誤解，老師的缺乏和內容上對應性不足。持續發
展必須透過人心追求光明的堅持，須透過民間辦學，透過
在虛無痛苦中反省，和透過「超過」與「轉化」（唐君毅
先生語）來完成。儒學持續發展的方向包括：回歸生命、
成長生命，發展開發性情的新方式，超過與轉化外來挑
戰，創造與對治，和理想人倫的重建五方面。
一、儒學應該發展嗎？
二○○八年北京奧運圓滿結束，舉世看到了當代
中國展示的國力，緊接而來的金融海嘯，令西方列強經
濟實力受到重創，另一方面賦予了擁有龐大消費潛力的
中國一個擠身經濟強國的機會。中國坐擁世界最多的國
家儲備，成為美國最大的債權國，中國的日漸壯大，已
是不爭的事實。百年以來，我們為了迎接「德先生」
（Democracy）、「賽先生」（Science）不遺餘力，狠心
與傳統割裂，引進了實用的鬥爭哲學，讓民族統一，完成
了救亡的心願。「賽先生」成為建設當代中國的主力，
「德先生」則要稍避鋒頭，在現實的政治大勢中退隱下
來。百年中國從戰亂走到蓬勃發展，都好像與傳統無關，
我們還需要儒學嗎？中國過去百年，正是儒學命懸一線的
年代，只有少數的當代新儒家，承擔著「返本開新」，為
文化再續慧命的艱巨工作，儒學的價值在哪裡？我們還
應該讓它發展嗎？還是應讓它成為「國故」，成為「遊
魂」？
在物質豐盛、經濟發達的當代，我們能否察覺危機？
在我們的世界中，高度城市化的現代生活對人的生命造成
了甚麼影響？我們面對的是價值的虛無，我們身處的是疏
離的社會，我們賴以生存的地球受到史無前例的破壞和污
染，我們真能盲目地享受這舒適的一刻嗎？儒學重視人禽
之辨、有強烈的憂患意識、珍惜性情世間，愛物敬天，難
道這不是在物質文明發展之後我們應該注意的嗎？人類歷
史絕非一個簡單的循環，但《易經》所揭示的往復規律則
在歷史中不斷出現，《論語》〈子路篇〉中說孔子看見衛
國的繁榮，不是說要讓她先富起來然後施教嗎？「富而後
教」不正是孔子的智慧、儒學對人類社會發展的需要的深
刻理解嗎？儒學蘊藏中華民族五千年歷史的精華部分，也
是人類文化中的寶貴遺產，西方人在還未完全脫離「野
蠻」1之前是不可能瞭解的，我們中國人不讓儒學發展，誰
能做得到呢？人類經歷上世紀二次大戰，六十年代冷戰時
期的美蘇對峙，核戰陰霾密佈，至今還未完全消除，現在
不珍惜博大平和，嚮往「大同」世界，決意為萬世開太平
的儒學，更待何時？
在金融海嘯之後，各國在挽救危機之時大印鈔票，正
造成另一個經濟泡沫，甚至比目前更大的國際金融動蕩的
危機近在眉睫，在政府監控與自由市場之間還有別的出路
2
嗎？霍師提出此問，亦提出了文化教育作為第三條路 ，但
空谷跫音，只怕知音難覓，持政者誰能傾聽？第三條路亦
即儒者之路，以教化為本，以王道改造社會，打造健康文
明，捨此復興教化一途別無他選，這不是指出儒學應再受
重視，應獲得重新發展的空間和機會嗎？（編按︰本文為
作者於「百年儒學學術研討會」所發表之論文。篇幅所限，
註釋從略；如欲詳閱，可寄回郵信封至本出版社索覽）
第 二 版
儒學回歸生命
這就不是知識問題，一個人能否成長、進步，根本與
其對儒學知識的了解的多少無關。換言之，你可以在知識
上很了解孔子，在理論上又能替孔子立一詮釋架構，甚至
周密緊嚴，滴水不進，但你並無孔子的生命成長的體驗，
你還是站在外面，根本未能進入孔子的內心世界，更不知道他理想的立足
的根基。 （霍教授文，〈儒學應向生命回歸〉，原刊《法燈》227期，2001年5
月1日，後收《天地唯情》，2002年1月）
按：儒學是生命成長的學問，它必以人自身的生命成長為基，此非論辯，雖然
論辯或有助於知識的進步；亦非建制，雖然建制或有助於社會的管治。歸根究
抵，這是人的行動、抉擇、智慧、眼光、胸襟、理想、意志的問題，一言以蔽
之，就是人的「性情」的開發問題。所謂「道不虛行」，如果社會上多些有性
情的人物，社會才會真的好起來！
就讓我們為重建「性情世界」一起行動，一起奮鬥！
學 佛 絮 語 （三十二）
龔啟源
如實觀─佛教的根本精神
業師霍韜晦教授早於八十年代初，即提出以「如實觀」（梵語
_ _
yatha bu tadars ana）作為貫串整個佛教思想發展的根本精神和核心觀念，認為
／
「佛教哲學即教人如實觀，如實處理問題的哲學」（見《如實觀的哲學》一書
自序）。佛教眾多的宗派和理論，皆以如實觀為歸宿及宗趣。
「如實觀」有極豐富的涵義，依霍師的分析，包括以下四點：一、真理的
判準：因為人總會受自己主觀經驗角度、乃至思維習慣的局限，無法認識到真
實。因此，「如實觀」是突破主觀經驗與客觀事實之間的隔閡，直接進入存在
的真實。二、解脫的關鍵：正因為人的認知受主觀經驗角度的局限，故「如實
觀」要求打破主客二分的認知方式，不再與存在割裂，因此是進入解脫境界的
必要條件。三、實踐的指導原則：人若只會堅執自己的主觀角度，看不到自己
的局限，則無法了解別人的角度，形成自己的封閉。因此，從實踐上講，「如
實觀」就是要求放下自我，保持一開放的心靈。四、知識的進步原則：「如
實觀」基本上是一去除錯誤認知的求真精神，因此運用在經驗世界則可以推動
知識的進步，乃至對虛妄的認知進行批判。（讀者請參閱霍師著〈如實觀的
哲學〉及〈如實觀―佛教哲學的性格〉兩篇文章，收入《如實觀的哲學》一
書，法住出版社，一九九二年二版）
無明─人的先天局限
佛教認為，人之所以不能如實，是因人有先天的局限與障蔽，也就是他的
「無明」。因此他總是從自己主觀的角度來看客觀對象世界，把對象置於自己
的觀察台上，即佛教所謂「我」和「我所」的對立。結果所得的只是他自己眼
中的世界，也就是他預取的角度所看到的世界，以為那就是真實了，忘記了自
己觀察的角度很有局限、很有偏差，因此很不如實。
但人要看到自己的無明、自己角度的偏差、自己的不如實，的確是很不容
易。因為這種主客二分的認知格局，似乎是現實生命的一種結構性、籠罩性的
局限。它不單障礙著人對真實存在的契入，這固然不在話下了，也影響了現實
中人與人之間平日的相處。我們對人能否互相包容體諒、能否平情相對待、能
否對人有公道正確的了解；抑或其實是被我們自己戴著的有色眼鏡所干擾，造
成認識上很大的偏差而不自知，很有關係。為甚麼會這樣？因人的理性會為自
己預取的角度或前提提供種種支持的推論。例如，當懷疑心一出，無論怎樣總
會找到種種看來值得懷疑的證據，即使推論正確，但並不代表真實，可能是更
虛妄。因為出發點有偏差，結論怎可能正確呢？
正因為理性可依不同的前提自由運作，從而引申出很不同的結論，因此
我們對自己主觀角度很可能出現的不如實，必須自覺。我們「自以為知，其實
是無知；自以為客觀，其實免除不掉封閉，這就是佛教所說的『無明』」（見
《如實觀的哲學》一書，頁11）。因此，常懷謙虛很重要，保持開放的心靈很
重要，這才是學佛人的修養。因為我們尚離開正覺很遠很遠，我們的自我還
是相當頑強。因此，即使「如實觀」本身不涉及具體的內容，但它正是推動我
們層層深入體會何謂「真實」，發現它有豐富的層次。在如實面對自己的不足
時，也如實體會我們內心的理想，如實修行。
二○○九年十二月一日 第 三 版

風雨百年，性情砥柱
─記「百年儒學」學術研討會 本刊記者

由香港東方人文學院、法住文化書院主 告。與會學者提交的論文，討論題材十分廣
辦，武漢大學孔子與儒學研究中心、香港中文 泛。此外，每晚均為與會學者安排了特備節
大學哲學系、中山大學哲學系、新加坡南洋孔 目。首晚是「喜耀粵西學校性情教育」交流
教會、新加坡東亞人文研究所、廣東省肇慶抱 會，由黎斯華博士、陳可勇博士及龔啟源先
綠山莊協辦，香港喜耀教育文化基金贊助的 生主持，報告「性情教育」的落實成果。第
「百年儒學」學術研討會，已於十一月十二日 二 晚 是「《 天 地 之 心》創 作 音 樂 劇 D V D 欣 賞
至十四日，假抱綠山莊召開。來自中國大陸、 會 」， 將 「 性 情 教 育 」 以 另 一 種 形 式 呈 現 眼
香港及新加坡逾四十位學者應邀參與，發表論 前。第三晚的「儒學與現代企管」座談會，
文逾三十篇。 霍教授宣讀百年儒學宣言 則由李錦招博士主持，邀請了新加坡儒商學
會會長魏維賢教授、香港企業家范佐浩先
臨很多難題。社會上成年人、老師、家長的生 生、湯金石先生、黃羅輝先生及新加坡企業
活方式、行多方式、情感方式、價值觀念，對 家郭文龍先生出席，與各位來賓分享他們將
孩子們的影響是最大最直接的。……故我們不 儒學運用在現代企管之中的心得。
僅希望學校師長，更呼籲整個社會都來整齊風 在會議最後一天，大會安排的最後一
俗，移風易俗，正心誠意，潔身自好，堅持做 個活動是「性情歌曲」音樂會，由喜耀粵西
人的底線，並用心去做好人性、心性、性情的 學校的教師，與喜耀合唱團的同學一起演唱
教育。這都是歷史上儒家教育的傳統。」 霍教授作詞的性情之歌。聽了歌聲及霍教授
解說歌曲背後的深意後，在座的多位學者都
在開幕式中，眾學者先後致辭 百年儒學宣言 感動落淚，更紛紛抒陳感受，陝西師範大學
的韓星教授說這天的歌唱是情理交融，真
會場布置莊嚴，兩旁懸掛了由霍院長撰寫 正達到一種感通；武漢大學的胡治洪教授表
的對聯： 示這些歌曲對於療救當今社會人生病態有所
儒學百年，幾多風雨侵道體 裨益︰「最令我感動的是霍韜晦先生解說作
斯文一線，唯藉性情起沉疴 詞動機時發出的嗚咽！霍先生對於包含著身
家坎壈的祖國、民族、歷史、文化的悲情，
概括了儒學百年來的遭遇和奮鬥。 乃是對他的擔當精神和事業追求的最好詮

百年儒學有何意義？

在開幕式中，法住文化書院院長霍韜晦教 與會學者熱烈討論問題
授、武漢大學郭齊勇教授、香港東方人文學院
唐端正教授、中山大學黎紅雷教授、香港中文 學術會議中最受關注的，就是「百年儒
大學張燦輝教授及新加坡東亞人文研究所郭文 學會議宣言」的發表。宣言由霍韜晦教授發起
龍先生先後致辭。 及撰稿，內容總結了二千多年儒學的發展及經
歷了百年國運，儒家面對的挑戰與儒家角色的
變化，指出五十多年前唐君毅、牟宗三、張君
勱、徐復觀四位先生聯署發表的「中國文化宣
言」，當時是為中國文化爭一席之地；今天已
經不須爭，反而須要的是實踐，直承孔子，作 喜耀粵西學校老師獻唱性情歌曲
生命成長的教育。
宣言由中、港、台、星各地學者一共斟酌 釋」；張杰教授聽過性情歌曲，即想起孟子
修訂，於十一月十四日公開發表，聯署人包括 提到的「仁聲」︰「孟子曰︰『仁言不如仁聲之
眾學者都細心聆聽每一篇發表論文 中國、台灣、香港、新加坡逾三十位學者。 入人深也，善政不如善教之得民也。善政，
民畏之；善教，民愛之。善政得民財；善教
霍教授在致辭中，開宗明義說明這次會議 各類活動，展現儒學的不同面相 得民心。』聽了您的音樂會之後，我似乎才突
的意義：「這一百年來，中國先從對抗、排斥 然領會了孟子的教誨在當代社會的意義。」眾
西方，繼而要全盤西化、與國際接軌，到現在 會議期間，一共舉行了十三場分組報 學者坦誠分享，為大會寫下圓滿句號。
到了該重新反省之時。……這次召開『百年儒
學』學術研討會，就是要把問題凸顯出來，看
我們該如何面對與回應。另一方面，這百年來
儒學同道的憂患意識強烈，從五四時代的梁漱
溟下來，許多人都曾為此作出貢獻，需要我們
作總結。從回顧及總結中，我們能看到他們的
努力、貢獻及局限，需要我們的調整。希望透
過這次會議，讓我們得到啟發，知道以後要走
怎樣的一條路。」
開幕式之後，隨即由郭齊勇教授及霍韜
晦教授進行了兩場主題演講。其中，在郭齊勇
教授發表的〈百年儒學感言〉之中，亦提到
「現在的社會風氣，聲色犬馬與坑蒙拐騙橫行 與會者大合照。第二排右起︰李錦招博士、黎斯華博士、李維武教授、張燦輝教授、
無忌，使社會教育、家庭教育、學校教育都面 郭齊勇教授、霍韜晦教授、唐端正教授、黎紅雷教授、韓星教授、郭文龍先生、陳清泉教授
二○○九年十二月一日 第 四 版

「百年儒學」學術研討會會後感言 (上)

編者按：「百年儒學」學術研討會期間，許 先生從性情教育的角度切入儒學，復興儒學， 宋志明

多學者都有深刻感受，本刊為他們進行訪 讓我看到了未來儒學復興，拯救世道人心的一 人民大學

問，亦有很多學者會後寄來感言。謹輯錄他 個切實可行的推行途徑。 現在發表宣言，我認

們對這次會議的感言，以饗讀者。 在性情歌曲音樂會中，我很感動。第一 為是合適的，總得有人呼
首歌（〈你要感謝誰？〉）一放，我馬上淚流 籲，表達一些聲音。但要
滿面。我覺得這是一種由心唱出來的東西；它 成為現實，則還須努力，不

郭齊勇 已經不再是音樂，不是所謂的甚麼藝術作品， 能馬上實現。我們要向先人學

武漢大學 它是靈魂與靈魂的溝通，就是人的性與情的真 習，「中學為體，西學為用」這
近百年來，儒學幾經 純展現。所以我從這裡面能夠聽到法住、能夠 些都是廢話，真正的「體」是活人，孔子的話
滄桑，現在在中國崛起 聽到東方人文學院的一種精神和一種靈魂的超 是「用」，有待我們開發。儒學有民族性，但
的背景下，我相信這是 度，所以我非常非常的感動。 我們要使之結合時代性，能夠感動人，才能稱
一個很了不起的時機，去 為新儒學。宣言的歷史意義就是要揭開儒學新
總結近百年來中國儒學的 唐端正 的一頁，不只重覆說舊話，還要講一些現代人
經歷及發展。 東方人文學院 關切的問題，在現代人的精神世界中，恢復儒
今天霍先生的宣言，是打 很難得各方面的學者 家應有的主導的話語權。
從象牙之塔、精英教授的書齋、講堂中解放出 來參加百年儒學學術研討
來，還原到我們的社會之中。對青年來說、對 會。儒學發展到今日確 尤西林
幼兒來說、對家長來說，就是一個福音。我 實已到一個新階段。過去 陝西師範大學

們希望更多人來仿傚，來推動，特別是中國大 的前輩主要是對應西方文 儒家的百年反思，在今

陸。因為現在這個社會，教育上的弊病太多， 化的挑戰，重新樹立儒家的 天有非常重大的意義。中國
知識教育太過，德行教育不足，方法也不好。 理論，提出儒家本身能夠返本開 為代表的現代化進程中的社
德行教育被政治教育所取代，都是沒有約束 新。理論上的建構，前一輩已做得很好。適逢 會，在西方金融危機的打壓
力，不能關顧人心，不能真正對孩子作培養。 國運興起，經濟、軍事都有相當成就，但社會 下，已開始意識到不能僅僅
他們長大了怎樣按道理去做人做事？所謂「十 風氣、人心變化卻很令人憂慮。若要改良社會 追隨現代化，而必須回到這樣
年樹木，百年樹人」，一代一代民風的培養， 風氣、人心重建，儒家思想實有許多適切的地 一種，包括儒家文化在內的一種
這是最關鍵的。而這份宣言，正正抓住這點。 方。 優秀的傳統文化為背景的價值取向上來。儒學
過去張君勱先生、唐君毅先生、牟宗三 的研究應該為社會的變革，提供新的思路，返

高立梅 先生和徐復觀先生所發表的宣言，探討理論上 本開新，把儒家那種超越於宗法和王權的思想

華南農業大學 的問題比較多；現在這「百年儒學宣言」，則 和文化內容，繼續發揚。
我參加過多次國際學 不再是針對西方文化的挑戰，而是直接地在社 全世界都在考慮新的社會發展模式，金
術討論會，但此次印象最 會、文化、人心各方面，如何運用儒家的思 融危機不僅是一經濟事件，也是一種文化學的
深刻。住在有如世外桃源 想，在實踐上作貢獻的問題。「法住」強調的 事件。它意味著現代人要選擇新的社會與現代
的「抱綠山莊」，品食了 生命儒學、性情教育，確是對這時代很有針對 化。是次會議中，學者聯名向社會提出呼籲，
樸實但又不乏豐盛的美味 性，這次會議的參加者也很有同感，實際上大 它使我想起一九五八年著名的儒學代表張君
佳餚，和以往的燈紅酒綠， 家也感受到當前的問題所在。所以，霍先生所 勱、唐君毅、牟宗三、徐復觀先生他們的《為
杯盞交錯，熙熙攘攘，蠢蠢欲動 起稿的宣言，敍述儒學如何一直在不同時代作 中國文化敬告世界人士宣言》，它是針對中國
的景象截然不同。在白天緊湊的會議日程中， 出回應，直至面對今日的問題，我覺得，這宣 文化在當時的社會發展的一個關鍵時期提出，
我認真聆聽，感受了各位專家對儒學深切的情 言是很有時代感，確能夠對應當前的問題。以 今天我們又處身於這樣的關鍵時期。我們需要
感和對未來殷殷的期望，從中讓我再次思考作 前是對應西方文化的挑戰，現在是對應現代人 一種更加凝煉、更加有感召性的語言和表述，
為知識分子的使命與良知，作為儒學薪火相傳 生命如何新生的問題。在這意義來說，這宣言 提醒社會人士轉變的到來，以及其與儒家文化
的後繼者應肩負的使命與責任，再次，就是霍 確有其重要性。 的關係，所以我同意作出聯署。

日期 媒體 城巿 題目

媒體反應熱烈， 13/11/2009
14/11/2009
肇慶電視台
羅定電視台
肇慶
羅定
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17/11/2009 今日羅定 羅定 百年儒學學術研討會

報導消息不絕 21/11/2009
21/11/2009
東方早報
新京報
上海
北京
儒學研討會
新儒家發表「百年儒學宣言」
22/11/2009 南方都巿報 廣州 儒學夢︰走出書齌，濟世為民
百年儒學學術研討會圓滿完成， 23/11/2009 儒家郵報（112期） 百年儒學感言、「百年儒學」學術研討會
媒體反應熱烈，報導消息不絕，當中包 召開並發表百年儒學宣言

括北京、上海、肇慶及廣州等地十多個 23/11/2009 人民政協報 北京 文化承擔︰在理想和現實之間

23/11/2009 人民政協報 北京 從學術到實踐——百年儒學發展
媒體。會議發表的《中國文化的轉折與
23/11/2009 人民政協報 北京 儒學與中華民族精神的培育
開新─ 百年儒學會議宣言》更備受關
25/11/2009 亞太經濟時報 廣州 「百年儒學」研討︰文化資源充實內涵
注。媒體報導名單如下︰ 25/11/2009 中國文化報 北京 當代儒學的轉折與開新
27/11/2009 東方早報 上海 守住書院，守住自己
30/11/2009 北京日報 北京 儒學︰中國人立根的學問
二○○九年十二月一日 第 五 版

中國文化的轉折與開新
─「百年儒學」會議宣言
霍韜晦
（發起人、撰稿人）

編者按：「百年儒學」學術研討 傳者為正。這無疑是一大翻轉，但外王方 作，而且不須借重西方資源。

會於十一月十四日在廣東省肇慶抱綠山 面，則乏善足陳，儘管培養出一大批士君
莊圓滿完成，會議期間結集了各學者意 子以其人格對抗腐敗之朝政，但無補於宋
見，通過發表《中國文化的轉折與開新 明之亡。
― 百年儒學會議宣言》。宣言由大會
主席霍韜晦教授發起及草擬，聯署人包 三、宋儒之道統與儒者的命運
括中、港、台及新加坡學者逾三十人。
這不但是學術史上劃時代的重要大事， 是內聖不足，還是外王太難？直到近
對社會，甚至人類歷史亦將有極深遠的 一百年，新儒家起，歷史又再回到春秋、
影響。謹刊登全文，以饗讀者。 宋明的老路，面臨異族之挑戰。在春秋時
代，漢民族所面對的是夷狄，孔子要守護
周文，曾一度讚許推行「尊王攘夷」政策
一、儒學的普遍性 的管仲。這並非出於民族主義，而是兩種
文化的差距：中國較為先進，自然不能以
儒學是中國人立身處世的學問，也是 夷變夏。及至宋明，外患更為深重，除了
中華民族不死的精神支柱。在歷史上，它 北方的遼、金、蒙古之外，更有從印度而
起於中國，但決非只為中國人所有。因為 來的佛教。形勢險峻，所以宋初胡安定、
它立足於生命，主張人當先了解自己，知 孫明復、石介等人，皆重《春秋》，以立
道自己在家庭和社會中的位置，然後修養 王道，兼斥佛老。但王道畢竟不是通過概
自己、充實自己，通過具體的實踐，努力 念來建立的，沒有這種能力和內涵的人，
完成自己的本分。在這個過程中，隨著自 墨守《春秋》的王制有甚麼用？其後宋儒
己的成長與成熟，便可擔當歷史運命，回 建立道統，就是要在政統之外，另立文化
應時代挑戰，確立軌範，創造新思，以守 綱紀，以為知識分子的精神家園，並對抗
護傳統及一切有價值的文化。胸襟廣闊， 現實政治。這可說是藉道統來支撐人道，
思想深遠，上通於古，下貫於今，這就是 讀聖賢書，就是要挺立人格；但卻形成儒
所謂「內聖外王」與「天人合一」；其實 者先天的悲劇性格：在現實的壓迫之下，
就是把為己之學、修身之學、立德之學、 踽踽獨行，令人淒酸。
明道之學與通經致用之學、為政之道、
處事之道、教化之道，合而為一。此中 四、早期新儒家的努力和挫折
所展示的，並非理論與應用的關係，而是
生命的成長、氣質之變化、能力之提升、 近一百年來的新儒家，從大端來說，
心量之擴闊、與對客觀世界所反映的價值 就是繼承了宋明這一個讀書人
之洞察，知其糾結，有化解之力；推動歷 的傳統。儘管最早的梁漱
史，走向理想，以完成自己的使命與人生 溟的文化哲學並沒有明確
意義。由內而外，亦由外而復歸於內。關 歸屬到超越而內在的心
鍵在自己的領悟：是甚麼人，就會做甚麼 性，只說生命意欲，但卻
事。這個道理，凡有生命者莫不知而喜 有一股強烈的時代意識與
之，樂而行之，所以有其普遍性。 對中國文化的愛護之情，
並且身體力行，所以被艾愷
二、歷史的遺憾 （ G. A l i t t o ） 評 為 「 最 後 的
一個儒家」。他對西方的都
可惜這種強調通過個人成長、內外 市文化深惡痛絕，主張革命要從鄉村建設
互動以達至內聖外王（亦含天人合一）之 開始。但由於缺乏社會基礎，他想象中的
學，自先秦儒家提出之後，在歷史上一直 社會格局已經失去，他的教育事業不能不
未能得到很好的體現，反而不斷在兩端擺 從歷史中退出。繼梁漱溟而起的馮友蘭、
動，造成矛盾和斷裂。漢武帝罷黜百家， 熊十力，前者借重西方的邏輯思維、實在
獨尊儒術，似乎使儒學之外王事業達於頂 概念，重建中國的形上學，雖能自圓其說
峰，但由於缺乏踐履者之內聖工夫之支 但卻抽空了中國哲學的生命實感，只餘
持，變成與政治利益、現實利益結合，神 下一個架子，所以遭受到後者「把本體作
魔不分。如一經之疏，多至百萬言，班固 共相」的批評。熊十力認為：「萬物本原
即評為「利祿之路然也」。結果儒家之經 與吾人真性本非有二」，把傳統的天人合
典愈流行，愈走向形式化，脫離生命，雖 一歸結到本心、性智，以此為無盡寶藏，
稱為經學，其實只是一外殼。有見及此， 然後重建人之自尊與自信，對應西方之科
宋明儒學就要把這一方向扭轉，直承孟 學主義、懷疑主義、心理主義與非理性主
子，「先立乎其大者」，點明心性，以為 義，打通天人之隔，立萬有之基，這可說
外王事業立根；並建立道統，以得心性之 是一種繼宋儒心性之學而重建本體的工
但是，歷史不可能後退。近一百年來
中國知識分子念茲在茲的，其實是在西方
文化的強勢壓力下，如何存亡繼絕？這一
方面是民族的，一方面是文化的。先秦儒
家已經揭示：唯有文化不死，民族方可不
亡，所以必須開出外王，以來遠人。埋首
經典，如王船山，即使提煉出真知灼見，
還是要改革現實，即所謂乾坤並建。王
船山不滿於宋明儒的空疏，不欲再空談心
性，但不能走出傳統格局，他的著述，便
只能藏諸名山；一點孤懷，只能獨明。由
此說到熊十力，他的智慧再高，但他面對
的已不是傳統意義上的夷狄，而是完全異
質的西方文化，挾船堅炮利而來，全世界
都承受其壓力，不釜底抽薪，是無法對抗
的。這不是單用傳統的思維，講「體用不
二」就能去除。
五四之後，「新儒家」學者力守中國文化。圖左起
唐君毅先生、程兆熊先生、徐復觀先生、牟宗三先生
五、舊格局必須打破
這個壓力是甚麼呢？就是西方文化不
但有一套器用、技術、社會組織、政制，
還有他們的價值觀、精神嚮往。簡言之，
梁漱溟先生 除了科學、民主之外，還有人權、自由、
宗教與哲學；單講心性之體，是很難與西
方溝通對話的。何況我們在現實上失敗，
被人視為落後，國家正面臨被西方列強瓜
分的危險。在這個時候談心性，是不切實
際的，很容易重蹈晚明的覆轍。外王的局
面不錯是由內聖開出，但必須打破原來的
格局或符號結構，以釋放生命力。這就是
新中國革命的興起，以新文化、新觀念武
裝的民族主義登場。對中國來說，這是翻
天覆地的變化，完全顛覆了歷史的符號。
六、一九五八年發表的《中國文化
　　宣言》
新儒家堅守孔孟之傳，當然不能接受這
場變化。他們深知：救亡當是（續下頁）
二○○九年十二月一日
（續上頁）文化上的救亡， 識化、專業化了，體制所限，他們只能在哲學系
而非只是民族的解放；若離 棲身，社會人士只以哲學家目之。學術界雖知其
開我們的道統，我們的生命 有貢獻，但由於各有專業，一般人都讀不懂他們
立足於何方？這是存在的惶 的書。這樣的儒學，會不會遠離社會、遠離生命
惑，也是歷史的悲情。這只 呢？
有把我們的文化，提升到一 這就是新儒家的寂寞與悲哀。儘管他們已傾
個國際水平，與西方對話， 注全部心力，作出輝煌貢獻，但走不出宋明以來
以顯示我們的特色、高度和深度，纔能贏得西方 的儒者格局，即只能在心性領域上下工夫。儘管
的尊敬。所以，在一九五八年，新儒家的代表人 在觀念上有所突破，建成體系，但在行動領域上
物：唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復觀，聯名發 卻日益退守。因為社會結構已變，在西方的專業
表了一篇《為中國文化敬告世界人士宣言》。在 化、理性化、世俗化的催動下，人人向功利價值
此《宣言》中，指出中國文化之獨特性，有其 狂奔。儒家的良知，已經隱沒；縱有傳統意義上
特殊之精神之表現方式，亦有其超越之宗教感情 的儒者，如馬一浮先生，只能獨善其身，幾乎與
與倫理生活，更有其特殊之心性學，而非西方之 世隔絕；反而從知識立場，分析歷史，批判社會
自然主義與心理本能之說所能比擬；擴充心性之 現象，還有市場。
量，即可上達於天而得一永恒的安頓，亦由此形 不過，新儒家的貢獻畢竟是巨大的。唐牟
成一永恒的追求，而使我們的民族得以悠久。中 之外，其實還有許多人分別在其位置上有所付
國文化雖無西方式的科學與民主，但決非不能從 出，如錢穆、張君勱、陳榮捷、方東美、徐復
民族自覺的道德精神中開出，此即道德主體之暫 觀……。由於歷史原因，他們都是身居海外，但
時隱退以轉出知性主體以完成其對客觀世界之認 少年時代所稟受的傳統教養使他們不約而同的為
知，然後復位以主宰其自身之進退（後來牟宗三 中國文化的延續與再生而奮鬥，努力維繫斯文於
先生特別提出「良知之自我坎陷以開出科學民 不墜。他們的傑出見解，的確使西方漢學家與研
主」之說），所以並不與西方文化矛盾，民主制 究近代中國的學者另眼相看。如果沒有他們的努
度亦然。這是新外王，與過去的格局不同。由此 力，八十年代中國開放，就沒有可供中國新一代
可知中國的傳統思維必須調整，以容納西方的價 學人的研究、參照、吸納、繼承和批判的資源。
值觀，這纔能與西方共處。然後在這一基礎上， 中國文化就真的斷層了。
再說中國文化之特殊智慧，要求西方人士尊重及
了解。
由於新儒家發表這篇宣言時，他們正從現實
上退出，生活非常艱難，精神上亦非常孤獨，但
卻顯示了他們的自信。如孔子在陳絕糧，弦歌不
輟。這證明真正的智慧是產生於憂患的，唯有經
歷大痛，纔有真知灼見。
七、新儒家的貢獻與現實局限
自此之後，新儒家各自努力，埋首著作。但 新儒家諸先生常到海外作學術交流。
都不約而同，取徑西方或容攝西方。但目的都是 本圖攝於一九六二年夏威夷舉行的第四次東西哲學家會
接上孔子，接上宋儒，而非改造。如牟先生，借 議。與會者包括陳榮捷（前排左一）、方東美、謝幼偉
用康德《純粹理性批判》中現象與物自身之區分 （前排右二、三）及唐君毅（中排左三）諸先生。
來表述他的兩重存有論，但又賦予了新的內涵，
使之不相對立；又以「智的直覺」來表達此本體 八、百年儒學的檢討
之用，又借用佛教《起信》、《唯識》之義，一
心開二門，非常圓融，即活動即存有。經此改 如今，中國文化該往何處去？經歷了百年
造，儒家之內聖之學達於頂峰，可以說是向知識 國運、百年國史，儒家的角色已大有變化：早
儒學、系統儒學進發，足資學者研究，但外王則 四十年是中西文化對峙、論戰、比附與尋求建立
始終無辦法。因為在現代社會從事政治、經濟、 自己模式的階段，儒家不甘被醜化、被詆毀，及
社會、文化工作，都已經專業化，不可能通過 被逼要承擔使中國落後、倒退之罪名，於是起
「良知之自我坎陷」就能開出。這只能從一切外 而抗爭。這最初可以以梁漱溟、張君勱為代表；
王工作須要有一超越的道德精神為根上說，但這 其後則有部分學者，如馮友蘭、賀麟，採取西方
卻不一定是「坎陷」。比較起來，唐先生則較守 概念、西方思維來詮釋中國文化，所謂「舊瓶新
儒學之原始立場，把一切文化都視為生命之自然 酒」，意圖改裝，並緩和兩者的矛盾。但對中國
發展，雖有分途但卻並行不悖，可以即哲學史而 傳統有深刻認識的，如熊十力，便不表同意。他
言哲學；又吾人之思想可以層層反省，超越各家 一定要確立本體，而且要直貫於工夫；此即所謂
而得會通。人類之一切哲學、一切文化都是心靈 「即體即用」，二者不離，以重鑄中國哲學體
活動所成之境，若能逆觀其生起之源，即可進可 系。到第二階段，新中國建立，半個世紀以來所
退，可升可降，皆為心靈之全體大用，不必定執 追求的民族獨立得到實現，但對儒學的態度卻是
一端或一境而成衝突。人生苦難，皆由良知之一 徹底的決裂，使儒學本來是一支「文化民族主
念陷溺與生命之封閉所造成，唯有逆反至性情， 義」失去了生存的基礎，不但要從政治的意識形
觀其原始一念之善，方有化解與超升之道。唐先 態退出，還要從社會退出。儒家精英只好寄身海
生之系統雖不如牟先生之精嚴、語言準確，但卻 外，凌空奮鬥。而海外則是西方文化進駐之地，
恢弘博大，出自性情；對宗教人生問題，強調體 儒家在現實上根本無立足之所，難怪被人譏為
驗，令人感服。在學術上，他們兩人都把儒學提 「遊魂」。但正如上文所說，現實的危機愈重，
升到一個前所未有的高度，但畢竟還是停留於言 新儒家的鬥志愈強，結果反而在學術上有所建
說；個人的修養與風姿雖亦有足資敬重之處，但 樹，構作了空前宏大的體系，為儒學爭取到廣大
畢竟長期困居於學院，而不是傳統講身心性命之 的精神空間。這種海內外儒學的相反之勢，約有
學的書院。蓋近代學院制度從西方移入，已經知 三十年；被放逐的儒學沒有死，反而在異地堅強
第六版 二○○九年十二月一日 第七版
十、歷史給予中國文化再生的機會 真正的生命儒學。此中關鍵，不是先作理性化、 一、 儒學是一個開放性的體系，我們除了
系統化的表述，那是專業學者，或哲學家之所 繼承前人所作的理論完善工作，吸收當代西方資
依《易經》說法，一切變化都要看「時」， 為，不可能深入社會。社會已病，我們更需要的 源，及其他優秀文化傳統，全方位參予社會各階
所謂「天下隨時」，君子「待時而動」；「時」 是對生命的光明有體會的人，對歷史文化有信念 層、各領域的建設之外，還須要回到生命，回到
不至，雖孔子亦無辦法。中國講身心性命之學兩 的人，由他們來擔當生命教育的老師，纔有說服 具體的個人，培育參予主體、行動主體，把儒學
千多年，內聖之學登峰造極，就是外王不理想。 力。張載說：「為天地立心，為生民立命」，儒 的理想付之實踐。我們相信：是甚麼人就會做甚
這也許是中國文化之優點，但反過來也是中國文 學的精神正是要幫助後來的人認識自己，找到自 麼事，這是人的志氣、眼光、胸襟、修養問題，
化的缺點。西方的器用之學很有成就，科技已成 己的方向。生命不可錯認，生命的價值尤須珍 因此不須求作事上的齊一，只須心同。大家的心
為創造現實價值的武器，其地位已上升至為現代 惜。我們幸而生而為人，便要知道做人的莊嚴使 一致，社會質素纔能改善，每一個人質素纔能提
人所膜拜的神，但就是無法平伏現代人的心。這 命。 升；
兩支文化如能互補，也許正是未來人類的理想之 我們認為：這纔是新一代儒者的外王事業。 二、 每一個人質素的提升在於進行生命成長
路。但一百多年來，這兩支文化都不能平心靜 改造社會，不能只看政治改革、經濟改革；更不 的教育，在於每一個人的性情能夠得到開發；從
《說中華民族之花果飄零》
氣的理解對方，反而爭強鬥勝，結果兩敗俱傷。 能只向西方學步，一味要求和西方接軌。在全球 根上起教，纔是萬世之基；
地生存下來了。唐君毅先生感慨地把這一情形稱 中國吃虧於前，西方如今亦亢龍有悔：在進入後 危機出現之際，如何高瞻遠矚，知己知彼，培養 三、 要開發人的性情不能只用概念，或知
為「花果飄零」，但通過「靈根自植」，儒學可 有識見、有承擔力的人才，「以涉大川」，纔更 識性的話語，該更多的採用啟發性、引導性、文
以找到自己的根。 重要。 學性、藝術性的語言，深入到對方的心，纔能共
這個「根」是甚麼呢？用唐先生的話來說， 茲乘「百年儒學」會議之便，把我們的意見 鳴。換言之，這是一種與知識教育非常不同的教
就是性情。人必須自我體驗，纔能認識到。不過 寫出，向大家請教。五十年前，有新儒家的《中 育方法：以生命呼喚生命，以性情感受性情。教
在現實的功利社會，人應付生存已經不容易，哪 國文化宣言》，當時是為中國文化爭一席之地； 者必須先有體會，纔能掌握；
有時間（亦無方法）去開發自己和別人的性情？ 今天已經不須爭，反而須要的是實踐。直承孔 四、 中國傳統文化原來最善於開發人的性
儘管新儒家在學術上貢獻巨大，但聲音卻到達不 子，作生命成長的教育，在學院之外，進行社會 情，最能尊重每一個人的特殊性，然後依之而
了民間。近三十年，進入第三階段，中國開放， 教化。這是社會儒學，或公民儒學，使社會成為 施。如孔子之進退學生，宋明儒者之開拓心量、
重新接受自由市場，並仿效西方的經濟運作，利 一有教養的、文明的、合理的、正義的社會，但 致良知，甚至禪宗大德之棒喝，把錯認直翻到
用中國廉價的土地資源與人力資源，參與全球競 歸根究柢，必須從每一個人的性情的開發開始。 底，今天都可以再師其神髓。但老師自己必須先
儒學須回歸生命，以開發性為先
爭，結果創造出小康局面，成為國際上一個重要 這是行動，這是生命儒學，以開發性情為先， 有突破經驗，纔能渾身都是手眼；
（本圖攝於喜耀粵西學校）
的經濟實體，國際地位亦跟著上升。但與此同 並落實到每一個人身上。用古人的話就是成人、 五、 推動性情文化、性情教育是社會性、歷
時，西方的功利意識、潮流文化、營商手段、自 工業社會和後現代社會之後，隨著自然生態的破 成德，用現代人的話就是生命成長。只有人成長 史性的大工程，欲達到家庭溫暖、社會和諧、人
由放縱，亦洶湧而入。原來比較純樸的中國社會 壞，工具理性的橫行，人人只知成功和擁有，教 了，人的精神健康了，外王纔不會空說。這也就 類和平的目的，要有大批師資。因此要有培訓師
立即受到污染，原來的體制亦受到衝擊；人人都 育只講知識，不講道德，青少年吸毒成風，行為 是說，只有社會的整體質 資的計劃，在現行的教育體制中適量加設；然後
追逐財富，輕視法規，官商勾結，以權謀私，十 放蕩，自由已變質。縱有民主亦無補於事。這是 素改善了，人類前途纔有 社會文化加以配合，宣揚健康向上的人生觀；
分嚴重。中國傳統重視道德的精神，幾乎沒有 價值的失落、人生意義的失落，社會只有各行其 希望。總之，儒學不只是 六、 鼓勵社會團體、文化團體、企業團體、
了。在這種情形下，新儒家的聲音，有人聽嗎？ 是的自由，卻沒有整體的、長遠的關注。去年發 限於儒學團體的，它是屬 宗教團體參予分擔，這是社會責任、文化責任、
而另一方面，海外雖仍有一批前一階段培育下來 生的金融海嘯，便足以說明這種放任的自由主義 於社會的、家庭的、每一 歷史責任。沒有人希望我們的社會質素日漸向
的第三代的新儒家，不斷作詮釋工作，但困守於 經濟只有闖禍，不可能自我約制，更不要說社會 個人的生命的，同樣，它 下，沒有人希望我們的孩子在污染的環境下長
學院，一樣與社會疏離。 現象在許多方面已經積重難返。美國若還想主導 屬於世界。人人都要了解 大。人人盡力，人人呼應；如此，社會風氣很快
世界，那是癡人說夢。從「天下隨時」之角度 自己，面對自己，知道自 可以得到改善，不求功而立不世之功。
九、知識儒學不能直接解決現實問題 看，中國文化再生的機會到了。 己該做的本分和使命，然
後努力達成、提升自己。 二○○九年十一月十四日
按理，重建道德規範，重建健康的人格， 十一、 儒學的歷史使命：向生命回歸、 孔子說：「為仁由己」， 於中國廣東肇慶抱綠山莊
十分重要。政府和民間都意識到問題嚴重，十多 向教育回歸 十分正確。 發起人及初稿撰寫人
年前已提出要加強素質教育，以挽救日益沉淪的 因 此 我 們 鄭 重 呼
社會。問題是苦無方法，傳統的道德教育已被推 但再生不是為了爭霸，而是證明我們的文 籲，希望所有關心民族前 霍韜晦
翻，今天學校所推行的，是以考試為主導的教育 化有其真知灼見：從一開始就是要塑造一個有道 途和人類前途的人明白和 為仁由己 （香港東方人文學院院長暨
體制，目的在幫助學生升學、謀職，加強他們在 德、有文化、有修養的社會，以改變人的原始野 參與： （陳文傑先生書法） 法住文化書院院長）
市場的競爭能力，非常功利，道德能發揮甚麼作 蠻和野心，這纔是真正的文明，而不是享樂和佔
用呢？何況受到西方自由主義與理性主義的影 有。這是生命儒學，扣緊生活、人倫和文化的實
聯署人
響，現代人都不喜歡接受別人的價值觀念和意識 踐而言，由此所開出的外王社會和現代西方的便
形態，都要求獨立思考，實際上是自我中心，大 很不同，不會有能源危機、生態危機、社會價值
中國學者 黃煌（中山大學） 王昆（新加坡南洋孔教會）
家都很難溝通。西方社會所發生的精神孤獨問 危機和生命危機。問題是如何把這種「外王」開
劉濤（中山大學） 唐慶銘（新加坡南洋孔教會）
題，在中國已完全出現。正如韋伯所指出：當代 出來？這就需要教育：人性教育；亦即孔子所做
郭齊勇（武漢大學）
的資本主義社會是一個解咒的時代，沒有了頭上 的開發性情的教育、變化氣質的教育、生命成長
尤西林（陝西師範大學） 臺灣學者 香港學者
的價值光環，人人都以工具理性相交。這樣的社 的教育。化民成俗，讓美好的價值不是停留於概
宋志明（中國人民大學）
會當然走向虛無。 念，而是深入生命，幫助每一個人成為君子：自
吳光（浙江省社會科學院） 韋政通 唐端正（香港東方人文學院）
這時候即使引入四十年前第二代新儒家的思 覺、自動、自律、自行，而不是只靠客觀規範和
韓星（陝西師範大學） （臺灣中國思想史學者） 陳弘毅（香港大學）
想也沒有用，因為他們著眼於形上體系的建立， 法律。
胡治洪（武漢大學） 曾昭旭（臺灣淡江大學） 王煜（香港中文大學）
已無力回應社會要求。儒學的理性化、系統化 我們認為：這就是我們當代儒者該做的事。
張傑（歐陽禎人）（武漢大學） 林安梧（臺灣慈濟大學） 范佐浩（法住文化書院）
雖然十分高妙，但就是不能通向現實。為了迎入 這是生命教育，生命成長的教育，而不是知識化
郭學賢（東北師範大學） 楊祖漢（臺灣中央大學） 黎斯華（法住文化書院）
西方價值，新儒家可以把科學、民主看成新外王 或系統化了的心性之學、本體之學，也不是僵化
荊雨（東北師範大學）　 袁尚華（法住文化書院）
（此義，徐復觀先生特加強調）。但是，兩個完 了的、概念化了的道德教育。固然，心性之學可
何仁富（浙江傳媒學院） 新加坡學者 黃羅輝（法住文化書院）
全異質、不同脈絡的文化究竟如何調協？良知如 以成為教育行動的超越的前提，由形上概念直貫
陳暢（暨南大學） 李錦招（香港東方人文學院）
何「曲通」西方的自由、民主？恐怕不是在觀念 到人生，「體用不二」，十分圓滿。但這是構作
洪秀平（平和書院） 魏維賢（東亞人文研究所、 陳可勇（香港東方人文學院）
上撥轉那麼簡單。「橘逾淮則枳」，東方民族真 理論之路，而非實踐之路。若是實踐之路，反而
魏東林（明倫書院） 新加坡儒商學會）
要學到西方價值，恐怕還有一段旅途要走。簡單 是要從現實說上去，而不是「從上面說下來」。
高立梅（華南農業大學） 郭文龍（東亞人文研究所、
來說，新儒家的知識系統、形上結構不能直接對 我們認為：人能反省自己、真誠面對自己，纔能
劉體勝（華南師範大學） 新加坡南洋孔教會）
應社會現實問題，尤其是現代人的虛無。他們的 體會到自己的性情；只有性情活轉，學問纔有
蘇新鋈（東亞人文研究所）
觀念還要作進一步的轉化，纔能用於社會。 意義。這是由內而外；必先自己有得，纔能與別
人交流。重開師友講習之門，互相砥礪，這纔是
二○○九年十二月一日 第 八 版

本機構最長壽之

二十年來，只此一家

成功個案逾千

在這裡你可以重新找回信心。
絕非一般課程可比
本機構設有嚴格之監督與課後跟進服務，

（四冊）、《性情文化》雜誌）
員、推銷員、主婦 ……

與別不同的課程，毫無神秘，但卻有神奇效果。
為社會和諧而設。
為克服障礙而設、為生命成長而設、為家庭幸福而設、為事業發展而設、
最重要的要從內裡生出力量。
不要埋怨社會，不要怪責市場，不要恐懼挑戰，不要害怕競爭，

不管你經歷多少風雨、踏過多少荊棘、受過多少委曲，
喜耀生命
主持： 霍韜晦教授
性情學創始者　生命教育大師
二十年經驗　弟子何止三千
國際課程

喜耀生命課程介紹會

，包括醫生、律師、會計師、建築師、教師、企業家、公務
（請參閱本會出版之《喜耀禪話》（八冊）、《喜耀心程》
一連五天
2009 年 12 月 13 日（星期日）下午 5:30
星期三至五　　7:00pm-11:00pm
星期六　　　　2:30pm-11:00pm 生命教育中心
星期日　　　　1:00pm-7:00pm
讓你的生命更美好

地址：九龍窩打老道 40 號寶翠大樓一樓
香港區
費用全免，留位請電 2760 8835
第126期：09年12月16-20日　
第127期：10年1月27-31日
地點： 九龍總部
學費： 港幣$5,400（凡於開課前一個月的
25號或之前成功報名，可獲95折優待）
查詢： （852）2760 9898 蘇小姐　
備註： 報名前，請先詳閱「入學須知」

新加坡區
第65期：10年1月6-10日　
第66期：10年3月10-14日
地點：新加坡東亞人文研究所
查詢：（65）6273 3326

生命教育實錄
「喜耀生命」香港區初階畢業同學回應 「生命教育實錄」不講理論、不講知
識，只講對應；峰迴路轉，解開心結，使
莫麗蓉　真正認清自己做人的問題所在，以 何麗晶　感到從未有過的舒暢和輕鬆，以前
人自信。所有故事都是真實個案，有智慧
往對生命的不滿終於有了解決方法。 積聚的障礙已掃走了。
的讀者自可從中獲得啟發。
本系列設有兩性篇、家庭篇、教師
黃佩雯　以往把自己常常繃緊，現在學懂放 朱小媚　我的生命如見曙光，從未如此踏
篇、專業人篇、企業人篇、社會人篇及失
鬆，對自己更有信心，充滿「正能量」。過 實。我願意面對自己的缺失，也更有信心。
道人篇。
往逃避的事情，會積極面對和解決。 未來仍有各種各樣的困難要面對，可是我不
再怕了，因為我會繼續學習，改過和珍惜。
兩性篇（I）、（II）
鄺珮思　原來打開了自己的心，便會得到別
《愛是付出》
人的接納，繼而互相交流，真誠交往。現在 高方毅　在思維的深度及感受方面都有突
《愛是成全》
我充滿了喜耀！ 破。日後我會多加反省，多點用心去感受身
邊的人和事，提醒自己不要吝嗇於表達對他
黃美霞　覺得有突破，增加了勇氣、不退 們的愛，並且要堅持到底。
縮；人輕鬆了，對自己也更有信心。
譚艷屏　覺得自己全身上下被打通了，輕鬆
譚慧萍　我找了自己的心回來。今天我學懂 多了！我學會以笑容來對人和對事，不計
讓心變得柔軟，並且把心打開。 較、不害怕，要好好學習，繼續成長自己。 家庭篇（I）、（II）
現在整個人都很喜耀，很開心。 《愛不是追討》
呂詠珊　認清自己需要改過的地方，感到很 《真情可通》
高興；我清楚了自己的方向。 陳碧雲　心中充滿了喜悅，整個人都輕鬆
了，在今後的工作和生活中，我會不再計
黃凱英　經過鍛煉，我學習的心更堅定了， 較，主動付出，做一個好妻子、好女兒、好 專業人篇（I）、（II）
只有學習，才能成長、突破和超越自己。 媽媽、好老師。 《更高的價值》
新書

《不作半邊人》
新書

企業人篇（I）、（II）
《管理的心法》
《真正的企業家》

生命教育實錄 失道人篇（II）
開示︰霍韜晦 快將推出，密切留意！
定價︰每本$42
二○○九年十二月一日
人 物 ︰ 珮 鳴 ， 居 於 新 加 坡 ， 全 職 母 親 ，
有 三 名 子 女， 想 學 習 如 何 做 好 母
親。
珮 鳴 ︰ 上 師 ，我 想 學 習 如 何 做 個 好 母 親 ，
可 能 因 為 我 的 童 年 過 得 不 快 樂，
現 在 有 了 自 己 的 子 女， 希 望 可 以
讓他們快快樂樂。
上師︰ 為 甚 麼 這 樣 說？ 小 時 候 父 母 不 在
身邊嗎？
珮鳴︰ 不， 爸 媽 一 直 在 我 身 邊。 不 過，
自 我 懂 事 以 來 ，已 見 到 他 們 不 和 。
同 一 屋 簷 下， 他 們 各 自 睡 在 自 己
的 房 間 裡， 而 且 從 來 不 跟 對 方 說
話。 在 他 們 逼 不 得 已 要 溝 通 的 時
候， 便 叫 我 充 當 傳 聲 筒 ︰ 爸 爸 把
要 跟 媽 媽 說 的 話 告 訴 我， 叫 我 轉
告 媽 媽； 媽 媽 要 跟 爸 爸 說 話 時，
也是這樣。
上師︰ 他 們 的 關 係 這 麼 惡 劣， 你 覺 得 很
難受嗎？
珮鳴︰ 啊！ 很 辛 苦、 很 失 望。 家 中 氣 氛
一年到晚都是死氣沉沉︰爸爸媽
媽 要 麼 不 發 一 言， 要 麼 便 是 數 說
對 方 的 不 是 。 時 間 久 了 ，老 實 說 ，
我對他們這種態度很反感。
上師︰ 爸爸媽媽之間有沒有第三者？
珮鳴︰ 沒有！
上師︰ 他 們 真 的 從 來 不 理 對 方 死 活， 從
來不關心對方嗎？
珮鳴（沉思片刻）︰平日他們互不瞅睬，
但 當 其 中 一 方 生 病 的 時 候， 情 況
卻 有 點 不 同。 譬 如 媽 媽 要 入 院 做
手 術， 爸 爸 一 定 會 抽 空 到 醫 院 探
望。 媽 媽 留 院 期 間， 爸 爸 雖 然 不
是 常 常 在 媽 媽 身 邊， 但 他 會 在 我
和 兄 弟 姊 妹 面 前， 試 探 媽 媽 的 病
情。 同 樣 爸 爸 病 了， 媽 媽 也 是 如
此。
上師︰ 所 以 實 際 上 他 們 是 關 心 對 方、 在
乎 對 方 的。 只 是 因 為 他 們 自 尊 心
重， 有 了 芥 蒂， 不 肯 認 輸； 是 以
為 自 己 付 出 了 很 多， 對 方 卻 不 夠
重 視 自 己， 於 是 覺 得 很 委 屈。 悶
一念之轉
在 心 裡， 脾 氣 也 不 好， 所 以 不 時
用 尖 刻 的 言 詞 刺 激 對 方， 終 於 達
到各不相讓的地步。
珮 鳴 ︰ 可 是 我 也 遭 殃 了 ，他 們 脾 氣 不 好 ，
我也常常被罵啊！
上師︰ 那你怎麼反應？
珮鳴︰ 很矛盾！我明知道他們口裡罵我，
只 是 一 時 之 氣， 心 底 裡 其 實 是 疼
愛 我 的， 但 我 總 是 禁 不 住 故 意 用
他們跟我說話的語氣來還擊他們，
令他們生氣。
上師︰ 你 看， 有 怎 樣 的 父 母 就 有 怎 樣 的
孩 子。 你 不 知 不 覺 受 到 爸 爸 媽 媽
的 態 度 影 響， 如 你 不 改 變， 子 女
將來也會模仿你的言行。
珮鳴︰ 我 對 孩 子 的 態 度 可 不 同 呢！ 我 會
直 接 跟 他 們 表 達 愛 意， 他 們 自 小
便 常 常 聽 到 我 說 ︰「 我 愛 你 啊 ！ 」
我和他們之間的關係也很融洽。
上師︰ 那 是 從 一 個 極 端 走 向 另 一 極 端。
你 很 愛 孩 子， 但 不 能 縱 容。 教 育
最重要的是言傳身教︰你的一舉
一 動， 孩 子 都 看 在 眼 裡。 你 想 孩
子 有 甚 麼 表 現， 你 便 先 看 自 己 有
甚 麼 表 現； 你 想 孩 子 將 來 怎 樣 對
待 你， 你 現 在 便 怎 樣 對 待 父 母。
對 於 父 母 之 間 的 問 題， 你 要 學 習
體 諒 和 接 受， 甚 至 進 一 步 去 化 解
他 們 之 間 的 矛 盾， 引 導 他 們 去 感
受 對 方 的 愛， 珍 惜 大 家 共 處 的 時
刻。 不 過 你 要 做 到 這 一 點， 要 你
自 己 進 步 和 成 長 纔 可 以。 當 爸 爸
媽 媽 看 到 你 不 同 了， 說 話 有 內 涵
了， 對 你 自 然 另 眼 相 看。 你 不 能
要 求 父 母 改 變 ，唯 有 自 己 先 改 變 。
如 你 不 踏 出 這 一 步 的 話， 這 個 僵
局將永遠無法打破。
珮鳴︰ 上 師， 我 明 白 了！ 我 會 努 力 去 成
長自己。
( 第二天 )
珮鳴︰ 上 師， 得 到 你 的 教 導， 我 對 自 己
往 日 對 父 母 的 態 度 感 到 歉 意， 所
第 九 版
霍韜晦　開示
李彩嫻　記錄
以 昨 晚 回 家 後， 我 跟 媽 媽 談 了 許
久， 向 她 賠 不 是。 我 時 常 令 她 生
氣， 本 以 為 在 她 心 目 中， 我 一 定
是 一 個 不 肖 的 女 兒， 昨 晚 我 纔 知
道， 原 來 她 沒 有 把 我 氣 她 的 說 話
放 在 心 上， 一 直 很 包 容 我， 這 令
我 更 加 內 疚 。 然 後 ，（ 略 停 ， 微
笑 ）我 跟 她 說 出 我 時 常 跟 孩 子 說 ，
卻 從 來 沒 有 跟 她 說 過 的 話， 那 就
是 ︰「 我 愛 你！」 說 完 後， 我 情
不 自 禁 跟 媽 媽 相 擁， 還 給 了 她 一
個 吻。 在 我 的 印 象 中， 我 不 曾 吻
過媽媽呢！
上師︰ 訴 完 心 曲 後， 你 和 媽 媽 的 關 係 有
甚麼改變？
珮鳴︰ 很奇怪啊！從冰山一變而為暖流，
我 的 心 暖 和 了， 這 是 我 意 想 不 到
的。
上師︰ 可 見 只 要 態 度 真 誠， 勇 敢 地 面 對
自 己 的 缺 點， 便 能 夠 拉 近 大 家 的
距 離。 現 在 你 還 覺 得 媽 媽 的 說 話
很刺耳嗎？還有衝撞她嗎？
珮鳴︰ 我 不 再 覺 得 媽 媽 的 說 話 刺 耳， 反
而 覺 得 句 句 都 是 關 心。 現 在 我 纔
知道是我過去不懂體諒爸媽的處
境。 對 孩 子 也 一 樣， 過 去 他 們 經
常 讓 我 感 到 生 氣 的 行 為， 今 早 我
竟 然 都 能 夠 一 一 包 容， 我 想 是 因
為現在我懂得欣賞到他們的童真，
而且知道怎樣去跟他們相處。
上 師 ︰ 一念之轉，世界便不同了。你發現
爸爸媽媽其實很關心你，所以你不
再 覺 得 他 們 說 話 囉 嗦， 反 而 接 收
到 他 們 的 好 意。 過 去 由 於 自 我 阻
隔，使你聽不到別人說話背後的心
意；只要別人說話語氣重一點，你
便會感到委屈，感到受傷。對孩子
一樣，如你封閉，你只會覺得孩子
很頑皮、很討厭，但當你從孩子的
角度出發，你會看見他們是多麼可
愛。一念之轉，便會轉出光明，以
後要多點體會爸媽的用心，對別人
也一樣！
珮鳴︰ 謝謝上師！我會牢記著你的話！
（節錄自霍教授主持的禪修開示）
二○○九年十二月一日 第 十 版

天地之愛，感動人心
─記「天地之心—自由萬歲！」性情教育音樂劇公演 本刊記者

一連三場的「天地之心—自由萬歲！」 喜耀同學舉起多幅精心設計的紙牌，迎接來
性情教育音樂劇在十一月八日圓滿完成。觀 賓。紙牌上都是一些指引人生方向的說話，
眾反應比去年更熱烈，離場時不單掛著滿 例如「我希望愛惜身邊人」、「我會努力創
足的笑容，也深深被劇情和性情歌曲打動。 造美好的明天！」、「我願意支持別人！」
一位觀眾說︰「那些角色就像我身邊認識的 等。許多來賓見到，都意識到將會欣賞一齣
人，甚至有自己的影子，有很多反思！」另 很有意思的音樂劇；此外，在入口處擺放的
一位觀眾說︰「將社會政治、消費文化、自 喜耀書屋攤位也擠滿人群，他們對「生命教
由文化拿來作反省，再帶我們到自己的心， 育實錄系列」、《沒有鍛煉就沒有成長》等
重新認識自己，很有意思，很有感受。」 書都很感興趣，很多人更即場購買。
霍教授與喜耀教育文化基金董事會成員
性情歌曲結合國樂伴奏，感染人心 陳弘毅教授（右一）、范佐浩先生（右
三）、黎斯華博士（左二）合照
兩首新曲〈我真自由〉和〈誰會關注
明天？〉成為今次演出的主題曲，合唱團特 誠意演出，打動觀眾
意加上形體動作，結合國樂團豐富的音樂
元素，大大增強歌曲的感染力；每 一連三日的演出順利
當歌聲響起，觀眾即被真摯的 完成，來賓不單對自由
情感、優美的旋律、動人的 有更深刻反思，心靈也得
鼓勵的說話，引領來賓一步步投入劇中
演奏打動。至於劇中人物包 到滋養，內心重新生起力
去年「天地之心」性情音樂劇公演三 括索K學生、援交少女、 量。十一月十五日，台前
場，回響不絕，今年移師荃灣大會堂演奏 以明星自居的補習天后、 幕後工作人員在觀塘總部出席
廳，喜耀話劇團與喜耀合唱團繼續擔綱演 急於求成的中小企老闆、 慶功活動。許多同學分享參與這
出，更請來香港青少年國樂團作現場伴奏， 購物狂……等，人人濫用自 次「天地之心」的感受，並多謝霍教授給
三個團體首度合作，效果令人耳目一新。 由，表面風光快樂，實則內心 予自己參與演出的機會。霍教授致辭時說︰
這次演出再次將音樂與戲劇並 空虛。眾演員將角色的誇張、扭 「是大家的誠意打動了觀眾。誠意就是真
置，以霍韜晦教授作詞、 曲、虛無、痛苦，以至最終省悟過來的歷程 實，當有誠意時，角色就真實，有生命力，
黃鐘先生譜曲的「性情之 忘我演繹，觀眾一方面為角色的荒誕 將現代人的扭曲、痛苦表現出來；另一方
歌」作貫串，中間穿插一 行徑忍俊不禁，一方面因他們的 面，爺爺和小朋友的角色顯示出人原來可以
幅幅現代人光怪陸離、濫 痛苦掙扎而心頭繃緊。後來眾 很簡單，可以很純真、很美善，從而令人醒
用自由的片段，最終劇中 人省悟過來，重新感受天地之 覺起來。小朋友純真，正代表天地的精神。
人省悟過來，發現天地之 心，許多觀眾都感動得流下 天地給予我們生命、空間和機會，對我們從
心……。香港聲樂殿堂級 淚來。 沒有要求，但我們沒有珍惜做人的機會，反
人物費明儀女士再度擔任本 謝幕時，在一片觀眾 而逃避成長，變成墮落的自由。其實自由人
劇藝術指導，著名作曲家陳能濟 的掌聲中，陳老師再度指揮 人都有，正是天地所給予的，讓你能成長自
先生更為多首「性情之歌」重新編曲兼出 合唱團及國樂團演繹〈我真自 己。……所以，我們在傳遞一個愛的訊息，
任指揮。為了今次公演，霍教授更特意撰寫 由〉。之後，在總監霍韜晦教授 關鍵在我們的演出非常有誠意。喜耀文化就
新詞〈我真自由〉，由陳能濟先生作曲。 的帶領下，一眾台前幕後工作人員再度歌唱 是誠意的文化。對這世界的人來說，真是一
早在多個月前，喜耀合唱團已積極練習 〈永遠都是愛〉，觀眾也不斷向演出者揮手 個陽光。既是溫暖的陽光，也是溫柔的月
性情之歌，及後陳老師親臨指點，令水準更 致意，場面溫韾動人。 光。」這夜，霍教授與霍教授夫人合唱〈愛
為提升；話劇團成員也不分晝夜努力排練， 在跟前〉，合唱團在旁和唱，場面溫韾。最
儘管好些同學從沒有舞台經驗，卻也能慢慢 後，大家都帶著溫暖的、溫柔的心離開。
放開懷抱，投進角色。演出當日，早有喜耀 （編按︰因篇幅關係，更多觀眾回應將於下
同學在荃灣大會堂大堂作布置和預備。只見 期刊登，敬請留意）

天地之心—自由萬歲！
性情教育音樂劇 DVD
陳能濟老師擔任指揮
即將推出．請密切留意

香港青少年國樂團與喜耀合唱團
二○○九年十二月一日 第 十一 版

消費社會之病─痛失精神生活
陳可勇

消費是現代社會的流行價值，購物是現
代人之普遍行為。
在消費社會，環顧現代城市建設，最新
樓房建築，先進集體交通運輸工具，你會發
現標榜時尚消費的廣告資訊，方便休閒購物
的大型商場，無處不在，使你生起休閒消費
購物之念頭。若你使用互聯網，在網絡上流
覽，你可以打破地域限制，四處消費購物。
在消費社會，你可以顛倒日夜，隨意
在夜深遊蕩到標榜「不夜天」的大型購物廣
場消費購物，更可以三五成群到提供「廿四
小時」美食服務之食肆，享受美食、享受人
生。這些不分晝夜之商場與食肆，美其名是
方便消費者，使你不受時間限制，「想做就
去做」，自由消費。
在任意消費隨意購物的消費社會，昔
日使人生起情意，喚醒人心的傳統節日如春
節、復活節、聖誕節，如今都已被商業化
了。無孔不入的廣告，五彩繽紛的影像，使
現代人忘掉節日之原本意義，反之，我們都
被具吸引力之廣告提示：我們應當在假日狂
歡，無論是消費購物或外出旅遊觀光，都是
必然而應該有之活動。所以，早在十一月，
付出沉重代價後，就會反省，重見光明
（攝於「天地之心」性情教育音樂劇）
我們就被提示：要預訂餐桌，與親人愛侶共
享聖誕大餐；要購買聖誕禮物，與情人好友
交換禮物；要預早到旅行社報名，與親朋好
友外出旅行觀光購物。於是，原本我們在節
日應該有的高尚精神和深厚情懷，都被消費
購物活動所抹殺和掩蓋，結果我們都變得淺
陋、變得麻木、變得逃避。
消費不能滿足內心深處的要求
今日，我們的生活都被商業意識、消費
意識、廣告意識、購物意識、享樂意識所覆
蓋，我們都被塑造為重感覺、趕潮流、趁熱
鬧、崇享樂，只懂往大型購物廣場「朝聖」
的消費者，享受資本家賜予我們的「消費權
利」；追逐商人給予我們的「購物自由」。
而這種消費購物的權利與自由，是足以消磨
人的向上精神，侵蝕人的奮勇心靈，使人變
得簡單、變得膚淺、變得幼稚，易於滿足於
本能欲望生活，過著悠悠忽忽的日子。
人之可貴，人性之莊嚴，是因為人可以
提起精神，反省自己之生活、自己之人生，
向自己提問，究竟自己要做一個怎樣的人？
過怎樣的生活？追求甚麼理想？實現甚麼崇
高價值？依據甚麼標準來待人處事？回答這
些問題，是不簡單的，人需要提撕精神才可
以找到答案的。
我相信，消費購物不能滿足人內心深處
之要求，人總會醒悟，誠如「天地之心—
自由萬歲」性情教育音樂劇所啟示：當人享
樂過後，受夠痛苦，自然會反省、會回頭、
會懺悔、會重新學習，要求自己提起精神來
做人。我期盼這一天能夠早日來臨！

法住機構‧文化書院‧文化中心‧喜耀生命教育中心 曹啟樂校長
二○一○年始季課程　一月起陸續開課

重點課程推介　霍韜晦院長主講 其他精采課程
大學‧中庸　《大學》立「三綱領」及「八條目」，道出中國讀書人宏大的人生理想及 哲學　中國哲學史／宋明儒學、心靈快樂的哲學智慧＊　佛學　天台哲學、佛
內聖外王的總綱；《中庸》則向內見修養工夫之機微、向上更直通於天命，為讀書人的
學導論、唯識學入門　思維學　思考方法／邏輯與思維方法　人文及性情學
精神涵養確立超越根據。欲得儒學之總綱與個人修養之深微工夫者，本課程實為驪珠，
大哉孔子＊、《荀子》導讀＊、唐（君毅）學入門、中國家教＊、性情文學＊、性
請珍惜之。 日期：1 月 18 日起（一）6:45 - 8:15pm

新課程
性情學基礎理論　性情才是生命之根、文化之本，可惜過去在長期的歷史中失落
了。千古沉璧，沉埋已久，近年方由霍韜晦先生發掘重建。為培育有志之士、繼起人
才，特開設本課，內容除介紹孔子、孟子至宋明儒者有關性情之理論，兼重批判，以見
性情學之大義。欲了解自己、了解人生、了解各種有關人的理論，不可失之。
日期：1月18日起（一）8:30 - 10:00pm
《孟子》行動學　《論語》開發人之性情，《孟子》進而點明心性本善 ；更著意顯發者，
在踐履工夫，以行動證成，而非只是一套理論。本講首先選讀《孟子》材料，疏解其義，
情人物、志學、性情學與宗教＊　生命教育　兒童《論語》的性情世界、喜耀
小生命、喜耀青少年領袖計劃、成長子女的智慧　玄學　庚寅
（虎）年流年運法指引＊　心理‧社會學　情緒管理工作坊＊、用
心溝通＊、非常男女—從九型人格認識兩性關係、NLP情緒輔
導技巧、能量心理療法&NLP—極速提升內外能量的妙法　語言
　流暢說英語、英語話劇智多聲　品藝　古琴班、地水南音、

以見孟學大要；進而發揮行動學精神，以助學者得益。 篆刻班、花鳥畫班　武術　詠春拳班　健康　靜坐入門、王氏
日期：1 月 19 日起（二）6:45 - 8:15pm
水性太極拳、吳派太極拳、楊家太極拳、靜心瑜伽＊
《易經》領袖學　《易經》是中國文化之元祖，歷代帝皇奉為治國之寶典，極有道理，
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二○○九年十二月一日 第 十二 版

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