J. de RESENDE, A Teoria Do Objeto de Emil Lask (2005)

JOS DE RESENDE JNIOR
A TEORIA DO OBJETO DE EMIL LASK

Mestrado em Filosofia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

So Paulo
2005

JOS DE RESENDE JNIOR

A TEORIA DO OBJETO DE EMIL LASK

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial
para obteno do ttulo de mestre em filosofia, sob a orientao
do Prof. Dr. Mario Ariel Gonzlez Porta

So Paulo
2005
2

APROVAO DA BANCA EXAMINADORA

______________________________

______________________________

______________________________

So Paulo, ____, _______________, _______

3

AGRADECIMENTOS

Ao CNPq, pela bolsa concedida que financiou parte das pesquisas viabilizando a
realizao deste trabalho.

A Profa. Dulce Mara Critelli, que me recebeu na PUC com as primeiras orientaes.

A Profa. Ana Thereza, pela amizade e pelo vigor com que professa e vive a Filosofia.

Ao Prof. Mario Porta, pela minuciosa orientao e pelo exemplo de rigor filosfico.

Aos meus Pais, pelo carinho e amparo material.

E a Simone, pelo amor incondicional.

4

RESUMO

Este trabalho visa apresentar a teoria do objeto que Emil Lask desenvolve na sua obra
Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre (1910). Apesar de no ser a meta de
Lask, esta teoria do objeto se desenvolve como instrumento auxiliar na consecuo do
objetivo da obra: tratar categorialmente a validade (Geltung) e livra-la de todas as
formas de hipstase, atravs do que Lask aprofunda e transforma a teoria do valor
(Werttheorie) de Windelband e Rickert em face das crticas de Husserl e da influncia
da Lebensphilosophie. O presente trabalho limita-se exposio e anlise das espcies
de objetualidade (Gegenstndlichkeit) desenvolvidas por Lask, dentro das quais se
incluem, por exemplo, objetos como a rvore, o verde, o ser, o belo, o tico, a
linguagem e os nmeros. Objetualidade esta que em ltima instncia se constitui numa
teoria do sentido totalmente independente da subjetividade.

Palavras-chave: objetualidade, sentido, categorias, lgica da filosofia, neokantismo.

5

ABSTRACT

The purpose of the present work is to introduce the object theory developed by Emil
Lask in his Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre (1910). Even if such
theory is not its goal, it works as auxiliary support in the attainment of books aim: to
hold categorically the validity (Geltung) and save it from all hypostases forms, through
that Lask deepens and transforms the value theory (Werttheorie) of Windelband and
Rickert indeed under the critics of Husserl and the influence of the Lebensphilosophie.
The present work will just expose and analyse the objectivity (Gegenstndlichkeit)
species developed by Lask, among which is included, for instance, objects as the tree,
the green, the being, the beautiful, the ethical, the language and the numbers. In
fact such objectivity is a sense theory completely independent of subjectivity.

Key-words: objectivity, sense, categories, logic of philosophy, neo-kantianism.

6

Ns pensamos todos os nossos atos. No fazemos nada sem um penoso
processo mental. Antes de atravessar a rua, ou de chupar um chica-bon, o
homem normal lacerado de dvidas. Ele estaca diante da carrocinha
amarela e, acometido de uma perplexidade hamletiana, pergunta, de si para
si: - tomo ou no tomo o chica-bon?. O ser humano pensa demais e pena,
pois a vida , justamente, uma luta corporal contra o tempo. S Garrincha no
precisava pensar. Enquanto os outros se atrapalham e se confundem de tanto
pensar, Garrincha age com uma rapidez instintiva e incontrolvel.

Nelson Rodrigues (1958)
7

SUMRIO

Introduo............................................................................................................................ 10

PARTE I
OS FUNDAMENTOS DA LGICA DA FILOSOFIA DE LASK

Captulo 1 - CONTEXTO HISTRICO........................................................................... 13
1.1. O sculo da cincia..................................................................................................... 13
1.2. O neokantismo............................................................................................................ 15
1.3. A axiologia de Baden................................................................................................. 18
1.4. Crise e declnio do neokantismo................................................................................ 21
1.5. De Trendelenburg a Lask........................................................................................... 26
1.6. Influncia sobre Heidegger........................................................................................ 28
1.7. Histrico da obra de Lask........................................................................................... 33

Captulo 2 - O PROBLEMA DA LGICA DA FILOSOFIA........................................ 35
2.1. O projeto de uma doutrina de categorias.................................................................... 35
2.2. O desterro da lgica................................................................................................... 36
2.3. Naturalismo e realismo lgico.................................................................................... 38
2.4. O formalismo marburgues.......................................................................................... 40

Captulo 3 - REINTERPRETAO DA REVOLUO COPERNICANA....... 43
3.1. A converso do conceito de ser................................................................................... 43
3.2. A derivao da teoria do conhecimento...................................................................... 48
3.3. Aletheiologia e Gnoseologia....................................................................................... 49
3.3.1. Objetividade e juzo........................................................................................ 50
3.4. A intencionalidade em Husserl e Lask........................................................................ 55
3.5. A sucumbncia de Kant............................................................................................... 57

PARTE II
NOVA TEORIA DO OBJETO

Captulo 1 ELEMENTOS............................................................................................... 61
1.1. Forma e material......................................................................................................... 61
1.2. Objeto, sentido, verdade............................................................................................. 62
1.3. Princpio da diferenciao do significado.................................................................. 63
1.4. Mundo primordial...................................................................................................... 64
1.5. Quadro geral das categorias....................................................................................... 69
1.6. Nudez lgica e irracionalidade................................................................................... 70

Captulo 2 - AS CATEGORIAS CONSTITUTIVAS...................................................... 73
2.1. A categoria-de-domnio ser..................................................................................... 73
2.2. A categoria-de-domnio valer................................................................................. 75
2.3. As categorias-de-domnio do esttico, do tico e do supra-ser.................................. 77

Captulo 3 - A OBJETIVIDADE DOS COMPORTAMENTOS TERICOS............. 79
3.1. Os fenmenos subjetivos............................................................................................ 79
8

3.2. A objetividade do conhecimento................................................................................ 80
3.3. As deformaes do conhecimento ntico e do conhecimento filosfico................... 84

Captulo 4 - AS CATEGORIAS REFLEXIVAS.............................................................. 87
4.1. O lugar das categorias reflexiva no quadro geral das categorias................................ 87
4.2. A objetualidade reflexiva........................................................................................... 88
4.3. O papel da reflexibilidade.......................................................................................... 90
4.3.1. Explicitao das categorias reflexivas.......................................................... 91
4.3.2. A formale Anzeige do jovem Heidegger........................................................ 93
4.4. Racionalidade e cincias formais............................................................................... 96

Captulo 5 LINGUAGEM E LGICA DA FILOSOFIA...................................... 101
5.1. Linguagem e reflexibilidade....................................................................................... 101
5.2. A lgica da filosofia................................................................................................... 104

Concluso............................................................................................................................. 107

Bibliografia.......................................................................................................................... 111

9

INTRODUO

O presente trabalho visa analisar a teoria do objeto que Emil Lask desenvolve
em sua obra Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre (1910). Apesar de Lask
no se dedicar especificamente a construir uma teoria do objeto, esta se desenvolve
como instrumento auxiliar para a consecuo do objetivo principal da obra: reverter o
que Lask chama de desterro (Heimatlos) da lgica, isto , a falta de lugar e as
hipstases da forma lgica em domnios de materiais e em reinos autnomos. Fenmeno
este que acometeria a filosofia desde Plato, e que impediria o desenvolvimento da
genuna lgica da filosofia.
Partindo da teoria da validade (Geltung) de Hermann Lotze, Lask aplica o
criticismo kantiano nele mesmo, ou seja, transforma em objeto de conhecimento as
prprias premissas transcendentais da experincia de Kant, o que leva ao
desenvolvimento de uma nova teoria da objetividade, assentada numa profunda
transformao do mtodo transcendental.
A teoria do objeto de Lask remonta as tentativas de soluo dos problemas
colocados pelas cincias do esprito na segunda metade do sculo XIX tradio
kantiana de fundamentao transcendental da objetividade. Diferente dos objetos das
cincias naturais, os objetos das cincias do esprito histria, arte, direito, linguagem,
religio, etc englobam ao mesmo tempo o prprio sujeito cognoscente, o que leva a
fundamentao transcendental a um paradoxo. Enquanto os objetos da natureza so
fundamentados apenas com base numa crtica do conhecimento, a fundamentao dos
objetos da cultura se faz a partir dos prprios objetos culturais, de modo que fundante e
fundado se confundem, colocando em xeque categorias como ser, realidade,
validade, e as prprias noes de sujeito e objeto. Dificuldades estas que exigiam dos
pensadores novas teorias de objetos.
Considerada dentro deste contexto a teoria do objeto de Lask resolve este
problema deslocando a objetividade para o nvel mais amplo e pr-terico da vivncia
(Erleben), onde procura ampliar a noo de objetividade, e mostrar que a objetividade
terica apenas uma subespcie do universo objetivo. Para Lask o paradoxo da
fundamentao das cincias do esprito decorre de uma m compreenso da revoluo
copernicana de Kant, m compreenso esta da qual nem o prprio Kant pde escapar.
10

Extrair todas as conseqncias da lgica transcendental implica romper com a diferena
entre sentido e objeto, e assim dispensar a subjetividade transcendental da constituio
da objetividade. Enquanto para Heinrich Rickert, por exemplo, os valores so atributos
dos juzos, em oposio realidade, para Lask os valores so atributos das formas dos
objetos, estando aqum dos juzos. Os juzos so estruturas secundrias e pressupem o
objeto presente conscincia em sua constituio dualstica de forma e material. Para
Lask a filosofia transcendental tematiza todos os objetos em sua validade estrutural; os
objetos no como representaes, juzos ou proposies, mas como verdades em sua
instncia original.
Tendo-se em vista os limites prprios de uma dissertao de mestrado, o exame
ora desenvolvido restringe-se elucidao das proposies fundamentais e sua
articulao interna na obra. A reconstruo filosfica do ambiente das idias dentro do
qual Lask se forma e se movimenta se faz apenas superficialmente e tendo-se em conta
somente alguns autores e obras imediatamente mobilizados pelo filsofo. Contudo, uma
vez realizado este passo inicial dentro da letra de Lask, mostra-se urgente trazer luz a
posio particular deste autor na encruzilhada da filosofia contempornea, o que me
proponho a fazer numa prxima oportunidade.
Considerando-se tais limites a abordagem se far em dois momentos. Na
primeira parte busca-se isolar o problema fundamental a que Lask se dedica na obra,
mostrando como o tratamento deste problema exige uma nova teoria do objeto, onde
entram em questo os fundamentos daquilo que Lask entende por lgica da filosofia e o
seu contexto histrico, desde a formao do neokantismo at as discusses com
Edmund Husserl. Na segunda parte passa-se propriamente anlise dos elementos da
teoria do objeto e exposio dos vrios tipos de objetos descritos. Acessoriamente,
explora-se ainda alguns pontos da possvel influncia da teoria do objeto de Lask nas
correntes filosfica do sculo XX, em especial no pensamento de Martin Heidegger.

11

PARTE I
OS FUNDAMENTOS DA LGICA DA FILOSOFIA DE LASK

12

Captulo 1

CONTEXTO HISTRICO

1.1. O sculo da cincia

Desde a morte de Hegel (1831) o idealismo alemo radicalizava-se de tal modo
na abstrao totalizante de sistemas, que inviabilizava qualquer possibilidade de dilogo
com as cincias. Acontece que as cincias encontravam-se lastreadas por suas
conquistas prticas e tericas, de modo que simplesmente ignoravam as hierarquias
propostas pelos herdeiros de Hegel, que sempre colocavam a cincia como mera
engrenagem de um sistema.
Desenvolvendo-se vertiginosamente e de modo autnomo as cincias acabam
por desterrar a filosofia. Se at a morte de Hegel a Universidade se constitua de apenas
quatro faculdades: filosofia, direito, medicina e teologia,
1
agora a Universidade passa a
ser a casa das cincias, e estas passam a exigir no s que a reflexo tenha como ponto
de partida os resultados cientficos, mas tambm uma viso de mundo diferente das
propostas idealistas. um terremoto que se inicia na filosofia, tendo como primeiro
efeito o colapso dos sistemas idealistas.
Trata-se aqui do sculo da cincia (1831 a 1945), caracterizado segundo Helmut
Plessner por uma dinamizao na estrutura do antigo conceito de cincia perpetuado de
Aristteles at Hegel, pelo qual a cincia refundada na investigao, sendo
fundamentalmente caracterizada pela inovao dos procedimentos impessoais, tendo
como principais conseqncias a empirizao e temporalizao, tanto em relao ao
objeto de sua competncia, quanto forma do conhecimento cientfico.
2

O triunfo industrial das cincias se alastra por todas as esferas sociais e culturais
destruindo o que restava das tradicionais idias que ainda sustentaram a era pr-
industrial. Por toda a Europa crescia uma espcie de f absoluta na capacidade e poder
normativo da cincia, frente ao qual a crtica filosfica se mostrava impotente e intil. O

1
SCHNDELBACH, Herbert. Filosofia en Alemania. Madrid: Ediciones Ctedra S.A., 1991. p.94.
2
PLESSNER, Helmut, Zur Soziologie der modernen Forschung und ihrer Organisation in der
deutschen Univertt, en Diesseits der Utopie, Francfort, 1974, p. 130. apud. SCHNDELBACH,
idem, p. 93.
13

desprestgio da metafsica idealista arrastou consigo a filosofia da natureza e, junto
desta, toda a reflexo metodolgica. A filosofia da natureza foi cientificamente
desacreditada a tal ponto que o sistema hegeliano, por exemplo, s era citado como
modelo de extravagncia intelectual.
3

Como se observa, um conturbado perodo, onde se expunham os exageros: de
um lado a filosofia com o idealismo absoluto em franca decadncia, e de outro a
arrogncia do materialismo antimetafsico dos tericos da cincia.
A partir de 1860, na Alemanha, a faculdade de cincias naturais se emancipa da
filosofia, os antigos Institutos Tcnicos (Technische Hochschule) se convertem em
faculdades de tecnologia, e aparecem as faculdades de cincias polticas, econmicas e
sociais.
4
A filosofia ainda desfalcada com as novas filologias desenvolvidas a partir
dos estudos de germanstica, e com a criao de novas disciplinas histricas, tais como
histria do direito, da arte, da religio, e da prpria filosofia, as quais j no guardavam
qualquer parentesco com a idia hegeliana de histria.
5

Mas o golpe fatal desde terremoto que sacudia a filosofia se d com a proposta
de uma psicologia experimental fundada totalmente no modelo das cincias naturais, em
substituio aos modelos que ainda tentavam conciliar os mtodos das cincias do
esprito com os mtodos das cincias naturais, como foi o caso da psicologia
compreensiva criada por Wilhelm Dilthey, Karl Jaspers, Eduard Spranger, entre outros.
6

Neste ambiente positivista, onde tudo o que no tinha por base a experincia emprica
era considerado mero devaneio terico, a psicologia experimental se pretendia como o
nico programa verdadeiramente cientifico para a interpretao dos fenmenos da
conscincia. Seus mtodos passam ento a ser empregados nas mais diversas reas,
como por exemplo nas artes, na literatura, na pedagogia, no direito, na linguagem, na
moral, na esttica e na religio.
7
No mbito da lgica os mtodos da psicologia
experimental tambm chamada de cincia natural do esprito constituiro o
psicologismo, que tinha por pretenso observar assepticamente o que seria o
funcionamento lgico da psique, atravs de uma descrio mecnica dos modos de
excitao fisiolgica dos sentidos, de sua transformao em contedos psquicos, e das

3
SCHNDELBACH. Filosofia, pp. 94 a 104.
4
SCHNDELBACH. Filosofia, p. 94
5
SCHNDELBACH. Filosofia, p. 94.
6
SCHNDELBACH. Filosofia, p. 95. nota 8.
7
MACDOWELL, Joo Augusto A. Amazonas. A gnese da ontologia fundamental de M. Heidegger:
ensaio de caracterizao do modo de pensar de Sein und Zeit. So Paulo: Loyola, 1993. p. 28.
14

leis que regulariam a dinmica desses contedos.
8
Procedimento este que explicaria,
atravs de causas psquicas, o funcionamento do pensar, e assim os juzos e a
verdade.
9

A ingenuidade desta primeira gerao de psicologistas, formada por tericos
como E. Mach, R. Avenarius, W. Schuppe
10
e Ludwig Bchner, denunciada pela
prpria idia de funcionamento que advogavam, como se os juzos se limitassem a
uma ciberntica espao-temporal e fossem o produto de rgos neurais, assim como a
blis o produto do fgado.
Uma segunda gerao de psicologistas,
11
dentre eles Herbart, Jakob Friedrich
Fries, W. Wurdt, H. Maier, Th. Lipps, A. Marty, C. Sigwart, A. Meinong e O. Klpe e
Brentano, distanciava-se do materialismo ingnuo da primeira reconhecendo a
impossibilidade de nivelao do campo lgico com a mecnica espao-temporal das
impresses sensveis. Estes reconheciam a problemtica transcendental inaugurada por
Kant e procuravam, a partir dela, dar um novo flego teoria do conhecimento.
contra o psicologismo que Frege e Husserl traaram suas famosas crticas
circularidade que o mesmo havia instalado no interior da lgica, e contra o qual tambm
se estabelecer grande parte dos programas das escolas neokantianas.

1.2. O neokantismo

A Zurk zu Kant tem suas razes entre os prprios homens das cincias, numa
reao intestinal contra as idias materialistas.
12
So trabalhos aparecidos a partir dos
anos 50 do sculo XIX entre cientistas como Johannes Mller, Jutus Liebig, Hermann
von Helmholtz, Gustav Theodor Fechner, Rudolf Wagner, os quais desconfiavam dos
exageros do materialismo, reconhecendo a existncia de perguntas que superavam os
limites das cincias naturais, de modo que buscavam na filosofia argumentos que

8
La posterior oposicin al psicologismo y los esfuerzos por liberar a la cincia cultural de su
influjo a travs de la hermenutica o de una teora de los valores, no se puede concebir sin tener en
cuenta hasta qu punto se vieron amenazadas por la psicologa experimental las humanidades en el
ncleo mismo de su entidad. (SCHNDELBACH, Filosofia, p. 95).
9
STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia Contempornea: introduo crtica. v. 1-2. So Paulo, 1977.
pp. 58-63.
10
MACDOWELL. A gnese, pp. 27 a 30.
11
MACDOWELL. A gnese, pp. 27 a 30.
12
SCHNDELBACH. Filosofia, p. 132.
15

pudessem dar conta de seus impasses cientficos. Todavia, o idealismo alemo,
especialmente a filosofia hegeliana, encontrava-se desacreditada em funo dos prprios
desenvolvimentos das cincias. Fazia-se necessrio, portanto, um ponto de partida
seguro e que fosse alternativo, tanto ao materialismo cientfico, quanto ao idealismo
absolutista de Hegel. Esse porto seguro foi encontrado em Kant. Inspirado em sua
revoluo copernicana o fisiologista Johannes Mller (18011858) formula a tese de
que a mente no conhece objetos e eventos no mundo, mas apenas estados do sistema
nervoso.
13
Em 1855, partindo do fisiologismo de Mller, Hermann von Helmholtz
(18211894) aprofunda-se na Crtica da Razo pura de Kant e chega concluso de
que no h diferena entre a filosofia e as cincias naturais, e que a incompatibilidade
de sistemas como o de Schelling e o de Hegel deve-se aos exageros especulativos de
seus autores.
14
Os trabalhos de Kuno Fischer e Eduard Zeller tambm refletem os
debates de retorno a Kant, clima este que ser sintetizado com a obra de Otto Liebmann
Kant e os seus epgonos, na qual, ao final de cada captulo o autor repetia: deve-se pois
voltar a Kant.
Em 1866 aparece a obra Geschichte des Materialismus
15
de Friedrich Albert
Lange, que considerado o fundador da escola neokantiana de Marburgo, tendo como
sucessores Hermann Cohen, Paul Natorp e Ernest Cassirer. Na esteira desta escola
aparece no sudoeste da Alemanha, em Friburg, a partir dos trabalhos de Wilhelm
Windelband, Heinrich Rickert, Emil Lask e Bruno Bauch, uma outra escola
neokantiana, a Escola de Baden. Na escola de Marburgo a renovao da crtica kantiana
parte da investigao do estatuto das idealidades lgicas e a sua necessidade para as
cincias. J na Escola de Baden o enfoque d-se pela teoria dos valores, por exemplo, a
tese de Windelband da verdade entendida como valor terico; a forma dos valores no
mais o ser, mas o dever-ser, o que faz da filosofia uma teoria do valer
(Geltung). Tese esta derivada das idias do matemtico e mestre de Windelband,
Herrmann Lotze,
16
cujos elementos ontolgicos mais tarde tambm sero percorridos
por Lask e Heidegger. H ainda outras vertentes do neokantismo como por exemplo a

13
TEO, Thomas. Friedrich Albert Lange on neo-kantianism, socialist darwinism, and a psychology
without a soul. In Journal of History of the Behavioral Sciences, Vol. 38(3), Summer 2002, p. 288.
14
TEO. Friedrich, p. 288.
15
TEO. Friedrich, p. 288.
16
Herrmann Lotze distingue quatro categorias gerais de realidade: as coisas so; os acontecimentos
acontecem; as relaes consistem (bestehen); as proposies valem. (LOTZE, Hermann. Logic vol. I
e II. Trad. Bernard Bosanquet. New York: Garland Publishing, 1980. p. 208)
16

escola realista de Aloys Riehl, a sociologia cultural de Georg Simmel, a psicologia de
Leonard Nelson que se dizia continuador de Fries, alm de outras, inclusive fora da
Alemanha (Itlia, Frana e Rssia).
Apesar das diferenas na abordagem da crtica kantiana pode-se dizer que o
neokantismo se caracterizava, como um todo, pela tentativa de garantir filosofia um
campo de problemas que fossem independentes das cincias particulares, os quais,
contudo, no estariam em contradio com estas, mas por elas seriam pressupostos.
17

Tratava-se, assim, de uma renovao do idealismo (transcendental kantiano) em face
dos grandes avanos por que passavam as cincias formais,
18
e principalmente as
cincias naturais.
Talvez o captulo mais importante e controverso do neokantismo seja a luta
contra o psicologismo, a qual confunde-se com a prpria origem do neokantismo. Como
se viu o combate ao psicologismo comea com a volta a Kant dos prprios homens das
cincias, que lutavam contra o reducionismo materialista nas explicaes dos
fenmenos psquicos. Num segundo momento, entretanto, depois de superado o
digamos assim materialismo crasso, a polmica sobre o psicologismo continua entre
aqueles que num primeiro momento podiam ser considerados combatentes do mesmo; o
fisiologismo da primeira gerao ento denunciado pelos filsofos profissionais das
escolas neokantianas. J num terceiro momento, medida que se fortaleciam os
programas de cada uma das escolas, a polmica refina-se e evolui para uma disputa
quanto ao que seria a correta interpretao da Crtica da Razo Pura, disputa esta na
qual at o prprio Kant ser acusado de psicologismo. Nesse momento tratava-se de
mostrar que a Crtica da Razo Pura no se ocupa com a origem psicolgica do
conhecimento, mas sim com o valor lgico da verdade. Um exemplo desta contenda, em

17
PORTA, Mario Ariel Gonzlez. A filosofia a partir de seus problemas. So Paulo: Edies Loyola,
2003. p. 131.
18
Desde meados do sculo XIX as cincias formais j haviam experimentado uma grande revoluo,
que colocava em xeque aspectos fundamentais do racionalismo no qual se apoiava a filosofia. Na
geometria, por exemplo, nascem as geometrias no-euclidianas, primeiro com Lobachevski (1829 -
geometria hiperblica) e depois com Riemann (1854 - geometria elptica). Construes estas que
atingiam frontalmente os a priori do entendimento de Kant (estes so fundados na necessidade da
matemtica pura (geometria euclidiana) e da cincia pura da natureza (fsica newtoniana)), mas
que permaneceram mais ou menos ignoradas como extravagncias tericas, at que a fsica, primeiro
com o eletromagnetismo de Maxwell e posteriormente com a relatividade e a quntica, delas se
utilizaram para construir seus modelos tericos.
17

torno da mais correta e precisa colocao desta tese, so as acusaes de realismo lgico
(platonismo) por parte de Marburgo filosofia dos valores de Baden.
19

1.3. A axiologia de Baden

Na escola de Baden a volta a Kant se d pelo aprofundamento e converso da
filosofia transcendental numa teoria do valor (Werttheorie). Visando garantir um campo
de atuao independente das cincias, Windelband desenvolve a filosofia como uma
meta-cincia que procura investiga a constituio do sentido e significncia dos objetos
de que se ocupam as cincias. Assim fazendo ele classifica as cincias em nomotticas e
ideogrficas: as nomotticas so generalizadoras e visam o estabelecimento de leis,
como o caso das cincias naturais, que se constituem pela descrio fsico-matemtica
de regularidades; j as ideogrficas so individualizadoras e se constituem pelo
mapeamento histrico-cultural de singularidades. Cincias nomotticas e ideogrficas
no se referem a duas realidades distintas, so apenas pontos de vista diferentes sobre a
nica realidade possvel. Quando considerada com referncia a um valor universal a
realidade se mostra como natureza, e quando considerada com referncia a valores
particulares e individuais a realidade se mostra como histrica e cultural. O que implica,
por exemplo, que a independncia do Brasil um objeto to real quanto a cidade de
Braslia.
Aprofundando o trabalho de Windelband, Rickert prope uma nova
terminologia. Ao invs de nomotticas e ideogrficas fala-se agora em cincias naturais
e cincias culturais. Com isso Rickert procura evitar as confuses a que dava margem a
classificao de Windelband, especialmente quando se tinha em conta o campo
psicolgico, pois que havia a tendncia de se tomar as cincias ideogrficas como
sinnimo de cincias do esprito. Segundo Rickert a diviso entre cincias naturais e
cincias do esprito em verdade nada divide, eis que a psicologia se utiliza do mtodo
generalizador das cincias naturais.
20
Por exemplo, no objeto da psicologia a
singularidade da psique do Presidente da Repblica, mas o ser anmico em geral. Se

19
Para um panorama da polmica travada em torno do psicologismo, e da pertinncia filosfica da
questo da subjetividade a implicada, veja-se PORTA, Mrio A. G. A Polmica em torno ao
psicologismo de Bolzano a Heidegger. So Paulo: PUC/SP, 2004. p. 3.
20
RICKERT, Heinrich. Ciencia cultural e ciencia natural. Trad. Manuel G. Morente. Buenos Aires:
Espasa, 1945. p. 90.
18

assim no fosse no haveria sentido em se falar de patologias psicolgicas, pois que
estas so determinadas no como caracterstica especfica de um indivduo, mas pela
generalizao de regularidades observadas em diversos indivduos.
Alm disso, enquanto esprito mais sistemtico do que Windelband, Rickert
procura precisar mais exatamente o princpio individualizador das cincias culturais de
modo a dota-lo do mesmo rigor formal do princpio matemtico-generalizador das
cincias naturais. Analisando a cincia histrica como a representante por excelncia
das cincias culturais, Rickert chega concluso de que o ponto de vista histrico
culturalista que fundamenta o ponto de vista naturalista, e no o contrrio. O prprio
conceito de cincia s tem sentido porque est fundamentado em singularidades
histricas, sendo o seu princpio de seleo o conceito moderno de natureza: a
existncia das coisas enquanto determinadas segundo leis universais (Kant).
21
A fonte
da positividade (independncia do relativismo subjetivo) das cincias naturais no
decorre do seu mtodo matemtico descritivo, mas do fato do conceito de cincia
constituir-se num bem cultural que ao longo da histria moderna foi robustamente
individualizado. Assim, a aparente falta de rigor das cincias culturais se deve no a
uma suposta deficincia formal, mas juventude das mesmas em relao s cincias
naturais.
A realidade um continuum heterogneo que jamais pode ser derivada em
ltima instncia pelas cincias naturais, no s porque estas se constituem justamente
pela desconsiderao das particularidades dos objetos, mas tambm porque estas
particularidades so infinitamente destrinchveis.
22
Acreditar no contrrio significa crer,
com Plato, na realidade dos universais. Ou seja, significa hipostasiar os valores com
que nos referimos ao continuum heterogneo numa realidade autnoma. Mais ou menos
como faz o fsico moderno, que desqualifica as determinaes qualitativas que
percebemos na vida cotidiana como meras impresses subjetivas, e acredita que a
realidade efetiva est escondida atrs dessas aparncias e se constitui num mundo
quantitativamente determinvel de partculas e foras subatmicas.
23
Esse fsico no
percebe que acreditar na possibilidade de se chegar a elementos quantitativamente
ltimos da matria, o mesmo que acreditar que s a idia universal cavalo real, e
que os cavalos que montamos nas fazendas no passam de subjetividades. Como

21
RICKERT. Cincia..., p. 27 e 214.
22
RICKERT. Cincia..., p. 78.
23
RICKERT. Cincia..., p. 59.
19

observa Rickert, o quantitativo no real, mas simplesmente vale, um continuum
homogneo racional, mas irreal.
24

Em funo de tais anlises Rickert conclui que o valer, o dever (Sollen), tem
primazia sobre o ser. Como no existem individualidades no continuum heterogneo,
sempre a referncia a valores que determina a existncia dos objetos, sejam estes
naturais ou culturais.
Trilhando o caminho axiolgico de Windelband e Rickert, Lask tambm se
dedica ao desenvolvimento dessa teoria do valor, o que se d especialmente em sua tese
de habilitao sobre o direito (Rechtsphilosophie). Explorando o campo recm aberto
das cincias culturais Lask procura aplicar os princpios desenvolvidos por seus mestres
cincia do direito. No melhor estilo neokantiano, Lask comea denunciando os
equvocos do historicismo jurdico e do direito natural em relao realidade
jurdica. Ambas as tendncias, que encarnam a verso jurdica da oposio entre
empirismo e racionalismo, equivocavam-se metodologicamente. O historicismo porque
tudo reduzia singularidade do fato histrico, levando o direito a um relativismo ctico.
J o direito natural porque, no dispondo, ou no considerando propriamente a crtica
transcendental, sempre redundava numa metafsica jusnaturalista, pela qual os valores
eram hipostasiados em reinos materiais autnomos.
25

Procurando conciliar ambas as tendncias Lask prope uma filosofia jurdica no
mesmo sentido da jusnaturalista, mas depurada de toda metafsica. Ao invs de negar a
validade incondicional (como fazia o historicismo), mas sem consubstancia-la numa
realidade autnoma, Lask prope uma teoria monista segundo a qual h apenas um
nico palco, um nico substrato material, onde valores diferentes podem atuar.
Dependendo do valor que se esteja considerando esse substrato pode aparecer, por
exemplo, como realidade emprica, vida histrica ou realidade jurdica.
26
Ou seja, a
realidade jurdica apenas uma possibilidade de configurao do substrato, e o erro do
jusnaturalismo acreditar que h identidade entre os valores jurdicos e o substrato, o
que leva a construes puramente formais cada vez mais afastadas deste. O substrato a
facticidade
27
superabundante o continuum heterogneo e irracional de Rickert que
jamais pode ser esgotada pelos valores. No s o jusnaturalismo, mas qualquer posio

24
RICKERT. Cincia..., pp. 175-184.
25
LASK, Emil. Filosofia juridica. Trad. Roberto Goldschmidt. Buenos Aires: Depalma, 1946. p. 7.
26
LASK. Filosofia..., p. 8.
27
20

metafsica, ignora que os valores no so autnomos, mas que esto submetidos sorte
do substrato. Em funo disso Lask afirma que a razo jurdica deve se limitar a
estabelecer postulados e a fazer afirmaes sobre as caractersticas relevantes do direito
segundo a concepo de mundo jurdica,
28
isto , a partir do princpio individualizador
cultural prprio da realidade jurdica. Uma vez estabelecido o objeto da filosofia
jurdica Lask segue, na segunda parte do texto, distinguindo os ngulos especficos
pelos quais a realidade jurdica pode ser abordada, sejam eles, a jurisprudncia, o fato
social e as significaes jurdicas abstratamente consideradas.
29

Para os propsitos do presente trabalho interessante observar o sentido com
que Lask se utilizado do termo facticidade em sua Rechtsphilosophie. Como se ver
mais adiante o sentido deste conceito essencialmente transformado em Die Logik der
Philosophie und die Kategorienlehre, o que em grande medida est ligado aceitao
por parte de Lask das crticas de Husserl teoria do valor de Rickert, e incorporao
de aspectos do vitalismo das filosofias da vida.

1.4. Crise e declnio do neokantismo

A partir de 1920 o neokantismo entra em rpido declnio at praticamente
desaparecer do mundo acadmico. Se at a dcada de vinte ele foi hegemnico na cena
filosfica alem, no final da dcada de trinta havia desaparecido sem deixar sucessores.
As novas correntes dominantes de pensamento, representadas por pensadores como
Husserl, Scheler, Heidegger e Hartmann, o combatiam e negavam qualquer influncia
direta.
30
Esta proscrio permanecer at a dcada de sessenta, quando ento lentamente
inicia-se a redescoberta das obras e textos. Hoje jargo entre os pesquisadores a tese
de que a histria do neokantismo ainda no foi escrita. As razes de sua abrupta
derrocada ainda so to polmicas quanto a extino dos dinossauros. So razes scio-
culturais, polticas e filosficas que se interpenetram e no nos permitem uma ntida
distino.

28
29
LASK. Filosofia..., pp. 555-92.
30
O interessante que grande parte das conquistas tericas dessas novas correntes retiram sua fora
original do combate s posies neokantianas, o que talvez, no final das contas, implique numa
influncia muito maior do que aquela entre mestres e discpulos dentro de uma escola.
21

No plano scio-cultural preciso lembra que com o fim da Primeira Guerra
Mundial a Alemanha, derrotada e humilhada, tomada por um clima de
descontentamento e desconfiana em relao s instituies e a cultura burguesa do pr-
guerra, da qual faziam parte os neokantianos. A Repblica de Weimar, instituda pelos
sociais-democratas em 1918, parecia inoperante frente ao desemprego e a necessidade
de reconstruo do pas; em 1923 a unidade monetria alem reduzida a um
milionsimo de milho de seu valor em 1913 (primeira hiperinflao da histria); os
partidos de esquerda e de ultradireita tomam fora entre o eleitorado e promovem
levantes para a tomada do poder. Nas universidades, como relata o ento aluno Hans-
Georg Gadamer, os lemas de derrocada do Ocidente eram onipresentes no comeo
dos anos vinte.
31
Neste ambiente no exagerada a analogia dos neokantianos com os
dinossauros, pois que faziam parte de uma elite intelectual que ao longo do sculo XIX
constituiu-se quase como uma casta privilegiada dentro dos estados alemes, fenmeno
este que descrito no famoso estudo de Fritz Ringer como a era dos mandarins da
cultura alem.
32
Tais fatos transformavam os neokantianos em alvo de todos os profetas
de um novo comeo, sejam nietzschianos, Lebensphilosophen, neo-romnticos, anti-
modernista, futuristas, marxistas, anarquistas e fenomenlogos.
33
Por tudo isso,
institucionalmente o neokantismo no se propagou para a gerao seguinte.
No plano poltico a extino do neokantismo est diretamente ligada ascenso
de Hitler ao poder em janeiro de 1933. As universidades e as revistas cientficas
34

passaram a ser controladas por intelectuais ligados ao III Reich, os quais boicotavam e
perseguiam os pensadores de ascendncia judaica. Como muitos dos principais
neokantianos eram judeus, foram obrigados a deixar a Alemanha. Com exceo de
Lask, morto na Primeira Guerra, Ernest Cassirer, Hermann Cohen, Jonas Cohn,
Siegfried Marck e Richard Hnigswald emigraram e morreram no exlio. Dentre estes o

31
SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da Alemanha ente o bem e o mal. So Paulo: Gerao
Editorial, 2000. p. 102.
32
O trabalho de Ringer tem por base a teoria sociolgica dos tipos ideais de Max Weber, sendo
inclusive o termo mandarim tomado das anlises de Weber da tradicional classe dos funcionrios
letrados da China. RINGER, Fritz. O Declnio dos Mandarins Alemes: A Comunidade Acadmica
Alem, 1890-1933. Trad. Dinah de Abreu Azevedo. So Paulo: Edusp, 2000. p. 22.
33
KIM, Alan, Paul Natorp, In The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2003 Edition),
Edward N. Zalta (ed.), nota 23. URL <http://plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/natorp/>
34
A Kant-Studien, por exemplo, no volume 42 (1941/42) deixou publicar um artigo de Raymund
Schmidt, onde se lia A filosofia alem tornou-se em nome de Kant uma empresa judaica de escala
internacional. O artigo segue denunciando uma suposta conspirao de intelectuais judeus que
ocupavam as ctedras das universidades alems e impediam que a verdadeira filosofia alem
florescesse. apud SANTOS, Leonel Ribeiro dos. Regresso a Kant. Sobre a evoluo e a situao
actual dos estudos kantianos. In Philosophica, 24, Lisboa. 2004. p.129.
22

nico que se manteve numa atividade intelectual regular foi Cassirer, que exilado na
Inglaterra, na Sucia e por fim nos EUA, passou a publicar em lngua inglesa. J
Heinrich Rickert e Bruno Bauch aderiram ao nazismo.
35

A maior controvrsia, contudo, diz respeito s razes filosficas do colapso
neokantiano. Vrias so as linhas de pesquisa que atualmente procuram encontrar dentro
do prprio pensamento neokantista indcios de uma crise interna, decorrente de seu
suposto esgotamento, e que j estariam presentes antes mesmo da virada para o sculo
XX. Para efeito meramente ilustrativo arrisco aqui um fio condutor histrico de
aspectos mnimos por onde deve passar a reconstruo filosfica de um problema destas
dimenses. Como o presente trabalho tem por objeto a filosofia de Lask, enfatizarei os
aspectos diretamente ligados a seu pensamento. Para tanto me servirei das indicaes de
Gabriel Motzkin.
36

De modo sumrio observa-se os seguintes pontos: apesar da pretenso de
rompimento com o idealismo, nem o positivismo cientfico, nem a Zurk zu Kant
podiam simplesmente ignorar Hegel, pois este, remontando o romantismo alemo, havia
sintetizado dentro do idealismo o princpio da individualidade histrica, o que inaugura
a conscincia histrica da filosofia. A partir de Hegel instala-se um abismo entre cultura
e cincia que ser o grande drama da segunda metade do sculo XIX. O problema da
diferena entre fenmenos humanos e fenmenos naturais torna-se prioridade na agenda
filosfica. Coloca-se o problema do mtodo: o nico mtodo verdadeiramente cientfico
o mtodo das cincias naturais, ou seria possvel um outro mtodo cientfico
especfico para as cincias do esprito (Geistwissenschaft)? Os mtodos de uma cincia
so determinados por seu objeto? A grande dificuldade de se dar um tratamento
cientfico para os fenmenos humanos, como por exemplo a linguagem, o direito, a
arte, a histria e a prpria filosofia, deve-se ao fato de que, diferente das cincias
naturais, o homem no est simplesmente na posio de sujeito cognoscente, mas ao
mesmo tempo o prprio objeto do conhecimento. Com isso a noo de realidade, que
at ento s se aplicava a objetos naturais, entra em crise, exigindo dos pensadores
novas teorias de objetos.
37

35
KIN. Paul Natorp.
36
MOTZKIN, Gabriel. Emil Lask and the Crisis of Neokantianism. The Rediscovery of the Primordial
Word. In Revue de Mtaphysique et de Morale, n 2/1989. pp. 171-190.
37
PORTA. A filosofia..., p. 141.
23

Como se sabe Hegel responde a estas questes unificando ser e conhecimento no
movimento de seu historicismo. Mas para isso ele combate Bacon, Newton, submete
historicamente o Judasmo ao Cristianismo,
38
e ao criticar os evolucionistas de seu
tempo inviabiliza qualquer possibilidade de dilogo com a futura teoria da evoluo de
Darwin. Hegel se indispe com tudo o que constituir o ideal cientfico a partir da
dcada de 50.
Com a revoluo tecnolgica e a consolidao das cincias naturais os
materialistas so levados a empirizar os fenmenos humanos com base nos mtodos das
cincias naturais. Se sentem legitimados a faz-lo, pois a realidade dos fatos teria
demonstrado a inviabilidade e o disparate do idealismo hegeliano.
Reagindo a esses excessos o neokantismo volta-se para Kant prometendo
unificar cultura e cincia sem cair no materialismo nem no idealismo. Aos olhos
neokantianos a disputa entre o idealismo hegeliano e o positivismo cientfico reeditava a
oposio pr-crtica entre o racionalismo metafsico e o empirismo. Tratava-se,
portanto, de retomar o nico ponto de partida seguro: a crtica transcendental, e a partir
dela desenvolver uma teoria do objeto que desse conta tanto dos fenmenos humanos
quanto dos fenmenos naturais. A arma neokantiana ser ento a tese de que todo
dado determinado, em alguma medida, pelas formas lgicas da cognio. Assim, ao
invs de limitar a investigao estrutura psicolgica do pensamento, como fazia o
psicologismo, ou de partir para construes puramente formais sem qualquer
considerao dos fatos cientficos, como fazia o idealismo, o neokantismo procurava
investigar as condies lgicas de possibilidade do pensamento e da objetividade. Mas
esta arma, apesar de ser eficiente contra os preconceitos idealistas e materialistas, uma
arma puramente epistemolgica que compromete o neokantismo com um idealismo
objetivo. Em funo disso, segundo Motzkin,
39
o neokantismo no poder chegar raiz
do problema da dicotomia cultura/cincia, qual seja, a separao entre conhecimento e
experincia; no poder colocar em questo a conjugao entre conhecimento e
experincia porque isto significa colocar em xeque o prprio ponto de partida da lgica
transcendental. Isso leva o neokantismo a desqualificar qualquer possibilidade de
dilogo com as novas correntes de pensamento que no final do sculo propunham
modelos no tericos de superao do impasse. Se num primeiro momento a

38
E aqui se tem um componente ideolgico para a preferncia dos neokantianos muitos deles judeus
por Kant.
39
MOTZKIN. Emil Lask, p. 172.
24

delimitao de um campo de atuao para a filosofia em coordenao com o factum das
cincias era a resposta neokantiana dicotomia entre cultura e cincia, no incio do
sculo esse modelo acaba se tornando o refgio de um idealismo deflacionado; o que
demonstra, por exemplo, um certo ensaio de retorno a Hegel por parte de Cohen.
40
E
mesmo a aparente virada ontolgica das ltimas fases do pensamento de Rickert,
41

Natorp e Cassirer,
42
no evitar as crticas de que o neokantismo se esclerosava na
tradio das filosofias da conscincia.
Dentre todos os movimentos que por volta da virada do sculo XX se opunham
ao idealismo objetivo do neokantismo pode-se diferenciar trs estratgias:
a) Em primeiro lugar os irracionalismos que metafisicamente
desqualificavam a razo em nome de foras ocultas que governariam o
mundo, como por exemplo a vontade cega em Schopenhauer, a vontade de
potncia em Nietzsche, a vida pr-racional em Kierkegaard, o trabalho
humano em Marx, o instinto sexual em Freud, e, com algumas ressalvas, as
chamadas filosofias da vida (Lebensphilosophie) de Dilthey, Bergson,
Simmel;
b) Em segundo lugar a fenomenologia de Husserl, que inutiliza a pergunta
pelo mundo mostrando que a intuio das essncias dos fenmenos no s
independe como condio de possibilidade, tanto para a percepo dos
fenmenos, quanto para a lgica do pensamento;
c) E por ltimo a teoria do objeto de Lask, que de dentro do edifcio
neokantiano abandona o idealismo objetivo e parte para o que se pode
chamar de um realismo objetivo;
Apesar de totalmente obscurecido com o declnio do neokantiano, Lask um
pensador de transio e que inicia a ruptura de algumas teses fundamentais do
neokantismo. Se para o neokantismo como um todo o sentido e a significncia nascem
da conjugao entre conhecimento e experincia, para Lask o conhecimento
responsvel apenas por um tipo derivado e empobrecido de sentido: o sentido terico.
Conforme se analisar na Parte II, Lask pode ser descrito como um pensador que
assume o abismo entre conhecimento e experincia, e se pe, para alm do neokantiano,

40
41
KRIJNEN, Christian. Le sens de ltre. Heidegger et le nokantisme. Methodos, 3 (2003), Figures de
l'irrationnel. http://methodos.revues.org/document116.html.
42
Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge, London, 2000. neo-kantianism, p. 623.
25

como alternativa ao idealismo alucingeno e ilimitado do hegelianismo, ao
materialismo cientfico que procurava reduzir a significncia mecnica psicofsica, e
ao irracionalismo metafsico das filosofias da vida. Isso s possvel, como se ver,
porque Lask reinterpreta objetivamente a crtica transcendental, o que o permite escapar
do beco sem sada idealista em que estava metido o neokantismo.

1.5. De Trendelenburg a Lask

Nosso princpio de uma matria inteligvel, de uma
determinabilidade da significao, se ope sem conciliao possvel
ao princpio dialtico hegeliano.
43

O programa da teoria do objeto de Lask se inscreve nos desdobramento da
tradio aberta por Adolf Trendelenburg de uma filosofia anti-idealista, primariamente
analtica, que toma a cincia como um Faktum, e assim dispensa a pergunta pela
possibilidade do conhecimento.
44
Ao invs de tomar a filosofia como uma
Wissenschaftslehre (doutrina da cincia), que na tradio idealista procurava
enquadrar a cincia como engrenagem de um sistema, Trendelenburg transforma a
filosofia em Wissenschaftstheorie (teoria da cincia),
45
deixando de lado o
pensamento especulativo que sempre atropelava a prtica cientfica em favor da
harmonia do sistema.
O primeiro alvo das Logische Untersuchungen de Trendelenburg o regime da
negao da dialtica de Hegel. Segundo Trendelenburg
46
a negao tem uma dupla
natureza, podendo ser concebida de modo puramente lgico, ou de modo real. A
negao lgica simplesmente nega o que o primeiro conceito afirma sem colocar nada
em seu lugar, constituindo-se formalmente como contradio lgica. J a negao real
nega o primeiro conceito pela afirmao de um novo conceito, trata-se, por conseguinte,
de uma oposio real. A no distino entre estes dois regimes da negao teria levado

43
LASK, Emil. Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. Jena: Scheglmann, 2003. p. 63.
44
Para uma anlise detalhada da obra e da importncia de Trendelenburg na passagem do idealismo
para a filosofia contempornea, veja-se PORTA, Mario A. G. Zurck zu Kant: Adolf
Trendelenburg, la superacin del idealismo y los orgenes de la filosofia contempornea. PUC,
2004.
45
TRENDELENBURG, Adolf. Logische Untersuchungen. v. I. Hildesheim, Olms, 1964, 3 ed. p. 131.
46
AGOSTINI, Franca d. Lgica do niilismo: dialtica, diferena, recursividade. Trad. Marcelo
Perine. Editora Unisinos, So Leopoldo, 2002. p. 228.
26

Hegel a menosprezar a empiricidade da negao real em favor da mecnica dualstica e
abstrata da negao formal, a qual foi ento tomada como o nico motor do movimento
dialtico. Assim, todo o edifcio dialtico hegeliano, desde a sua fundao at o
absoluto, constituir-se-ia numa abstrao especulativa totalmente apartada da
multiplicidade de determinaes do real sensvel e experiencivel.
47
Para exemplificar a
importncia desta diferenciao dos regimes de negao Trendelenburg utiliza-se da
lgica das cores, pela qual a negao real do vermelho, por exemplo, supe uma
posio intuitiva das outras cores do espectro luminoso, o que no pode ser deduzido
por via puramente lgica. Ou seja, da pura negao formal do vermelho (no-vermelho)
no se deduz o verde o azul ou o amarelo.
A esta critica da negao segue-se a crtica de Trendelenburg teoria de Hegel
do automovimento do conceito como incio puro e sem pressupostos. Trata-se do
problema da imanncia que Hegel resolve afirmando que o puro ser constitui o comeo
sem pressupostos, pois o ser seria tanto pensamento puro quanto imediato e
indeterminado. Para Trendelenburg tambm este se constitui num pressuposto
arbitrrio: tanto o puro ser quanto o nada j seriam abstraes, e enquanto tais precisam
de um algo pressuposto do qual possam ser abstrados.
48

Trendelenburg ento prope a sua Wissenschaftstheorie como capaz de conectar
lgica e ontologia, e assim barrar o surto psictico do idealismo hegeliano. Retomando
a metafsica e a lgica aristotlicas (ento totalmente desacreditadas), Trendelenburg
acredita poder fazer convergir lgica e ontologia, numa cincia capaz de integrar tudo o
que deixado de fora pela negao lgica da dialtica hegeliana. So nesse sentido os
diversos trabalhos de Trendelenburg sobre a filosofia aristotlica.
49
No neokantismo a
Wissenschaftstheorie de Trendelenburg se constituir na busca de uma lgica filosfica
capaz de estabelecer uma correta mediao entre cincias da natureza, cincias do
esprito e cincias exatas.
50

Especialmente importantes para Lask sero os trabalhos de Tredelenburg sobre
as categorias aristotlicas, nos quais se desenvolve a tese de que estas so estruturadas

47
AGOSTINI. Lgica..., p. 230.
48
49
PORTA. Zurck zu Kant..., p. 12 ss.
50
27

por um fio condutor lingstico.
51
No de se estranha, portanto, que o primeiro
trabalho de Lask (Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre) publicado como
professor paute-se por uma reformulao da teoria das categorias e se estruture num
hilemorfismo de tipo aristotlico.
Tal qual a Wissenschaftstheorie de Trendelenburg, a lgica da filosofia de Lask
visa garantir um espao de soberania para a lgica. Assim como a no-enticidade da
forma em sua relao com a matria, que constitui o mundo (nico possvel) dos entes,
tambm pode-se dizer que o mundo aberto pela negao real (trendelenburguiana) o
nico real e possvel.

1.6. Influncia sobre Heidegger

Em Ser e Tempo Heidegger
52
assinala que os dois conceitos fundamentais para a
elaborao do tratado, mundanidade (Umwelt) e hermenutica da facticidade
(Hermeneutik der Faktizitt), j estavam estabelecidos desde o curso do semestre de
inverno de 1919/20.
53
Como neste curso em que tais conceitos aparecem expressos
pela primeira vez, parecia ser mesmo o ponto de partida para Ser e Tempo.
No curso do semestre de inverno de 1925
54
Heidegger presta homenagem a
Husserl por suas contribuies fenomenolgicas, especialmente no que diz respeito aos
conceitos de intencionalidade, intuio categorial e o novo sentido de a priori
decorrente dos dois primeiros. O que primeira vista d a entender que o que Heidegger
fazia era apenas desenvolver e aprofundar o caminho fenomenolgico aberto por
Husserl. Entretanto, a reconstituio da fenomenologia e a anlise da VI Investigao ali
apresentadas so muito superficiais e no justificam como Heidegger teria desenvolvido
os conceitos de Husserl para chegar mundanidade e hermenutica da
facticidade. Alm disso, como hoje demonstra a correspondncia da poca, apesar de

51
TRENDELENBURG, Adolf. La dottrina delle categorie in Aristotele. con in appendice la
prolusione accademica del 1833 De Aristotelis categoriis. Prefcio Giovanni Reale. Trad.
Vincenzo Cicero. Milo: Vita e Pensiero, 1994.
52
HEIDEGGER, Martin, Sein und Zeit. 16. unvernderte Auflage, Tbingen: Max Niemeyer Verlag,
1986. p. 72 (nota).
53
Kriegsnotsemester, que devido ao fim da 1 Guerra Mundial comeou em 7 de fevereiro e terminou
no dia 11 de abril de 1919. (HEIDEGGER. Martin. Gesamtausgabe (GA) 56/57. Die Idee der
Philosophie und Weltanschauungsproblem. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1987.)
54
HEIDEGGER. GA 20. Geschichte des Zeitbegriffs. Prolegomena zur Phnomenologie von
Geschichte und Natur (vierstndig). Vittorio Klostermann, 1979.
28

publicamente ainda chamar Husserl de mestre, desde 1920 Heidegger j havia se
afastado de seu pensamento.
55

Com a publicao dos primeiros cursos de Friburgo e Marburgo a partir de 1985
pde-se perceber que este pretenso desenvolvimento da fenomenologia husserliana
apenas um fator dentro de uma encruzilhada filosfica que j estava em curso no incio
da carreira de Heidegger, entre os anos de 1912 e 1919. Apesar da grande admirao e
da espcie de culto que Heidegger devotava s Investigaes Lgicas de Husserl desde
1912, era na doutrina e nos problemas da lgica transcendental neokantiana que
Heidegger exercitava seu pensar e dava seus primeiros passos. Mesmo as abordagens
das idias de Husserl, que permeiam os primeiros escritos de Heidegger, no se devem a
uma iniciativa solitria, mas decorrem da mediao neokantiana, em especial aquela
empreendida por Lask, o qual, conforme escreve Heidegger no prefcio de 1972 dos
seus Frhe Schriften, o permitia conciliar a filosofia de Rickert e Husserl e ainda
escutar os pensadores gregos.
56

A pedra inaugural do pensamento de Heidegger o conceito neokantiano de
facticidade, no como praticado pelo kantismo em geral desde sua introduo por
Fichte, ou seja, como a face bruta e irracional da matria, mas no sentido introduzido
por Lask como vivncia pr-terica do sentido. o que confirma uma carta a Karl
Lwith em 1927, logo depois da publicao de Ser e Tempo. Nela Heidegger escreve
que as inovadoras perspectivas apresentadas nos cursos de Friburgo emergiram de suas
pesquisas sobre as categorias de Duns Scotus e da gramtica especulativa de Thomas de
Erfurt
57
em sua tese de habilitao Die Kategorien-und Bedeutungslehre des Duns

55
Em duas venenosas cartas do perodo, Heidegger desclassifica Husserl: A primeira de 1922,
endereada a Karl Jaspers, Heidegger escreve: voc bem sabe que Husserl tem fama em Berlim;
porta-se pior do que um livre-docente, que confunde a ctedra com a beatitude eterna... Husserl est
totalmente fora de rumo... se jamais esteve dentro o que nos ltimos tempos achei sempre mais
duvidoso oscila de um lado para o outro e diz trivialidades que do pena. Vive da misso de
fundador da fenomenologia, ningum sabe o que isso quem est aqui um semestre sabe o que
acontece e comea a adivinhar que as pessoas no o seguem mais... e esse homem quer salvar o
mundo em Berlim. apud. SAFRANSKI. Heidegger..., p. 165 (Correspondncia entre Martin
Heidegger e Karl Jaspers, Ed. Walter Biemel e Hans Saner, Frankfurt e Munique, 1990). A segunda,
de 1923, dirigida a Karl Lwith, logo depois da mudana de Heidegger para Marburgo: Estou
convencido de que Husserl nunca foi um filsofo, nem por um nico segundo em sua vida. apud.
CROWELL, Steven Galt. Husserl, Heideger, and the Space of Meaning: Paths toward
Transcendental Phenomenology, Northwestern University Press, 2001.
56
HEIDEGGER. GA 1. Frhe Schriften. Frankfurt: Vittorio Klostermann: 1972, p. X.
57
Como se sabe, nesta poca pensava-se que este texto tambm era de Scotus, fato que s
posteriormente foi desmentido por Martin Grabmann, que demonstrou que o autor de De modis
significandi sive grammatica speculativa era na realidade Thomas de Erfurt.
29

Scotus (1915/16),
58
quando ele pela primeira vez foi alm de todo fato para tornar a
facticidade um problema.
59
, portanto, em sua tese de habilitao que Heidegger pela
primeira vez esboa o que seria a tarefa fundamental da filosofia: desentranhar do
fenmeno a facticidade. Tarefa esta que tanto o motor do mundo-da-vida dos cursos a
partir de 1919, quanto da Seinsfrage de 1927.
O grande obstculo para se compreender a importncia da tese de habilitao de
Heidegger deve-se ao fato de que ela composta com base numa terminologia
medieval, o que de certa forma encobre a lgica transcendental que a articula. Publicada
em 1915/16 ela permaneceu numa espcie de dormncia at as ltimas dcadas do
sculo XX. A linguagem e o ambiente medieval, permeado de aproximaes com a
filosofia transcendental (Husserl/neokantismo), pareciam um tanto quanto foradas, o
que levava comentadores e intrpretes a rebaixa-la a um segundo plano.
60
Como
Heidegger pretendia prosseguir com suas pesquisas em lgica iniciadas na tese de
doutorado e desenvolver um trabalho sobre a natureza do conceito de nmero, mas
acaba produzindo um trabalho em filosofia escolstica, a tese de habilitao sempre
pareceu refletir a posio cambiante de um jovem pensador religioso, ainda mais
sabendo-se que foi a instituio religiosa
61
que lhe custeava os estudos quem lhe exigiu
que trabalhasse com um tema ligado escolstica e ao tomismo.
A recente publicao da correspondncia entre Rickert e Heidegger mostra,
todavia, que o tema escolhido no foi nada arbitrrio. Numa carta de 1914 Heidegger d
a entender que opta pelo estudo de Duns Scotus por influncia de anlises do prprio
Rickert:

Sua valiosa contribuio com respeito a Duns Scotus, para compreende-lo e avalia-lo
por intermdio da lgica moderna, me encorajou a fazer uma primeira, e em qualquer

58
HEIDEGGER. GA 1. pp. 130-354.
59
KISIEL, Theodore. The Genesis of Being & Time. Berkeley: University of California Press, 1993. p.
19.
60
Veja-se por exemplo FREDE, Dorothea. The question of bing: Heideggers project. In The
Cambridge Companion to Heidegger, ed Guignon, Charles. New York, Cambridge University Press,
1993, p. 46: His [Heidegger's] early work, if not actually dull, is at least rather conventional and
must look at first blush as of historical interest at best. Neither his thesis, The Doctrine of Judgment
in Psychologism (1913), nor his monograph, The Theory of Categories and Meaning of Duns Scotus
(1915), would seem to promise great originality, let alone revolutionary thinking. Had Heidegger
done no more, he would rightly have vanished without a trace in the archives. E tambm
GETHMANN, Carl Friedrich. Dasein: Erkennen und Handeln. Heidegger im phnomenologischen
Kontext. Berlin; New York: de Gruyter, 1993. p. 4: ...Sein und Zeit war fr die wissenschaftische
ffentlichkeit ein revolutionres Buch, zu dem von der Dissertation und Habilitation kaum
Verbindungen herzustellen waren...
61
Fundao em Honra de Santo Toms de Aquino. (SAFRANSKI. Heidegger, p. 75)
30

caso preliminar tentativa de retomar a linguagem lgica. Neste meio tempo, eu
aprendi a ver que uma real doutrina do significado est estabelecida nesta base, a qual
pode ser iluminada pela doutrina do significado e das categorias num empirismo
transcendental. Eu logo percebi que se me restringisse a este grande tratado no
alcanaria uma compreenso ampla, e assim, comecei a estudar os grandes
comentrios lgica e metafsica aristotlica. Eu estava hbil a distinguir os nveis
do domnio do ser, do significado e do conhecimento, os quais eu acredito no esto
estabelecidos antes da filosofia transcendental, at onde posso ver, o realismo deve
ser essencialmente transformado. (...) Isto depende primariamente de uma explcita
compreenso primria de Duns Scotus. De acordo com ele, as formas do significado
recebem sua determinao atravs da matria. O que voc chama realidade emprica
(objetiva) , em primeiro e ltimo lugar, natural para ele. Contudo, se ele permite que
suas formas do significado (modi significandi) sejam determinadas por esta [realidade
emprica], a questo se algo pode ser retomado de Scotus para a doutrina das formas
da realidade pr-cientfica.
62

Apesar de no citar Lask o que est por trs dessa anlise de Scotus a teoria do
objeto de Lask. A expresso empirismo transcendental aponta diretamente para a
terceira seo do captulo terceiro de sua obra Die Logik der Philosophie und die
Kategorienlehre,
63
onde Lask cruza a tradio intuicionista de um irracionalismo
mstico que remonta Idade Media, com o racionalismo transcendental kantiano,
defendendo a tese de um empirismo no-sensvel que fosse capaz de pela primeira vez
na histria liberar o domnio da validade de todas as formas de hipstase. O princpio da
determinao material da forma que permeia toda a tese de habilitao de Heidegger
64
,
em contedo e terminologia, inspirado na doutrina da diferenciao do significado de
Lask.
65
Embora Heidegger cite Lask apenas seis vezes, ao final da tese de habilitao o
prprio Rickert, que foi seu Doktorvater, reconhece:

[Heidegger] em particular muito devedor (ganz besonders viel) dos escritos de Lask,
tanto em sua orientao filosfica, quanto em sua terminologia, talvez mais at do que
ele seja consciente.
66

Ser acompanhando a reduo de Scotus haecceitas (estaridade) que
Heidegger problematizar a facticidade. Aspecto este, alis, com que ele justifica sua
opo por Duns Scotus como aquele que teria encontrado uma grande proximidade

62
Carta de Heidegger para Rickert em 24 abril de 1914. In Martin Heidegger / Heinrich Rickert. Briefe
1912 bis 1933, ed. Alfred Denker. Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann, 2002. p. 17 e 18.
63
LASK. Die Logik..., pp. 211-222.
64
HEIDEGGER. GA 1. pp. 193, 209, 253, 344.
65
LASK. Die Logik..., pp. 58, 101, 169.
66
Martin Heidegger / Heinrich Rickert. Briefe 1912 bis 1933, ed. Alfred Denker. Frankfurt a.M.:
Vittorio Klostermann, 2002. p. 96. Cf. tambm SHEEHAN, Thomas. Heideggers Lehrjahre in The
Collegium Phaenomenologicum : The First Ten Years, ed. J. C. Salllis, G. Moneta, and J. Taminiaux,
Phaenomenologica, vol. 105 (Dordrecht, Boston, London: Kluwer, 1988), p. 118.
31

(haecceitas) com a vida real.
67
Escolha esta que lhe sugerida por Dilthey, de quem
Heidegger faz questo de citar o comentrio sobre Scotus: o mais agudo de todos os
escolsticos.
68

Intimamente ligada facticidade est o problema do modo de acesso mesma,
que ser colocado por Heidegger a partir da verso escotiana da doutrina aristotlico-
tomista da analogia do ser. Este modo de acesso se constituir no mtodo
hermenutico do jovem Heidegger, que mais tarde se denominar indicao formal
(formale Anzeige) e em Ser e Tempo ser a base para a determinao dos existenciais
(Existenzialen). E aqui tambm, como se mostrar mais adiante, o fio condutor que leva
da analogia do ser, passando pela formale Anzeige, at os existenciais de Ser e Tempo,
so as categorias reflexivas de Lask.
O problema, portanto, que Heidegger enfrenta na tese de habilitao tem duas
faces, e estas esto intimamente ligadas teoria do objeto de Lask. Em primeiro lugar
trata-se de colocar corretamente a vida em toda a sua concretude, isto , a
imediaticidade da experincia vivida (facticidade). Em segundo lugar, e
inseparavelmente ligado ao primeiro, trata-se de encontrar um meio de acesso
facticidade que no sucumba doena que afeta as mediaes e subsunes tericas
que em suas pretenses descritivas no s deixam escapar, mas deturpam e encobrem o
fato da vida.
Depois de duas dcadas de pesquisas em torno primeira fase do pensamento de
Heidegger parece no haver mais dvida de que a chave para uma real compreenso do
seu pensamento, para alm do ecletismo construtivista que simplesmente amontoa
notcias histricas, passa em grande medida pelo neokantismo e em especial pela obra
de Lask, na qual a radicalizao da filosofia transcendental tomada como lgica da
teoria do sentido.
69

67
HEIDEGGER. GA 1. p. 145.
68
HEIDEGGER. GA 1. p. 145.
69
Sobre Die Kategorien-und Bedeutungslehre des Duns Scotus como ponto de partida do pensamento
de Heidegger e a influncia de Lask veja-se CROWELL, Steven Galt. Lask, Heidegger, and the
Homelessness of Logic. In Journal of the British Society for Phenomenology, Vol. 23, N 3, October,
1992., pp. 222-239; CROWELL, Steven Crowell. Making Logic Philosophical Again (1912-1916).
In Reading Heidegger from the Start. Editado por Theodore Kiesiel e John Van Buren. Albany, State
University of New York Press, 1994; KISIEL, Theodore. Why Students of Heidegger Will Have to
Read Emil Lask. (1988), e Heidegger (1907-27): The Transformation of the Categorial. In
Heideggers Way of Thought. Editado por Alfred Denker and Marion Heinz: Continuum, New York,
2002; KISIEL, Theodore. The Gebesis of Being & Time. Berkeley: University of California Press,
1993. pp. 16-68; DASTUR, Franoise. La problmatique catgoriale dans la tradition nokantienne
(Lotze, Rickert, Lask). In Revue de Mtaphysique et de Morale, n 3/1998; McGRATH, Sean J. The
32

Por fim preciso fazer justia ao professor brasileiro Joo Augusto A. Mac
Dowell, que na dcada de sessenta, quando muitos se deixavam esclerosar no
vocabulrio cada vez mais obscuro do Heidegger do ps-guerra, vai buscar a gnese da
ontologia fundamental do filsofo dentro do neokantismo e no seu ambiente de
formao. Mesmo sem ter acesso aos cursos de Friburgo e Marburgo, Mac Dowell
quem pela primeira esboa o desenvolvimento interno do pensamento de Heidegger a
partir do neokantismo e especialmente da filosofia de Lask.
70

1.7. Histrico da obra de Lask

Depois da tese de doutorado sobre Fichte (Fichtes Idealismus und die
Geschichte) apresentada em 1901 sob a orientao de Rickert, e da tese de habilitao
sobre a filosofia do direito (Rechtsphilosophie) defendida em 1905 com orientao de
Windelband, a obra de Lask sobre a lgica da filosofia e a doutrina das categorias (Die
Logik der Philosophie und die Kategorienlehre) o primeiro trabalho do filsofo no
diretamente ligado com as obrigaes da vida acadmica. Publicado em 1910, aos trinta
e cinco anos de idade, logo depois de sua nomeao como professor no titular em
Heidelberg, o primeiro trabalho de autonomia intelectual da curta carreira do filsofo,
que se interrompe com sua morte em 1915 por ocasio da Primeira Guerra Mundial.
Lask servia no fronte russo, e morreu em combate perto de sua cidade natal Wadowice,
na regio da Galcia.
Alm de Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre Lask ainda
publicou, em 1912, um trabalho sobre a doutrina do juzo (Die Lehre vom Urteil).
Deixou tambm alguns pstumos que mais tarde foram reunidos num nico volume. O
pensamento do filsofo encontra-se, portanto, dividido em trs momentos, diviso esta,
inclusive, a que corresponde cada um dos trs volumes de suas obras completas:
71
a fase
dos escritos de juventude (1902-1912), que tem como temas principais o direito e a

Forgetting of haecceitas: Heideggers 1915-16 Habilitationsschrift. In Between the Human and The
Divine: Philosophical and Theological Hermeneutics, ed. Andrzej Wiercinski. Toronto: The
Hermeneutic Press, 2002. pp. 355-377; MAC DOWELL, Joo Augusto A. Amazonas. A gnese da
ontologia fundamental de M. Heidegger: ensaio de caracterizao do modo de pensar de Sein und
Zeit. So Paulo: Loyola, 1993, pp. 21-92.
70
MAC DOWELL. A gnese..., pp. 21-92.
71
LASK, Emil. Gesammelte Schriften, Vol. I, II, e III, ed. Eugen Herrigel. Tbingen: J. C. B. Mohr,
1923.
33

histria, na perspectiva da filosofia da cincia e dos valores; a fase dos escritos de
maturidade (1908-1913), caracterizada pela crtica da filosofia dos valores e da teoria do
conhecimento, na qual so publicados Die Logik der Philosophie und die
Kategorienlehre e Die Lehre vom Urteil; e a fase dos textos pstumos (1913-1914), os
quais foram reunidos no terceiro volume das obras completas e compilados sob os
ttulos: Platon, Zum System der Logik, Zum System der Philosophie e Zum System der
Wissenschaften, nos quais Lask aparentemente trabalhava num aprofundamento das
idias da segunda fase, e numa reforma da filosofia dos valores.
72

72
LAUNAY, Marc de. Prefcio a La logique de la philosophie et la doctrine des catgories. Emil
Lask. Paris: Vrin, 2002. p. 7.
34

Captulo 2

O PROBLEMA DA LGICA DA FILOSOFIA

2.1. O projeto de uma doutrina de categorias

A poca atual se esfora para dar um tratamento lgico a todos
os domnios do saber, porque teria ignorado o saber filosfico?
73

O problema que Lask se coloca em Die Logik der Philosophie und die
Kategorienlehre pode ser nominado com uma expresso do prprio filsofo: o
desterro (Heimatlos)
74
da lgica. Ou seja, a indeterminao quanto ao campo de
atuao da lgica dentro da geografia das cincias.
A tarefa a que se prope em vista deste desterro a de estabelecer a extenso
(Umfang) e o alcance (Weite) do domnio da lgica, visando assim garantir a sua
soberania.
75
O que deve ser feito pela definitiva emancipao do domnio da validade
(Geltung) em face dos domnios ontolgicos e metafsicos.
Para tanto prope uma doutrina de categorias que, articulando a concepo
aristotlica de categoria como predicao, e a concepo transcendental kantiana das
formas a priori do entendimento puro, seja capaz, pela primeira vez na histria, de dar
um tratamento categorial para o domnio da validade.
76

Como se mostrar, este projeto resultar numa teoria do objeto que trata da
constituio do sentido numa instncia no meramente pr-judicativa e pr-cognitiva,
mas totalmente independente e inacessvel subjetividade e a qualquer comportamento
terico.

73
LASK. Die Logik..., p. 23.
74
LASK. Die Logik..., p. 260. Optou-se por traduzir Heimatlos por desterro porque na lngua
portuguesa expresses como sem ptria ou aptrida no evocam as idias de origens, razes e
terra natal. No dizemos ptria, mas terra, terrinha, como no verso Minha terra tem
palmeiras... Sentido este presente desde o incio da colonizao portuguesa, quando criminosos
portugueses eram condenados ao desterro no Brasil, e criminosos brasileiros ao desterro na
frica. Alm do mais, como se poder observar ao longo da exposio, a teoria do objeto de Lask
aponta para um sentido profundo de enraizamento da lgica num solo ontolgico, para o que a
expresso desterro se mostra bem mais precisa.
75
76
35

2.2. O desterro da lgica

Vejamos, em primeiro lugar, em que se consiste o problema de que se ocupa
Lask, isto , o desterro da lgica. Segundo Lask toda a histria do pensamento
ocidental consiste em tentar esclarecer e ordenar isto que suscetvel de ser vivido em
geral (Erlebbaren berhaupt), pensado em geral (Denkbaren berhaupt) e do algo em
geral (Etwas berhaupt).
77
Tal esforo, entretanto, que assim considerado confunde-se
com o prprio exerccio da filosofia, teria se deturpado j nos seus primeiros impulsos,
devido a no observncia daquilo que caracteriza o domnio da lgica, isto , a validade
(Geltung), o valer (Gelten).
Inaugurando formalmente esta tradio de desterro que Lask chama de Teoria
dos Dois Mundos (Zweiweltentheorie), Plato postula que realidade catica que se nos
apresenta, contrape-se uma outra ordenada, eterna e perfeita, que subordina, sustenta e
da sentido primeira. O que Plato procurava era a verdade, que enquanto tal, no
poderia pertencer a essa realidade heterognea, imperfeita, transitria e contingente.
Assim, concebe, por oposio realidade sensvel, um mundo perfeito e eterno para a
verdade. Plato, entretanto, no se deu conta de que a verdade no pode ser alguma
coisa, nem estar em algum lugar. A verdade simplesmente vale sem ter que ser
alguma coisa. Sem levar isso em considerao Plato acaba subsumindo a validade
num mundo de entes perfeitos e eternos chamados de idias. Dicotomia esta que
ser incansavelmente repetida na histria: sensvel e supra-sensvel, asqht n e
noht n, sensibile e intelligibile, aparncia e realidade verdadeira, fenmeno e idia,
matria e forma, matria e esprito, finito e infinito, condicional e incondicional,
emprico e supra-emprico, relativo e absoluto, natureza e razo, natureza e liberdade,
temporal e eterno.
78

A confuso platnica deve-se ao fato de que tanto a validade quanto o supra-
sensvel so no-sensveis (Nichtsinnliches). Mas isso no significa que sejam a mesma
coisa, pois que o supra-sensvel se determina por oposio quilo que caracteriza a
realidade sensvel (imperfeio, finitude, contingncia), j a validade no pode se
determinar por qualquer propriedade, porque ela no alguma coisa. O valer,
diferente dos domnios fsicos, psquicos e metafsicos, no , nem ocorre (geschieht),

77
LASK. Die Logik..., p. 5. (Estas trs expresses sero esclarecidas e corretamente determinadas ao
longo da exposio da teoria do objeto, eis que correspondem aos domnios de objetos da mesma).
78
36

nem eterno, mas simplesmente vale (gilt).
79
A ignorncia deste fato o que implicou
na hipstase da validade, sempre inadvertidamente abordada com propriedades
incompatveis com seu modo de no ser, resultando assim na iluso de uma dimenso
autnoma.
Para Lask, portanto, resolver o desterro da lgica no significa encontrar um
lugar (seja este transcendente como as idias de Plato, ou transcendental como as
condies de possibilidade do conhecimento de Kant), mas parar de procurar um lugar.
A lgica, enquanto ramo da validade,
80
j nasce desterrada com Aristteles e
assim permanecer, vagando pela histria do pensamento ocidental at a filosofia dos
valores de Lotze, que segundo Lask demonstrar a insuficincia da dicotomia
sensvel/supra-sensvel para caracterizar o domnio da lgica.
81

Estabelecido o problema, torna-se tarefa urgente da filosofia a rigorosa
determinao do domnio da validade de modo a garantir a soberania da lgica.
82

Misso que ser assumida por Lask e que dever ser executada atravs de uma doutrina
de categorias que d conta, no s do sensvel e do supra-sensvel, mas tambm do
domnio da validade. Partindo do caminho aberto pela Geltung lotzeana preciso agora,
anuncia Lask,

dissipar a anarquia que rege as orientaes de toda pesquisa e de todo
questionamento possvel.
83

Nesse empreendimento, apesar de enquadrar toda a tradio filosfica dentro da
Teoria dos Dois Mundos, Lask toma como modelo categorial dois clssicos do
pensamento antigo: Aristteles e Plotino. Isso se justifica porque para Lask o problema
da metafsica no est em tratar do incondicional, do valor absoluto, do bem eterno, ou
do UNO, mas na hipstase dos valores em reinos materiais autnomos. Assim, no
necessrio criar um novo sistema categorial, mas apenas corrigir os modelos produzidos
ao longo da histria da filosofia, atravs da crtica dos valores. Como todos esses
modelos so apenas variaes da metafsica antiga, Lask volta-se para Aristteles e
Plotino, nos quais ele v maior pureza e acabamento categorial. A preferncia por

79
80
81
82
83
37

Plotino, no lugar da clssica oposio entre Plato e Aristteles parece se justificar em
funo da sistematicidade piramidal que d Plotino tradio metafsica do platonismo.
Lask ento cruza o hilemorfirmo aristotlico com o neoplatonismo plotiniano,
depurando a metafsica de ambos: o realismo hilemrfico de Aristteles mantido, mas
sem a consubstanciao da energeia ( nergeia); e a realidade eterna do UNO de Plotino
transformada no conceito limite da forma fundamental (Urform).
84

O modelo categorial de Lask pode ser graficamente representado como uma
pirmide que tem no topo o conceito limite da Urform. medida que se aproxima da
base (material) amplia-se a diferenciao do significado, o que promove o alargamento
da base da pirmide. Todavia, a forma no chega a tocar a base, passando a se
aproximar assintoticamente do material; apensar de no haver material inacessvel ao
envolvimento da forma, o material jamais se torna translcido, jamais pode ser
formalmente derivado.

(Urform)

categorias reflexivas

cosmo
significante
categorias constitutivas

material

2.3. Naturalismo e realismo lgico

A primeira tarefa para se resolver o desterro da lgica estabelecer a
independncia do domnio da validade em relao aos domnios fsicos, psquicos e
metafsicos. Para Lask, fsico e psquico integram o mesmo domnio, isto , a massa
ntica (Seinsmasse) do universo dos entes, dos acontecimentos, dos contedos intuitivos
e sensveis, da espao-temporalidade, da causalidade.
85
Assim, pesquisar a relao entre
fsico e psquico no uma tarefa para a filosofia, mas para as cincias nticas, por
38

84
Cf. LASK. Die Logik..., pp. 222-268.
85

exemplo, a psicologia. J o domnio metafsico estabelecido de modo negativo, eis
que por enquanto no temos acesso ao seu material. Conhecimentos metafsicos talvez
nunca se tornem possveis e no passem de iluso, mas isto no exclui a possibilidade
lgica de determinao categorial dos mesmos. O mais importante, contudo, separar o
domnio da validade do domnio metafsico, pois grande parte dos problemas
metafsicos em toda a histria do pensamento no passam de hipstases de valores em
realidades supra-sensveis.
86

Neste primeiro momento a luta de Lask contra o naturalismo das teorias do
conhecimento que hipostasiam o domnio da validade
87
e, por conseqncia, a lgica.
Dentro desta tendncia naturalista, que abarcaria toda a histria do pensamento
ocidental, Lask inclui no s o positivismo e o psicologismo, que na segunda metade do
sculo XIX e incio do sculo XX personalizavam tal tendncia, mas tambm os
prprios opositores do psicologismo, como o chamado realismo lgico, que inclui
desde Bolzano, Brentano e Lotze, at Windelband, Rickert e Husserl.
88

O naturalismo do realismo lgico deve-se ao fato de que todas as suas
variantes advogam a existncia de entidades lgicas independentes, o que sempre
implica numa reedio da dicotomia da Teoria dos Dois Mundos. Dentro desta vertente
inclui-se o neokantismo de Baden, que a partir da Geltung lotzeana afirmava os valores
como entidades ideais.
Apesar de ordinariamente enquadrado dentro do neokantismo de Baden, e de ser
partidrio da Geltung lotzeana, Lask no prega um dualismo pelo qual o mundo sensvel
do ser e o mundo no-sensvel da validade disporiam de autonomia. No se trata de dois
mundos, mas de dois elementos incompletos e co-dependentes constituintes do nico
mundo possvel.
E apesar de falar em domnio da validade, o que talvez pudesse sugerir um
reino ideal ou anti-material, Lask se esquiva pela considerao da insuficincia da
linguagem. As gramticas e lnguas humanas no so adequadas para o tratamento da
validade, pois grande parte das expresses lingsticas so metforas temporais e
espaciais forjadas com base no mundo sensvel.
89
Segundo Lask, quando se procura

86
LASK. Die Logik..., p. 9 e 14.
87
88
PORTA. A Polmica..., p. 3.
89
Lask cita como exemplo as expresses, sucesso (Folge), fundamento (Grund) e provir
(Hervorgehn) (LASK. Die Logik..., p. 19), s quais, entretanto, pode-se acrescentar quase que os
dicionrios inteiros. De fato quase toda expresso lingstica parece nascer como metfora sensvel, e
39

tratar do sentido s dispomos de imagens espaciais que evocam dinmicas de atrao,
repulso e resistncia entre realidades fsicas, alm do que sempre somos tentados a
representar a atemporalidade da validade com expresses temporais do tipo durao
infinita, eternidade. Essa deficincia da linguagem para Lask uma das grandes
responsveis pela hipstase da lgica, e portanto, pelos naturalismos e realismos lgicos
da tradio. Barrar essa herana dispondo apenas de imagens sensveis o grande
desafio de Lask. Com um enfoque diferente daquele que a linguagem adquirir no
sculo XX depois do analytic turn,
90
Lask tratar reiteradamente deste problema.
91

Por ltimo interessante notar que esta reclamao de que a linguagem e
conseqentemente as categorias, por serem moldadas a partir da realidade sensvel,
seriam imprprias e deformadoras do objeto da filosofia, era uma queixa comum no
s aos neokantianos, por exemplo Rickert
92
, mas a quase todas as correntes de
pensamento da poca, passando pela fenomenologia de Husserl,
93
pelo intuicionismo de
Bergson, pelo pragmatismo psicolgico de Willian James,
94
at o jovem Heidegger.
95

2.4. O formalismo marburgues

Alm da luta explcita contra a naturalizao do domnio da validade que
permeia toda a obra de Lask, h uma outra frente de combate mais discreta, mas nem
por isso menos violenta, contra o neokantismo de Marburgo,
96
a qual tambm

mesmo algumas que aparentemente no o so, como por exemplo, existncia e verdade, em
realidade so metforas espaciais que tiveram o seu sentido transformado com o passar dos sculos e
das civilizaes; transformaes estas em grande medida devidas reflexo filosfica.
90
Sobre o papel da linguagem na teoria do objeto de Lask veja-se o captulo 4 (4.5.) Parte II.
91
LASK. Die Logik..., pp. 19, 71 (nota 43), 98, 102, 103, 119, 174, 179, 181.
92
RICKERT, Heinrich. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung, 2 Aufl. 1913. p. 30
ss. apud. HEIDEGGER. GA 1. p. 249.
93
HUSSERL, Edmund. Ideen zu einen reinen Phnomenologie uns phnomenologischen Philosophie
II, Haag, M. Nijhoff, IV, 32, 1950. Onde Husserl observa que o fluxo vivido dos fenmenos no
pode ser abordado a partir da categoria substncia.
94
Esta insuficincia da linguagem era partilhada por Bergson e James. o que demonstra a carta de
Bergson a James em 25-03-1903: Mas, no mundo das realidades psicolgicas no creio que haja
lugar para colocar a alternativa to be os not to be(...) BERGSON, Henri. Cartas, conferncias e
outros escritos.. Trad. Franklin Leopoldo e Silva. So Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 11.
95
HEIDEGGER. GA 1. p. 248 e 249.
96
CROWELL, Steven Galt. Emil Lask: Aletheiology as ontology. In Husserl, Heidegger and the Space
of Meaning: paths toward transcendental phenomenology. Northwestern University Press, Evanston,
Illinois, 2001. p. 38.
40

desenvolve-se ao longo de toda a obra e pode ser identificada pelo codinome
panlogismo hegeliano.
97

Entre as desavenas entre os neokantianos est a j citada acusao de
platonismo da escola de Marburgo filosofia dos valores da escola de Baden.
Diferente desta ltima, a escola de Marburgo nega, no s a possibilidade de
conhecimento, mas tambm a existncia de objetos lgicos e ideais. No obstante,
mantm a convico na existncia de conhecimentos a priori, estes agora restritos s
condies de possibilidade da objetividade dos objetos.
98
Isto , as categorias kantianas
so depuradas de toda efetividade fsica, sensvel, subjetiva e psicolgica, e limitadas
aos conceitos puros do entendimento, ao que Cohen chama de princpio supremo da
possibilidade da experincia,
99
que tomado como instncia original e fonte de toda
necessidade.
Como se mostrar, esta concepo do conhecimento a priori isola-se no
formalismo vazio do que Lask chama de categorias reflexivas, que tem como exemplos,
a diferena, o e, o outro, a multiplicidade, o nmero, etc.
100
So categorias que tm
como fator individualizador um produto artificial institudo pela prpria subjetividade,
obtido pela rarefao e apagamento da relao constitutiva original. Estas categorias
tambm chamadas de imanentes tm como categoria regional a identidade, que por
no se determinar por um remetimento a um material especfico, capaz de se aplicar a
qualquer domnio
101
. Diferente do neokantismo de Marburgo, a identidade ocupa um
lugar secundrio no sistema categorial de Lask, servindo apenas, atravs de suas sub-
formas reflexivas, para auxiliar no estabelecimento das categorias constitutivas
originais.
102

Discordando de Cohen, para quem os objetos so constitudos no juzo
cientfico, Lask argumenta que os objetos so verdades em si e unidades de sentido
103

presentes no s no mbito cientfico, mas principalmente na vida supra-cientfica.

97
LASK. Die Logik..., pp. 40, 110, 127, 133.
98
PORTA. A Polmica..., p. 15.
99
COHEN, Hermann. Kants Theorie der Erfahrung Berlin, Dmmler, 1885, p. 408 apud PROMPSY,
Carole. Entre Kant et Dieu: la philosophie de la religion de Hermann Cohen. Tese de doutorado -
Universit Paris IV-Sorbonne, junho 1988, direo Professeur Marquet. Cf. POLITIS, Vasilis. Anti-
Realist Interpretations of Plato: Paul Natorp. In International Journal of Philosophical Studies. Vol.
9(1), p. 47-61
100
101
102
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Conceito de Sistema de Direito: uma investigao histrica a
partir da obra jusfilosfica de Emil Lask. So Paulo: Revista dos Tribunais, USP, 1976. p. 120.
103
CROWELL. Emil Lask, p. 28.
41

Negligenciar esta regio supra-cientfica do sentido terico implica reduzir a lgica ao
conhecimento ntico das cincias partitulares, um fanatismo tradicional da
especializao lgica que toma acriticamente, como um dado lgico, os complexos
fenmenos da forma e do sentido.
104

E justamente este aspecto que nos ltimos anos tem levado ao resgate da obra
de Lask de seu estado de hibernao. Uma teoria do sentido no metafsica e no
representacional, fundada num conceito transcendental de verdade que se pretende
totalmente independente da subjetividade, isto , de qualquer conceito a priori do que
ns podemos conhecer.
105

104
105
42

Captulo 3

REINTERPRETAO DA REVOLUO COPERNICANA

Segundo Lask o Kopernikanische Tat de Kant operou uma revoluo na teoria
da verdade e do conhecimento. Revoluo esta, entretanto, que diferente da
interpretao oficial, no se constitui numa novidade jamais pensada, mas simplesmente
na transposio do conceito de ser num conceito da lgica transcendental.
106
Kant,
todavia, ainda estava preso metafsica da Teoria dos Dois Mundos, o que demonstram
todas as dicotomias de seu pensamento e especialmente a oposio entre fenmeno e
coisa-em-si. Assim, mesmo tendo estabelecido o marco entre dogmatismo e criticismo,
Kant ainda foi to retrgrado quanto Descartes ou Locke.
107
Apesar disso Lask acredita
que possvel tomar a revoluo copernicana de Kant independentemente dos
dualismos em que se enreda seu pensamento.
Vejamos, em primeiro lugar, em que consiste a tese da transposio do
conceito de ser num conceito da lgica transcendental (3.1). A seguir as implicaes
desta tese na teoria do conhecimento e do juzo (3.2), e a diviso da lgica entre
aletheiologia e gnoseologia (3.3). Posteriormente a apropriao de Lask do conceito de
intencionalidade (3.4). E por ltimo a necessidade, segundo Lask, de se aplicar o
criticismo kantiano nele mesmo (3.5), o que se constituir no ponto de partida para a sua
teoria do objeto.

3.1. A converso do conceito de ser

Inicialmente preciso observar que Lask diagnostica a revoluo copernicana de
Kant de maneira diversa da habitual.
De modo geral a revoluo transcendental apresentada da seguinte forma: Kant
teria demonstrado que o conhecimento da realidade no a simples apreenso ou
reflexo na conscincia das propriedades fundamentais dessa realidade, a qual seria

106
107
43

totalmente transcendente conscincia, mas bem ao contrrio, pois o que se chama de
realidade, o nico mundo empiricamente real que se pode conhecer, teria suas
propriedades fundamentais determinadas pela prpria faculdade intuitiva do
entendimento.
108
Simplificando em termos de forma e matria o que Kant faz
demonstrar que a forma no apreendida ou abstrada da matria, mas a modulao
no entendimento dos dados sensveis experimentados da matria. Como essa forma
imanente subjetividade, est imune contingncia e relatividade dos dados da
experincia. Assim, Kant demonstra que s possvel universalidade e necessidade dos
conhecimentos formais (a priori), nos limites da experincia possvel. A objetividade da
realidade fundada na prpria auto-fundamentao da razo. Com isso considera-se que
Kant supera o dogmatismo que concebia sujeito e realidade como reinos separados e
autnomos.
J para Lask, todo o dogmatismo pr-crtico seja ele racionalista, empirista ou
ctico consiste em tomar a lgica como uma dimenso autnoma, pressupondo um
corte absoluto entre objeto e verdade. O que Lask denomina de metalogicidade
(Metalogizitt) dos objetos,
109
injustamente assumida pela tradio da Teoria dos Dois
Mundos, segundo a qual os objetos estariam alm (meta) da lgica, numa oposio
totalmente transcendente ao conhecimento enquanto reino lgico por excelncia. Para
Lask a revoluo copernicana de Kant possibilitou a supresso dessa ciso artificial
entre objeto (Gegenstand) e seu teor de verdade (Wahrheitsgehalt),
110
atravs da
transposio do conceito de ser num conceito da lgica transcendental.
Observe-se que Lask no tem em conta a subjetividade, a conscincia, o
entendimento ou o juzo, mas apenas a identidade entre o teor de verdade e o objeto.
Para o filsofo a revoluo kantiana demonstra to somente que h um momento lgico
que prprio da constituio dos objetos, o que no implica necessariamente
dependncia ou subordinao subjetividade. No esquema forma/matria poder-se-ia
supor que Lask simplesmente recai numa posio pr-crtica, num hilemorfirmo de tipo
aristotlico, no qual forma e matria so os constituintes inseparveis da realidade,
111

108
STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia Contempornea: introduo crtica. v. 1-2. So Paulo, 1977.
p. 3.
109
110
111
Para Aristteles forma (edoj) e matria ( lh) constituem um composto indissocivel. A matria
aquilo que no tem existncia determinada por si s, nem uma certa quantidade, nem qualquer das
outras categorias pelas quais o ser determinado (Metafisica, 1029a 20-25). o outro das
categorias (formas), que s se define negativamente por contraposio a estas. As categorias
44

sendo apenas considerados, por abstrao, de modo independente no pensamento.
Segundo Lask, entretanto, o realismo de Aristteles em nada altera a dicotomia
estabelecida na Teoria dos Dois Mundos de Plato.
112
Apesar de transformar o mundo
transcendente das idias de Plato na energeia ( nergeia) da realidade imanente,
Aristteles reedita a metalogicidade, separando as coisas de seu teor de verdade. Sem
dispor da teoria da validade (Geltung), Aristteles acaba entificando a forma na
realidade metafsica da energeia, o que se reflete na obscuridade de sua psicologia, por
exemplo, quando afirma que no conhecimento das coisas conhecemos a sua forma, de
modo que o entendimento (noj) torna-se a coisa conhecida, em virtude da forma da
coisa penetrar na alma.
113
Esta metalogicidade, como j se adiantou, ser
incansavelmente reeditada ao longo da histria e s poder ser contida com a
coordenao dos dois movimentos aqui analisados: a revoluo copernicana de Kant e a
validade (Geltung) de Lotze. Para marcar sua diferena em relao a todos os
hilemorfismos metalgicos, Lask se utilizar do termo material (Material) ao invs de
matria (Materie).
Para melhor esclarecer esta interpretao laskiana do feito copernicano,
tomemos o prprio texto de Kant. Nos Prolegmenos, por exemplo, Kant diz que
todas as propriedades que constituem a intuio de um corpo pertencem apenas a seu
fenmeno.
114
A expresso todas as propriedades, como explica Kant, quer se referir
no s propriedades como cor, sabor e calor, mas tambm s denominadas
propriedades primrias do corpo, como a extenso, o lugar, o espao, a materialidade, a

predicam a matria, que por sua vez no predicado de nada, nem mesmo da negao (Metafisica,
1029a). A matria no pode ser percebida diretamente na realidade e est fora do mbito do
conhecimento, podendo ser apenas indiretamente determinada pela anlise das mudanas, e por
analogia (Physica I, 190b-191a). Tambm no se identifica com a substncia (o sa), pois no um
existente separado nem um indivduo (Metafisica. 1029a). Matria simplesmente a potencialidade
para ser determinada (predicada), isto , potncia (d namij) para ser atualizada pelo ato ( nergeia)
da forma (De Anima, II, 412a). Apesar disso toda matria para Aristteles a causa das diferenas
individuais (Metafsica 990b). J a forma a causa formal das coisas (Fsica, II, 194b), a essncia
inteligvel de um existente (Metafsica, 1013a). Mesmo sendo inseparveis na realidade, para
Aristteles a forma pode, no pensamento, ser considerada de modo separado da matria. Sobre essa
separao no pensamento Aristteles ora fala que o matemtico separa (cwrzei), e que aquilo que
matemtico separvel pelo pensamento (cwristgr ta nosei) (Physica I, 193b 30 a 35), e
ora fala em abstrao (farsij) como o pensamento das coisas que esto incorporadas na matria
como se no estivessem (De Anima, III, 431b).
112
LASK. Die Logik..., p. 223-242.
113
ARISTTELES. De Anima, III, 431b-432a.
114
KANT, Immanuel. Prolegmenos. Trad. Tnia Maria Bernkopf. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p.
31.
45

forma, e tudo o mais que possa ser determinante da objetividade do corpo. Ressalva
Kant, entretanto, que a coisa, como em si mesma, permanece incognoscvel.
A partir de Kant, todo o esforo do idealismo e do kantismo
115
em geral visar o
aprofundamento deste raciocnio de modo a demonstrar que no so apenas todas as
propriedades que constituem a intuio de um corpo que pertencem ao seu fenmeno,
mas a prpria corporidade do corpo, a coisidade da coisa, a objetividade do objeto,
enfim, o ser do ente, de um tal modo que as oposies entre fenmeno e coisa-em-si, a
priori e a posteriore, forma e matria, fossem esgotadas e superadas.
Para Lask, ao contrrio, o feito copernicano demonstra que todas as
propriedades que constituem a intuio de um corpo pertencem no ao seu fenmeno,
mas ao prprio objeto. So a forma do objeto. As categorias, ou teores lgicos
(logische Gehalt), como ser, causalidade, coisidade, no so algo diferente que
pudessem ser aplicados aos objetos, mas so a prpria objetualidade
(Gegenstndlichkeit)
116
dos objetos. Logo, a oposio entre conhecimento (logos) e um
reino metalgico transcendental de objetos artificial e suprflua.
Na interpretao de Lask, Kant unicamente demonstra que ser um teor
lgico que vale para o sensvel.
117
Este o sentido da tese de que Kant teria
transladado o conceito de ser num conceito da lgica transcendental. Compreender
realmente o feito copernicano implica reconhecer a objetualidade do objeto como a
prpria validade terica, independente da subjetividade. Isto nada mais , segundo Lask,
do que a facticidade (Tatschlichkeit), a verdade na qual qualquer coisa . Kant ouviu
algo que sempre foi sussurrado, mas nunca escutado:

(...) qualquer coisa facticamente enquanto tal, qualquer coisa efetivamente
enquanto tal, ou seja, qualquer coisa na verdade enquanto tal. O carter de

115
Por kantismo Lask entende todas as correntes que admitem no domnio terico uma forma qualquer
de a priori, de transcendncia, de pureza, de validade, de normatividade e de axiologia. LASK.
Die Logik..., p. 272 (nota 2).
116
Aqui preciso antecipar a distino que Lask estabelece entre objetividade (Objektivitt) e
objetualidade (Gegenstndlichkeit). O primeiro termo utilizado quando se tem em considerao os
comportamentos subjetivos, j o segundo quando se trata da pura objetualidade, independentemente
da subjetividade. Como se mostrar mais adiante, o sentido da objetividade no algo
essencialmente diferente da objetualidade, mas uma ofuscao desta, de modo que se pode dizer que
a objetividade est contida na objetualidade. Para se evitar confuses Objektivitt e Objekt sero
traduzidos unicamente por objetividade, e Gegenstndlichkeit e Gegenstand, respectivamente por
objetualidade e objeto. Os adjetivos seguiro a mesma forma, respectivamente, objetivo e
objetual. Cf. LASK. Die Logik..., p. 73.
117
Como se mostrar na exposio das categorias (captulo 2 (2.1) Parte II), ser um teor lgico de
tipo especial, pois constitui uma categoria-de-domnio que engloba outros sub-teores (por exemplo
causalidade, coisidade), e vale para o sensvel.
46

facticidade e efetividade de qualquer coisa significa que est l, em sua
conformao (Bewandtnis)
118
objetiva, em sua verdade.
119

O sentido com que Lask se utiliza do termo facticidade uma reverso do
sentido que tinha em Fichte e no neokantismo em geral. Enquanto para estes tratava-se
da face bruta da realidade no sujeitvel pelo pensamento racional, para Lask a
facticidade a experincia do objeto em seu sentido original e de modo independente da
subjetividade.
120

A subjetividade no o reino da lgica e da verdade. Esse o insight
fundamental da tese de Lask que esta na base de sua doutrina das categorias. Lask
simplesmente enxerga a forma categorial como um momento lgico (no fsico,
psquico ou metafsico) constitutivo do prprio objeto e totalmente independente da
subjetividade transcendental.

O sentido da tese copernicana o seguinte: o teor terico e no outra coisa
que encontramos doravante na realidade (Realitt), a inerncia coisal
(Dinghaftigkeit) e o nexo causal (kausalem Zusammenhang). E no se pense
que isto est limitado a um ponto de vista estritamente cognitivo, terico e
lgico. Ao contrrio, ao revelar sua natureza terica de validade, a essncia
do ser, a objetualidade, a realidade efetiva (Wirklichkeit), que desvelada; e
no h outro ponto de vista no qual as coisas pudessem ser diferentes.
121

At este ponto possvel dizer que Lask concorda com Kant, o que justificaria a
sua aprovao do feito copernicano. Pode-se mesmo dizer que o a priori do
entendimento kantiano, tomado numa perspectiva realista, produz as mesmas
conseqncias da tese de Lask de que o sensvel j pr-teoricamente atravessado por
formas no sensveis. Lask chega mesmo a dizer que no s Kant, mas todos os tericos
da lgica transcendental, possuem, em verdade, conhecimentos sobre o no-ente

118
O termo Bewandtnis um idiotismo da lngua alem, dificilmente versvel para outros idiomas, e por
isso apenas aproximadamente traduzido por conjuntura, conformao, involvement, respectivit,
conformation. Alm de sua importncia central no pensamento de Lask, este termo posteriormente
ser adotado por Heidegger, tornando-se um dos conceitos chave de sua filosofia (Cf. os
apontamentos da nota explicativa n 27 da edio brasileira de Ser e Tempo, onde o prof. Emmanuel
Carneiro Leo descreve a funo estruturante do termo, apresenta a sua filologia, e justifica a
traduo para o portugus por conjuntura. (HEIDEGER, Martin. Ser e Tempo parte I. Petrpolis:
Vozes, 1998, p. 317)). No presente trabalho optou-se pela traduo conformao porque no
pensamento de Lask o termo est diretamente ligado relao originria entre forma e material.
119
120
KISIEL, Theodore. The Genesis..., p. 27.
121
47

(Nichtseienden)
122
, isto , sobre o domnio da validade. O prximo passo de Lask,
entretanto, incompatvel no s com Kant, mas com todo o kantismo, pois demonstra
que as condies a priori do entendimento no tm qualquer funo na constituio
nem na determinao da objetualidade do objeto.

3.2. A derivao da teoria do conhecimento

Diante da facticidade segue-se a imploso da espontaneidade sinttico-unificante
da subjetividade transcendental. Para Lask a subjetividade no exerce qualquer funo
na determinao da objetualidade. O feito copernicano de Kant supera de uma vez por
todas a dicotomia sujeito-objeto. Todo o esforo de Kant em busca da origem subjetiva
da validade objetiva deve-se m compreenso da verdadeira natureza do domnio da
validade. Logo, v a deduo transcendental, ou seja, de que as categorias emergem da
espontaneidade do entendimento como formas subjetivas de sintetizao da
multiplicidade dos dados sensveis, e de que sua objetividade garantida pela unidade
originalmente sinttica da apercepo (conscincia).
123

A diferena entre o objeto e o seu sentido no passa de uma iluso na qual o
sentido se separa de si mesmo. Todas as teorias do conhecimento que de algum modo se
estruturam na produo, no acesso, na concordncia, na reminiscncia, ou em qualquer
possibilidade de articulao entre objeto e seu sentido, se inscrevem nesta iluso.
Para Lask as categorias no dependem da subjetividade, pois so a prpria
objetualidade dos objetos. Isto o que realmente demonstra o criticismo kantiano, ou
seja, a identidade entre verdade e objeto. Qualquer tentativa de determinar a
objetualidade a partir da mediao da subjetividade reedita a artificial metalogicidade
dos objetos, denunciando a fundamental incompreenso do alcance e da natureza da
lgica transcendental.
124

A doutrina das categorias de Lask no uma teoria da representao, de como os
objetos nos aparecem,
125
mas uma teoria da estrutura que reveste o objeto em funo

122
123
124
VIGO, Alejandro G. Hylmorphisme transcendental et althiologie: la prsence dAristote dans la
thorie des catgories et du jugement dEmil Lask. Trad. Eliane Marin-Wgerbauer. Pontificia
Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile. p. 7.
125
48

de sua imanncia no logos,
126
antes de qualquer contato com a subjetividade. A
transcendentalidade no uma funo do sujeito, nem do objeto, mas do prprio logos,
o que Lask denomina de logosimanncia (Logosimmanenz). O logos universalmente
englobante, mas isso no significa que o material se torna translcido como no
panlogismo hegeliano. Em oposio a este ltimo Lask fala em panarquia do logos
127
, o
que significa que o material, apesar de envolvido pelo logos, no por ele penetrado,
permanecendo opaco. No possvel derivar, em ltima instncia, o material a partir do
conhecimento lgico categorial nele implicado.
128

E aqui, quando Lask fala de domnio da validade, de objetualidade dos
objetos, de identidade entre verdade e objeto, est apontando para um mesmo lugar,
qual seja, para a instncia original de constituio do sentido (Sinn), que no s pr-
cognitiva e pr-judicativa, mas totalmente independente de qualquer comportamento
terico.

3.3. Aletheiologia e Gnoseologia

Nos dois grandes trabalhos de Lask, Logik der Philosophie und die
Kategorienlehre e Die Lehre vom Urteil, h uma clara separao entre dois nveis de
anlise:
Primeiramente, como instncia fundamental, tem-se a dimenso de constituio
do sentido (Sinn) denominada de aletheiologia. Trata-se da lgica objetual, o domnio
por excelncia da filosofia, e o que, segundo Lask, deve-se compreender por lgica
transcendental. Da aletheiologia trata a doutrina das categorias, tematizando a origem
do sentido no que se pode chamar de uma anlise da estrutura ontolgico-formal da
verdade.
129

Em segundo lugar, como instncia derivada, tem-se o que Lask denomina de
gnoseologia,
130
que trata dos fenmenos lgicos de carter no-objetual (nicht-
gegenstndlich) englobando o conhecimento, o juzo, e qualquer outro comportamento

126
LAUNAY. Prefcio..., p. 10.
127
128
Cf. NACHSHEIM, Emil Lask Grundelehre. apud. VIGO. Hylmorphisme..., p. 7 nota 12.
129
130
Os termos gnoseologia e aletheiologia s aparecem na Doutrina do Juzo. LASK, Emil. Die
Lehre vom Urteil. Jena: Scheglmann, 2003. p. 423.
49

terico.
131
o que se pode chamar de lgica subjetiva, da qual fazem parte todas as
epistemologias e teorias do conhecimento. Para Lask a gnoseologia uma parte
acessria e suplementar da aletheiologia, devendo sempre ser tratada tendo-se como
base esta ltima, pois dela emerge e a ela deve se referir, sob pena de se enveredar em
formalizaes vazias, como o caso paradigmtico do panlogismo hegeliano.
A diviso entre aletheiologia e gnoseologia a verso laskiana para a diviso
clssica de Kant entre lgica transcendental e lgica formal, sendo que a pretenso
de Lask com sua aletheiologia levar a cabo, de modo conseqente, a lgica
transcendental, livrando-a de todo dogmatismo e psicologismo em que Kant a havia
enredado.
O presente trabalho est limitado aletheiologia, e portanto obra Logik der
Philosophie und die Kategorienlehre, onde Lask expe sua doutrina das categorias,
entretanto, para que se possa desenvolver totalmente a aletheiologia o que se far na
Parte II algumas observaes sobre a gnoseologia so necessrias.

3.3.1. Objetividade e juzo

A gnoseologia, enquanto lgica da subjetividade, se determina por adaptao
verdade originria de que trata a aletheiologia. Como observa Gurvitch,
132
para Lask a
subjetividade um fenmeno puramente psicolgico responsvel pela deturpao da
transcendentalidade do logos. Invertendo a tradio kantiana e fenomenologica poder-
se-ia mesmo dizer que para Lask a subjetividade destranscendentalizadora.
Em face dessa derivao da gnoseologia a teoria do conhecimento em Lask
deixa de ser uma teoria de como a subjetividade participa da constituio ou da
determinao do objeto, como era para o kantismo em geral, e transforma-se numa
teoria de como a subjetividade se abre para o objeto.
Vejamos ento rapidamente, com base na teoria do juzo de Lask, como se
estrutura a gnoseologia.

131
LASK, Emil. Die Lehre vom Urteil. Jena: Scheglmann, 2003. p. 423 ss.
132
GURVITCH, Georges. Les tendances actuelles de la Philosophie allemand: E. Husserl, M. Scheler,
E. Lask, N. Hartmann, M. Heidegger. Paris: Vrin, 1930. p. 178.
50

a) Objetividade primria

Como se mostrar na Parte II, o objeto, em sua instncia significativa original, se
estrutura pela conformao (Bewandtnis) entre forma e material. Estes dois
elementos no pertencem a reinos distintos, no so independentes e no so separveis,
mas constituem a relao original (Urverhltnis) de co-dependncia do nico reino
possvel, o reino no-oposicional (gegensatzlose Relation) do sentido.
133
Dada esta
conformao, segundo Lask todos os fenmenos subjetivos se estruturam como
corrupo da relao original (Urverhltnis).
Num primeiro momento tem-se um nvel terico pr-judicativo, no qual a
subjetividade est reduzida a um mero correlato objetivo da objetualidade.
134
Trata-se
da forma mais simples de comportamento cognitivo, na qual meramente se acompanha
a direcionalidade dos teores lgicos que envolvem o material, tais como ser,
causalidade, coisidade, etc. Nos termos de Lask, o sentido torna-se imanente ao
conhecimento,
135
mas isto no significa que ele foi apreendido, apenas tornou-se
objetividade (Objektivitt). Como se trata somente de um comportamento, a
objetividade conserva apenas alguns aspectos direcionais da objetualidade original.
No se trata, portanto, de um processamento do sentido, nem da abstrao dos
teores lgicos que seriam dados na natureza. O problema aqui, mais uma vez, depende
da correta compreenso da validade, a qual no pode ser confundida com os modos de
ser do sensvel e de supra-ser do supra-sensvel. Lembremo-nos de que a validade no
nem ocorre, mas simplesmente vale. Os teores lgicos pertencem instncia da
validade, de modo que no h sentido em se falar de abstrao de teores lgicos, e
muito menos em se perguntar se para Lask as formas existem independentemente da
subjetividade. Abstrair uma imagem sensvel que no se aplica validade, e
existir apenas um teor lgico constitutivo pertencente categoria-de-domnio ser
que, como se mostrar na exposio das categorias, vale unicamente para o sensvel.
Nessa mesma linha, tambm inepta a pergunta de como possvel que a forma lgica
do objeto se repita no conhecimento; outra vez trata-se de uma imagem sensvel uma
dinmica espacial de transposio, adequao e correspondncia incompatvel com a
validade. A no observncia deste ponto, ou seja, o valer da validade, o que leva

133
LASK, Emil. Die Lehre, p. 367.
134
135
51

naturalizao, psicologizao e metafisicalizao da lgica, sempre reeditada no
pensamento ocidental.
Se a forma sempre um valer-para... (Hingelten)
136
o material de que
valente, o comportamento cognitivo uma verdade sobre... (Wahrheit ber)
137
. O
problema que essa verdade sobre... no coincide com o valer-para... da forma
original, o que leva instalao de uma mediao dentro da objetualidade. A relao
original ento despedaada (Zerstckeltes), e seus membro so artificialmente
arrancados e tornados mveis (Beweglichgewordenheit), o que resulta em relaes de
coerncia (Zusammengehrigkeit) ou incoerncia (Nichtzusammengehrigkeit) entre
forma categoria e material categorial. Estas relaes oposicionais Lask chama de
objetividade primria (primres Objekt), e a partir delas que se estruturam os
juzos.
138

b) juzo
139

Dentro da gnoseologia o juzo a ultima instncia de derivao. Considerando-
se que a gnoseologia est subordinada aletheiologia tem-se ento uma estrutura tripla:
em primeiro lugar a objetualidade (como instncia original de constituio do sentido),
em segundo lugar a objetividade primria (oposicionalidade produzida pelo
comportamento terico), e por ltimo o juzo.
Tal como para todo o kantismo, para Lask juzo afirmar ou negar algo; logo
o que caracteriza o juzo a sua oposicionalidade (Gegenstzlichkeit).
140
Mas diferente
do kantismo, e no mesmo sentido de Husserl, Lask distingue o ato de julgar do
sentido do ato de julgar (Sinn des Urteilsaktse);
141
o valor e o desvalor do sentido com
que se julga no se localiza no prprio juzo (ato de julgar), mas na objetividade
primria, em sua coerncia ou incoerncia.
A estrutura do juzo no autnoma nem goza de primazia no domnio lgico.
Ignorar a objetividade primria e a instncia original de constituio do sentido leva,

136
137
LASK. Die Logik..., p. 85
138
139
Especificamente sobre a estrutura do juzo Cf. FERRAZ JNIOR. Conceito..., p. 101-113; e VIGO
Hylmorphisme..., pp. 12-25.
140
141
52

segundo Lask, iluso de autonomia do juzo, tendncia esta que teria contaminado
todas as lgicas pr-crticas e transcendentais inclusive a filosofia dos valores
levando a uma sobreposio entre gnoseologia e aletheiologia. No porque a estrutura
oposicional do juzo nos aparece em primeiro lugar que ela deve ser suposta como tendo
primazia na ordem fundacional.
142
A estrutura do juzo pressupe sempre a
oposicionalidade da objetividade primria e o objeto em sua estrutura original pr-
judicativa de constituio do sentido.
143

O juzo caracteriza-se pela introduo de uma complicao estrutural de carter
artificial na objetividade fornecida pelo primeiro nvel da subjetividade. Diferente da
idia de juzo como adequao entre objeto e representao do objeto, para Lask o
que acontece uma reconfigurao da objetividade.
144
Esta complicao artificial d-se
pela ciso da objetividade em forma categorial e material categorial, elementos
estes que so ento negados ou afirmado.
Negao e afirmao compem o domnio oposicional judicativo, o qual, no
entanto, s opera com base na objetividade primria, que o correlato imediato ao qual
o juzo deve se ajustar para ser verdadeiro ou falso. importante observar que Lask
separa o plano gramatical, chamado de estrutura de superfcie e caracterizado pela
relao sujeito/predicado, do plano lgico, chamado de estrutura lgica profunda e
caracterizado pela relao forma/material.
O juzo funciona do mesmo modo que a estrutura transcendental do objeto que
lhe serve de base, ou seja, a forma sempre forma para um material. No plano
gramatical o juzo compe-se de uma locuo verbal (forma) sobre um contedo
julgado (material), isto , uma afirmao ou negao. A verdade ou falsidade deste juzo
depende, todavia, da adequao do plano gramatical com a objetividade primria, de
onde so extrados os elementos que esto sendo afirmados ou negados. Assim, a um
juzo afirmativo verdadeiro ou negativo falso, corresponde uma objetividade primria
composta pelos elementos afirmados ou negados. J um juzo afirmativo falso ou
negativo verdadeiro, corresponde uma objetividade primria no composta pelos
elementos afirmados ou negados.
145

142
LASK. Die Lehre..., pp. 294-295.
143
144
145
Tem-se aqui o desenvolvimento de Lask das anlises de Aristteles do ser enquanto verdade ( n j
lhqj). Para Aristteles no possvel a contraposio entre verdade/falsidade a respeito do ser em
sentido prprio (k rioj n), mas apenas no pensamento (dinoia), com relao s composies
53

Com isso Lask acredita resolver, por exemplo, o problema dos juzos
existenciais. A existncia uma categoria que em ltima instncia remete a um material
sensvel. Todas as confuses lgicas que desde Aristteles atormentaram os lgicos
devem-se ao fato destes terem reduzido o juzo ao plano gramatical, ignorando o plano
da objetividade primria, que funciona como intermediria entre o domnio oposicional
judicativo e a instncia original de constituio do sentido.
Por ltimo interessante notar o importante papel desempenhado pela
direcionalidade da forma em relao ao material de que valente, o que Lask chama de
carter formal do valer (Formcharakter des Geltens),
146
e que se repete nos trs nveis
analisados: na objetualidade, na objetividade primria, e no juzo. Trata-se aqui da
apropriao por Lask do conceito de intencionalidade:

Pelo termo conhecer entendemos qualquer ter conscincia (...), uma
intencionalidade (Intentionalitt) especificamente terica, o fato de ser orientado
para um algo envolvido por uma forma categorial.
147

Uma apropriao, todavia, que remete muito mais ao hilemorfismo de
Aristteles e talvez a Brentano, do que a Husserl. Apesar de ter Husserl como
interlocutor, e de usar o termo intencionalidade para caracterizar os fenmenos
subjetivos, para Lask a intencionalidade no goza do status fundante que lhe atribui
Husserl, ou seja, como aquilo que essencialmente caracteriza a conscincia. Em suas
anlises Lask sugere que a intencionalidade meramente um aspecto derivado do
esquema geral forma/material, o qual no se restringe subjetividade. Enquanto
Husserl, em sua reduo fenomenolgica, procura chegar essncia ltima na
subjetividade, Laks inverte o caminho, desconstruindo a subjetividade para chegar
objetualidade original.
148

Mas a correta determinao deste fenmeno, como o compreende Lask, depende
da exposio de sua teoria do objeto, na qual entra em jogo o chamado princpio da
diferenciao do significado,
149
a distino entre as formas de irracionalidade: a-

entre forma e matria. Lask remete para o De Anima 430a 26 432a 11; De interpretatione 1, 16a
12; Metaphysica VI, 4, 1027b 18-23, IX 10, 1051b 2-5; e tambm a Plato, Sophiste, 259 a. (Cf.
VIGO Hylmorphisme..., pp. 12-25)
146
147
148
FERRAZ JNIOR. Conceito..., p. 108.
149
54

logicidade (Alogizitt) e nudez lgica (logische Nachtheit),
150
e principalmente o
conceito de vivncia (Erleben).
151

Por hora seria interessante, em face do dilogo mantido entre Lask e Husserl,
152

comparar a noo de intencionalidade em ambos.

3.4. A intencionalidade em Husserl e Lask

Fundamentalmente os problemas de que partem Husserl e Lask tm a mesma
estrutura: a iluso de uma originalidade protodicotmica. Para Husserl trata-se da
chamada atitude natural,
153
que toma como bvio que a conscincia uma
interioridade que se opem a uma exterioridade.
154
J para Lask trata-se da tradio
da Teoria dos Dois Mundos, que toma como um dado original a separao entre objeto
e seu teor de verdade, o que leva ao dogmatismo de considerar a lgica como uma
dimenso autnoma.
155

Para Husserl a atitude natural decorre da perda do conceito antigo de mundo,
em face do isolamento artificial da subjetividade em relao ao mundo. Segundo
Husserl Galileu quem abre o caminho para a ciso cartesiana entre mundo e
esprito. Ao considerar o mundo unicamente a partir da geometria Galileu exclui toda
referncia subjetividade, de tal modo que o mundo concebido como o lugar das
coisas corpreas puras.
156
Tendncia esta que se instala definitivamente na
modernidade, transformado-se em ideologia cientfica com a elaborao do conceito
moderno de natureza como a unidade do ser espao-temporal conforme s leis

150
151
152
Sobre a correspondncia, as crticas, e a influncia de Lask no crculo fenomenolgico de Husserl,
veja-se os dois artigos de SCHUHMANN, Karl and SMITH, Barry. Two Idealisms: Lask and
Husserl. Kant Studien, 83, 1993, pp 448-466; e Neo-Kantianism and Phenomenology: the case of
Emil Lask and Johannes Daubert. In Philosophische Zeitschrift der Kant-Gesellschaft 82. Jahrgang
Heft, 3, 1991.
153
Especificamente sobre a intencionalidade em Husserl, tomada como pressuposto desde as
Investigaes Lgicas, passando pelas Idias, at a Crise, estou me baseando nas anlises de
MOURA, Carlos Alberto R. Husserl: significao e existncia. In Racionalidade e crise: estudos de
histria da filosofia moderna e contempornea. So Paulo: Discurso Editorial e Editora da EFPR,
2001. pp. 171-183. (As citaes das obras de Husserl tambm so de MOURA.)
154
HUSSERL, Edmund. Die Idee der Phnomenologie. Haag, M. Nijhoff, Husserliana, Bd. II, 1973, p.
3.
155
156
HUSSERL, Edmund. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die phnomenologischen
Philosophie (Erstes Buch). Haag, M. Nijhoff, 1950, p. 61.
55

naturais exatas.
157
Descartes ento concebe o cogito como um resduo a partir da
abstrao dos corpos naturais,
158
estabelecendo a dicotomia entre res cogita e res
extensa. O problema agora passa a ser como fundar a objetividade da res extensa a
partir da imanncia da res cogita,
159
ou seja, construir uma ponte entre a interioridade
da conscincia e exterioridade transcendente do mundo.
Husserl ento demonstra que um mal entendido da atitude natural apreender a
subjetividade como algo abstrado do mundo.
160
Como o cogito determinado
puramente por abstrao do corpo, isto s pode significar que a corporeidade j desde
sempre percebida, logo suprfluo o problema cartesiano de estabelecer a objetividade
do exterior. A conscincia no uma interioridade que representa o mundo
transcendente, mas uma pura exterioridade. Com a reduo transcendental Husserl
rompe com a atitude natural, recolocando o problema agora noutros termos: como
possvel que objetos apaream (sejam conhecidos), permanecendo idnticos no fluxo
da experincia?
161
A resposta de Husserl ser dada a partir do conceito de
intencionalidade, considerado como a carter fundamental da vida psquica,
162
e que
lhe servir como ponto de partida de suas construes fenomenolgicas.
Como se sabe o grande renovador do conceito de intencionalidade foi Brentano,
que partindo da anlise do De Anima de Aristteles,
163
e dos comentrios e
terminologia escolstica (no latin intendo),
164
desenvolve a
intencionalidade como o que essencialmente caracterizaria os fenmenos psquicos a
serem estudados em sua psicologia descritiva.

157
HUSSERL, Edmund. La philosophie comme science rigourese. Paris, PUF, 1964, p. 58.
158
HUSSERL. Die Krisis..., pp. 216 e 415.
159
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen. Haag, M. Nijhoff, 1973, pp. 115-116.
160
HUSSERL. Die Krisis..., pp. 216 e 415.
161
HUSSERL. Edmund. Erste Philosophie I, p. 174.
162
HUSSERL, Edmund. Phnomenologische Psychologie. Haag, M. Nijhoff, 1968, pp. 306-307.
163
Especialmente em Die Psychologie des Aristoteles insbesondere seine
Lehre vom nous poietikos (1867).
164
Na Escolstica principalmente Toms de Aquino e Joo de Santo
Toms quem mais desenvolvem a intentione como explicao anti-
representacionista da inteleco como ao. O que, entretanto,
parece ter como fator determinante a influncia da estrutura da
lngua rabe, que servindo de intermediria entre o grego e o
latim, influenciar na formao do conceito de objeto e com este a
intencionalidade: "Este conceito de intencionalidade to caracterstico da forma rabe de
pensamento, como o a noo especfica do termo grego logos, em sua concepo original, para a
forma de pensamento do grego clssico. (...) O objeto, tal como o entendemos, , como acabamos de
dizer, resultado, primitivamente, da recepo da forma de pensamento intencional do rabe
(LOHMANN, Johannes. Santo Toms e os rabes: estruturas lingstica e formas de pensamento.
Trad. por Ana Lcia Carvalho Fujikura e Helena Meidani. Revue Philosophique de Louvain, t. 74,
fev. 1976, p. 30-44.)
56

Para resolver o problema da metalogicidade Lask tambm se utiliza do conceito
de intencionalidade,
165
entretanto, num sentido bem mais amplo do que Husserl e
Brentano.
Como se viu Lask tambm acusa a tradio filosfica de pressupor uma ciso
original, que tambm, como Husserl, ser classificada de tendncia naturalista.
166

Entretanto, o naturalismo de que fala Lask bem mais amplo, instalando-se j com
Plato e estendendo-se por toda a histria do pensamento ocidental, compreendendo
inclusive Husserl.
167
Para Lask no basta a recuperao do conceito antigo de mundo,
pois este, como se apresenta na filosofia antiga, apenas a primeira verso da Teoria
dos Dois Mundos. Enquanto no se considerar corretamente a validade seguir-se-
hipostasiando o domnio da lgica, e assim divorciando o objeto de seu teor de verdade.
Apesar das crticas a Aristteles, a resposta de Lask ao problema do desterro
da lgica claramente de inspirao aristotlica. Reinterpretando a Geltung lotzeana a
partir do hilemorfirmo com que Aristteles esquematiza seus tratados lgicos, fsicos,
biolgicos, psicolgicos, ticos, polticos e metafsicos, Lask desenvolver o conceito
de forma como um momento lgico constitutivo de qualquer objeto. Este momento
lgico se caracterizar pelo carter formal da valer (Formcharakter des Geltens),
168

segundo o qual a forma no autnoma, mas sempre em funo de um material. Desse
modo, se o que caracteriza essencialmente a conscincia a intencionalidade, isto se
deve ao carter formal do valer. Ou seja, a intencionalidade conforme descrita por
Brentano e Husserl apenas um caso do carter formal do valer; um caso
especificamente restrito ao mbito da subjetividade. A definio da conscincia como
conscincia de... s possvel porque a forma sempre forma de... um material. A
intencionalidade simplesmente o correlato subjetivo do carter formal do valer.

3.5. A sucumbncia de Kant

Com a converso do conceito de ser num conceito da lgica transcendental Kant
teria demonstrado a identidade entre verdade e objeto, o que segundo Lask significa a

165
166
167
168
57

imanncia do objeto no logos. Diante desta interpretao aristotlica da revoluo
kantiana torna-se suprflua qualquer considerao quanto a imanncia do objeto na
subjetividade. De modo que possvel tratar da pura objetualidade independente da
subjetividade e dos atos cognitivos. Kant, entretanto, fica no meio do caminho
169
, pois
s reconhece a imanncia no logos dos objetos da realidade sensvel (o domnio da
natureza), ou seja, limita-se forma lgico-categorial ser.
Kant se d conta de que o material sensvel s se torna objeto porque
envolvido em formas (categorias), constituindo assim, em sua terminologia, o reino dos
fenmenos. No percebe, entretanto, que s pde se dar conta das formas (as
condies de possibilidade do objeto sensvel), porque estas se tornaram objeto, ou seja,
foram envolvidas por outras formas.
170
Kant, portanto, limitou o domnio das formas
categoriais esfera dos dados da intuio sensvel; em termos laskianos, s reconheceu
a imanncia no logos dos objetos sensveis, limitando-se s categorias ontolgicas. O
que um contra-senso, pois a teoria do a priori nada mais do que uma teoria das
categorias do no sensvel (da validade).
171
Com isso Kant recai numa metalogiciade
que o induz aos malabarismos da esttica transcendental. A tese de que na base da
intuio emprica jazeriam a priori os princpios do entendimento puro reedita a Teoria
dos Dois Mundos, que toma como dada a separao entre o objeto e o seu teor de
verdade. A objetualidade dos objetos so os prprios teores lgicos; e o que Kant
descobriu foi apenas um gnero de teores lgicos: os que valem para o sensvel.
Kant no percebeu que, assim como existem formas que tornam o material
sensvel objeto, tambm existem formas que se aplicam s prprias formas categorias,
tornando-as objetivas. Kant no percebeu que existem materiais no-sensveis (por
exemplo o material das formas categoriais), que s podem ser objetivados atravs de
outras formas categoriais. Estas so as formas das formas, as categorias das
categorias, enfim, a lgica da lgica, o verdadeiro conhecimento filosfico que
jamais foi problematizado.
172

O que Lask mostra que a anlise kantiana das premissas transcendentais da
experincia, ou como coloca o neokantismo, o conhecimento das condies de
possibilidade da objetividade dos objetos, s possvel porque h o envolvimento de

169
GURVITCH. Les tendances, p. 159.
170
LASK. Die Logik..., pp. 22 ss.
171
172
58

um material (a forma do material sensvel tomada como material) por uma forma. No
se trata, portanto, do conhecimento de um objeto ideal, mas o prprio objeto.
O que Lask faz aplicar o criticismo kantiano nele mesmo. Ou seja, s podemos
falar de condies transcendentais de possibilidade porque estas tambm so imanentes
ao logos.
173
Como Kant jamais se ocupou das condies transcendentais de
possibilidade de sua crtica,
174
faz-se necessrio uma lgica da filosofia que recoloque o
problema da imanncia do objeto no logos, agora considerando as prprias formas
categorias.
E exatamente isto o que pretende Lask com sua teoria do objeto, a qual se
passa a seguir.

173
174
59

PARTE II
NOVA TEORIA DO OBJETO

60

Captulo 1

ELEMENTOS

Como j se antecipou, o objetivo de Lask a fundao de uma doutrina de
categorias que seja capaz de proporcionar um tratamento categorial para o domnio da
validade, resolvendo assim o desterro da lgica e garantindo sua soberania diante das
outras esferas do saber. Tal tarefa foi iniciada por Kant, que foi o primeiro a identificar
a objetualidade com a validade. Todavia Kant acabou sucumbindo Teoria do Dois
Mundos, pois limitou-se s categorias ontolgicas da realidade sensvel, o que o
impediu de enxergar que a sua revolucionria lgica transcendental constitua-se, na
realidade, de conhecimentos do domnio da validade.
Essa radicalizao do projeto kantiano, empreendida por Lask, exige uma nova
teoria do objeto.

1.1. Forma e Material

Segundo Lask o objeto (Gegenstand) constitui-se de dois elementos no
autnomos: o material (Material) e a forma (Form):
Material simplesmente o que envolvido pela forma, permanecendo sempre
opaco e impenetrvel. Em vista disso definido negativamente com relao forma
como aquilo que no vale, que estranho ao valor e a significao (Bedeuteng).
175

Pode ainda ser metafisicamente representado como aquilo de que vale a forma.
176

Em funo de sua forma os materiais podem ser, por exemplo, sensveis,
estticos, ticos, tericos e quem sabe at supra-sensveis. O material no constitudo
nem estabelecido pelo conhecimento, mas simplemente envolvido por uma forma.
177

Forma o valer (Gelten), o valente (Geltende), o que vale (gilt), o que compe
o domnio da validade (Geltung).
178
A forma sempre o envolvimento de um material e

175
176
177
178
61

no subsiste autonomamente. No existe uma instncia do puro teor de validade.
179
A
forma sempre a forma de um material, podendo ser representada como um valer-
para... (Hingelten).
180
O contedo de validade da forma nada mais do que aquilo que
reclama preenchimento (Erfllung) por seu material correspondente. Como o material
permanece opaco e impenetrvel, diz-se que a estrutura de validade da forma um
remete-se para alm de si mesma.
181
A forma o que, em funo do material de que
valente, constitui os teores lgicos, como por exemplo, o ser, o belo, o tico, a
coisidade, a causalidade, a relao, a identidade, e quem sabe at o supra-ser. A forma
atemporal, mas no meramente o contrrio daquilo que est no tempo. A forma no
alguma coisa, mas simplesmente vale, de modo que no tem sentido predica-la
com atributos contrrios quilo que temporal.

1.2. Objeto, Sentido, Verdade

Objeto o entrelaamento (Verklammerung) entre forma e material. Como se
viu, forma e material no so autnomos, encontrando-se necessariamente numa relao
de co-dependncia, que o objeto. Independente da subjetividade, o reino objetivo
articulado. No uma massa amorfa, nem um caos de dados, mas est estruturado,
conforme se antecipou no item 3.4. Parte I, no chamado carter forma do valer
(Formcharakter des Geltens),
182
que o que faz com que a forma seja sempre a forma
de um material, um valer-para... (Hingelten).
Esta imbricao de mo dupla, onde a forma visa e preenchida pelo material de
que valente, ao mesmo tempo em que o material determina a forma, o que Lask
chama de sentido. No h objeto sem sentido, nem sentido sem objeto
183
. O sentido
a objetualidade concreta que essencialmente caracteriza o reino da validade, e que Lask
tambm chama de verdade in concretu.
184
O sentido a unio da atemporalidade do
valer com a opacidade do material, o que produz o universo das significaes de toda
forma de objeto, por exemplo, temporais, espaciais, causais, ticos, estticos, coloridos,

179
180
181
182
183
FERRAZ JNIOR. Conceito..., p. 79.
184
62

religiosos e lgicos. Observe-se que no existe um reino platnico puro e autnomo das
formas; a forma sempre a forma de um material. Mesmo as puras determinaes da
lgica formal dependem em alguma medida de um contedo material opaco e estranho
validade.
185

Rigorosamente falando, forma e material so apenas artifcios tericos para
tratar da relao originria (Urverhltnisse)
186
do objeto, a sua conformao
(Bewandtnis), a qual precede os prprios termos da relao.
187
Forma e material no so
dois reinos que se cruzam, mas so os componentes estruturais do nico reino possvel,
que independe do conhecimento, do juzo, ou de qualquer instncia da subjetividade. A
diferena entre o objeto e o seu sentido uma iluso da subjetividade, na qual o sentido
separado de si mesmo e tomado como algo real, o que encobre a relao original entre
forma e material.
Observe-se que Lask quase no diferencia significado (Bedeutung) e sentido
(Sinn), pois ambos dizem respeito relao originria (Urverhltnisse) entre forma e
material constituidora do objeto. O termo sentido mais amplamente utilizado, e se
refere ao conceito de objeto como um todo; j o termo significado resguardado para
quando se trata especificamente do fenmeno de determinao de uma forma por seu
material especfico.

1.3. Princpio da diferenciao do significado

Na esfera da validade se encontra apenas a forma pura do valer, a qual
diferenciada em funo do material de que valente. A rigor a idia de uma forma pura
e una apenas um conceito limite, pois no existe um tal reino platnico autnomo.
unicamente o material, independente de qualquer limitao, determinao ou influncia
subjetiva, que responsvel pela diferenciao das formas e, portanto, pela
multiplicidade dos teores formais. Em funo da multiplicidade infinita do material, h
tambm infinitas possibilidades de diferenciao dos teores formais. Trata-se aqui do
que Lask denomina de princpio de diferenciao do significado

185
186
187
63

(Bedeutungsdifferenzierung),
188
que em seu momento de significao
(Bedeutungsmoment), constitui todo o universo das significaes.
189
Isso, entretanto,
no significa que as formas so criadas pelo material. O verbo criar uma imagem
sensvel que no se aplicada ao valer da validade.

1.4. Mundo primordial

Diante de tudo o que foi exposto at o momento a teoria do objeto de Lask pode
parecer ainda caminhar para uma verso anacrnica de um realismo hilemrfico, ainda
mais considerando-se a simplicidade de seus elementos. A chave para a sua
compreenso, todavia, est no seguinte ponto: h uma oposio irreconcilivel entre o
viver (Erleben) e o conhecer (Erkenntnis).
190
A vida, em sua vivncia, a experincia
da validade, a validade original do sentido, ou seja, o objeto enquanto conformao
(Bewandtnis) entre forma e material. Independente da subjetividade, do conhecimento
ou qualquer comportamento terico, vivemos dentro da verdade in concretu. para isto
o que aponta a idia da panarquia do logos:
191
experienciamos, numa vivncia imediata,
o sentido de conformao do objeto, mas no o conhecemos. Vivenciar a validade da
forma o que possibilita viver dentro de uma realidade, ter acesso s coisas, aos
acontecimentos, s concatenaes causais, ao que belo, ao que tico e at mesmo s
coisas puramente lgicas. Isso tudo sem qualquer atividade determinadora ou geratriz
por parte da subjetividade. Diferente de Kant, para quem havia um abismo entre o
conhecimento de um lado, e o mundo em si e Deus do outro, para Lask o abismo est
entre o conhecimento e a experincia (vivncia). Ou seja, o mundo em si, e quem sabe
at mesmo Deus, podem ser imediatamente vivenciados em toda a sua significncia,
pois no so algo fora nem diferente da vida, mas a prpria vida carregada de sentido. O
que no possvel para Lask conhecer o sentido destes objetos.
Ao localizar na experincia vivida (Erleben) a origem do sentido e isola-la
totalmente da subjetividade, Lask est abrindo uma brecha no Idealismo Alemo e
enxergando as primeiras luzes de um mundo primordial que condio de

188
189
190
Cf. LASK. Die Logik..., p. 87 e 209.
191
64

possibilidade para o conhecimento e qualquer outro comportamento terico. Lask,
entretanto, um pensador de transio e pouco se d conta da supereminncia deste
mundo primordial. Sua maior preocupao neste momento, como observa Motzkin,
192

com as implicaes para a lgica deste deslocamento da fonte do sentido, da
subjetividade para a experincia vivida. Em funo disso Lask desenvolve suas duas
lgicas: a gnoseologia e a aletheiologia.
Agora torna-se claro o que Lask compreende por aletheiologia. Uma vez
conquistado o conceito de experincia vivida (Erleben), e estabelecida a separao entre
conhecimento e experincia, aletheiologia nada mais do que a lgica da experincia.
A experincia no s a instncia original de constituio do sentido, como ainda a
nica instncia na qual o sentido do objeto pode ser vivenciado em toda a sua
significncia. A doutrina das categorias de Lask visa, portanto, dar um tratamento
categorial para a experincia do sentido; o que nada tem haver com sntese
transcendental, nem com a espontaneidade do esprito. Ao contrrio de Husserl, que
coloca o mundo entre parnteses, na aletheiologia Lask coloca a subjetividade entre
parnteses.
Se as primeiras dcadas do sculo XX podem ser caracterizadas pela derrocada
das chamadas filosofias da conscincia, em face principalmente dos ataques
fenomenolgicos, das filosofias da vida e da filosofia analtica, e se lcito enquadrar
todo o neokantismo dentro das filosofias da conscincia, ento Lask pode ser
considerado um inconfidente que de dentro do edifcio neokantiano mina seus alicerces.
A pretenso da aletheiologia de Lask em dar um tratamento categorial puro para
a experincia vivida, independente da subjetividade, ser vista pelo neokantismo como
uma recada num realismo pr-critco. Por isso Lask ser criticado tanto dentro quanto
fora de Baden. Seu mestre Rickert, por exemplo, imediatamente depois da publicao
de Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre o acusar de estar abandonado
Kant e retomando de modo reacionrio o pensamento antigo.
193
J Cassirer, em 1913,
alm da imputao de queda numa posio pr-crtica, ainda acusa Lask de se perder

192
193
Numa carta a Husserl em 24/12/1911 Lask se queixa: Ao mencionar sua influncia sobre mim, que
do meu ponto de vista concerne relao entre sujeito e objeto, eu talvez deva especificar isto
ressaltando o fato de que eu fao um tipo de intencionalidade que voc defende tomar o lugar de
toda noo [neokantiana] de conscincia-em-geral. (...) por causa disso que fui acusado por meu
mestre Rickert de estar abandonando Kant e retornando antiguidade de modo reacionrio. (In
SCHUHMANN and SMITH. Two Idealisms nota 38.)
65

num jogo de palavras vazio que deturpa o sentido de irracionalidade e disparatadamente
o coloca como centro da racionalidade.
194

O interessante que alguns anos depois da morte de Lask, por volta de 1930,
quando o neokantismo j dava seus ltimos suspiros, observa-se uma certa virada das
principais cabeas neokantianas, e tambm de Husserl, para posies muito prximas do
realismo objetivo de Lask. Rickert, por exemplo, duplamente influenciado por Lask e
Heidegger, abre-se, na ltima fase do seu pensamento, para uma reinterpretao crtica
das novas tendncias ontolgicas, sendo inclusive um dos primeiros a discutir o tema do
ser e do nada.
195
Husserl, por sua vez, j nos anos 30, se voltar para o mundo prtico
da vida procurando compensar a eliminao operada por sua poc de todas as
funes que se referiam ao mundo natural.
196
J o pensamento de Cassirer, distante da
axiologia de Baden, se transforma por ocasio da incorporao da teoria da relatividade
de Einstein; do mesmo modo que a mecnica relativista amplia o horizonte da fsica em
relao mecnica clssica, Cassirer amplia o horizonte de sua filosofia, do factum das
cincias para o factum da cultura. O ponto de partida da cincia deixa de ser absoluto
e passa a ser apenas uma possibilidade de configurao simblica, dentre vrias outras
igualmente vlidas, como por exemplo o mito, a religio, a tica e a esttica.
197

Mas mesmo esse distanciamento da tradio das filosofias da conscincia por
parte do neokantismo e de Husserl no parece compatveis com as implicaes da
radical separao entre conhecimento e experincia operada por Lask.
Comparando-se a filosofia das formas simblicas de Cassirer com a teoria do
objeto de Lask, possvel, apesar da grande proximidade entre os dois pensadores,
observar a novidade que introduz Lask em relao ao neokantismo. Para Cassirer
198
no
h dado sensvel puro, mas sempre uma conformao entre substrato sensvel e sentido,
o que ele chama de smbolo. Toda experincia (percepo) sempre um processo de

194
CASSIRER, Ernest. Erkenntnis, Begriff, Kultur. Hamburg: F. Meiner, 1993. p. 35-39.
195
A crtica de Rickert aparece na obra Logik des Prdikats (1930). Sobre esta virada de Ricker veja-se:
KRIJNEN, Christian. Le sens de ltre. Heidegger et le nokantisme. Methodos, 3 (2003), Figures de
l'irrationnel. http://methodos.revues.org/document116.html.
196
Cf. SCHUHMANN and SMITH. Two Idealisms, p. 17. Sobre as possveis influncias de Lask
sobre Husserl.
197
Os trs volumes da Filosofia das Formas Simblicas de Cassirer so publicados respectivamente em
1923, 1925 e 1929.
198
Sobre a objetividade do sentido em Cassirer Cf: PORTA. A filosofia..., pp. 137 a 155; e tambm
PAPP, Marco Antonio. Diferena entre mito e religio em Ernst Cassirer no plano geral da
Filosofia das formas simblicas, com nfase no confronto entre a conscincia mtica dos povos
primitivos e a tica proftica da religiosidade judaico-crist. So Paulo: s.n., 2000. Dissertao de
mestrado. PUCSP. Orientao PORTA, Mario Ariel Gonzalez. pp. 22 a 50.
66

simbolizao.
199
Com a idia de pregnncia simblica (simbolische Prgnanz)
Cassirer procura descrever essa instncia original do sentido como o fator
transcendental original, anterior a qualquer atividade de sntese do sujeito, e condio de
possibilidade da prpria conscincia.
200
O que Cassirer chama de smbolo muito
similar ao que Lask chama de objeto. Tambm para Lask no existem materiais
puros, mas sempre uma conformao entre material e forma valente; esta a fonte
original do sentido, e enquanto tal se constitui numa instncia pr-subjetiva. Como se
v, tanto para Cassirer
201
quanto para Lask a investigao da objetividade uma
investigao do sentido.
A grande diferena entre os dois est no que se compreende por experincia.
Para Cassirer, tal como para Kant, a experincia est indissoluvelmente ligada
espontaneidade do esprito, e em ltima instncia ao conhecimento. Tanto assim que,
para dar conta desta conjugao, Cassirer se utiliza do termo percepo
(Wahrnehmung)
202
no mesmo e ambguo sentido de Kant.
203
J para Lask o que se d na
experincia a vivncia do sentido em sua instncia original, mas no o conhecimento
do sentido. Qualquer interferncia, atividade ou mediao por parte da subjetividade
implica sempre no rompimento da vivncia imediata do sentido. Como se mostrar mais
a frente, o que o conhecimento conhece no o sentido original do objeto, mas uma
subespcie de sentido, o sentido terico.
No que diz respeito a esta instncia original de constituio do sentido possvel
dizer que, em determinados momentos, a filosofia das formas simblicas de Cassirer
chega muito prximo da evidncia fenomenolgica de Husserl. Ambos alcanam o
patamar de uma significncia original, impessoal, e anterior s dicotomias
sujeito/objeto, homem/mundo, resolvendo assim o impasse entre cultura e cincia.
Cassirer parece mesmo concordar com a radical identificao que faz Husserl entre
conscincia e significao, apesar de criticar a manuteno da distino entre o material

199
CASSIRER, Ernest. Filosofia das formas simblicas. vol. III. Trad. Armando Morones. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1998. p. 238.
200
CASSIRER. Filosofia..., vol. III. p. 238 ss.
201
CASSIRER. Filosofia..., vol. III. p. 47.
202
203
Para um inventrio do uso ambguo com que Kant se utiliza do termo percepo, (Wahrnehmung)
ora com acento na experincia ora no conhecimento, veja-se o verbete percepo do dicionrio
Kant. (DICIONRIO KANT. Howard Caygill. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2003.)
67

hyltico e o cognitivo notico.
204
Mas a despeito de chegarem a esta instncia
original, tanto Cassirer quanto Husserl no podero escapar dos efeitos das filosofias da
conscincia (consciencialismo), pois estaro presos aos limites do sentido terico.
Apesar do significado terico coincidir com a conscincia, isso no significa que s
existam significados tericos. perfeitamente plausvel, como percebe Lask, que a
conscincia seja apenas uma pequena parte do universo do sentido. E aqui entra o que se
pode considerar a revoluo copernicana de Lask: ele deixa de lado o idealismo
objetivo, o qual est contido e apenas uma sub-forma da objetividade em geral, e parte
para a explorao das outras formas de objetividade. E para marcar esta distino que
ele diferencia objetividade (Objektivitt) como o sub-reino do idealismo objetivo e
dos comportamentos tericos em geral, da objetualidade (Gegenstndlichkeit) como
instncia original de constituio do sentido.
Sendo a objetualidade o lugar original da vivncia (Erleben) do sentido poder-
se-ia aqui perguntar qual a diferena entre a Erleben de Lask e a Erlebnis de
Dilthey. Antes de responder preciso primeiro observar que Lask, pelo menos nos
trabalhos publicados em vida, jamais se ocupou das idias de Dilthey, o que talvez
reflita a resistncia neokantiana, que sem maiores reservas simplesmente enquadrava
Dilthey dentro do irracionalismo das filosofias da vida como era o caso do seu mestre
Rickert, rduo crtico de Dilthey. Feita essa ressalva, passa-se a resposta: segundo
Dilthey os contedos das cincias naturais aparecem como fenmenos (sistemas
naturais) atravs da percepo externa, enquanto que os contedos das cincias do
esprito aparecem como realidade na percepo interna. Isto , ao passo que os
fenmenos se constituem no esprito como reflexos indiretos e parciais da experincia
natural, a realidade do esprito vivenciada de modo integral e sem mediaes. Da
sua famosa tese de que a natureza se explica e o esprito se compreende. Em funo
dessa objetividade do esprito, Dilthey procura desenvolver um novo aparato categorial
(significao, sentido, valor, fim, ideal, formao, desenvolvimento, etc) capaz de dar
conta dessa realidade, que em muito ultrapassa as 12 categorias kantiana vlidas apenas
para a espao-temporalidade mecnica dos fenmenos da experincia natural.
205

Todavia, do ponto de vista da teoria do objeto de Lask, Dilthey est preso no mesmo

204
205
RODI, Frithjof. Wilhelm Dilthey: o contexto da estrutura da vida. In Filsofos do sculo XIX. Trad.
Dankwart Bernsmller. Coleo Histria da Filosofia. So Leopoldo: Ed. Unisinos. 2004. pp. 247-
271.
68

beco conscincialista do neokantismo. Mesmo demonstrando que o conhecimento
terico apenas uma pequena parte e est contido na vivncia do esprito, o que Dilthey
faz apenas ampliar o nmero das categorias kantianas para alm do teor formal ser,
isto , para alm da realidade sensvel, entretanto, ainda se mantm na Teoria dos Dois
Mundos de Kant, separando o sentido do seu objeto. Inclusive nas obras tardias,
consideradas no psicolgicas,
206
para Dilthey todo sentido e toda significncia s se
produzem na vida subjetiva do esprito. Mesmo colocando sangue nas veias do sujeito
transcendental Dilthey ainda permanece confinado ao sentido que se produz nos
comportamentos subjetivos, o que, segundo a teoria do objeto de Lask, s pode ser
superado assumindo-se a incompatibilidade entre conhecimento e experincia. Qualquer
forma de conhecimento, por mais encarnada que seja, sempre se constitui pela
corrupo da significncia original do objeto. Isso, entretanto, no torna Lask um
irracionalista, pois como se ver na anlise das categorias reflexivas, h uma alternativa
terica dentro da prpria significncia corrupta da subjetividade.
Ao assumir a separao entre conhecimento e experincia Lask rompe no s
com a mediao da subjetividade transcendental na constituio da objetividade, mas
tambm com as formas deflacionadas do idealismo objetivo, que todavia continuaro a
ser praticadas ainda por muitos anos depois de sua morte. Por fim, preciso mais uma
vez enfatizar que Lask, enquanto pensador de transio, tambm no tem muita noo
do que so essas outras formas no-tericas da objetualidade. Ainda ser preciso um
esclarecimento temporal e existencial do solo em que esto plantadas para que a
pesquisa das mesmas tenha consistncia. Mas se tomamos como ponto de vista a
Zuhandenheit de Heidegger, podemos ter uma idia do novo mundo que estava se
descortinando.

1.5. Quadro geral das categorias

Com base na diferena entre experincia e conhecimento Lask estabelece sua
doutrina de categorias. No se trata, todavia, de fazer um inventrio de formas lgicas e
organiza-las numa tbua hierrquica, como sempre se fez ao longo da histria,
207
mas de

206
RODI. Wilhelm..., p. 265.
207
69

buscar algo que segundo Lask jamais foi feito: a natureza primordial do fenmeno
lgico.

Todo teor formal e lgico pensvel secundrio em relao a este fenmeno
lgico original. A natureza mais universal do terico nunca foi pensada.
208

Assim, suas categorias se dividem em apenas dois tipos: constitutivas e
reflexivas:
As categorias constitutivas tratam da instncia lgica original de constituio
do sentido, ou seja, a vida em sua vivncia imediata da validade. Esta , para Lask, a
instncia genuna de que deve se ocupar a lgica,
209
ou melhor a aletheiologia.
J as categorias reflexivas tratam dos elementos que se dizem puramente
formais, o que inclui as chamadas cincias formais e as matemticas em geral. Uma
instncia de sentido que tem como solo a subjetividade, mas que independe do arbtrio
subjetivo.
Observe-se que Lask deriva as categorias reflexivas das categorias constitutivas.
Com isso ele est invertendo um princpio cardeal de toda reflexo lgica, qual seja, a
primazia das formas terica puras em face dos contedos empricos. No se trata,
todavia, de um empirismo de tipo lockeano, por exemplo. A verdade formal das
categorias reflexivas no se deriva simplesmente dos dados cegos da sensibilidade, mas
est plantada na verdade in concretu, na conformao (Bewandtnis) transcendental entre
forma e material. Diferente dos empiristas, para Lask a lgica essencialmente
constitutiva do mundo, mas ao contrrio dos racionalistas, ela independe da
subjetividade.
210

1.6. Nudez Lgica e Irracionalidade

Antes de se tratar das categorias preciso introduzir a distino que Lask
estabelece entre nudez lgica (Logische Nacktheit) e irracionalidade (Irrationalitt) na
quinta seo da primeira parte de sua obra.
211

208
209
210
211
LASK. Die Logik..., p. 77 ss.
70

Comparando a sua teoria do objeto com a formulao de Kant segundo a qual a
forma (entendimento) sem o material (sensibilidade) vazia, e o material
(sensibilidade) sem a forma (entendimento) cego,
212
Lask afirma que Kant s
chegou a tal resultado porque tomou como ponto referencial de sua anlise a esfera da
objetividade (Objektivitt), ou seja, o correlato subjetivo do sentido, o qual tem o
inconveniente de ocultar a dualidade original de constituio do sentido, e levar iluso
de uma diferena entre o objeto e o seu teor de verdade. Diante disso Lask prope o
deslocamento do ponto referencial, do sujeito, para o sentido original do objeto, o que
resulta na seguinte formulao a forma sem contedo vazia, o contedo sem forma
est nu.
213
Tal como Kant, para Lask uma forma pura e original (Urform) realmente
vazia, no passando de um conceito limite, eis que toda forma sempre se determina
por um material. J o material no cego, mas apenas est logicamente nu, pois que
o seu sentido imediatamente experienciado na vivncia da validade.
O conceito de nudez lgica definido em relao ausncia de conhecimento
terico, ou seja, a vivncia imediata do sentido. Algo (Etwas) logicamente nu designa
o estado em que se vivencia a conformao (Bewandtnis) forma/material do objeto,
onde a forma est como que invisvel ao conhecimento. A nudez lgica a vivncia
imediata do sentido, o estado original da forma lgica em seu valer para... um
material. Neste estado a forma no pode ser conhecida, mas ela que possibilita a
objetividade do conhecimento.
J o conceito de irracionalidade diz respeito opacidade e impenetrabilidade
do material. Tudo irracional, a-lgico, com exceo da prpria forma lgica
214
em sua
funo original na imediaticidade da experincia vivida. Todavia, se a forma lgica
tomada como material, ento tambm torna-se irracional, ou seja, torna-se opaca e
impenetrvel pela nova forma que a envolve. Irracional, portanto, tudo o que pode ser
envolvido pela forma lgica, inclusive a prpria forma.

212
Esta formulao aparece mais de uma vez na obra de Kant, por exemplo na Crtica da Razo Pura,
p. 92 (KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Trad. Vatrio Rohden e Baldur Moosburger. So
Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 1987), e na Crtica da faculdade do juzo p. 76 e 77 (KANT,
Emmanuel. Crtica da faculdade do juzo. Trad. Valerio Rohden e Antonio Marques. Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 1995). Lask, entretanto, no deixa claro a qual obra est se referindo, falando
apenas em ... uma clebre passagem ... (LASK. Die Logik..., p. 73).
213
214
71

Estabelecida esta distino, Lask combate a tese segundo a qual o individual real
irracional, enquanto que o universal ideal racional, aquilo que vale.
215
Ao
contrrio de Windelband e Rickert, explicitamente citados, para Lask isso nada mais
do que a perpetuao de um preconceito intelectualista introduzido por Plato.
216
A
diferena entre a forma e o material nada tem haver com a diferena entre universal e
individual. Tanto o universal quanto o individual se constituem como sentido, de modo
que em ambos preciso distinguir a forma racional, da irracionalidade do contedo. No
real individual h tanta irracionalidade quanto no ideal universal, pois tudo irracional,
com exceo do teor racional da forma em sua funo original de vale para... um
material irracional.

215
216
72

Captulo 2

AS CATEGORIAS CONSTITUTIVAS

2.1. A categoria-de-domnio ser

O grande insight de Lask comea com a observao que a realidade efetiva
(Wirklischkeit) no se limita simplesmente a algo sensvel, mas j desde sempre
atravessada pela forma lgica. Esta forma lgica, obviamente, no pode ser intuda pela
sensibilidade, pois ela no sensvel. Mas a vivncia desta forma lgica que nos
revela os complexos de impresses sensveis como coisas que existem, como
realidade.
217
A realidade ntica constituda pelo material sensvel, mas s se torna
possvel porque atravessada pelo no sensvel, que a torna um domnio de objetos
(Gegenstandsgebiet).
218

Em face do material sensvel, e com base no momento de significao, a
forma lgica adquire, em seu vale para... o material sensvel, o teor categorial ser.
Logo, a forma lgica que vale para o material sensvel em geral o ser, e que por
valer de modo geral para todo este domnio, classificada por Lask como categoria-de-
domnio.
219
Por fim, em funo da multiplicidade do material sensvel, diferencia-se
uma infinidade de categorias dentro da categoria-de-domnio ser, por exemplo,
coisidade, causalidade, quente, doce, azul, spero, etc. graas ao teor categorial ser
que o material sensvel existe como um domnio de objetos nticos.
Observe-se que a realidade efetiva em toda a sua possibilidade ilimitada de
significaes vivida independentemente da subjetividade. O ser, em sua nudez lgica,
simplesmente vivido, mas no conhecido. Lask descreve esta dimenso como um
simples envolvimento compreensivo do material,
220
que posteriormente
simplesmente iluminado e reconhecido como um predicado categorial idneo
221

naquilo que ordinariamente se chama de conhecimento verdadeiro.

217
218
219
220
221
73

O que est por trs destas anlises um tatear de Lask daquilo que mais tarde
ser o ponto de partida do pensamento de Heidegger: a diferena ontolgica entre ser e
ente. Vivenciar a validade dispor da diferena ontolgica entre ser e ente. S se tem
acesso ao que existe por meio da forma ser, mas essa forma est essencialmente
subordinada a seu material (sensvel), pois que se constitui como direcionalidade em
face da opacidade e impenetrabilidade do mesmo. H, assim, uma co-originalidade e co-
dependncia entre ser e ente. E nessa distenso entre ser e ente que se instala,
independente da subjetividade, o universo do sentido, a objetualidade dos objetos: um
primeiro e rudimentar esboo do que posteriormente ser destrinchado por Heidegger na
hermenutica da facticidade dos cursos da dcada de 20 em Freiburg, e como
mundanidade do mundo (Weltlichkeit der Welt) em Ser e Tempo.
222

Apesar de no explorar esse mundo originrio que se instala na distenso entre
ser e ente, pode-se depreender em certas observaes de Lask a antecipao de
conseqncias que posteriormente sero extradas pela filosofia continental. Tratam-se
de algumas consideraes sobre os animais, que neste momento podem ser bastante
esclarecedoras do caminho que Lask est abrindo. Segundo o filsofo os animais no
tm realidade e no ascendem a um mundo de coisas e acontecimentos, pois no
dispem daquilo que diferencia o ser das coisas sensveis, das simples impresses
sensveis em que esto imersos.
223
Ou seja, os animais no vivenciam a validade da
forma. Noutro momento afirma Lask que h um vcio intelectualista que desde Plato
induz a pensar que tudo o que ultrapassa a animalidade, o instinto e a pura percepo
sensvel, necessariamente teoria, pensamento racional.
224
Um vcio profundamente
arraigado na linguagem, especialmente cientfica, que leva a acreditar que toda
objetualidade s se d por fora do esprito, e que resulta na tese dominante ao longo de
toda a histria do pensamento ocidental de que o homem simplesmente um animal
dotado de uma capacidade especial: a capacidade de teorizar. Para Lask este vcio
encobriria aquilo que precisamente a essncia do homem, isto , o vivenciar a
validade.
Ao criticar este intelectualismo atvico Lask est abrindo um fosso entre homens
e animais muito maior do que o suposto na tese clssica do homem como animal

222
HEIDEGGER, Martin, Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1986. 14 a 24, pp. 63-
110.
223
224
74

racional. O homem no simplesmente um animal acrescido da dimenso terica, mas
aquele que vivi imediatamente a validade, e por isso capaz de viver dentro da
realidade. O homem habita a diferena ontolgica. J a racionalidade, entendida
modernamente como a capacidade de conhecer, julgar, raciocinar, teorizar, etc, est
fundada na vivncia da validade, e apenas uma modificao desta.
Como se pode observar, estas breves comparaes de Lask entre o modo de ser
dos homens e dos animais antecipam muitas das metforas ontolgicas de maior
sucesso na literatura filosfica do sculo XX. Para citar apenas duas: as metforas de
Heidegger de que os animais so pobres de mundo, enquanto Dasein habita a clareira do
ser (diferena ontolgica);
225
e a histria da revoluo antropogentica de Sloterdijk,
segundo a qual no h uma progresso do animal sapiens para o homem sapiens,
mas uma ruptura, uma falha na animalidade dos homens, que rompe com o nascimento
biolgico dando lugar ao ato de vir-ao-mundo.
226

2.2. A categoria-de-domnio valer

Uma vez estabelecida a estrutura forma/material da realidade efetiva, Lask
prope a transposio deste esquema para o domnio do no-sensvel (das
Unsinnlich),
227
isto , para o domnio da forma lgica que atravessa toda a realidade
efetiva. Do mesmo modo que a realidade efetiva constituda pelo material sensvel e
pela forma que lhe valente (o ser), o domnio do no-sensvel tambm constitudo
pelo material no-sensvel e pela forma que lhe valente: o valer. H, assim, uma
coordenao paralela entre a objetualidade ontolgica (material sensvel + forma ser),
e a objetualidade valente (material no-sensvel + forma valer). Ser e valer so
categorias-de-domnio paralelas.
228

Para se compreender esta transposio preciso mais uma vez ter em conta a
vivncia imediata da validade. Se na realidade efetiva ascende-se ao que existe atravs
da vivncia imediata da forma ser, neste segundo estgio a forma ser tambm

225
HEIDEGGER, Martin. Os Conceitos Fundamentais da Metafsica: mundo, finitude, solido. Trad.
Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, pp. 216 413.
226
Sloterdijk, Peter. Regras para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger sobre o
humanismo. Trad. Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo: Estao Liberdade, 2000. p. 32-33.
227
228
75

objetualizada atravs da vivncia imediata da forma, o que possibilita ascender ao que
vale. Ou seja, a forma do ente (a forma ser), que se diferenciou em funo do material
sensvel, agora tomada como material e envolvida novamente pela forma lgica, o que
resulta nos valores, os objetos no-sensveis.
Para os objetos no-sensveis (objetos de segundo nvel) aplica-se o mesmo
princpio de diferenciao do significado dos objetos sensveis. Ou seja, a forma, em
seu valer para..., se diferencia em funo do material de que valente, no caso, a
forma do ente tomada como material. Apesar da estrutura forma/material paralela, o
domnio da validade no autnomo em relao ao domnio ontolgico, eis que o seu
material originalmente uma forma, e, enquanto tal, vale para o seu material (sensvel).
Logo, o material do segundo nvel essencialmente dependente do material do primeiro
nvel. A unidade de sentido no segundo estgio incompleta quando comparada ao
primeiro, pois tanto a sua forma quanto o seu material pertencem ao domnio do no-
sensvel, que sempre se determina por seu remetimento a um material.
229
Em funo
desse carter derivado no se coloca o problema do regressus in infinitum; a partir do
segundo estgio no h mais novidade; a forma da forma da forma... sempre a
repetio do valer do segundo estgio.
230

Em vrias ocasies Lask usa a imagem de um edifcio de dois andares para
indicar a coordenao entre os dois domnios: o teto do primeiro nvel a forma ser
que vale para o material sensvel (o piso); no segundo nvel a forma ser, tomada como
material, funciona como piso para o domnio da validade.
231
Como o primeiro nvel
que sustenta o edifcio, o material de primeiro nvel tem primazia na determinao da
significao,
232
pois o nico que repousa sobre si mesmo no remetendo para alm de
si. Quando a forma tomada como material, apesar de impenetrvel e opaca, ela ainda
conserva um remetimento para alm de si mesma, ou seja, para o material de que
originalmente valente. Com isso pode-se dizer que em ltima instncia o momento de
determinao da verdade emprico. Aqui, percebe-se claramente o rompimento de
Lask com o primado neokantiano das formas tericas puras em direo a uma a
prioridade do mundo, o que abre espao para uma ontologia.
233

229
230
231
LASK. Die Logik..., pp. 92, 123, 133-134.
232
233
76

Em resumo: os domnios do sensvel e do no-sensvel no so dois reinos
separados, mas formam uma nica estrutura (um nico edifcio), do nico reino
possvel. Na vivncia imediata da forma lgica vivenciamos, de modo coordenado, os
dois nveis de sentido, isto , os dois domnios de objetos. Vivenciamos de modo no
terico tanto o ente quanto o ser do ente. a vivncia imediata da forma lgica que nos
permite viver tanto dentro da realidade efetiva, quanto dos valores. Isto sem qualquer
atividade determinadora ou geratriz por parte da subjetividade.

2.3. As categorias-de-domnio do esttico, do tico e do supra-ser

Esse esquema de dois andares da objetualidade do sentido, que num primeiro
momento desenvolvido com base no domnio sensvel, isto , na dicotomia ente/ser,
expandido por Lask para outros domnios de materiais. Assim, do mesmo modo que h
um material sensvel para o qual vale a forma ser, h tambm um material esttico
234

que envolvido por uma forma esttica, resultando no na existncia de um ente, mas
na beleza da obra de arte.
235
O mesmo se d com o material tico: um ato ou um
conflito tico se constitui de um material tico envolvido por uma forma tica que lhe
valente, o que resulta no na existncia de algo, mas na eticidade dos
comportamentos e situaes.
236
Tal como o ser, o esttico e o tico so
categorias-de-domnio de seus respectivos domnios de objetos. Alm disso, no segundo
nvel dos sentidos esttico e tico tambm se repete o esquema do primeiro nvel, ou
seja, as formas esttica e tica podem ser tomadas como materiais de um novo objeto
os objetos de segundo nvel , que so os valores estticos e ticos.
Isso tudo de modo independente do conhecimento ou qualquer outro
comportamento terico. Esttica e tica, no sentido de sua objetualidade original,
independem de consideraes tericas. Para Lask a crtica esttica j nada tem haver
com o gozo esttico (a vivncia imediata do sentido esttico); do mesmo modo que a
teoria tica j nada tem haver com a atitude tica (a vivncia imediata do sentido

234
LASK. Die Logik..., p. 37
235
236
77

tico).
237
A considerao terica do esttico e do tico, se estrutura justamente pelo
rompimento da vivncia imediata dos sentidos tico e esttico.
Lask, entretanto, quase no se ocupa destes outros domnios, os quais so citados
apenas de passagem quando se trata de elencar os domnios de objetos, o que, segundo
Launay, ser alvo de fortes crticas, tanto dentro quanto fora dos crculos neokantianos,
por exemplo as crticas de Lukcs.
238

Lask tambm no exclui a possibilidade de um material supra-sensvel, para o
qual corresponderia uma forma valente supra-sensvel, resultando no domnio do supra-
ente (ber-seienden),
239
que seria o domnio legtimo da metafsica. Como o material
supra-sensvel apenas uma possibilidade, pode ser que a metafsica no passe de
superstio. Isso, entretanto, no pode ser resolvido pela doutrina das categorias. A f
religiosa, por exemplo, pode ser uma vivncia logicamente nua de Deus, mas como no
dispomos nem da categoria-de-domnio que valeria de modo geral para o domnio
divino, no h como se decidir se a religiosidade um mero devaneio.
No que diz respeito metafsica, a nica coisa que a doutrina das categorias
pode resolver so as hipstases do domnio da validade, sempre reeditadas nas verses
da Teoria dos Dois Mundos.
240
Como o domnio da validade tambm no-sensvel, ao
longo da histria do pensamento ele sempre foi confundido e inadvertidamente
misturado com o supra-sensvel, o que resultava na subsuno da validade em supostos
reinos supra-nticos. Mas como se viu no captulo 2 (2.2) Parte I, a no-sensibilidade da
validade diferente da no-sensibilidade do supra-sensvel. A validade simplesmente
vale sem ter que ser, ocorrer ou supra-ser. A no-sensibilidade da validade que
possibilita o suposto modo no-sensvel se supra-ser do supra-sensvel. Desse modo, a
doutrina das categorias de Lask restringe a metafsica ao seu domnio, liberando a
validade de toda as formas de hipstases em supostos reinos transcendentes.

237
238
LUKCS, Georg. Die Subjekt-Objekt-Beziehung in der Aesthetik. in Logos VII, 1917/1918, p. 4.
apud LAUNAY. Prefcio..., p. 23.
239
240
78

Captulo 3

A OBJETIVIDADE DOS COMPORTAMENTOS TERICOS

3.1. Os fenmenos subjetivos

Uma vez estabelecida a estrutura no cognitiva e no terica do sentido segue-se
naturalmente a pergunta pelo conhecimento e a subjetividade em geral. Se a gnese do
sentido fundamentalmente independe da subjetividade, onde ento entra o
conhecimento, a conscincia, o juzo, e outros fenmenos ditos subjetivos? Tem algum
valor a significncia subjetiva, ou simplesmente se inscreve na iluso da separao entre
o objeto e o seu sentido? E o sentido da linguagem, independe da subjetividade?
Antes de responder a estas perguntas preciso observar que Lask no trata
diretamente dos fenmenos subjetivos em Die Logik der Philosophie und die
Kategorienlehre. O seu objetivo na obra produzir uma doutrina de categorias que d
conta da objetualidade formal, isto , da conformao (Bewandtnis) de todos os
domnios de objetos,
241
e no seu entender a subjetividade destranscendentalizadora da
objetualidade dos objetos. Em funo disso no h um tratamento pormenorizado dos
fenmenos subjetivos, com exceo do conhecimento, do qual Lask se ocupa no final da
primeira e da segunda parte da obra. Mas mesmo o conhecimento s analisado
acessoriamente, e nos limites das implicaes aletheiolgicas; Lask se limita ao que
chama de um mero esboo que apenas levanta vagas tarefas para uma futura teoria
do conhecimento.
242
Como se adiantou na Parte I, a lgica da teoria do conhecimento
a gnoseologia s ser desenvolvida por Lask posteriormente, na obra Die Lehre vom
Urteil.
243
Em funo disso, na obra em anlise, Lask no trata do conhecimento com as
categorias epistemolgicas e intencionais da gnoseologia, mas com metforas, tais
como iluminao claridade, reflexo, dentro das quais subsume, alm do

241
242
243
No captulo 3 (3.3.) Parte I esboou-se as categorias epistemolgicas e intencionais da gnoseologia,
as quais tratam da complexificao artificial em que se estruturam conhecimento e juzo a partir da
forma original do objeto.
79

conhecimento, outros fenmenos subjetivos, tais como juzo, conscincia e a
linguagem.
244

O fato que para Lask no h muita distino entre os fenmenos subjetivos;
todos podem ser enquadrados dentro do que ele chama de momento de claridade
(Klarheits-Moment)
245
que se produz com o comportamento terico. Assim, apesar
de se ocupar quase que s do conhecimento, preciso ter em conta que as anlises a
desenvolvidas dizem respeito subjetividade como um todo, e que o conhecimento
apenas uma possibilidade de configurao da objetividade (Objektivitt).
Com relao linguagem, preciso adiantar que ela no se resume
objetividade terica dos fenmenos subjetivos, mas possui um comportamento dbio,
compondo-se de uma dimenso objetiva e outra objetual. Mas para que se possa tratar
dessa dubiedade, preciso determinar o que Lask compreende pela objetividade
terica dos fenmenos subjetivos o que se far nos prximos tpicos (3.2.) e (3.3.)
com a anlise especfica do conhecimento e tambm introduzir as categorias
reflexivas.

3.2. A objetividade do conhecimento

Lask trata diretamente do conhecimento em dois momentos: no final da primeira
parte,
246
que dedicada lgica da categoria ser, e no final da segunda parte,
247

dedicada lgica das categorias filosficas. O conhecimento aparece, assim, como um
apndice no final da exposio de cada um dos nveis do edifcio do sentido.
Considerando que cada um desses nveis formado por categorias constitutivas, tem-se
respectivamente duas formas de conhecimento. No primeiro nvel o que conhecido o
ente, e no segundo nvel o que conhecido a forma do ente, o valor, que
dependendo do material de que valente pode ser o tico, o belo, o ser, ou quem

244
LASK. Die Logik..., pp. 100 (klar); 102 (Klarheit); 130 (Klarheits-moment), 198 carter de saber
consciente (Bewusstheit), de claridade; 198 ato de julgar pelo qual se faz a claridade; 200 carter de
claridade e de compreenso; 200/201 a filosofia , em ltima instncia a Iluminao
(Aufklrung), uma maneira de fazer claridade sobre isto q j absolutamente justificado, e ao
mesmo tempo uma intimao do dado a comparecer perante o tribunal da razo; 202 O conhecimento
(...) um tipo de direo da claridade.
245
246
247
80

sabe at o supra-ser. Observe-se que a forma e o ente s aparecem separados no
conhecimento, em virtude de um procedimento artificial da subjetividade.
248

Isto que no conhecimento se chama, por exemplo, de ser e ente, no de
modo algum o objeto sensvel em seu sentido original. O objetividade do conhecimento
no um reflexo da objetualidade do objeto. A rigor, como observa Lask, no sequer
possvel tratar da objetualidade com expresses lingsticas,
249
eis que qualquer
comportamento terico implica justamente o ocultamento da objetualidade. Este o
grande problema do conhecimento, responsvel por grande parte das ambigidades da
tradio filosfica, que sempre levaram hipstase do domnio da validade.
Tal qual a objetualidade de qualquer objeto, o que possibilita a objetividade do
conhecimento tambm a vivncia da validade. O conhecimento tambm est imerso
na forma lgica e s vive na imanncia desta,
250
o problema que o conhecimento
rompe com a vivncia imediata do sentido original do objeto. Apesar do conhecimento
acompanhar a conformao (Bewandtnis) original do objeto, o que conhecido no o
sentido do objeto. Um cientista, por exemplo, que se dedica teoricamente a um domnio
ntico conhece o ente, mas este conhecimento s possvel porque ele vive
(erlebt) imediatamente o ser como forma lgica sem conhece-lo. J um filsofo, que
se preocupa com a validade do ser, conhece o ser, mas esse conhecimento s
possvel porque ele vive imediatamente o valer, a forma lgica, sem conhece-la.
Tanto o cientista quanto o filsofo se comportam em relao ao ser.
251
Para o cientista
o ser se acha em sua posio original de forma, conferindo sentido ao ente, mas
permanecendo logicamente nu. J para o filsofo o ser se acha na posio de material,
de algo logicamente afetado pela vivencia do valer.
Nos termos da metfora da luz, pode-se descrever o conhecimento e os demais
fenmenos subjetivos do seguinte modo: o que se v quando algo iluminado no a
luz em si, mas o que ela ilumina. Este o que, que a luz ilumina, no algo que se
produz pela juno da matria luminosa com a matria iluminada, mas simplesmente o
reflexo da superfcie iluminada. O mesmo acontece nos fenmenos subjetivos. O que
conhecido, julgado ou que se tem conscincia, por exemplo, no a conformao

248
249
250
251
81

(Bewandtnis) entre a forma vivida (logicamente nua) e o material de que ela valente,
mas apenas o reflexo do relevo desta conformao.
O que se chama de conhecer algo, um comportamento diante de algo
logicamente nu. Esse comportamento ilumina a nudez, vestindo-a com as categorias
que lhe caem melhor. Lask chama isso de momento de claridade (Klarheits-
Moment).
252
Essas categorias no so criadas, nem dependem de algum modo do
comportamento do sujeito, elas so simplesmente descobertas,
253
tal qual se d quando a
superfcie de alguma coisa iluminada. Ou seja, o objeto (Gegenstand) no
conhecido, mas torna-se objetividade (Objektivitt).

O conhecimento , tanto num caso como no outro [conhecimento ntico e
conhecimento filosfico], um tipo de direo da claridade.
254

Conhecer algo simplesmente a iluminao do logicamente nu, mas no a sua
constituio; a verdade no criada, mas apenas reconhecida.
255
O que muitas vezes
acontece que estas categorias do conhecimento no so descobertas. Como observa
Gurvitch, cada poca pode enxergar algumas categorias e fazer desaparecer outras da
conscincia.
256

Observe-se que esse comportamento, a que se da o nome de conhecimento,
no uma ao praticada pelo sujeito, mas o prprio sujeito. A subjetividade no
uma entidade nem um receptculo onde se produziriam as categorias daquilo que
conhecido, mas a prpria iluminao na forma das categorias. Apesar de Lask no
tratar diretamente do estatuto da subjetividade, isto o que se depreender de certas
passagens, onde ele afirma que a conscincia est indissoluvelmente ligada
direcionalidade da estrutura forma/material, alm de relaciona-la com o conceito de
intencionalidade.

o momento de claridade coincide com a conformao objetiva
(Bewandtnis). Do mesmo modo que a forma sempre forma de..., s h
momento de claridade a respeito de... qualquer coisa.
257

252
253
254
255
256
GURVITCH. Les tendances, p. 169.
257
LASK. Die Logik..., p. 76. Cf. tambm p. 81, 82, 84, 86, 181, 183, 210.
82

Lask ainda pondera que este momento de claridade, que constitui as categorias
do conhecimento, no precisa necessariamente corresponder a uma expresso
lingstica. O conhecimento, ou qualquer outro comportamento terico, no est
necessariamente ligado a expresses lingsticas. Mesmo na ausncia de uma expresso
lingstica especfica, o valor da objetividade do conhecimento j marcado por uma
compreenso (Verstand).
258

O homem, diferente dos animais, vivencia a forma lgica que envolve os
materiais, por isso ele vive na realidade mesmo sem se comportar teoricamente com ela.
Quando o homem procura saber a respeito dessa realidade, ele o faz acompanhando a
direcionalidade da forma lgica (vivenciada) em relao ao material. Ao fazer isto,
entretanto, ele rompe com a imediaticidade vivida da forma lgica, pois o conhecimento
s vive na forma terica. Ou seja, o homem agora sabe do sentido do ente, mas isso
implica no ocultamento da dualidade original do objeto da experincia vivida. O saber
a respeito um comportamento que ofusca a relao originria, que o prprio
objeto.
259

Como se pode observar, apesar de falar em conhecimento, para Lask todo
fenmeno subjetivo um comportamento terico e pode ser enquadrado dentro do
momento de claridade. O desprezo de Lask pela subjetividade faz com que ele, do
ponto de vista da aletheiologia, no distinga muito claramente, por exemplo, entre
conhecimento, juzo e conscincia. Todo comportamento terico uma subespcie de
sentido, e portanto destranscendentalizao da objetualidade original.
Por trs destas indicaes est o que parece ser o feito copernicano de Lask: no
a subjetividade, o conhecimento, o juzo, ou qualquer comportamento terico, que o
reino da validade, ou aquilo que produz a validade, mas a subjetividade que
imanente ao reino da validade, ao no-sensvel. Ou seja, no o conhecimento que
contm a validade, mas a validade que contm o conhecimento. O conhecimento
tambm vivncia da validade, mas vivncia de uma pequena parte desta. Logo, como o
conhecimento est contido na vivncia geral da vida, Lask demonstra que o
intelectualismo, que desde a antiguidade domina a filosofia, injustamente procura
tomar a parte pelo todo, ou seja, tomar o sentido terico como se fosse o sentido
lgico como um todo.

258
LASK. Die Logik..., pp. 100 e 181.
259
83

3.3. As deformaes do conhecimento ntico e do conhecimento filosfico

Como se viu, tanto o conhecimento ntico, quanto o conhecimento filosfico se
estruturam pela iluminao da forma vivida, o que, todavia, ofusca a conformao
(Bewandtnis) original do objeto.
260

No caso do conhecimento ntico, o ente conhecido como um conjunto de
categorias, que nada mais so do que o reflexo da superfcie da objetualidade. Esse
conjunto de categorias posta-se mediatamente em relao experincia vivida, o que
significa que o conhecimento sempre se constri fora da objetualidade original. Algo
que posteriormente ser desenvolvido por Heidegger, em sua crtica ao reducionismo
cientfico, como Vohandenheit.
261

No caso do conhecimento filosfico o que conhecido, o valor, tambm
produto da ofuscao da objetualidade original. A vivncia plena do sentido tico,
esttico ou ontolgico, por exemplo, rompida, e o que aparece como conscincia so
as categorias do sentido terico. Como observa Lask, um juzo esttico j nada tem em
comum com o gozo esttico original, do mesmo modo que um juzo tico nada tem
haver com a experincia vivida do posicionamento tico, antes, o posicionamento pr-
terico do esttico e do tico que possibilitam teorias ticas ou estticas.
262

Uma vez que a objetualidade de segundo nvel duplamente constituda pela
forma lgica em sua vivncia imediata, e a forma lgica sempre um valer para..., o
conhecimento que se desenvolve a partir desta objetualidade o pensamento filosfico
est intimamente ligado ao tipo de vida do homem que o pensa, o que atestam
historicamente todos os sistemas filosficos, os quais esto intimamente enraizados na
vivncia do cotidiano e da cultura da poca.
263
Apesar de no ser um reflexo da vida, e
de se constituir ao lado do sentido original do objeto, o conhecimento filosfico ainda

260
261
Segundo Heidegger o comportamento terico opera com seres simplesmente dados (Vohandenheit)
formados a partir de uma modificao empobrecedora da compreenso ontolgica. A conformao
(Bewandtnis) instrumental (Zuhandenheit) do mundo rompida, dando origem ao universo dos
seres simplesmente dados, os quais se mostram por caractersticas que podem ser descritas em
representaes. Dentre os seres simplesmente dados inclui-se qualquer ente teoricamente
considerado, inclusive os entes mais abrangentes, como o espao puramente abstrato das 3
dimenses, que se forja pela neutralizao da conformao do mundo circundante, e o tempo
ordinrio, constitudo pela homogeneizao da temporalidade originria, a partir do modelo do
espao puramente abstrato, como um fluxo constante e irreversvel de instantes (Cf. HEIDEGGER.
Sein und Zeit. 22, 69 e 81).
262
263
84

determinado pela vida do indivduo que o pensa. Embora seja apenas uma iluminao
no segundo nvel, no se pode esquecer que o que iluminado a cobertura do primeiro
nvel, e o que sustenta o edifcio o primeiro nvel.
Aqui, contudo, est implicado um srio problema para a doutrina das categorias.
Segundo Lask h uma ambigidade no conhecimento filosfico que seria a grande
responsvel pela dificuldade de se compreender a coordenao dos dois nveis de sua
teoria do objeto. Como se viu, no domnio do no-sensvel tanto o material quanto a
forma do objeto provm do prprio no-sensvel, ou seja, a forma do primeiro nvel
envolvida por outra forma, o que implica uma subordinao e remetimento do no-
sensvel ao material do primeiro nvel. Como o comportamento cognitivo oculta a
conformao original do objeto, corre-se o srio risco de se esquecer tambm o
carter subordinado do domnio no-sensvel em relao ao primeiro nvel, ou seja,
esquecer que o material do segundo nvel no um material de verdade, mas uma forma
tomada como material. Esse esquecimento gera uma ambigidade no conhecimento
filosfico que acaba levando hipstase da forma lgica. O segundo nvel do edifcio
do sentido nivelado ao primeiro nvel, como se tambm fosse um domnio de objetos
que tivesse como contedo um material ltimo que no remete para alm de si mesmo.
O conhecimento filosfico, portanto, alm de romper com a imediaticidade do vivido
o que prprio de toda forma de conhecimento , tende tambm a esconder a
subordinao do segundo nvel em relao ao primeiro, o que induz nivelao de
todos os materiais e assim a hipstase da forma lgica. o que se observa, por exemplo,
nos conceitos de substncia, ser e causalidade, os quais sempre foram
equivocamente tomados pelos sistemas filosficos como substratos ltimos.
264

Na histria da filosofia as hipstases mais comuns da forma lgica se constroem
principalmente a partir do material supra-sensvel, como o caso do mundo das Idias
de Plato e do platonismo lgico do sculo XIX, e a partir do material do sensvel,
como o caso da substncia aristotlica e de toda a tradio realista. Mas tambm h as
hipstases ticas e estticas, das quais o sculo XX tem bons exemplos.
Por fim, pode-se ainda observar a repercusso deste discurso sobre o
esquecimento do domnio da validade em Heidegger. Lask escreve:

264
85

Tal qual o ser do ente sensvel do discurso filosfico, o mesmo acontece com o valer:
seu carter lgico categorial permanece at hoje oculto. (p. 109)

Tem-se aqui um primeiro indicativo da tese do esquecimento do ser de
Heidegger sem as tintas trgicas de Ser e Tempo. Como anuncia Heidegger logo no
incio, o primeiro passo da obra a liberao do sentido de ser. Para tanto preciso
escavar o entulhamento metafsico que desde a antiguidade se acumula, para desvelar a
pergunta pelo sentido de ser em toda a sua vigncia. Essa necessidade de recolocao do
sentido de ser exatamente o que Lask reclama em sua Lgica da Filosofia: a
conformao (Bewanditnis) do objeto ocultada pelo comportamento cognitivo, o que
desde Plato se aprofunda. preciso romper com o intelectualismo que s enxerga o
sentido terico, e liberar o domnio da validade em toda a sua significncia.

86

Captulo 4

AS CATEGORIAS REFLEXIVAS

4.1. O lugar das categorias reflexiva no quadro geral das categorias

Do que foi exposto at agora da doutrina das categorias de Lask pode-se tirar
dois rasgos fundamentais:
a) a objetualidade do sentido se constitui na instncia no cognitiva e no
terica das categorias constitutivas;
b) o conhecimento e os demais fenmenos subjetivos so comportamentos
tericos que se estruturam como ofuscao e ocultamento da objetualidade
do objeto;
Diante dessas duas proposies parece legtimo concluir que a teoria do objeto
de Lask est presa numa contradio performtica, pois que procura, atravs de
predicados tericos, descrever uma regio que por natureza lhe inacessvel. Ou seja,
no possvel produzir conhecimento da objetualidade original porque os teores
formais do conhecimento se constituem pelo ofuscamento da prpria objetualidade, de
modo que a descrio dos dois nveis da estrutura objetual seria to corrupta quanto
qualquer forma de conhecimento.
Esta objeo formal superada com a problematizao das categorias reflexivas,
que junto com as categorias constitutivas completam o quadro categorial da teoria do
objeto. As categorias reflexivas no formam um terceiro nvel na estrutura do objeto.
Como o prprio nome diz, elas no so constitutivas de nada. So na realidade, como
coloca Lask, parasitas das categorias constitutivas.
265
E este carter parasitrio
que possibilita a determinao das categorias constitutivas, de modo independente do
conhecimento e de qualquer outro comportamentos tericos. A significao que se
introduz com as categorias reflexivas denominada por Lask de significatividade
(Bedeutsamkeit),
266
em oposio ao momento de significao (Bedeutungsmoment)
267

das categorias constitutivas.

265
266
87

Na verdade no se trata de introduzir uma nova espcie de categorias, pois as
categorias reflexivas j esto presentes antes mesmo do incio da exposio da teoria do
objeto. Alis, a prpria lngua s funciona porque articulada reflexivamente. Como se
mostrar, expresses como e, outro, no, so sedimentaes lingsticas de
categorias reflexivas e, portanto, condio de possibilidade do prprio comportamento
terico.
Intimamente ligada a esta funo parasitria das categorias reflexivas est o
fundamento de verdade e rigor sob o qual se assentam a lgica formal e as chamadas
cincias formais. Apesar de Lask no desenvolver diretamente este ponto, a mesma
caracterstica das categorias reflexivas que, independente do conhecimento ou qualquer
outro comportamento terico, possibilita a operao e a determinao das categorias
constitutivas, tambm o que est na base da lgica formal e das matemticas em geral.
Vejamos em primeiro lugar como se estrutura a objetualidade das categorias
reflexivas em relao objetualidade constitutiva e objetividade dos comportamentos
tericos. (4.2.). Em segundo lugar a funo desempenhada pelas categorias reflexivas na
determinao das categorias constitutivas, e a sua influncia na filosofia de Heidegger
(4.3.). E por ltimo a relao das categorias reflexivas com o conceito de racionalidade
e com as cincias formais (4.4.).

4.2. A objetualidade reflexiva

Diferente das categorias constitutivas, o solo para as categorias reflexivas se
estabelece na subjetividade. Isso no significa que as categorias reflexivas so
categorias do conhecimento. Como se mostrou, a objetividade (Objektivitt) das
categorias do conhecimento a mera iluminao da superfcie da objetualidade
(Gegenstndlichkeit), logo, um constructo ao lado da vivncia imediata do sentido. J as
categorias reflexivas se constituem como objetualidade, mas uma objetualidade
sobreposta objetualidade constitutiva. Tal qual qualquer objeto, o objeto reflexivo
tambm imanente ao logos, o que significa que a sua objetualidade se constitui pela
conformao (Bevandtnis) entre a forma vivida e o material de que valente. Acontece
que o material reflexivo o prprio material constitutivo, mas esvaziado de todo o seu

267
88

contedo pela subjetividade, de modo a restar apenas um espectro transparente do
mesmo. um material artificial desprovido de todo carter constitutivo, seja sensvel,
no-sensvel ou supra-sensvel. Metaforiacamente falando, como se o material
constitutivo perdesse seu colorido, sua textura e seu sabor. Extenuado de todo contedo,
o material reflexivo se resume mera funo que desempenha o material na
objetualidade, simplesmente o esquema de um contedo em geral.
268
Nos termos de
Lask, um minimum funcional de irracionalidade e impenetrabilidade.
269
Em vista disso
a significatividade (Bedeutsamkeit) da forma reflexiva no remete para a instncia
original do material constitutivo, mas apenas para o esquema funcional deste.
Uma vez indiferenciado o material constitutivo, as categorias reflexivas tornam-
se aplicveis a quaisquer domnios materiais, inclusive ao seu prprio domnio. Lask
chama o domnio reflexivo de domnio do mero h (es gibt), um algo (Etwas)
mnimo suscetvel de ser envolvido pela forma reflexiva.
270
O objeto reflexivo ento
um objeto em geral, que enquanto tal, pode se referir a qualquer objeto. Sua
categoria-de-domnio a identidade. A identidade representa o mximo da
extenuao constitutiva. o epteto lgico que se deixa aplicar a qualquer coisa,
constituindo-se no teor formal que vale de modo geral para todo o domnio reflexivo.
Sem levar em conta os domnios de onde provem os materiais, as categorias
reflexivas se limitam ao elemento puramente unitrio presente em todas as formas
tericas, tomando-os como puras relaes (Relationen) em geral.
271
Desse modo apaga-
se o remetimento instncia original do material, e todos os tipos de objetos so
nivelados numa rede homognea de relaes. Diferente do que acontece no
conhecimento, onde a objetualidade ofuscada pelo comportamento cognitivo, na
reflexibilidade o que se tem um analogon
272
esquemtico, um esqueleto
273
da
objetualidade original. Mas apesar de criado artificialmente pela subjetividade, do solo
reflexivo se eleva um reino de verdade absoluta totalmente independente do arbtrio
subjetivo. A verdade reflexiva se impe subjetividade de um tal modo que ela

268
269
270
271
272
273
89

simplesmente descoberta.
274
Os objetos reflexivos no so, portanto, objetividades, mas
objetualidades reflexivas.

4.3. O papel da reflexibilidade

Essa rede de relaes em que se estruturam as categorias reflexivas, e esse poder
de se aplicar a qualquer domnio, o que permite determinar as categorias constitutivas.
Como observa Lask, impossvel operar apenas com categorias constitutivas,
275
sendo a
mobilidade e onipresena relacional das reflexivas o que possibilita o isolamento e a
manipulao conceitual das constitutivas.
Se h um abismo entre experincia e conhecimento, ou seja, se no possvel
conhecer o sentido do objeto em sua vivncia imediata, ento a descrio dos nveis
constitutivos da teoria do objeto de Lask no passaria de um disparate e estaria to
distante do sentido original do objeto quanto qualquer forma de conhecimento. Esta
impossibilidade de acessar teoricamente a vivncia do sentido s no absoluta
justamente em funo das categorias reflexivas, as quais, para abusar da metfora
espacial, se constituem no como uma ponte, mas como uma rede de fios ligando as
duas margens do abismo. Isso no significa que haja uma forma de conhecimento
indireto que de algum modo transmitida para a subjetividade. Apesar das categorias
reflexivas s aparecerem em meio a significncia produzida pelo comportamento
terico, Lask diferencia o conhecer do pensvel. Conhecer uma forma de
objetividade terica que se constitui pela ofuscao da objetualidade original. J o
pensvel o modo como as categorias reflexivas aparecem em meio significncia
subjetiva. Assim, diferencia-se dois tipos de correlatos subjetivos: o conhecer, que o
comportamento face ao sentido constitutivo, e que se revela por ofuscao; e o
pensvel, que o comportamento face ao sentido reflexivo, e que se revela desde j
presente na subjetividade.
276
Com essa distino entre conhecer e pensar, Lask
procura mostrar que as categorias reflexivas, apesar de s aparecerem na subjetividade,
no so produzidas pela subjetividade por abstrao ou na deduo transcendental, por
exemplo , mas j operam pr-subjetivamente possibilitando o prprio comportamento

274
275
276
90

terico. Pensar no produzir as categorias reflexivas, mas simplesmente descobri-las
dentro da significncia subjetiva.
Esta antecipao pr-terica das categorias reflexivas pode ser observada em
expresses da linguagem cotidiana, tais como e, ou, um, outro, no,
conjunto, pluralidade, espcie, diferena.
277
So sedimentaes lingsticas do
analogon esquemtico da objetualidade original, com as quais operamos pr-
teoricamente, e que permitem o prprio funcionamento auto-reflexivo da lngua. Isso,
segundo Lask, o que permite a determinao das categorias constitutivas de modo
independente dos comportamentos tericos.
Mas Lask pouco desenvolve essa interessante conexo ontolgica entre lgica,
linguagem e pensamento. Sua anlise visa apenas determinar o impacto das categorias
reflexivas nas constitutivas, de modo a possibilitar o mximo de purificao da teoria do
objeto.
278
Apesar do papel fundamental desempenhado pelas categorias reflexivas, ele
no acredita que o estudo isolado das mesmas possa oferecer qualquer contribuio para
o seu projeto de determinao do domnio da validade. Essa antipatia se manifesta j na
escolha do pejorativo adjetivo parasitas para qualifica-las. Para Lask a manipulao
pura das categorias reflexivas significa conceder-lhes uma injustificada autonomia, o
que inevitavelmente leva ao panlogismo.

4.3.1. Explicitao das categorias reflexivas

Considerando-se a grande importncia das categorias reflexivas para a doutrina
das categorias de Lask, parece interessante, para os propsitos do presente trabalho,
uma melhor sistematizao das mesmas dentro da teoria do objeto. Assim, contrariando
as restries de Lask, desenvolve-se os seguintes pontos:
Dentro do quadro geral das categorias, as nicas verdadeiras so as categorias
constitutivas, sendo as tericas e as reflexivas apenas uma vivncia parcial do sentido
original das constitutivas. A diferena entre as tericas e as reflexivas est em que as
tericas se constituem nos comportamentos subjetivos como ofuscao e corrupo da

277
278
91

vivncia original; j as reflexivas no so constitudas, mas extenuaes da vivncia
original do sentido.
A caracterstica essencial das categorias reflexivas a sua capacidade de estar
em dois lugares do mesmo tempo, isto , na objetualidade vivida do sentido, e na
objetividade dos comportamentos tericos. Com isso elas possibilitam a manifestao,
entremeio parcialidade significante dos comportamentos tericos, de um esqueleto
formal da objetualidade do sentido em sua vivncia imediata. E apesar desse esqueleto
s aparecer dentro da significncia subjetiva, ele que estrutura todos os fenmenos
subjetivos. Com isso Lask parece querer dizer que a significncia terica, apesar de
intil para a compreenso dos nveis da estrutura do objeto, desempenha a funo de um
pano de fundo sob o qual as categorias reflexivas que so a prpria estrutura desse
pano de fundo tornam-se visveis; e a viso dessa estrutura que nos permite acessar a
vivncia original do sentido, legitimando o modelo das categorias constitutivas.
Essa concepo negativa do comportamento terico a mesma da ontologia da
verdade de Heidegger. Tanto para Lask quanto para Heidegger a significncia terica
sempre deturpao, runa e ofuscao do sentido original. Todavia essa runa condio
de possibilidade para a perscrutao do sentido original. S podemos nos perguntar pelo
sentido original depois de constituda uma dimenso corrupta de significao terica,
mas para se alcanar o sentido original preciso escapar dessa corrupo, o que Lask
faz pelas categorias reflexivas e Heidegger pela analtica dos existenciais
(Existenzialen).
No pargrafo 44 de Ser e Tempo Heidegger descreve essa instncia como a
dimenso apofntica da no-verdade, que se constitui pelo rompimento da verdade
original fundada no como hermenutico de cunho pragmtico do lidar com os entes
do mundo. A colocao da questo da verdade s possvel pelo encobrimento da
verdade original. necessrio a construo de uma realidade reino de seres-
simplesmente-dados (Vorhandenheit) para que a verdade se revele pela diversidade, e
assim seja possvel o discurso proposicional. Esse o sentido da tese de que o juzo no
o lugar da verdade, mas a verdade que o lugar do juzo.
279
Mas como a verdade
originria reside num locus antepredicativo, imprprio proceder por cises operativas,
eis que estas s se colocam no nvel lgico-semntico das proposies, por meio da
operao dos atributos de verdade/falsidade. A analtica existencial ento a alternativa

279
HEIDEGGER. Sein und Zeit. 44. p. 226.
92

de Heidegger ao discurso proposicional, o que demonstra que pelo menos
funcionalmente, os Existenzialen operam do mesmo modo que as categorias reflexivas
de Lask.
Mas apesar dessa proximidade, h um ponto discrepante entre os dois
pensadores: enquanto Heidegger justifica existencialmente essa dimenso de runa do
sentido como constitutiva de Dasein a fuga da morte, o impessoal (Es e Man), o
falatrio (Das Geredete), a poluio semntica grfica e audiovisuais (Gescreibe), a
curiosidade (Neugier), a decadncia (Verfallen), etc em Lask a corrupo do sentido
nos comportamentos tericos fica parecendo meramente acidental.
Em todo caso vale a pena percorrer a influncia das categorias reflexivas de
Lask no pensamento de Heidegger.

4.3.2. A formale Anzeige do jovem Heidegger

Apesar da censura de Lask quanto ao papel das categorias reflexivas, suas
anlises funcionaro como um gancho que ser desenvolvido por Heidegger. Se num
primeiro momento Lask quem abre o caminho de Heidegger para a conquista da
facticidade como instncia original no subjetiva e no terica do sentido, ser tambm
Lask quem lhe sugerir o modo acesso facticidade. Segundo Kisiel, Heidegger ver
com bons olhos esse carter parasitrio das categorias reflexivas.
280
Como o momento
de significao das categorias reflexivas em ltima instncia determinado pela
conformao (Bewandtnis) objetiva, Heidegger considera, a despeito da resistncia de
Lask, que pela reflexibilidade seria possvel ter acesso vivncia imediata do sentido,
pois atravs das categorias reflexivas se manifestaria na subjetividade, independente do
conhecimento ou qualquer outro comportamento terico, um esqueleto formal da
estrutura intencional da vida.
Esse esqueleto formal ser desenvolvido por Heidegger j a partir de sua
Habilitationsschirift,
281
sendo mais tarde, nos cursos do incio da dcada de 20,

280
KISIEL, Theodore. The Genesis, p. 37.
281
Dentro do debate medieval sobre a singularidade do unum, Heidegger interpreta a noo scotiana de
haecceitas atravs do hilemorfismo transcendental de Lask, segundo o qual a forma determinada
pr-teoricamente pela matria. Mais ampla, impessoal e anterior a qualquer teorizao, Heidegger
afirma que a haecceitas antes de tudo significante, bastando, portanto, encontrar um modo de l-
la, o que se far pelo desenvolvimento da teoria medieval dos atos discursivos, na anlise das
93

explicitamente formulado como indicao formal (formale Anzeige).
282
A expresso
indicao formal inspirada na teoria do signo que Husserl desenvolve na
investigao primeira de suas Investigaes Lgicas.
283
Se todo signo signo de algo,
nem todo signo tem um significado, um sentido, que expresso por este signo. Os
signos que no expressam nada so justamente aqueles que cumprem a funo de
Anzeigen, ou seja, servem apenas para indicar, apontar, outra coisa que no eles
mesmos. Apropriando-se desta distino, Heidegger desenvolver os Anzeigen como
um novo tipo de categoria, capaz dar conta da significncia original da vida no fluxo
de sua auto-compreenso e auto-interpretao. Pois segundo Heidegger todas as taboas
categorias da histria da filosofia nada mais fizeram do que dessecar a vida em
objetos e coisa em seres simplesmente dados (Vorhandenheit).
A despeito da terminologia inspirada em Husserl, a indicao formal de
Heidegger um desenvolvimento das funes desempenhadas pelas categorias
reflexivas de Lask: so formas lgicas extenuadas que atravessam a instncia
constitutiva do sentido (facticidade) e se revelam imanentes na subjetividade, mas
independentes do arbtrio subjetivo. Diferentes das categorias do conhecimento que so
sempre corrupo e deformao (Vorhandenheit) das categorias constitutivas, as
categorias reflexivas, apesar de tericas, j esto a desde sempre possibilitando o
prprio comportamento terico, quando se manifestam, por exemplo, em termos da
linguagem ordinria que funcionam como operadores lgicos.
Em Ser e Tempo, apesar da locuo indicao formal no aparecer
ostensivamente, os existenciais (Existenzialen) so indicadores formais desdobrados.
A mundanidade do mundo (Weltlichkeit der Welt) a objetualidade

seguintes estruturas gramaticais: nome, pronome, verbo, particpio, advrbio, conjuno, preposio
e interjeio (indicadores formais). Mesmo sendo inexprimvel no nvel da teoria, a haecceitas no
irracional. Como teria observado Scotus, as 10 categorias aristotlicas que seriam limitadas,
valendo apenas para a realidade em ato (vorhanden). HEIDEGGER. GA 1. Cf. especialmente os
captulos 1 e 2 da segunda parte: Bedeutung und Bedeutungsfunktion, pp. 246-283; e Die
Formenlehre der Bedeutungen, p. 283-340.
282
A Habilitationsschirift mostra-se, portanto, como o ponto de partida para aquilo que se pode chamar
de giro pragmtico hermenutico da fenomenologia, que tem como pontos principais as solues de
Heidegger s objees de Natorp fenomenologia de Husserl (1918); a fenomenologia tomada como
vortheoretisch Urwissenschaft da vida ftica no Kriegsnotsemester 1919 (GA 56/57); a elaborao
expressa da formale Anzeige 1920/21 (GA 59/60); a recuperao fenomenolgica da prxis na
filosofia de Aristteles 1921-22 (GA 61 e 62); o curso Ontologie: Hermeneutik der Faktizitt 1923;
culminando com a hermenutica existencial de Ser e Tempo 1927.
283
HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas. Trad. Manuel G. Morente e Jos Gaos. Madrid: Alianza
Editorial, 1982. Investigao Primeira: Expresso e Significao, captulo 1, 1 a 16. pp. 233-
257.

94

(Gegenstndlichkeit) de Lask desenvolvida e estruturada existencialmente; a instncia
original do sentido, que por ser mais originria e condio de possibilidade da
significncia terica, no pode ser abordada teoricamente, exigindo a estratgia especial
da indicao formal. Mesmo considerando-se a grande distncia entre a objetualidade

esttica de Lask e a revoluo pragmtico hermenutica da mundanidade do mundo
284

(que demonstra que o ser originrio dos entes no algo com carter de presena
(Anwesenheit) ou simplesmente dado (Vorhandenheit), mas sim uma instrumentalidade
(Zuhandenheit) mundana essencialmente referente a... (Verwiesenheit),
285
) a
estratgia de Heidegger para abordar essa instncia original do sentido exatamente a
mesma das categorias reflexivas de Lask.
A primeira e fundamental categoria reflexiva de Ser e Tempo a que se
manifesta cotidianamente na obscura compreenso de ser de que sempre dispomos
quando empregamos a palavra .
286

287
Seguindo a indicao do fato de que sempre j
operamos e falamos do ser dos entes, sem compreender o sentido de ser, Heidegger
chega facticidade do mundo e a descobre que o sentido de ser no um misterioso
que que se esconde por trs das coisas, mas o como dos entes, o seu para que
(Wozu), a sua utilidade, o seu manuseio, a sua instrumentalidade (Zuhandenheit). O
modo de ser deste como instrumental em sua estrutura mundana Heidegger chama de
Bewandtnis.
288
De modo similar, Lask parte das categorias reflexivas para chegar
objetualidade original do sentido: nos termos de sua teoria do objeto a palavra
uma categoria reflexiva sedimentada numa expresso lingstica, que parasita a vivncia
imediata do objeto sensvel em sua Bewandtnis entre o teor formal ser e o material
sensvel, sendo este carter parasitrio o que possibilita o acesso a objetualidade.
Observe-se que Heidegger utiliza-se do termo Bewandtnis no mesmo sentido de Lask,
com a diferena de que para Lask no havia muita clareza do que realmente era esse

284
Distncia esta que talvez no seja to grande, pois segundo Kisiel h indcios de que Lask, nos dois
ltimos anos de sua vida (1913-15) dedicava-se a um srio estudo do pragmatismo americano,
especialmente de suas razes na filosofia prtica de Aristteles e Kant, onde discutia a significncia
do envolvimento do mundo (Umwelt) (KISIEL. Why Students..., p. 101.).
285
HEIDEGGER. Sein und Zeit. 18 pp. 83 e 84.
286
HEIDEGGER. Sein und Zeit. 4
287
No toa que Heidegger toma como epgrafe para o seu tratado a famosa aporia do ser do Sofista
de Plato: ... dl on gr j mej mn tat a (t pot e bol es qe s hma nein p tan n
f qggs qe) pl a i gigns cet e, mej d pr t o men J meqa , nn d' por ca men ... ...pois
evidente que de h muito sabeis o que propriamente quereis designar quando empregais a expresso
ente. Outrora, tambm ns julgvamos saber, agora, porm, camos em aporia. (Plato, O Sofista.
244a Traduo da edio brasileira de Ser e Tempo, p. 24).
288
HEIDEGGER. Sein und Zeit. 18 e 84.
95

Bewandtnis, o qual ele obscuramente, e de modo um tanto quanto mstico, via
simplesmente como o lugar de vivncia do sentido. Contudo, a estratgia das
categorias reflexivas deixava claro para Lask que o ser o prprio sentido dos entes
sensveis, e que esse sentido no algo externo aos entes, que se acopla aos entes, ou
que decorre de algum processo de constituio.
Esse mesmo procedimento da indicao formal pode ser observado em
praticamente todas as estruturas existenciais de Ser e Tempo: parte-se de um aspecto do
esqueleto formal da facticidade que se manifestaria na significncia terica, para se
tratar da facticidade em sua instncia significante original. o que se observa na
preferncia de Heidegger por advrbios, substantivos e partculas adverbiais, que
enquanto indicadores formais da facticidade, guardariam na linguagem cotidiana
aspectos da direcionalidade, do movimento e da instrumentalidade original da vivncia
do sentido de ser; por exemplo: Um-zu (ser-para), Umsicht (circunviso), Wozu (para
que), Woraufhin (perspectiva em que), Wobei (estar junto), Womit (estar com), Worin
(no contexto em que), Wohin (destino). Por fim, como observa Kisiel, a objetualidade
reflexiva do h-a (Es-Gebens) de Lask,
289
como pura direcionalidade j significante e
emergindo do fluxo da vida, em sua rudimentar facticidade histrica, um precursor do
Da-sein de Heidegger.
290

4.4. Racionalidade e cincias formais

Apesar de no desenvolver explicitamente, o tratamento que Lask dispensa
reflexibilidade influncia diretamente o que se compreende por razo e aquilo que
seria o fundamento das cincias formais, onde se inclui desde a lgica formal, passando
pelas matemticas, at as geometrias e topologias.
291
Ou seja, na anlise das categorias
reflexivas estaria presente um novo conceito de racionalidade e de objeto formal. Mas
como isso no ostensivamente desenvolvido por Lask, o presente tpico se limita a
explorar alguns aspectos indicativos desta questo.
A caracterstica fundamental dos objetos formais (forma reflexiva + material
reflexivo), quando comparados por exemplo aos objetos sensveis e no-sensveis, a

289
LASK. Die Logik..., p 142.
290
KISIEL, Theodore. The Genesis, pp. 29, 34, 35.
291
Cf. LASK. Die Logik..., p 155 e nota 119 p. 236.
96

transparncia espectral. Diferente dos outros objetos, a impenetrabilidade e opacidade
dos materiais formais meramente funcional, no restando, em realidade, nada de
obscuro nos mesmos. Contudo, segundo Lask, isto no torna as categorias reflexivas
autnomas. Elas no podem dispensar o apoio do material constitutivo, pois s
subsistem (bestehen) enquanto extenuao deste. E aqui estamos diante de um trao que
diferencia Lask de todo o neokantismo: a sua obstinada resistncia contra a autonomia
da lgica.
292
Ao contrrio, por exemplo, de Rickert, Windelband e o neokantismo de
Marburgo explicita e implicitamente citados
293
Lask no deduz identidade e
diferena de uma forma lgica pura, mas procura sempre libera-las de um material.
294

Para no cair num empirismo crasso, Lask postula um material ideal, que liberado
pela subjetividade, mas que independe do arbtrio desta.
A forma essencial que vale para este material ideal a identidade. Graas a ela
o algo em geral (Etwas berhaupt) um objeto que meramente h, um elemento
puramente unitrio presente em toda forma terica pensvel.
295

A categoria do h (Es-Gebens) a objetualidade reflexiva.
296

Com isso Lask aponta para o que seria o fundamento das matemticas e das
cincias formais em geral. Apesar de no se referir diretamente a nenhuma delas, ele
indica que no simples algo reflexivo onde se encontra o lugar de categorias como
diferena, e, pluralidade, nmero.
297

Como Lask est preocupado apenas em mostra o carter derivado das categorias
reflexivas ele no se ocupa, por exemplo, com problemas aritmticos, ou seja, no
procura explicar como a partir da categoria do puro h se constitui a ordem numrica,
ou espcies diferentes de nmeros como inteiros, irracionais e complexos. No entanto
ele distingue entre objetualidade e objetividade reflexivas,
298
o que parece sugerir que
enquanto a objetualidade reflexiva do puro h funcionaria como dado puramente
formal, a objetividade reflexiva se constituiria pela manipulao, atravs dos
comportamentos tericos, desses dados puramente formais. As cincias formais,

292
293
LASK. Die Logik..., pp. 44, 78, 108, 119, 187.
294
295
296
297
298
97

portanto, se desenvolveriam a partir de comportamentos tericos em face das categorias
reflexivas, mas as objetividades formais nelas produzidas no se confundiriam com as
objetividades em geral, pois o fato das categorias reflexivas aparecerem imanentes na
subjetividade evitaria a corrupo implicada nas objetividades no reflexivas. E seria
deste carter imanente que as cincias formais retirariam sua exatido, preciso e rigor.
Mas apesar de sua validez absoluta, as cincias formais e a lgica no passam de
parasitas das categorias constitutivas, de modo que no faz sentido pretender coordenar
os domnios do sensvel, no-sensvel e do algo em geral, e seus respectivos objetos, o
ente, o valente e o idntico.
299
Lask sempre reafirma que as categorias reflexivas no
constituem um terceiro nvel na sua teoria do objeto.
importante ressaltar este aspecto de subordinao das categorias reflexivas.
Para Lask elas no so as formas lgicas por excelncia, mas apenas sub-espcies da
forma lgica original que vivenciamos imediatamente na objetualidade dos objetos. Ao
contrrio do que possa sugerir a idia de extenuao, as categorias reflexivas no so
uma espcie de substrato formal que resultaria da destilao das categorias
constitutivas.
300
Elas no so o que h de mais puro, mas sim o mais tnue e
transparente. Em vista disso, Lask nega qualquer autonomia s categorias reflexivas,
restringindo-as a um papel meramente auxiliar no tratamento das categorias
constitutivas.
Segundo Lask, ao longo da histria da filosofia, essa transparncia espectral do
material reflexivo tem fascinado os tericos racionalistas de um tal modo que eles
acabam se esquecendo do carter de dependncia e derivao das categorias reflexivas
em relao s categorias constitutivas. A extenuao dos materiais constitutivos produz
a iluso de uma instncia autnoma de transparncia absoluta, a partir da qual os
racionalistas procuram submeter os domnios constitutivos e eliminar a obscuridade e
impenetrabilidade dos materiais. Isso, contudo, no passa de uma alucinao terica em
face da reflexibilidade que caracteriza os objetos tericos, o que tem como principal
exemplo o idealismo absoluto de Hegel e de seus herdeiros panlogistas.
301
No
percebem que o sentido s se constitui em face da obscuridade e impenetrabilidade de
algum material. A todo sentido e a toda significao est necessariamente ligado um
momento de obscuridade que no pode ser extirpado, sob pena de se cair num

299
300
301
98

formalismo vazio. O fato das categorias reflexivas se aplicarem a quaisquer contedos,
e a sua aparncia de pureza material, no autorizam que a lgica as tome como ponto de
partida absoluto e autnomo.
302

Se Rickert estabelece um abismo intransponvel entre a irracionalidade real do
continuum heterogneo, e a racionalidade irreal do continuum homogneo,
303
para
Lask isto se deve injusta autonomia concedida ao continuum homogneo. No
existe uma instncia da pura racionalidade, pois para Lask tudo irracional. Rickert
ignora que a irracionalidade no se limita ao domnio sensvel, e que ela se estende por
todo o seu continuum homogneo. Mas isso no significa, por parte de Lask, cair num
irracionalismo vitalista. A irracionalidade, como se viu no captulo 1 (1.6) da Parte II,
essencialmente constitutiva da racionalidade da forma. No se tratam de dois reinos
independentes, mas de uma co-originariedade, uma conformao (Bewandtnis) entre
forma e material. O que Lask compreende por racionalidade no algo puro, mas
sempre um momento de ser-afetado categorial (Betroffenheitsmoment).
304
Portanto,
mesmo as formas puras de que tratam a lgica e as cincias formais o puramente
quantitativo, como diria Rickert so sempre a direcionalidade de uma forma em
relao ao material de que valente. O sentido e a significncia de qualquer forma s se
constitui em funo da obscuridade e impenetrabilidade irracional de algum material,
algo que segundo Lask sempre foi ignorado pelo racionalismo.
305

Como se v, em sua concepo da lgica, Lask combate tanto o racionalismo,
quanto o empirismo e suas variantes nominalistas e positivistas.
306
No primeiro caso
trata-se de mostrar que a transparncia das chamadas formas tericas puras no lhes
confere autonomia em relao aos domnios constitutivos, de modo que sempre
necessrio ter em conta a obscuridade e impenetrabilidade do material constitutivo, que
em ltima instncia sempre remete ao primeiro nvel do edifcio do sentido. No segundo
caso a luta contra o relativismo empirista que procura rebaixar a lgica a uma
significao puramente subjetiva; contra este Lask se vale da objetualidade reflexiva,
que reafirma o carter absoluto do lgico e a sua independncia do arbtrio subjetivo.

302
303
RICKERT. Ciencia..., p. 184.
304
LASK. Die Logik..., pp. 101, 213.
305
306
LASK. Die Logik..., pp. 158, 212, 213.
99

Irracionalidade do material, mas no irracionalismo; racionalidade da forma,
mas no racionalismo!
307

Neste ponto possvel uma aproximao com o materialismo histrico de
Marx,
308
que em sua anlise da disputa entre historicistas e positivistas sobre o mtodo
da cincia econmica, mostrou que no se tratava puramente de um problema
metodolgico, mas de um problema no registro lgico. Tanto os positivistas, que se
isolavam no abstracionismo de supostas leis universais que regulariam as demandas
econmicas, quanto os historicistas, que negavam a possibilidade de leis universais e
tudo relativizavam na singularidade do fato histrico, sofriam do mesmo mau. Para
Marx no se tratava de estabelecer a legitimidade e os limites do conhecimento da
cincia econmica com base numa teoria do conhecimento, mas a partir da realidade do
prprio objeto. Partindo do materialismo de Ludwig Feuerbach, que quem realmente
coloca Hegel de cabea para baixo,
309
Marx mostra que a abstrao no um processo
meramente subjetivo, mas real, e que a obscuridade da realidade um momento
constitutivo da teoria. Contudo, o fato de Marx conservar a dialtica hegeliana, agora
como processo real, impede que se prolongue o paralelo com Lask. A suposio de um
movimento dialgico da realidade para Lask uma camisa de fora terica que leva a
constructos artificial apartados da vida. Uma crena ideologicamente reificada, ou em
termos laskianos, uma hipstase lgica de tipo realista. o que se depreende dos
reiterados ataques de Lask, ao longo de toda a sua obra, dialtica hegeliana. E aqui
tem-se um eco claro da tradio que remonta as crticas de Trendelenburg
incapacidade de Hegel de diferenciar negao real e negao lgica, e portanto, da
inviabilidade da dialtica hegeliana.
310

307
308
Motzkin tambm aponta algumas proximidades entre Marx e Lask o que, todavia, no
desenvolvido. (MOTZKIN. Emil Lask, p. 177.)
309
MANIERI, Dagmar. A concepo de homem em Ludwig Feuerbach. In Revista tica & Filosofia
Poltica, Vol. 6, N 2, Novembro/2003.
310
Cf. Captulo 1 (1.4) Parte I.
100

Captulo 5

LINGUAGEM E LGICA DA FILOSOFIA

5.1. Linguagem e reflexibilidade

A despeito de no se constituir em nenhum momento como objeto principal de
anlise, o que reflete o horizonte do idealismo epistemolgico neokantiano, a linguagem
ocupa um importante lugar na obra de Lask. Mesmo sem receber um tratamento
sistemtico, as funes desempenhadas pela linguagem so pea chave no
funcionamento de sua teoria do objeto.
Ao longo da obra pode-se diferenciar trs contextos de abordagem da
linguagem:
a) em primeiro lugar as reclamaes quanto impropriedade da linguagem
para o tratamento do domnio da validade;
b) em segundo lugar a linguagem analisada no mbito objetivo dos
comportamentos tericos, ou seja, como uma espcie de fenmeno
subjetivo;
c) e por ltimo Lask trata da linguagem no mbito objetual das categorias
reflexivas;
No primeiro caso trata-se de uma reclamao puramente formal, isto , de um
problema que no diz respeito ao contedo interno da teoria do objeto, mas a uma
limitao externa da ferramenta de descrio dessa teoria. As linguagens e gramticas
humanas s funcionam corretamente para o domnio sensvel, pois se constituem quase
que exclusivamente de imagens espao-temporais, o que leva hipstase do domnio da
validade em reinos transcendentes objetualidade dos objetos. Como se viu no capitulo
2 (2.3.) Parte I, as queixas de que a linguagem uma das grandes responsveis pela
deformao e pelo encobrimento do objeto ou do campo de atuao da filosofia era
comum no s s escolas neokantianas, mas grande parte das correntes de pensamento
da poca.
No segundo caso, Lask trata da linguagem enquanto uma espcie de
comportamento terico, uma variante do momento de claridade (Klarheits-
101

Moment), dentro do qual se incluiu outros fenmenos subjetivos, como por exemplo, o
conhecimento, a conscincia e o juzo. Como se viu no captulo 3 Parte II, do ponto de
vista da aletheiologia, todo comportamento terico sempre uma forma de corrupo
da objetualidade original, um modo de destranscendentalizao dos objetos em sua
imanncia no logos. A linguagem, assim considerada, seria uma das possibilidades de
objetividade dos comportamentos tericos, uma iluminao parcial da objetualidade,
que rompe com a vivncia imediata do sentido original e se estabelece como vivncia
do sentido terico. Lask entretanto pondera que toda objetividade terica pode ser
formatada lingisticamente.
311

Neste ponto poder-se-ia objetar que esta nivelao da linguagem como uma
subespcie de comportamento terico no leva em considerao a diferena entre signo,
entendido como substrato sensvel pblico, como por exemplo o som martelo; e a
semntica da expresso desse signo, no caso o significado da palavra martelo.
Todavia, se levamos a srio a teoria do objeto de Lask, a diferena entre signo e
significado no se coloca. Do mesmo modo que no existe um reino platnico
puramente formal, tambm no existe um reino puramente semntico. Todo sentido
terico, seja ele lingstico ou no, um remetimento a um material opaco e irracional.
Apesar de toda a sua corrupo, e mesmo quando artificialmente duplicado no juzo, o
sentido terico no habita uma dimenso transcendente aos objetos, mas
imediatamente vivenciado como qualquer objeto; a nica diferena est em sua pobreza
quando comparado vivncia da objetualidade original. No porque um sentido
terico no est consubstanciado no substrato sensvel de um signo lingstico, que ele
puramente formal. A representao mental da palavra ou da imagem do martelo
to pblica, e uma objetividade, quanto o som martelo. O problema aqui, mais uma
vez, a iluso lingstica da separao entre o objeto e o seu sentido, que com termos
do tipo representao, mental, imaginao, oculta a vivncia da objetividade
terica e nos sugere a existncia de uma dimenso puramente formal.
E aqui fica claro que a diferena entre objetualidade e objetividade nada tem
haver com uma suposta vivncia pblica ou privada do sentido. Quando se diz que a
objetividade terica, seja ela lingstica ou no, destranscendentalizadora da
objetualidade original do sentido, isso quer dizer apenas que o sentido terico uma
subespcie do sentido em geral, e no que ele abstrado, produzido ou que existe

311
102

numa dimenso transcendente aos objetos. No se trata, portanto, da iluso de um
discurso privado, mas de se pretender tomar a parte pelo todo, ou seja, tomar o sentido
terico como se fosse o sentido em geral.
Em ltimo lugar Lask se ocupa da linguagem quando trata das categorias
reflexivas. Como se viu no captulo 4 Parte II, as categorias reflexivas se constituem
pela extenuao da opacidade e irracionalidade dos materiais constitutivos, conservando
apenas a funo desempenhada pelo material. So um tipo especial de objetualidade,
que parasitam as categorias constitutivas, e que servem de estrutura para os
comportamentos tericos. Na linguagem, que uma espcie de comportamento terico,
as categorias reflexivas aparecem sedimentadas na significatividade (Bedeutsamkeit)
de expresses como e, ou, um, outro, no, conjunto, pluralidade,
espcie, diferena.
312
Estas expresses so extenuaes reflexivas que no so
produzidas pelo comportamento terico, mas so condio de possibilidade do mesmo.
Como originalmente esto sobrepostas s categorias constitutivas, as expresses
reflexivas aparecem na linguagem como um esqueleto formal da objetualidade original
em sua vivncia imediata do sentido. Isso no desenvolvido por Lask, mas parece que
este esqueleto funciona como uma gramtica pr-terica, que possibilita a objetividade
terica das expresses lingsticas, e estrutura a linguagem. o que se pode depreender
da seguinte passagem ainda na primeira parte da obra, antes da introduo das
categorias reflexivas:

Ser e valer so totalmente coordenados entre si, no somente na linguagem
usual, mas nas prprias coisas. Haveria um sentido profundo que adaptaria o
nosso modo de pensar e nossa linguagem a este estado de coisa.
313

Nesse contexto o primeiro problema que se coloca o seguinte: como exemplo
de categorias reflexivas Lask cita apenas as sedimentaes lingsticas de expresses
como e, ou, um, outro, no, o que d a entender que as categorias reflexivas
so puramente lingsticas. Todavia, se a linguagem apenas uma das possibilidades de
objetividade dos comportamentos tericos, deve-se perguntar se estas expresses
lingsticas no so apenas uma parcela das categorias reflexivas que aparecem
especificamente em funo da objetividade lingstica. Ou seja, haveriam categorias
reflexivas que no so sedimentadas em expresses lingsticas, mas que permeariam a

312
313
103

objetividade das outras espcies de comportamentos tericos, como o conhecimento, o
juzo e a conscincia? A resposta parece ser negativa, pois se toda objetividade terica
pode ser formatada lingisticamente, como sugere Lask,
314
isso parece implicar que as
categorias reflexivas tambm sempre podem aparecer consubstanciadas em
sedimentaes lingsticas.
Superado este problema, imediatamente coloca-se outro: se as categorias
reflexivas realmente constituem uma gramtica pr-terica que serve de estrutura para
as objetividades lingsticas que se produzem nos comportamentos tericos, porque
estas objetividades lingsticas so predominantemente formadas por imagens sensveis
e nunca por formaes mais prximas do valer da validade? Para se responder a esta
questo preciso considerar dois aspectos. Em primeiro lugar, essa tendncia para as
imagens sensveis parece estar ligada ao fato de que tanto as objetividades lingsticas,
quanto a significatividade das expresses reflexivas, sempre se formatam em materiais
sensvel (sons, escritas, smbolos, gestos, etc), mesmo quando se trata de objetos de
segundo nvel (valores). Em segundo lugar preciso observar que na extenuao das
categorias reflexivas a dupla derivao do segundo nvel do edifcio do sentido
esquecida; apesar de no haver a ofuscao prpria dos comportamentos tericos, o
carter de derivao dos materiais de segundo nvel (as formas tomadas como materiais)
apagado, o que faz com que tanto as categorias reflexivas relativas ao material
constitutivo de primeiro nvel, quanto as relativas ao material de segundo nvel,
apareceram do mesmo modo em meio objetividade terica. E aqui camos nas
mesmas dificuldades implicadas no conhecimento filosfico.
Talvez seja em funo de problemas deste tipo que Lask no se anima muito
com as categorias reflexivas, restringindo-as a um papel auxiliar na determinao das
categorias constitutivas.

5.2. A lgica da filosofia

Uma vez determinada a influncia das categorias reflexivas, Lask retoma o seu
projeto original de determinao do domnio da validade. Para tanto volta ao problema
do conhecimento filosfico. Como se viu, no conhecimento filosfico h dois

314
104

problemas entrelaados. Alm do rompimento com a vivncia imediata do sentido que
caracteriza qualquer forma de conhecimento, h tambm uma tendncia de nivelamento
dos dois nveis do edifcio do sentido, o que se deve ao esquecimento do carter
derivado do material do segundo nvel em relao ao primeiro. Ou seja, esquece-se
que o material de segundo nvel no um material de verdade, mas uma forma tomada
como material. Com isso, o segundo nvel que o domnio da validade ,
hipostasiado num domnio material ltimo, como por exemplo no sensvel, no supra-
sensvel, ou no esttico.
Mas apesar dessas insuficincias do conhecimento filosfico, para Lask no
possvel simplesmente abandona-lo. No possvel, por exemplo, partir para uma
anlise pura das categorias reflexivas, pois nelas tambm est implicado um
nivelamento dos dois nveis do edifcio do sentido.
Para Lask a lgica pura a lgica filosfica por excelncia , a lgica do
segundo nvel, ou seja, a lgica dos valores (dos objetos de segundo nvel), a qual
essencialmente se diferencia da lgica de primeiro nvel em funo de seu duplo
remetimento. Isto , tanto o material quanto a forma do segundo nvel se constituem
como um valer-para... (Hingelten) um material. Mas como ao longo da histria da
filosofia o material de segundo nvel sempre foi hipostasiado como um material ltimo,
jamais houve uma legtima lgica filosfica. Por isso Lask fala em desterro
(Heimatlos):
315
desde a sua fundao a lgica vaga desterrada por domnios que lhes
so estranhos.
Segundo Lask, at a sua doutrina de categorias, toda a lgica da filosofia no
passou de uma lgica de primeiro nvel, o que explicaria o fracasso e o descrdito de
todas as tentativas anteriores de se construir uma doutrina universal das categorias.
316
O
campo genuno da lgica da filosofia, at ento, s foi acidentalmente tocado em
alguns raros momentos das Teorias dos Dois Mundos. Momentos estes que so
reconstitudos, num apanhado histrico, no ltimo captulo do livro.
317

E aqui estamos diante do que Lask acredita ser a sua grande contribuio para a
filosofia. Com sua doutrina de categorias ele acredita liberar o domnio da validade de
todas as formas de hipstase, abrindo caminho para a edificao de uma lgica pura da

315
316
317
105

filosofia.
318
S isso pode livrar a filosofia de seu estado de indigncia, garantindo-lhe
um campo de atuao prprio. Numa atitude tipicamente neokantiana, Lask procura
delimitar o campo de atuao da filosofia de modo que este se constitua como condio
de possibilidade de todos os outros campos. A diferena de Lask para o resto do
neokantismo est no que se entende por estes outros campos. Para Lask no se trata
s do campo cientfico, e nem s do que se refere a valores histricos-culturalistas, mas
da instncia no terica e no subjetiva do sentido, na qual o sentido terico est
contido e apenas uma sub-espcie.
Lask caracteriza essa lgica da filosofia como um empirismo transcendental
capaz de tratar do domnio no-sensvel constitutivo de toda experincia possvel,
319
o
qual encontra-se ofuscado por um intelectualismo atvico desde a antiguidade. Apesar
da obscuridade desta objetualidade no-sensvel, as categorias de Lask abrem caminho,
por exemplo, para o tratamento de modos de ser sem o carter de presena
(Anwesenheit), para alm, portanto, das categorias aristotlicas e kantianas.
Como at a sua teoria do objeto nada foi feito para um desenvolvimento
consistente da lgica da filosofia, Lask no se dedica a isolar as categorias filosficas e
a organiza-las numa taboa. Tal como so infinitas e mutveis as categorias do domnio
ntico, tambm o so as categorias filosficas. E procurar determinar o universo
conceitual filosfico em sua totalidade uma tarefa to absurda quanto pretender
elencar todas as relaes singulares do domnio ntico. Lask compara uma tal pretenso
ao trabalho de Ssifo.
320
Ao invs de taboas categoriais, Lask indica que para o
desenvolvimento da lgica da filosofia deve-se tratar do ser-em-relao
(Bezogenheit), que essencialmente caracteriza a objetualidade de segundo nvel, ou seja,
a relao entre a forma e a forma tomada como material. Segundo o filsofo estes
reportar-se originais (Urverhltnissen) encerram todos os mistrios do universo da
filosofia da validade.
321

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319
320
321
106

CONCLUSO

O percurso at aqui desenvolvido procurou mostrar que o objetivo primeiro da
obra de Lask, ora analisada, est intimamente ligado ao desenvolvimento de uma teoria
do objeto, sendo a exposio dessa teoria a meta final do presente trabalho. Na crena
de se ter alcanado tal propsito, passa-se agora, a ttulo de concluso, contabilidade
dos elementos desta teoria, e a uma exposio arquitetnica das vrias espcies de
objetos descritos pela mesma.
Conforme se viu, o intento de Lask na obra o desenvolvimento de uma
doutrina de categorias que seja capaz de tratar adequadamente a validade (Geltung),
sendo esta entendida como aquilo que est na base de todo significado (Bedeutung) e
sentido (Sinn), seja este tico, esttico, ntico, ontolgico, terico, e quem sabe at
metafsico. Isso implica, por exemplo, em se perguntar pelo sentido das formas a
priori do entendimento de Kant, ou melhor, significa critica-lo por ter pressuposto
acriticamente o sentido dessas formas a priori. (Se o conhecimento s comea com a
experincia, de onde Kant tira o sentido que sustenta o conhecimento das formas a
priori do entendimento?).
O primeiro passo nesse projeto de tratamento categorial da validade superar
todas as formas de naturalismo e de hipstase da forma lgica, o que Lask chama de
tradio da Teoria dos Dois Mundos. A validade no alguma coisa, nem est em
algum lugar, mas simplesmente vale. Logo, no existe um reino da validade que
possa ser abordado. As categorias no podem se referir a alguma coisa, ou a algum
lugar. Em funo disso, tratar conseqentemente da validade significa justamente parar
de procurar um lugar ou reino que lhe seria prprio. Apesar de parecer obvia tal tarefa,
segundo Lask ela jamais foi concretizada, o que, em grande parte, se deve profunda
conformao hiposttica da linguagem e do pensamento.
A validade no algo que se aplica, que decorre ou que constitui os
objetos. A rigor as prprias expresses forma e material, e todas as sua verses
produzidas ao longo da histria do pensamento, no passam de iluses lingsticas para
tratar da relao originria (Urverhltnisse) do objeto, constitutiva do nico reino
possvel. Com isso demonstra-se que todo sentido e todo significado no so algo
diferente do objeto, mas so o prprio objeto em sua conformao (Bewandtnis)
107

original. Como no h diferena entre sentido e objeto, a doutrina das categorias de
Lask trata de objetos, o que o mesmo que dizer que trata de sentidos. Categorizar a
validade, portanto, tratar de objetos, que o mesmo que tratar da significao. Assim,
se h sentido em se falar de uma rvore, da cor verde, de nmeros, de figuras
geomtricas, ou de valores ticos e estticos, com base em objetos.
Para uma melhor visualizao da teoria, elenca-se abaixo todas as espcies de
objetos descritos e a articulao entre os mesmos.

Objetualidades (Gegenstndlichkeit)
- Objetos constitutivos:
- Objetos de primeiro nvel (em suas categorias-de-domnio):
sensveis (objetos existentes, para os quais vale a forma
categoria ser); ticos (objetos morais, para os quais
vale a forma categorial tica); estticos (objetos belos,
para os quais vale a forma categorial esttica); supra-
sensveis (objetos metafsicos, para os quais, talvez,
valha a forma categorias supra-ser);
- Objetos de segundo nvel (objetos no-sensveis (Unsinnlich) em
suas categorias-de-domnio):
ser (forma ser envolvida pela forma valer); valor
tico (forma tica envolvida pela forma valer); valor
esttico (forma esttica envolvida pela forma valer),
supra-ser (forma supra-ser envolvida pela forma
valer);
- Objetos reflexivos:
So objetos que aparecem como extenuao de ambos os nveis dos
objetos constitutivos. O contedo material esvaziado, restando
apenas o que se pode chamar de funo quantitativa do material. A
subjetividade o solo em que aparecem esses objetos, entretanto, eles
independem do arbtrio subjetivo e afirmam-se como verdade objetual.
Tm como categoria-de-domnio a identidade, e se aplicam a todos
os outros domnios, inclusive ao seu prprio domnio. So os objetos
lgicos, como por exemplo nmeros e formas geomtricas.

Objetividades (Objektivitt)
- So os correlatos subjetivos da objetualidade. No so um novo tipo de
objeto, mas apenas aspectos derivados da objetualidade original. So os
sentidos que se produzem nos comportamentos que chamamos de tericos,
como por exemplo o conhecimento, o juzo, a conscincia, a linguagem
terica, e quaisquer outras significaes subjetivas. So mediaes que se
instalam dentro da significncia original do objeto.

- Os objetos de segundo nvel s aparecerem com os comportamentos tericos,
mas no coincidem com a parcialidade significante destes. J os objetos de
primeiro nvel esto sempre a independentes da objetividade, mesmo porque
108

a objetividade apenas a instalao de uma mediao dentro da
objetualidade.

- Por ltimo, as objetividades so formalmente estruturadas pelos objetos
reflexivos, ao mesmo tempo em que servem de pano de fundo para o
aparecimento destes.

Como se v, h apenas um nico e possvel reino de objetos (Gegenstand): o da
experincia vivida da validade em sua conformao (Bewandtnis) entre forma e
material. As objetividades (Objektivitt) no constituem um reino subjetivo
transcendente, e no desempenham qualquer funo na constituio dos objetos, nem
mesmo de condio lgica de possibilidade; so apenas comportamentos (Verhalten)
em face da significncia original dos objetos. Comportamentos estes que instalam uma
mediao no objeto e aparecem como parcialidade reflexa da significncia original, que
o que est na base de todo sentido terico. Quando, por exemplo, mobilizamos
teoricamente um livro, ou a cor azul desse livro, o que se tem no primeiro caso
um comportamento em face do objeto sensvel de primeiro nvel, e no segundo caso um
comportamento em face do objeto de segundo nvel. Mas independente do fazer ver
parcial da objetividade, a vivncia do objeto azul to emprica quanto a vivncia do
objeto livro. O objeto azul no pertence nem se constitui num reino abstrato, mas est
com o perdo da metfora espacial ao lado do objeto sensvel livro. A nica
diferena na natureza desses objetos a forma que os envolve, no caso do livro a
existncia, e no caso do azul, o valer.
Azul, doce, seco, etc, pertencem ao mbito da categoria-de-domnio ser. So
formas que envolvem o material sensvel, e so tomadas como materiais pela forma
valer, resultando nos objetos de segundo nvel: o ser, o azul, o doce, o seco. Apesar
desses objetos s aparecerem com os comportamentos tericos, eles so totalmente
independentes das objetividades destes.
Pode-se ainda perguntar pela quantidade numrica um desse livro. Trata-se
aqui do objeto reflexivo, que tambm s aparece em face dos comportamentos tericos,
com a diferena de que o solo desse objeto so as prprias objetividades. O nmero
um um esqueleto objetual do objeto livro, que aparece como desde sempre dado
em meio s objetividades. No se trata, todavia, de um reino independente puramente
formal (um segundo ou terceiro reino). Apesar de s se dar em meio s objetividades, o
objeto reflexivo um to emprico quanto o livro, e o azul, pois independe das
109

objetividades, e do arbtrio subjetivo. O nmero um sempre o mesmo para qualquer
indivduo, no importando o tipo de seus comportamentos tericos, nem a colorao
de suas objetividades.
A objetualidade do livro, do azul e do nmero, garantida pela universalidade
vivida da forma lgica. Todos estes objetos so recobertos pela validade, a qual se
diferencia nos respectivos teores lgicos, existncia, valor e reflexibilidade, em
funo do material opaco e impenetrvel de cada um desses objetos. Este o sentido
profundo do empirismo transcendental de Lask: a existncia apenas uma das formas
em que se diferencia a validade na constituio dos objetos; e a forma terica apenas
um modo de iluminao dos objetos.
Como reclama Lask, toda a estranheza e as dificuldades implicadas nessa teoria
seriam superadas se dispusssemos de uma linguagem que no fosse formatada
espacialmente e no estivesse restrita aos objetos sensveis, ou seja, se pudssemos
pensar nos termos da validade.

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