Giorgio Agambem

Qu es un Dispositivo?

SEMINARIO EN PROFUNDIZACION

MAURICIO ARDILA

UNIVERISADAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS

MAESTRIA EN EDUCACION
ENFASIS EN CIENCIAS SOCIALES, POLITICA, ETICA
SANTA FE DE BOGOTA D.C
2014

Giorgio Agambem

Qu es un Dispositivo?

Giorgio Agambem, Qu es un Dispositivo? Sociolgica, ao 26, nmero 73, pp.

249-264 mayo-agosto de 2011

Giorgio Agamben, filosofo italiano de Collge International de Philosophie en Paris,

recibi su doctorado de la Universidad de Roma con una tesis acerca del pensamiento poltico de
Simone Well, profesor de Filosofa en la Universidad de Macerata en Italia. Ha participado en
Universidades tales como UC Berkeley, Los ngeles, Irvine y Santa cruz.

De acuerdo con la European Graduate School, Giorgio Agamben es uno de los grandes
pensadores de nuestra poca, debido a su inconfundible mezcla de literatura relacionada con la
filosofa continental, el pensamiento poltico, estudios religiosos, la literatura y el arte . El
ejemplo mas destacado seria su libro Stanzas: Word and Phantasm in Western Culture, en el
cual se destaca una mezcla de filologa, fsica medieval, filosofa y lingstica contempornea.

En su articulo, Qu es un dispositivo? Giorgio Agambem nos introduce en un recorrido

conceptual del termino dispositivo, tomando como principal referencia al filosofo francs
Michael Foucault, sobre el cual afirma que es un termino definitivo en su estrategia de
pensamiento, especialmente a mediados de los setenta cuando el filosofo francs se ocupaba de
la gubernabilidad Sin embargo, Agamben deja claro que Foucault nunca se refiere a los
dispositivos como tal, pero si se acerca a su posible definicin en una entrevista donde el
filosofo francs afirma (1977) : Aquello sobre lo que trato de reparar con este nombre es [...] un
conjunto resueltamente heterogneo que compone los discursos, las instituciones, las
habilitaciones arquitectnicas, las decisiones reglamentarias, las leyes, las medidas

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administrativas, los enunciados cientficos, las proposiciones filosficas, morales, filantrpicas.

En fin, entre lo dicho y lo no dicho, he aqu los elementos del dispositivo. ( pp. 229 y ss)
De tal manera Agamben resume la posicin de Foucault en tres puntos:
1.

En el dispositivo vendra enmarcado todo aquello que sea o no

discursivo desde instituciones, leyes, edificios, medidas policiacas y posiciones

filosficas.
2. El dispositivo siempre esta inscrito en una relacin de poder.
3. El dispositivo es el resultado de la relacin entre saber y poder.
Para entender de manera mas amplia el carcter conceptual del dispositivo, en
primera instancia, Agamben se propone realizar lo que l denomina: Una Genealoga de
la obra de Foucault, y luego lo pretende abarcar en un contexto histrico mas amplio.
Desde la perspectiva de Foucault, el autor deja claro que el filosofo francs no se
refiriere al termino dispositivo, ms bien, desde su obra: la arqueologa del saber,
Foucault se refiere a positividades lo que lleva al autor a preguntarse el origen de sta
concepcin tan similar al significado de dispositivo. Es as como en el texto se hace un
rastreo el termino hasta el tercer capitulo del ensayo de Jean Hyppolite, titulado: Razn
e historia. Las ideas de positividad y de destino en donde analiza dos obras del siglo
XVI, siendo la segunda la ms relevante para el anlisis del termino que interesa a
Agamben: La positividad de la religin cristiana. Dentro de este anlisis el autor
encuentra como destino y positividad son dos conceptos claves del pensamiento de
Hegel. Siendo este ultimo bastante relevante entre los conceptos de religin natural y
religin positiva el cual de acuerdo con Hegel (1948) implica los sentimientos que
estn mas o menos impresos por obligacin en ele alma; las acciones que son el efecto de

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un mandato y el resultado de una obediencia y que son llevadas acabo sin un inters
directo (pg. 43)
A partir de este momento, Agamben se refiere a la relacin que Foucault establece
entre los seres vivos y las positividades o elemento histrico (segn Hegel) la cual va en
contrava de lo que busca Hegel, ya que el objetivo primordial de Foucault es investigar
los modos concretos por los cuales las positividades actan al interior de las relaciones,
en los mecanismos y en los juegos del poder. Este concepto es ampliamente explicado en
la entrevista sostenida por Foucault en donde se afirma que no se trata de cierta medida
policiaca en particular o cual tecnologa de poder sino mas bien, a la red que existen en
estos elementos.
Luego Agamben hace referencia a las definiciones encontradas en los diccionarios
franceses, en donde el dispositivo es presentado desde distintos sentidos y significados:
a. Sentido Jurdico: El dispositivo es la parte de un juicio que contiene la decisin
por oposicin a los motivos .
b. Significacin tecnolgica: La manera en la que estn dispuestas las piezas de
una mquina o de un mecanismo y, por extensin, el mecanismo en s mismo.
C. Significacin Militar: El conjunto de medios dispuestos conforme a un plan.
Para darle conclusin a esta primera parte conceptual acerca del dispositivo,
Agamben afirma que sin importar si se toma la definicin correspondiente a Foucault o la
tomada de los diccionarios franceses, los dispositivos siempre se acercaran a un conjunto
de prcticas y mecanismos (invariablemente, discursivos y no discursivos, jurdicos,

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tcnicos y militares) que tienen por objetivo enfrentar una urgencia para obtener un efecto
ms o menos inmediato.
Para introducir la siguiente parte de su escrito Agamben plantea una pregunta: en
el seno de qu estrategia de praxis o de pensamiento, en qu contexto histrico, el
trmino moderno de dispositivo localiz su origen? Respuesta que empieza a elaborar
desde su propia investigacin acerca de una genealoga teolgica de la economa y del
gobierno. En este punto el autor empieza aclarando el significado del termino oikonomia,
que fue introducido en la teologa de siglos II y VI, y al cual le subyacen otras 2
preguntas: Por qu los Padres de la Iglesia experimentaron el deseo de introducir este
trmino en la teologa?; cmo llegaron a hablar de una economa divina?
Agambem explica una situacin durante siglo II en donde se intentaba introducir
el termino de la Trinidad. El autor lo describe como una situacin bastante problemtica,
en la medida que se crea que introducir este termino concluira en el aceptacin del
politesmo en la iglesia cristiana . Sin embargo, y despus de explicar a sus principales
opositores la conveniencia econmica del termino, en cuanto a la administracin de su
casa por parte de Dios, los principales opositores de esa concepcin optaron finalmente
por acceder al uso del concepto dentro de la fe cristiana, de tal manera que como lo
asegura el autor: La oikonomia devino en el dispositivo por el cual el dogma trinitario y
la idea de un gobierno divino providencial del mundo fueron introducidos en la fe
cristiana.
Sin embargo, la nocin de oikonomia se confunde con la nocin de providencia
establecida desde Clemente de Alejandra, situacin que genera otra pregunta: cul ser

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el trmino que los padres latinos elegirn para traducir este trmino griego fundamental?
La respuesta es categrica: Dispositio.
El autor afirma que nuestro termino: Dispositivo tiene su origen en este termino
latino, el cual termina por asumir todas las responsabilidades semnticas de la oikonomia
teolgica. A partir de lo anterior, el autor concluye que un dispositivo nombra aquello en
lo que y por lo que se realiza una pura actividad de gobierno sin el medio fundado en el
ser. Es por esto que los dispositivos deben siempre implicar un proceso de subjetivacin,
deben producir su sujeto. De tal manera, Agambem sintetiza las definiciones de Foucault,
Hegel y Heidegger en el siguiente enunciado: El vnculo que rene todos estos trminos
es la referencia a una economa, es decir, a un conjunto de praxis, de saberes, de medidas
y de instituciones cuya meta es gestionar, gobernar, controlar y orientar en un sentido
que se quiere til los comportamientos, los gestos y los pensamientos de los hombres.
Para el autor tener claro la convergencia de los trminos de los 3 autores
anteriores le da la oportunidad de establecer con mas claridad una particin general y
masiva del ente en dos grandes conjuntos o clases: por una parte, los seres vivos (o
sustancias); por la otra, los dispositivos, al interior de los cuales no cesan de ser asidos
aqullos. Esta distincin le permite a Agambem establecer su propia concepcin de
dispositivo:
Llamo dispositivo a todo aquello que tiene, de una manera u otra, la capacidad de
capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las
conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivos.
Lo anterior nos conduce a la concepcin de sujeto, que vendra hacer un tercer

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elemento resultante de la interaccin de los seres vivos y los dispositivos, es as como a

partir de la anterior concepcin el autor plantea que al infinito desarrollo de dispositivos
subyace un numero infinito de subjetivaciones.
Aclarado el concepto de dispositivo, el autor establece como una primera
conclusin: pareciera que no existiera un solo momento en que la vida de los individuos
no sea modelada o controlada por algn dispositivo. A raz de esto, Agambem establece
una problemtica particular: Entonces, de qu manera nos podemos oponer a esta
situacin, qu estrategia debemos adoptar en nuestro cuerpo a cuerpo cotidiano frente a
estos dispositivos?
Agamben propone el concepto de Profanacin, que tiene su origen en la esfera del
derecho y la religin romana, en donde se tiene presente que: las cosas que, de una
manera u otra, pertenecen a los dioses seran sagradas o religiosas. Como tales, se ven
sustradas del libre uso y del comercio de los hombres, y no se pueden ni vender, darlas
en prstamo ni cederlas en usufructo o ponerlas en servidumbre. Entonces, lo profano
segn el texto equivaldra a restituir lo sagrado y lo divino al terreno de lo humano.
Es as como el autor llega a las siguientes conclusiones:
a. El capitalismo y en general todas las figuras modernas se encargan de
reproducir el proceder de la religin en cuestin de las separaciones.
b. Todo dispositivo implica un proceso de subjetivacin

Finalmente, el autor advierte del proceso de desujetivacin, en el cual estamos

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inmersos dentro de la fase actual del capitalismo. Lo anterior, lleva a proponer a la autor
la necesidad imperante de lo que anteriormente llamo como Profanacin. Lo cual debe
presentarse de manera inmediata, ya que el seguir sumergido en el interior del dispositivo
llevara como inevitable consecuencia la perdida absoluta de la libertad humana,
vindonos sometidos a la perdida de nuestra naturaleza ingobernable como lo remarca el
autor al final del articulo, siendo este el fin ultimo de la profanacin.

Lista de Referencia

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Qu es un Dispositivo?

Foucault. (1977) Dits et crits, vol. III, pg. 229

Hyppolite, J. (1948) introduccin a la filosofa de la historia de Hegel.