2 Richard

EVANGELIO DE MATEO:
UNA VISION GLOBALY LIBERADORA

El presente artculo es una introduccin global a la lectura e interpretacin de todo
el Evangelio de Mateo. Buscamos sobre todo dar claves para una interpretacin li-
beradora y actual de este Evangelio, destacando su carcter eclesiolgico. Hacemos
una propuesta detallada y comentada de la estructura de todo el texto.
The present article is a global introduction to the reading and interpretation of the
Gospel of Mathew. We mainly look for keys for a liberating and current interpreta-
tion of this Gospel, highlighting its eclesiological feature. We propose a detailed and
commented literary structure of the text.
Introduccin
El Evangelio de Mateo ha sido el Evangelio ms comentado en la historia de
la Iglesia, pero al mismo tiempo es tambin el Evangelio cuya interpretacin es nor-
malmente la ms dogmtica y espiritualista. La fuerza y el mensaje de este Evange-
lio es tan grande y el proyecto de Iglesia que propone es tan exigente, que ninguna
Iglesia puede tolerarlo en su sentido literal, histrico y espiritual autnticos. La Igle-
sia Catlica, sobre todo despus de la reforma constantiniana y el surgimiento de la
Cristiandad occidental (siglo IV), evolucion en contra del sentido ms original de
este Evangelio. La Iglesia slo puede entender e interpretar un Evangelio cuando es
capaz de vivirlo. Cuando no puede vivirlo, lo ignora o lo espiritualiza. La tradicin
sacraliz dentro del Evangelio de Mateo aquella frase de Jess: T eres Pedro y so-
bre esta piedra edificar mi Iglesia (16,18). Esta sentencia se convirti en el canon
dentro del canon. Se ley todo el Evangelio a partir de aqu, con un sentido dogm-
tico, autoritario, patriarcal y jerrquico. Se hizo de Pedro el primer Papa y se insti-
tucionaliz la Iglesia con un esquema totalmente ajeno a la tradicin y al texto del
Evangelio de Mateo.
Por todo esto es tan importante rescatar el sentido original del Evangelio, pa-
ra confrontar a la Iglesia con la utopa de sus orgenes. Cmo fue la Iglesia, segn
el Evangelio de Mateo, antes de la Cristiandad occidental? La Iglesia debe mirarse
en el Evangelio como en un espejo, y preguntarse: Iglesia, qu dices de ti misma.
Justamente porque Mateo ha sido el Evangelio ms comentado en la tradicin de la
Iglesia, por eso mismo es urgente hoy rescatar su sentido autntico y original. Siem-
pre que doy un taller sobre el Evangelio de Mateo, surge el interrogante: existe
PABLO RICHARD
8 PABLO RICHARD, Evangelio de Mateo: Una visin global y liberadora
realmente hoy alguna Iglesia que responda al modelo eclesial propuesto por Mateo?
Mi respuesta es siempre la misma: el Evangelio nos propone un modelo utpico de
Iglesia. El fin de la utopa es marcar una direccin y orientar nuestra prctica y pen-
samiento en dicha direccin. Lo importante es estar, como Iglesia, orientados por la
utopa del Evangelio, sabiendo que algunos estarn ms lejos y otros ms cerca de
ese ideal; lo importante es que todos estemos caminando hacia ese proyecto de Igle-
sia propuesto por Mateo. El problema fundamental no es si estamos lejos o cerca del
proyecto, sino si caminamos en la direccin utpica correcta y no en una direccin
extraviada u opuesta a la utopa evanglica.
Existe consenso en la actualidad en que el Evangelio de Mateo fue escrito en
la ciudad de Antioqua en los aos ochenta d. C. Su autor sera un escriba judo cris-
tiano, helenista (de habla y cultura griega), que conoca muy bien la Biblia Hebrea
(en su versin griega: la Septuaginta) y todas las tradiciones cristianas ya existen-
tes. El autor utiliz como fuentes directas el Evangelio de Galilea (el documento lla-
mado Q)
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(aos 40-60) y el Evangelio de Marcos (aos 60-65), ms algunas tradi-
ciones propias que encontr en Antioqua, Siria y Galilea. El evangelista hace una
sntesis de Q y Marcos, pero tambin de otras dos tradiciones que posiblemente co-
noci: la tradicin de Pablo de Tarso y la tradicin judeo-cristiana de Santiago, el
hermano del Seor. El Evangelio de Mateo es as la primera sntesis de la tradicin
juda y cristiana despus de la destruccin de Jerusaln y del pueblo judo en la gue-
rra de los aos 66-74 d. C.
Algunos autores piensan que el Evangelio no fue escrito por una sola perso-
na, sino por una escuela de rabinos y escribas cristianos de Antioqua. El nombre de
Mateo es una ficcin literaria, que pretende poner toda la obra bajo la autora hist-
rica de un discpulo directo de Cristo. Detrs del texto, en todo caso, no hay sola-
mente un autor o una escuela de autores, sino tambin cincuenta aos de tradicin
oral que se mantuvo viva en las comunidades cristianas de Galilea, Siria y Antio-
qua. Cientos de testigos y profetas cristianos, hombres y mujeres, participaron de
manera indirecta en la creacin de este Evangelio fundador de la Iglesia de Jess.
Qu hizo nacer el Evangelio de Mateo? El Evangelio pertenece a la segunda
generacin del movimiento de Jess. Ya en los aos ochenta haban muerto todos los
discpulos y discpulas de Jess. Cuando ellos estaban vivos, la tradicin estaba ase-
gurada, pero ahora que desaparecan, se haca urgente poner por escrito dicha tradi-
cin. Esta ser en general la tarea de la segunda y tercera generaciones de discpu-
los, del perodo llamado comnmente sub-apostlico (70-135 d. C.). Mateo fue el
primero que tuvo la idea de escribir en el perodo sub-apostlico un Evangelio, a
partir de Q y de Marcos. Cul fue el motivo inmediato para escribirlo?
El ao 70, Jerusaln qued arrasada por la guerra juda contra Roma. El Israel
bblico desapareca. El nico grupo que se salv fue el de los fariseos, cuyos escri-
bas y maestros de la ley pudieron salvar la Torah (la Biblia hebrea). Los otros gru-
pos: saduceos, sacerdotes, esenios, desaparecieron. Estos rabinos fariseos fundaron
la Academia o Sanedrn de Jamnia o Yafn, donde se dedicaron de forma exclusiva
a comentar la ley. Aqu naci poco a poco el as llamado judasmo rabnico (con sus
obras Mishna y Talmud), que en el fondo es una nueva religin. Si en el pueblo de
Israel, antes de la guerra, exista un pluralismo de tendencias y tradiciones (fariseos,
saduceos, esenios, herodianos, zelotas, y todos los movimientos profticos y mesi-
nicos populares), ahora, despus del 70, la tendencia en el judasmo rabnico fue ha-
cia una interpretacin nica de la ley, excluyente de todas las dems tendencias y
tradiciones. Si el movimiento de Jess, antes del 70, pudo existir dentro del plura-
lismo judo, ahora, con el judasmo rabnico ortodoxo e impositivo, empez a tener
problemas. El judasmo rabnico se present como la nica reconstruccin autnti-
ca y legtima de la tradicin de Israel despus de la crisis del 70.
El movimiento de Jess en Palestina y Siria cuestion este planteamiento, y
busc reconstruir la tradicin de Israel de una forma alternativa y diferente al judas-
mo farisaico. Para la escuela de rabinos cristianos en Antioqua, Jess era el Mesas
e Hijo de Dios, que orient de manera definitiva la historia de Israel. Podemos de-
cir que despus del ao 70 hubo dos escuelas (y dos iglesias) que compitieron en
la reconstruccin de Israel: la Academia de Jamnia y la escuela de rabinos cristianos
que compusieron el Evangelio de Mateo. Este evangelio dio identidad al grupo cris-
tiano, fundado en la memoria histrica de Jesus y de sus discpulos. Con el tiempo,
los cristianos de Antioqua se confrontaron con las sinagogas controladas por el ju-
dasmo rabnico de Jamnia, e incluso sufrieron una abierta persecucin. En este cli-
ma de confrontacin y persecucin naci el Evangelio de Mateo. Testigo posterior
de la Iglesia de Antioqua fue Ignacio de Antioqua, quien escribi sus siete cartas
entre los aos 108 y 117 d. C. Ignacio integr a la sntesis de Mateo los escritos de
la tradicin joanea, para oponerse ahora a las nuevas corrientes gnsticas que nacie-
ron despus de Mateo
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.
En la exgesis actual es muy reconocido el carcter eclesiolgico del Evan-
gelio de Mateo. Este carcter aparece de modo especial en los cinco grandes discur-
sos del Evangelio, como veremos ms adelante. La eclesiologa de Mateo est fun-
dada directamente en Jess, en su prctica y en su palabra. Todo el relato de la his-
toria de Jess tiene un carcter fundador de un modelo de Iglesia. Una analoga sim-
ple con Lucas puede ser til. En esta tradicin tenemos dos obras: el Evangelio de
Lucas y los Hechos de los Apstoles. En la primera obra, ms bien cristolgica, Lu-
cas presenta el relato de la prctica de Jess; en la segunda obra, de carcter ms
bien eclesiolgico, presenta el relato de la prctica de los apstoles. Mateo compu-
so una sola obra, incluyendo en ella simultneamente la prctica de Jess y la prc-
tica de los discpulos; una sola obra con una dimensin al mismo tiempo cristolgi-
ca y eclesiolgica. En cada pasaje del Evangelio de Mateo estn Jess y la Iglesia.
En el mismo texto tenemos la memoria del Jess histrico, y a la vez cmo esta me-
moria es vivida en la comunidad de los discpulos de Jess que es la Iglesia. En un
mismo texto tenemos de forma directa a Jess, y cmo este Jess es encontrado y
vivido como Iglesia por sus discpulos. La importancia de Pedro en este Evangelio
est fundada en su carcter de discpulo, de testigo del Jess histrico. Decir Pedro,
es decir fidelidad al Jess histrico de Galilea. Los doce discpulos representan el
nuevo pueblo de Israel, en continuidad con el pueblo de las doce tribus. El smbolo
de doce discpulos tiene un carcter social, no es de ninguna manera una opcin de
gnero (gnero masculino excluyente de la mujer). Pedro no es el primer Papa, sino
el discpulo real que representa la comunidad de hombres y mujeres que constituyen
la Iglesia. Sobre este discipulado, Jess edifica su Iglesia.
REVISTA DE INTERPRETACIN BBLICA LATINOAMERICANA 9
Claves literarias para leer el texto de Mateo
Estructura general del Evangelio:
I: Presentacin de Jess: 1,14,16
II: Revelacin de Jess, rechazo de los dirigentes de Israel y construccin de la Igle-
sia: 4,1716,20
1: Prctica de Jess, prctica de la Iglesia: 4,179,35
2: Misin de Jess y los discpulos; rechazo de los dirigentes: 9,3612,50
3: Jess anuncia el Reino y construye su Iglesia: 13,116,20.
III: Camino a Jerusaln, confrontacin, muerte y resurreccin: 16,2128,20
1: Camino a Jerusaln e instruccin a los discpulos: 16,2120,34
2: Confrontacin de Jess en Jerusaln: 21,125,46
3: Pasin y resurreccin de Jess: 26,128,20
Ahora veremos parte por parte, primero la estructura detallada del texto de ca-
da seccin, para ayudar a una lectura atenta del mismo, y luego algunas claves para
una interpretacin liberadora del texto.
Primera Parte del Evangelio:
Presentacin de Jess (1,14,16)
Estructura de esta seccin:
1: Gnesis de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham:
Jos: raiz histrica y cultural de Jess (1,1-17).
2: Gnesis de Jesucristo, Dios con nosotros:
Mara: irrumpe el poder del Espritu (1,18-25).
3: Sabios de oriente buscan a Jess para adorarlo (2,1-12)
4: Herodes y Arquelao buscan a Jess para matarlo (2,13-23)
Huda a Egipto, matanza de los nios inocentes (16-18)
Retorno a Jud, huda a Galilea, por causa de Arquelao (19-23)
5: Juan Bautista: movimiento proftico en el desierto (3, 1-12)
6: Vocacin proftica de Jess (3,13-17)
7: Enfrentamiento entre Jess y el Diablo (4,1-11)
8: Juan es encarcelado y Jess se retira a Galilea (4,12-16)
Claves de interpretacin del texto
En el v. 1 y en el v. 18 aparecen en el texto original griego la palabra gne-
sis. En 1,1-17 se nos narra el libro del gnesis de Jess, con lo cual se hace cla-
ra referencia a Gn. 2,4a: El libro del gnesis de cielo y tierra. Al final del Evange-
lio (28,20) tenemos la consumacin (sunteleia) del mundo. El Evangelio cubre as
desde el gnesis hasta el fin del mundo. En 1,18 otra vez aparece la palabra gne-
sis y en 1,18-25 se narra el segundo gnesis de Jess, esta vez del Espritu Santo.
El primer gnesis de Jess es su genealoga desde Abraham hasta Jos. Son 42 ge-
neraciones exactas (seis veces siete generaciones). Con Jess comienza la ltima ge-
neracin (1,17). Mateo sita as a Jess en la historia de Israel, desde Abraham has-
ta Jos. El eje en este gnesis de Jess son slo hombres. Es un gnesis totalmente
patriarcal. No obstante hay cuatro mujeres que rompen de forma violenta este pa-
triarcalismo: Tamar, Rajab, Rut y Betsab, la mujer de Uras. Todas son extranjeras
(aramea, cananea, moabita e hitita, respectivamente) y todos sus matrimonio no son
muy regulares. Estas mujeres estn anunciando a otra mujer: Mara, la madre de Je-
ss, que es la protagonista del segundo gnesis (1,18-25). Mara concibe a Jess por
obra del Espritu Santo, con lo cual rompe la lnea patriarcal del gnesis de Jos, su
esposo. El Espritu irrumpe en la historia a travs de Mara. Es esta mujer la que
rompe el patriarcalismo de ms de 1800 aos desde Abraham hasta Jos. Resumien-
do, podemos decir que Jess tiene su gnesis histrico cultural por parte de Jos, y
su gnesis espiritual por parte de Mara. La concepcin virginal de Jess en el seno
de Mara es el punto de ruptura con el patriarcalismo de la historia de Israel.
En nio que nace de Mara recibe el nombre de Jess, que significa Yahvh
salva (1,21), pues Jess salvar a su pueblo de sus pecados. Sin embargo tambin
el nio, segn la profesa de Is. 7,14, recibe el nombre de Emmanuel, que significa
Dios con nosotros (1,22-23). Tenemos aqu una inclusin con el final del Evange-
lio, donde las ltimas palabras de Jess son: yo estoy con ustedes todos los das
hasta la consumacin del mundo (28,20). En el Evangelio de Mateo, Jess es la
presencia de Dios en medio de la historia.
En el captulo segundo tenemos una nueva oposicin: unos sabios de oriente
buscan a Jess para adorarlo (2,1-12), en tanto que Hereodes y Arquelao lo buscan
para matarlo (2,13-23). Tenemos aqu las implicaciones internacionales y polticas
del nacimiento de Jess. Los sabios representan a los gentiles que buscan a Jess a
tientas, siguiendo los signos de la naturaleza (la estrella), y que finalmente lo encuen-
tran escudriando, junto con los sabios de Israel, las Sagradas Escrituras. Herodes y
Arquelao representan aqu a los autoridades de Israel, que posteriormente rechazarn
de manera radical a Jess. Jess huye de Herodes yendo a Egipto, y luego huye de
Arquelao yendo a Galilea. Jess conoce as desde su nacimiento la persecucin y el
exilio. Salva su vida en medio de una masacre de nios inocentes (2,16-18).
El captulo 3 es un captulo proftico. En l aparece el movimiento proftico
popular de Juan Bautista (3,1-12) y la vocacin proftica de Jess (3, 13-17). Juan
es presentado proclamando la llegada del Reino de Dios (3,1), el mismo mensaje
que proclamarn Jess (4,17) y sus discpulos (10,7). Juan bautiza en el ro Jordn,
un rito proftico popular alternativo al Templo, y enfrenta profticamente a los lde-
res espirituales de Israel, tal como lo har ms tarde Jess (23,1-33). Jess aparece
y se integra al movimiento proftico de Juan, sumergindose en el ro Jordn (3,13-
15). Pero en ese preciso momento interviene Dios en la vocacin proftica de Jess
con tres signos visibles: los cielos abiertos (signo apocalptico de revelacin y es-
peranza), el Espritu Santo que baja sobre El (signo de uncin proftica) y, sobre to-
do, la voz de Dios que dice: Este es mi hijo amado, en quien me complazco (3,16-
17). Este es el momento cumbre en esta primera parte del Evangelio (1,14,16).
En la ltima seccin de esta primera parte del Evangelio, Jess es llevado por
el Espritu al desierto y es tentado por el Diablo (4,1-11). La tentacin es ascenden-
te: primero el hambre (en el desierto), luego el poder religioso (en el Templo) y, fi-
nalmente, el poder poltico (en un monte muy alto). Satans ha reconocido en Jess
al Hijo de Dios (vv. 3 .6) y entra en una discusin hermenutica con El sobre dife-
rentes textos bblicos. Jess rechaza radicalmente utilizar el poder del Espritu para
fines personales o para dominar al pueblo con el poder religioso o poltico. Despus
de la tentacin, Juan es encarcelado y Jess debe, por segunda vez, huir a Galilea
(4,12, en paralelo con 2,22-23). Todo termina con la cita de Isaas (8,239,1) sobre
Galilea de los gentiles y la prctica de Jess all.
En esta primera parte del Evangelio, donde Mateo presenta a Jess (1,1
4,16), tenemos siete citas explcitas del Antiguo Testamento (AT) (Is. 7,14; Miq. 5,1;
Os. 11,1; Jr. 31,15; Jc. 13,1-7; Is. 40,3; Is. 8,239,1), siempre con la frmula de
cumplimiento: ...esto sucedi para que cumpliera el orculo del Seor por medio
del profeta. Mateo quiere con esto presentar a Jess en continuidad con la historia
de Israel, mostrando cmo en Jess (y en la Iglesia de Mateo) se cumple todo lo pre-
dicho por los profetas.
Segunda parte del Evangelio:
Revelacin de Jess, rechazo de los dirigentes de Israel
y construccin de la Iglesia: 4,1716,20
1: Prctica de Jess prctica de la Iglesia: 4,179,35
Introduccin (4,17-25)
Desde entonces comenz Jess a predicar (v. 17. Nuevo comienzo en 16,21)
Vocacin de los primeros cuatro discpulos (4,18-22)
Sumario de la actividad de Jess en Galilea (4,23-25. Inclusin con 9,35)
Sermn de la montaa (5,17,29)
(Primer discurso del evangelio sobre el Reino de los Cielos)
Introduccin a todo el sermn (5,1-2)
1: Proclamacin fundamental: las siete bienaventuranzas (5,3-10)
los pobres con Espritu de ellos es el Reino (3)
los que lloran ellos sern consolados (4)
los humildes ellos poseern la tierra (5)
los que tienen hambre y sed de justicia lograrn justicia (6)
los misericordiosos alcanzarn misericordia (7)
los limpios de corazn vern a Dios (8)
los que trabajan por la paz sern llamados hijos de Dios (9)
los perseguidos por causa de la justicia de ellos es el Reino (10)
2: La comunidad que vive las bienaventuranzas (5,11-16)
una comunidad de profetas alegra en la persecucin (11-12)
comunidad sal de la tierra y luz del mundo (13-16)
3: Jess perfecciona la tradicin (5,17-48)
Principio general: si su justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos,
no pueden entrar en el Reino de los Cielos (17-20)
(1) se dijo: no matars... pero yo les digo (21-26)
(2) no cometers adulterio... pero yo les digo (27-32)
(3) no perjurars... pero yo les digo (33-37)
(4) ojo por ojo... pero yo les digo (38-42)
(5) amor al prjimo, odio al enemigo... pero yo les digo (43-47)
Conclusin: ser perfectos como vuestro Pedre celestial es perfecto (48)
4: Religin hipcrita y Reino de los Cielos (6,1-18)
Principio general: no practiquen su justicia delante de la gente
para ser vistos (1)
(1) Cuando hagan limosna (2-4)
(2) Cuando oren (5-15)
(3) Cuando ayunen (16-18)
5: Dinero-riqueza y Reino de los Cielos (6,19-34)
(1) Tesoro en la tierra tesoro en el cielo (19-21)
(2) La lmpara del cuerpo es el ojo:
ojo sano (solidaridad) ojo enfermo (codicia) (22-23)
(3) No pueden servir a Dios y al Dinero (24)
(4) Economa del Reino: no anden preocupados por su vida,
busquen primero el Reino y su justicia,
y todas esas cosas se les darn por aadidura (25-34)
6: Reglas de la comunidad (7,1-12)
(1) No juzguen, para no ser juzgados (1-5)
(2) Discernir: no den lo que es santo a los perros (6)
(3) Pidan, busquen, llamen (7-11)
(4) La regla de oro de la comunidad (12)
7: Discernimiento y juicio (7,13-27)
(1) Los dos caminos (13-14)
(2) Verdaderos y falsos profetas (15-20)
(3) Verdaderos y falsos discpulos (21-27)
Conclusin de todo el sermn (7, 28-29)
Seccin narrativa: la prctica de Jess,
modelo de prctica para la Iglesia (8,19,34)
(Teologa narrativa sobre diez milagros de Jess)
Conclusin del discurso anterior transicin a lo que sigue (8,1)
1: La opcin por los pobres (8,2-17)
(1) Un excluido: curacin de un leproso (2-4)
(2) Un pagano: curacin del criado del centurin romano (5-13)
(3) Una mujer: curacin de la suegra de Pedro (14-15)
al atardecer: numerosas curaciones (16)
cita bblica (Is. 53,4): tom nuestras flaquezas
carg con nuestras enfermedades (17)
2: la otra orilla: la misin (8,189,13)
discipulado radical (8,18-22)
(1) La tempestad calmada (8,23-27)
(2) Los endemoniados gadarenos (8,28-34)
(3) Curacin de un paraltico (9,1-8)
vocacin de Mateo y comida con pecadores (9-12)
cita bblica (Os. 6,6): misericordia quiero, no sacrificio (13)
3: Liberacin del pueblo (9,14-34)
controversia sobre el ayuno (9,14-17)
oposicin: fiesta ayuno
pao nuevo vestido viejo
vino nuevo odres viejos
(1) Curacin de la hija del magistrado (18-19 y 23-26)
(2) Curacin de la mujer con flujo de sangre (20-22)
(3) Curacin de dos ciegos (27-31)
(4) Curacin de un mudo endemoniado (32-33a)
reaccin de la gente: jams se vio cosa igual en Israel
reaccin de los fariseos: por el prncipe de los demonios
expulsa a los demonios (33b-34)
Conclusin (9,35. Inclusin con 4,23)
En 4,17 tenemos el comienzo de la actividad de Jess: Desde entonces co-
menz Jess a predicar.... Es un versculo paralelo con 16,21: Desde entonces co-
menz Jess a manifestar.... Estos versculos marcan el inicio de las dos grandes
secciones del Evangelio: 4,1716,20 y 16,2128,20. El v. 4,23 hace inclusin con
9,35, marcando claramente el principio y el fin de la sub-seccin 4,179,35. La in-
clusin nos da asimismo el tema central: la prctica de Jess que recorre Galilea, en-
seando, proclamando el Reino y sanando toda enfermedad. Esta sub-seccin tiene
un discurso (57) y una seccin narrativa (89,35). Mateo se aparta aqu de sus
fuentes (Evangelio de Galilea, llamado Q, y Evangelio de Marcos) y construye una
seccin bastante personal y coherente.
El Sermn de la montaa es el primer gran discurso del Evangelio. No es un
nuevo Declogo ni un tratado de moral cristiana, sino una definicin de la prctica
de Jess, fundamento de la prctica de la Iglesia. Es la prctica coherente con la lle-
gada del Reino de los Cielos. Es un discurso fundante y una referencia obligada pa-
ra definir la prctica cristiana y eclesial de todos los tiempos. El eje central de esta
prctica es la Justicia de Dios. En 5,1-2 tenemos la introduccin al sermn: Jess su-
be al monte (como Moiss), los discpulos se acercan (en el monte Sina los israeli-
tas no podan acercarse al monte) y Jesus ensea (como Yahvh).
El Sermn comienza con las siete bienaventuranzas (vv. 3-10). La primera y
la ltima se corresponden, pues tienen la misma promesa en tiempo presente. Entre
las dos tenemos tres pares de personas bienaventuradas. En la fuente (Evangelio Q
6,20b-21) hay apenas tres categoras: los pobres, los que tienen hambre y los que llo-
ran. El discurso se dirige, en segunda persona plural, directamente a estos tres gru-
pos. Mateo agrega cinco nuevas categoras y pone el discurso en tercera persona plu-
ral, lo que le da un carcter universal. Ya no se trata de los pobres ah presentes, si-
no de los pobres de todas las pocas. Hay dos categoras que Mateo transforma: ya
se no trata de los pobres, sino de los pobres de espritu; los que tienen hambre
ahora, en Mateo son los que tienen hambre y sed de justicia. La expresin po-
bres de espritu puede traducirse como pobres con Espritu. No se trata de una
espiritualizacin, ya que en ambos casos se trata de pobres concretos, sin embargo
en Mateo son pobres portadores del Espritu de Dios. Otra traduccin dice los que
tienen espritu de pobre, lo que es correcto si se refiere a la experiencia de Dios que
tienen los pobres. La expresin bienaventurados es dbil. Mejor es traducir por
felices, dichosos, con la connotacin dinmica de arriba, en marcha. Los pobres
con Espritu son felices porque en sus manos est ahora construir el Reino de los
Cielos. La felicidad no est en ser pobres, sino en su misin de construir el Reino.
El primer par de personas despus de los pobres son los que lloran y los humildes
(vv. 4-5), son una categora casi sinnima de pobres. Son los que sufren una opre-
sin profunda y los que han sido excluidos o despojados (lase el Sal. 37, 1: los hu-
mildes poseern la tierra). El siguiente grupo de personas son los que se definen por
la justicia y la misericordia (vv. 6-7). Por ltimo, los que tienen el corazn limpio
(limpio de codicia e idolatra), quienes vern a Dios; y los que trabajan por la paz,
que sern llamados hijos de Dios. La ltima bienventuranza: los perseguidos por
causa de la justicia (v. 10), corresponde de forma simtrica a los pobres con Esp-
ritu. Son los responsables de construir el Reino ahora (tiempo presente).
Lo que sigue (5,11-16) se refiere a la comunidad presente (paso de la terce-
ra a la segunda persona plural), compuesta por todas aquellas personas y grupos que
tratan de vivir las bienaventuranzas. Es una comunidad de profetas, que vive la per-
secucin no como fracaso, sino con alegra. Con las imgenes de la sal y de la luz
Mateo describe la misin de la comunidad, misin en el corazn de la historia (sal),
pero tambin misin universal y pblica (luz).
En la seccin 5,17-48 Jess perfecciona la tradicin: incorpora la Biblia he-
brea (la Ley y los Profetas) como Biblia cristiana en la Iglesia. Mateo define el con-
cepto de Justicia: opone la justicia de los fariseos (ser perfectos por el cumplimien-
to de toda la ley) a la justicia de Jess (ser perfectos como el Padre es perfecto). Je-
ss hace una relectura de cinco mandamientos concretos a la luz de su propio con-
cepto de justicia (ver la estructura y leer el texto con ella). Aqu tenemos la oposi-
cin histrica entre la prctica de la sinagoga (Academia de Jamnia) y la prctica del
Reino de Dios (Iglesia de Mateo). En la cuarta seccin (6,1-18) sigue la oposicin
entre la religin de Jess y la religin hipcrita de los fariseos, en tres temas concre-
tos: la limosna, la oracin y el ayuno. La religin de los fariseos es para ser vistos,
es una religin del poder. Jess define su concepto de justicia y religin nicamen-
te en funcin del Padre (diez veces aparece Padre en 6,1-18).
En la quinta (6,19-34) y sexta (7,1-12) secciones, Mateo se concentra en los
problemas internos de la comunidad de Jess. El primer problema es econmico (di-
nero, riqueza, economa del Reino) y el segundo es poltico (las relaciones sociales
dentro de la comunidad).
La ltima seccin (7,13-27) corresponde a la primera (las bienaventuranzas:
5,3-10), por su carcter definitivo y fundante. La comunidad de Jess es la que op-
ta por un camino en contra de otro (vv. 13-14), la que discierne entre verdaderos y
falsos profetas (vv. 15-20), es la comunidad que hace la voluntad del Padre y, por lo
tanto, construye sobre roca (vv. 21-27). La Iglesia de Jess se define en contra de los
carismticos exaltados, que dicen Seor, Seor, que profetizan, expulsan demonios
y hacen milagros, pero que son agentes de iniquidad por cuanto no hacen la volun-
tad del Padre.
Al Sermn de la montaa (57) sigue una seccin narrativa (8,19,34). La
frmula conclusiva de 8,1 tiene la funcin de unir la seccin discursiva con la na-
rrativa. Esta estructura se repite en los cinco discursos a lo largo de todo el Evange-
lio de Mateo. Aqu Mateo hace teologa narrativa con base en diez milagros de Je-
ss (vase la estructura y lase el texto con la estructura en la mano). La narracin
tiene tres momentos: el punto de partida es la opcin por los pobres (8,2-17), luego
viene la misin a la otra orilla, lo que exige un discipulado radical (8,189,13);
finalmente, el sentido mismo de la prctica de Jess: la liberacin del pueblo (9,14-
34). Veamos algunas claves de interpretacin de esta seccin narrativa.
Jess opta por tres pobres concretos: un leproso (excluido socialmente), un
gentil (el criado del centurin romano) y una mujer (la suegra de Pedro). El sentido
de esta prctica de Jess se da en la cita de Is. 53,4: tom nuestras flaquezas y car-
g con nuestras enfermedades. El centro del relato est en la seccin intermedia
(8,189,13): la otra orilla (expresin que aparece en 8,18.28 y 9,1). Esta expre-
sin caracteriza la misin: el ir ms all de los lmites, geogrficos (la otra orilla del
lago) y sociales (ms all de los lmites de la ley para perdonar los pecados y comer
con los pecadores). La misin exige un discipulado radical. Es lo que aparece de ma-
nera directa en 8,19-22, y es asimismo el tema de la tempestad calmada: subi a la
barca y los discpulos le siguieron, v. 23). La seccin termina con el llamado a Ma-
teo. Jess, al comer con los pecadores en casa de Mateo, se sita totalmente en la
otra orilla. De nuevo, un texto de la Escritura (Os. 6,6) viene a iluminar la accin
de Jess: Misericordia quiero, no sacrificio (9,13). La misin queda situada en el
campo de la misericordia, no en el Templo. En la tercera seccin de esta parte na-
rrativa (9,14-34), Jess define el sentido mismo de su accin: no viene a reparar un
vestido viejo, ni a echar el vino nuevo en odres viejos. El tiempo de Jess es un tiem-
po de alegra y fiesta, pues est llegando el Reino en la liberacin del pueblo. El pue-
blo oprimido est aqu representado por dos mujeres (la hija del magistrado y la mu-
jer con flujo de sangre), por dos ciegos y un sordomudo. En 9,3.11.34 aparece ya la
oposicin de los escribas y fariseos, tema ste que ser desarrollado en la seccin si-
guiente: 9,3612,50.
2: Misin de Jess y los discpulos rechazo de los dirigentes:
9,3612,50
Instruccin sobre la misin (9,3610,42)
(Segundo discurso del Evangelio)
Introduccin general: fundacin de la misin (9,3610,5a)
Jess tiene compasin de las muchedumbres
porque estn abatidas como ovejas sin pastor (9,36)
Oracin por ms obreros-misioneros (9,37-38)
Misin de los doce discpulos (10,1-5a)
Jess llama a sus doce discpulos
Jess les da poder: para expulsar espritus inmundos
para curar toda enfermedad y toda dolencia
Nombre de los doce apstoles
Jess los enva con estas instrucciones:
1: Primera instruccin sobre la misin (10,5b-15)
(1) estrategia misionera: no ir a los gentiles y samaritanos,
vayan ms bien a las ovejas perdidas de Israel (5b-6)
(2) acciones misioneras: proclamar la cercana del Reino:
curar enfermos, resucitar muertos, purificar leprosos y
expulsar demonios (7-8a)
(3) exigencias misioneras: gratuidad: dar gratuitamente lo recibido
no llevar oro, plata, monedas, alimentos
no llevar dos tnicas, ni sandalias, ni bastn
razn: el obrero merece su sustento (8b-10)
(4) cmo debe realizarse la misin:
en la ciudad y en la casa (11-15)
2: Segunda instruccin sobre la misin (10,16-25)
(1) Como ovejas en medio de lobos: prudencia y sencillez (16)
(2) Actitud en la persecucin
ante los tribunales y sinagogas (judasmo)
ante los gobernadores y reyes (paganos) (17-18a)
(3) testimonio: ante los judos
ante los gentiles
testimonio del Espritu Santo (18b-20)
(4) Divisiones y violencia por causa del Reino (2-22)
(5) Estrategia: huir de una ciudad a otra
y esperanza en la manifestacin del Hijo del Hombre (23)
Conclusin cristolgica (24-25)
3: Tercera instruccin sobre la misin (10,26-42)
(1) No tener miedo (26-27)
(2) Actitud en la persecucin: discernimiento y confianza (28-31)
(3) Testimonio (32-33)
(4) Divisiones y violencia por causa del Reino (34-36)
(5) Estrategia: el Reino por encima de la familia y la vida (37-39)
Conclusin cristolgica (40-42)
Seccin narrativa:
Rechazo de los dirigentes de Israel
Revelacin a los pequeos y sencillos: 11,112,50
Conclusin discurso anterior transicin a lo que sigue (11,1)
1: Las obras del Mesas: revelacin y rechazo (11,2-19)
(1) Juan Bautista en la crcel pregunta sobre Jess
Respuesta de Jess a Juan: las obras del Mesas (11,2-6)
(2) Jess elogia a Juan Baaautista (11,7-10)
(3) Juan Bautista (Elas) y el Reino de Dios (Jess) (11,11-15)
(4) Juan Bautista y Jess son rechazados
Jess (sofa) es acreditado por sus obras (11,16-19)
2: Condena de las ciudades y revelacin a los pobres (11,20-30)
(1) Condena de los centros de poder (11,20-24)
(2) Revelacin a los pequeos y sencillos (11,25-30)
3: Controversias: Jess frente al Templo y la Ley (12,1-14)
(1) Espigas arrancadas en da sbado (12,1-8)
(2) Curacin del paraltico en da sbado (12,9-13)
(3) Los fariseos se confabulan para matar a Jess (12,14)
4 (centro): Jess, el Siervo de Yahveh: Is. 42,1-4 (12,15-21)
5: Controversias sobre el poder de Jess (12,22-37)
(1) Jess libera al pueblo y derrota a Satans (12,22)
interpretacin positiva de la gente: llega el Reino (12,23)
interpretacin negativa de los fariseos: Jess est al servicio de
Satans (12,24)
respuesta de Jess (12,25-32)
(2) Condenacin de los fariseos (12,33-37)
6: Los escribas y fariseos tientan a Jess y son condenados (12,38-45)
7: La madre y los hermanos de Jess son sus discpulos (12,46-50)
Esta seccin, como la anterior, tiene una parte discursiva y otra narrativa, que
se relacionan ntimamente dentro del mismo relato del Evangelio. La Iglesia siempre
ha tenido mucha dificultad para practicar el contenido de esta seccin, por eso tien-
de a hacer una lectura arqueolgica del texto: sita el relato como algo nico en el
contexto histrico de Jess de Nazareth, que no podra ser imitado en otros contex-
tos. Otra tendencia es espiritualizar el texto, o simplemente ignorarlo. Lo que no vi-
vimos hoy, no lo descubrimos en el texto. La Iglesia tampoco puede entender un tex-
to, cuando lo que ste exige est ausente por completo en la vida de la Iglesia. Es im-
portante tambin descubrir el carcter eclesiolgico de esta seccin (los cinco gran-
des discursos del Evangelio tienen un carcter eclesiolgico). No se trata de frases y
hechos sueltos sobre la misin, sino de la construccin de una Iglesia que es misio-
nera. Hay aqu una eclesiologa que nace de la misin y que est orientada a ella.
La seccin comienza con la compasin de Jess por la muchedumbre, porque
estn vejados y abatidos como ovejas sin pastor (9,36). De esa compasin nace la
misin, en funcin de la cual Jess organiza e instruye a sus discpulos. No se trata
aqu de la organizacin de los doce apstoles, como continuadores de la misin de
Jess. La palabra apstol aparece una sola vez en Mateo (aqu en 10,2). Aqu se
trata de los discpulos de Jess en general. Los apstoles son siempre llamados en
el Evangelio con la expresin de los doce discpulos. Los discpulos no continan la
misin de Jesus, sino que la realizan con la presencia siempre permanente de Jess
(vase el envo final en 28,16-20).
Jess da a sus discpulos poder para expulsar espritus inmundos y para sanar
toda enfermedad y dolencia. No le da todava poder para ensear, eso se les dar al
final, en 28,20. Nunca les dar poder para gobernar, ni mucho menos para dominar.
Debemos entender esta misin concreta de los discpulos en el contexto actual, sin
espiritualizarla o ignorarla. El texto nos ofrece tres instrucciones sobre la misin
(ver esquema). 10, 5b enraza el discurso en el contexto histrico de Jess (no ir a
los gentiles y samaritanos, sino slo a Israel), lo que ser claramente superado des-
pus de la resurreccin en 28,16-20. Este enraizamiento necesario, no le quita a las
intrucciones sobre la misin su dimensin futura para la vida de la Iglesia de todos
los tiempos. La instruccin insiste en la manera de vivir la misin y no en el conte-
nido, que no es sino de modo genrico la cercana del Reino (tal como en 3,2 en Juan
Bautista, y en 4, 17 en Jess).
La primera instruccin sobre la misin (10,5b-15) insiste en el carcter itine-
rante de los misioneros. Estos no deben llevar oro, plata, monedas y alimentos, ni-
camente una tnica y un par de sandalias; el bastn (seal de poder y mando) est
prohibido. Es absurdo reducir a estos itinerantes a unos vagabundos radicales o fi-
lsofos cnicos, con ninguna capacidad de anunciar la cercana del Reino o de cons-
truir la comunidad. La existencia de estos misioneros itinerantes supone la existen-
cia de comunidades en cada localidad, de las cuales dependen para su subsistencia
y movilidad (el obrero merece su sustento). En 10,11-15 se describe la relacin de
los itinerantes con las comunidades establecidas.
En la segunda (10,16-25) y en la tercera (10,26-42) instrucciones sobre la mi-
sin, se insiste en las persecuciones que debe sufrir una Iglesia misionera. El texto
refleja ya la situacin de la Iglesia de Mateo, perseguida por las instituciones judas
despus del ao 70 y por las autoridades romanas. En tales circunstancias los disc-
pulos darn testimonio, irrefutable e irresistible, por ser obra del mismo Espritu que
habla en ellos. En los vv. 21-22 y 34-36 se describe la divisin y enfrentamiento en
la sociedad y en la propia familia por causa de Jess. La accin de la Iglesia misio-
nera es as difcil y confictiva, ajena a todo triunfalismo y xito fcil. En el v. 23, Je-
ss aconseja huir de una ciudad a otra cuando haya persecucin. Es una medida de
prudencia, pero tambin expresa la urgencia y rapidez de la evangelizacin. Antes
de que sta termine dentro de Israel, vendr el Hijo del Hombre. No se refiere al jui-
cio final, sino a la manifestacin de Jess resucitado en las comunidades. Los mi-
sioneros deben superar el miedo, toda vez que el misterio del Reino oculto en la pro-
fundidad de la historia, algn da se har pblico y visible, es decir que la historia
algn da les dar la razn (vv. 26-27). Por eso los discpulos no deben temer a los
que matan el cuerpo, sino sobre todo a los que destruyen el espritu (v. 28).
Terminado el discurso sobre la misin, viene ahora la parte narrativa (11,1
12,50). La unin entre las dos partes se da en 11,1. La idea central de esta parte na-
rrativa es la oposicin mortal de los dirigentes de Israel a la revelacin de Jess. Je-
ss condena a los escribas y fariseos como esta generacin (11,16/12,39.41.42.45)
malvada y adltera (12,39), que juzgan a Jess (como un comeln y borracho,
amigo de publicanos y pecadores, 11,19) y que lo tientan igual que Satans (12,38-
42). Jess condena a las ciudades Corazan, Betsaida y Cafarnaum, donde estn sus
sinagogas que lo rechazan (11,20-24). Los fariseos interpretan la accin de Jess co-
mo obra de Satans (12,22-28). El momento cumbre se da cuando se confabulan pa-
ra ver cmo matarlo (12,14).
Jess, sin embargo, encuentra una respuesta positiva en los pequeos: los hu-
mildes, los pobres, los que estn fatigados y sobrecargados (12,25-30). Jess es in-
terpretado como el siervo de Yahvh a la luz de Is. 42,1-4 (12,15-21). Reconoce en
sus discpulos a su hermano, hermana y madre; sus discpulos constituyen su casa,
esto es su Iglesia (12,46-50). El tiempo de Jess y de sus discpulos es diferente al
tiempo de los profetas, cuyo ltimo representante es Juan Bautista. Ahora, el Rei-
no de los Cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan (11,11-15). El Reino
sufre la violencia de los dirigentes de Israel, de los que se oponen a Jess y quieren
matarlo. Los violentos no son aqu los que responden con violencia a la violencia
del sistema, sino que se refiere a los esforzados, a los que resisten, a los que perse-
veran en medio de las persecuciones por causa del Reino. Jess, ante la violencia de
los dirigentes de Israel, se presenta manso y humilde de corazn (11,29).
3: Jess anuncia el Reino y edifica su Iglesia: 13,116,20
Discurso en parbolas sobre el misterio del Reino (13,1-52)
(Tercer discurso del Evangelio de Mateo)
Introduccin al discurso (13,1-3)
1: Parbola del sembrador (13,3-23)
Narracin de la parbola (13,3-9)
Jess revela a la comunidad los secretos del Reino (13,10-17)
Explicacin de la parbola (13,18-23)
2: Parbola de la cizaa (13,24-43)
Narracin de la parbola de la cizaa (13,24-30)
otras parbolas: parbola del grano de mostaza (13,31-32)
parbola de la levadura (13,33)
Jess habla slo en parbolas (13,34-35)
Explicacin de la parbola de la cizaa (13,36-43): en la casa-comunidad
3: Parbolas del tesoro, de la perla y de la red (13,44-50)
Conclusin al discurso de las siete parbolas (13,51-52)
Seccin narrativa: Jess edifica su Iglesia (13,53 16,20)
Fin del discurso anterior transicin a lo que sigue (13,53)
1:Jess es rechazado en la sinagoga de Nazareth (13,54-58)
2: Quin es Jess? (14,1-36)
(1) Herodes y Jess (14,1-2)
(2) Herodes decapita a Juan Bautista (14,3-12)
(3) Multiplicacin de los panes (14,13-21)
Jess se retira en una barca a un lugar solitario (14,13-14)
Multiplicacin de los panes: en tierra de Israel (14,15-21)
(4) Jess camina sobre las aguas (14,22-23)
Jess obliga a sus discpulos a subir a la barca (14,22)
Jess sube al monte a solas para orar (14,23)
Jess camina sobre el mar (14,24-27)
Pedro trata de caminar sobre el mar (14,28-32)
Los discpulos adoran a Jess:
verdaderamente eres hijo de Dios (14,33)
(5) En tierra de Genesaret: numerosas curaciones (14,34-36)
3: Jess discute la teologa oficial sobre la ley (15,1-20)
(1) Primaca de la Palabra de Dios sobre la tradicin (15,1-9)
Fariseos y escribas de Jerusaln juzgan a discpulos de Jess (1-2)
Jess juzga a los fariseos y escribas (3-6)
Contra ellos profetiz Isaas (7-9)
(2) Etica interior del corazn contra pureza legal (15, 10-20)
Lo que entra no contamina; s, lo que sale de la boca (10-11)
Jess condena a los fariseos (12-14)
Explicacin de la parbola: la tica del corazn (15-20)
4: Quin es Jess? (15,2116,20)
(1) Una mujer cananea cambia la estrategia de Jess (15,21-28)
(2) Junto al mar de Galilea: numerosas curaciones (15,29-31)
(3) Multiplicacin de los panes en territorio pagano (15,32-39)
(4) Jess confronta a los fariseos y saduceos (16,1-12)
Fariseos y saduceos tientan a Jess: piden seal del cielo (1-4)
Jess advierte a sus discpulos (en la barca) sobre la doctrina de
los fariseos y saduceos (5-12)
(5) Quin es Jess? (16,13-20)
Jess: Quin dice la gente que es el Hijo del Hombre? (13)
opiniones: Juan Bautista, Elas, Jeremas, otro profeta (14)
Jess: Ustedes, quin dicen que soy yo? (15)
Pedro: T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo (16)
Jess: T eres Pedro y sobre este piedra edificar mi Iglesia (17-20)
Claves de interpretacin del texto:
Igual que en las dos secciones anteriores, tenemos aqu un discurso (13,1-52)
y una seccin narrativa (13,5316,20). El tema central de esta seccin es el miste-
rio del Reino en el mundo y la construccin de la Iglesia de Jess. Como respuesta
al rechazo de los dirigentes de Israel, Jess empieza a construir su comunidad alter-
nativa sobre el testimonio de Pedro (Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, 16,18). Jess toma distancia de los dirigentes judos (14,13; 15,21; 16,4),
as como de la muchedumbre (13,36; 14,23-25), para dedicarse ms a sus discpu-
los. En esta seccin Mateo sigue muy de cerca la narrativa de Marcos.
El discurso en parbolas es el tercer discurso del Evangelio de Mateo. Son sie-
te parbolas para explicar la naturaleza sorprendente del Reino en medio del mundo.
Las parbolas del sembrador y del grano de mostaza las toma de Marcos. La de la le-
vadura la tom del documento Q (Lc. 13,20-21). Las cuatro parbolas restantes son
propias de Mateo: las de la cizaa, el tesoro, la perla y la red. En las parbolas del
sembrador y en la de la cizaa, hay dos contextos: el relato mismo de la parbola, que
se sita en el contexto de Jess, y la explicacin de ella, que se sita en el contexto
de la Iglesia de Mateo. La parbola propia de Mateo sobre el trigo y la cizaa, busca
explicar cmo en el Reino y en la Iglesia co-existen los hijos del Reino y los obrado-
res de la iniquidad. No podemos separar antes de tiempo el trigo de la cizaa sino es-
perar el fin del mundo, cuando el Hijo del Hombre recoja de su Reino todos los es-
cndalos y a los obradores de la iniquidad. Tambin hoy vivimos esta situacin en la
Iglesia. Al final del discurso podemos descubrir al escriba cristiano autor del evange-
lio: todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al
dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo (13,52).
La seccin narrativa (13,5316,20) est ntimamente unida al discurso ante-
rior. El texto 13,53 hace de unin entre ambas partes. La narrativa se halla domina-
da por el doble relato de la multiplicacin de los panes. Este episodio tiene diferen-
tes coloridos: hace referencia a Moiss en el desierto, a Jess profeta que alimenta
a multitudes; milagro con carcter social y con colorido apocalptico: comida me-
sinica, anuncio del Reino; resonancias tambin eclesiales: anuncio de la Eucarista.
El fenmeno es polismico. En el centro del relato (15,1-20) se encuentra la discu-
sin de Jess con los fariseos y escribas venidos de Jerusaln, donde El afirma la
primaca de la Palabra de Dios sobre las tradiciones humanas (15,1-9) y la tica in-
terior del corazn contra una tica legalista (15,10-20). Esta discusin tiene como
contexto histrico la propia vida de Jess, y al mismo tiempo la confrontacin de la
Iglesia de Mateo con la sinagoga y la academia del judasmo rabnico en Jamnia.
Otro escenario en la narrativa es el lago: la barca zarandeada por las olas y Jess que
viene a ellos caminando sobre las aguas (14,22-33) y Jess en la barca con sus dis-
cpulos, donde les advierte: abran los ojos y gurdense de la levadura de los fari-
seos y saduceos (16,5-12). El contexto aqu es fundamentalmente eclesiolgico:
Cristo resucitado presente en su Iglesia.
En todo el relato flota en el aire la pregunta: Quin es Jess? Al comienzo,
en el contexto de la corte de Herodes (14,1-2), y al final, en el contexto de Jess con
sus discpulos (16,13-20). El interrogante surge asimismo en la visita de Jess a Na-
zareth (13,53-58), igualmente cuando ste aparece caminando sobre la aguas (14,22-
33), y est tambin implcito en la doble multiplicacin de los panes. El interrogan-
te se disipa con la confesin de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Aqu
culmina la seccin y toda la segunda parte del Evangelio, que empieza en 4,17 y ter-
mina aqu, en 16,20. Pedro, quien siempre tiene una posicin destacada (14,28-31;
15,15; 16,22-23; 17,24-27; 18,21; 19,27), aparece siempre como el discpulo, testi-
go de la prctica y las palabras de Jess. Pedro no es el discpulo ideal (vase la tri-
ple negacin), pero s el discpulo real. Sobre este discpulo Jess ahora construye
su Iglesia (16,18). Pedro no es el primer Papa, sino el discpulo que asegura el tes-
timonio sobre el Jess histrico, sobre el cual se construye la Iglesia.
Tercera parte del Evangelio:
Camino a Jerusaln, confrontacin, muerte y resurreccin: 16,2128,20
1: Camino a Jerusaln:
Jess instruye a sus discpulos: 16,2120,34
Primera etapa (16,2117,21)
1: Primer anuncio de la Pasin y Resurreccin (16,21)
2: Incomprensin de Pedro y reprensin de Jess (16,22-23)
3: Instruccin sobre el discipulado (16,2417,20)
(1) Condiciones para seguir a Jess (16,24-28)
(2) La gloria de Jess: la transfiguracin (17,1-13)
(3) La debilidad de los discpulos: el nio endemoniado (17,14-21)
Segunda etapa (17,2220,16)
1: Segundo anuncio de la Pasin y Resurreccin (17,22-23a)
2: Incomprensin de los discpulos (17, 23b)
3: Libertad frente al poder religioso y poltico (17,24-27)
Instruccin sobre la comunidad eclesial (18,1-35)
(Cuarto discurso del Evangelio de Mateo)
1: Una Iglesia que opta por los pobres (18,1-14)
(1) Quien es el mayor en el Reino de los Cielos (1-5)
(2) No escandalizar a los pequeos (a los pobres) (6-9)
(3) No despreciar a los pequeos (10)
(4) Parbola de la oveja descarriada (12-13)
Conclusin: El Padre del cielo no quiere que se pierda
ni uno solo de estos pequeos (14)
2: Una Iglesia del perdn y de la reconciliacin (18,15-35)
(1) Correccin fraterna y comunitaria (15-17)
(2) Autoridad e importancia de la comunidad eclesial local:
La comunidad ata y desata (18) cf. 16,19
Acuerdo comunitario para la oracin (19)
Jess en la comunidad (20)
(3) Parbola del perdn (21-34)
Conclusin: As har el Padre celestial
si no se perdonan de corazn unos a otros (35)
Conclusin del discurso anterior transicin a lo que sigue (19,1-2)
Otras instrucciones a los discpulos (19,320,16)
1: Sobre la familia (19,3-15)
(1) Jess y la mujer (2-10)
(2) Los que no se casan por causa del Reino (11-12)
(3) Jess y los nios (13-15)
2: Sobre la riqueza (19,16-29)
(1) El joven bueno y rico, que no pudo ser discpulo (16-22)
(2) El rico difcilmente entra en el Reino de los Cielos (23-26)
(3) Esperanza de los discpulos que lo han dejado todo (27-29)
3: Parbola de los trabajadores de la via (19,3020,16)
(inclusin de 19,30 con 20,16)
Tercera etapa: (20,17-34)
1: Tercer anuncio de la Pasin y Resurreccin (20,17-19)
2: Incomprensin de los discpulos (20,20-24)
3: Instruccin sobre el discipulado (20,25-28)
Transicin: dos ciegos recuperan la vista (20,29-34)
Esta seccin (16,2120,34) es la primera de la tercera parte del Evangelio
(16,2128,20). La primera frase dice as: Desde entonces comenz Jess a manifes-
tar a sus discpulos.... De forma semejante empieza la segunda parte del Evangelio en
4,17: Desde entonces comenz Jess a predicar y decir.... No cabe duda de que la
ltima percopa de la seccin anterior (16,13-20) y la primera percopa (16,21-23) de
la seccin que ahora se inicia forman una unidad. Esto no niega la estructura que he-
mos propuesto (principio en 16,21 de la tercera parte del Evangelio), ya que la unidad
hace que la percopa 16,13-23 sirva de bisagra para unir ambas partes del Evangelio.
La seccin que ahora tenemos entre manos (16,2120,34), igual que las tres
secciones anteriores, tiene un discurso y una parte narrativa, no obstante el ordena-
miento es diferente. La narrativa sigue el itinerario de viaje de Jess hacia Jerusa-
ln, dividido en tres etapas. El discurso de Jess, el cuarto del Evangelio de Mateo,
se sita entre la segunda y la tercera etapa. El tema central de toda la seccin es la
instruccin de Jess a sus discpulos, por tanto, un contexto claramente eclesial. Es-
te es el contenido tambin del cuarto discurso de Jess. El camina solo con sus dis-
cpulos, sobre todo desde 19,10 hasta el final. La tensin principal no es entre Jess
y los dirigentes del pueblo de Israel, sino entre Jess y sus propios discpulos. Estos
no entienden, o entienden bien y rechazan, la perspectiva de la cruz y del servicio
que propone Jess. Este los instruye para que entiendan su perspectiva. Al igual que
en el bautismo de Jess, Dios interviene de forma directa en el relato en la escena
de la transfiguracin (17,1-8), donde se repiten las palabras del Padre: Este es mi
hijo amado, en quien me complazco, sin embargo ahora se hace necesaria una or-
den de Dios: escuchadle! (17,5).
2: Confrontacin de Jess en Jerusaln: 21,125,46
Seccin proftica:
Confrontacin del Mesas Jess en Jerusaln (21,123,39)
1: Confrontacin de Jess con el Templo y sus autoridades (21,122,14)
1) Tres gestos profticos (21,1-22)
Entrada proftica-mesinica de Jess en Jerusaln(1-11)
Ataque y deslegitimacin del Templo (12-17)
Jess maldice la higuera y se seca (18-22)
(2) Controversia sobre la autoridad de Jess (21,23-27)
(3) Parbolas (teologa narrativa para fundamentar lo anterior)
Parbola de los dos hijos (21,28-32)
Parbola de los viadores homicidas (21,33-46)
Parbola de los invitados al banquete (22,1-14).
2: Controversias (22,15-46)
(1) Sobre el tributo al Cesar: con fariseos y herodianos (22,15-22)
(2) Sobre la resurreccin: con los saduceos (22,23-33)
(3) Sobre el mandamiento principal: con los fariseos (22,34-40)
(4) Sobre el Hijo de David: Jess toma la iniciativa (22,41-46)
3: Discurso proftico de Jess (23,1-39)
(1) A la gente y a los discpulos: contra los escribas y fariseos (1-7)
(2) A la Iglesia de Mateo: ustedes (8-12)
(3) Los siete ayes contra escribas y fariseos (13-32)
(4) Los fariseos (Sanedrn de Jamnia) contra la Iglesia de Mateo (33-36)
(5) Lamento sobre Jerusaln (37-39)
Seccin apocalptica:
Discurso de Jess fuera del Templo (24,125,46)
(Quinto discurso del Evangelio de Mateo)
1: Discurso apocalptico (24,1-44)
(1) Introduccin (1-3)
(2) Tiempo de la proclamacin de la Buena Nueva del Reino en todo el
mundo habitado: aos 30-70 d. C. (4-14).
(3) La gran tribulacin de Jerusaln: aos 66-74 (15-25)
(4) El fin del tiempo presente: despus de la Resurreccin y antes del
juicio final (26-31)
(5) Tiempo y actitudes (32-44)
Referente a la cada de Jerusaln: sabemos, si somos capaces de
discernir los signos de los tiempos (32-35)
Referente al fin del mundo: nadie sabe nada, ni los ngeles, ni el
Hijo; slo el Padre (36)
Referente a la venida del Hijo del Hombre para poner fin al tiempo
presente: no sabemos, pero debemos velar y estar preparados (37-44)
2: Contina el discurso, ahora en parbolas (24,4525,30)
(1) Parbola del siervo fiel y prudente y del siervo malo (24,45-51)
(2) Parbola de las vrgenes prudentes y de las necias (25,1-13)
(3) Parbola de los talentos (25,14-30)
3: Discurso sobre el juicio definitivo (25,31-46)
Mateo sigue la estructura bsica del Evangelio de Marcos, no obstante hace
una relectura propia y creativa. Agrega a la parbola de los viadores homicidas,
otras dos: la parbola de los dos hijos (propia de Mateo) y la de los invitados al ban-
quete (tomada de Q 14,16-24). El discurso proftico del captulo 23 es una composi-
cin redaccional de Mateo. El discurso apocalptico es asimismo una relectura y ac-
tualizacin del discurso correspondiente en Marcos (13). Mateo aade tres parbolas
de vigilancia (24,4525,30) y el juicio definitivo (25,31-46). Muchos otros detalles
nos muestran la intencin del relato de Mateo, que no podemos examinar aqu.
3: Pasin y Resurreccin de Jess: 26,128,20
Conclusin de todos los discursos de Jess ruptura con lo que sigue: 26,1
Prlogo (26,2-5)
Jess: llega la Pascua y el Hijo del Hombre ser crucificado (2)
Confabulacin de los sumo-sacerdotes y de los ancianos contra Jess (3-5)
Betania (sepultura)-Ultima Cena (Resurreccin) (26,6-35)
1: Uncin en Betania Evangelio en memoria de ella (6-13)
2: Ultima Cena (14-35)
(1) Traicin de Judas (14-16)
(2) Preparativos para la Cena Pascual (17-19)
(3) Anuncio de la traicin de Judas (20-25)
(4) La Pascua de Jess y el anuncio del Reino (26-29)
(5) Anuncio de la traicin de los discpulos y reunion en Galilea (30-35)
Getseman (Oracin-detencin-huda) (26,36-56)
1: Oracin de Jess en Getseman (36-46)
2: Detencin de Jess (47-56a)
3: Los discpulos abandonan a Jess y huyen (56b)
Juicio y Testimonio (26,5727,26)
1: Jess da testimonio ante el Sanedrn (26,57-68)
2: Negacin de Pedro (26,69-75)
3: Muerte de Judas (27,1-10)
4: Jess da testimonio ante Pilatos (27,11-26)
Crucifixin (oracin-tentacin-muerte) (27,27-56)
1: Crucifixin (27-38)
2: Tentacin en la cruz (39-44)
3: Oracin de Jess y muerte (45-50)
4: Manifestacin apocalptica (51-56)
Se rompe el velo del santuario, terremoto, resurreccin (51-53)
Testimonio del centurin: Verdaderamente ste era el Hijo de Dios (54)
Testimonio de las discpulas de Jess (55-56)
Sepultura y Resurreccin de Jess
Envo universal (27,5728,20)
1: Jos de Arimatea sepulta a Jess testimonio de las mujeres (27,57-61)
2: El sepulcro es asegurado y sellado por los soldados (27,62-66)
3: El sepulcro vaco anuncio pascual a las mujeres (28,1-8)
4: Jess resucitado se aparece a las mujeres en Jerusaln (28,9-10)
5: Soborno de los soldados (28,11-15)
6: Aparicin de Jess resucitado a los once discpulos en Galilea (28,16-17)
7: Testamento de Jess y envo universal (28,18-20)
En 26,1 tenemos la frmula de conclusin del discurso anterior, pero ahora
se agrega: cuando acab Jess todos estos discursos (26,1), con lo cual se dan por
terminados los cinco discursos del Evangelio. Tambin en esta ltima parte Mateo
sigue a Marcos, aunque con mltiples cambios redaccionales. Hay algunos cambios
mayores: la informacin sobre la custodia del sepulcro (27,62-66) y el soborno a los
soldados (28,11-15); la aparicin de Jesus resucitado a las mujeres en Jerusaln
(28,9-10), y la aparicin a los discpulos en Galilea con la misin universal (28,16-
20).
Bibliografa mnima
Aguirre Monasterio, Rafael-Rodrguez Carmona, Antonio. Evangelios sinpticos y Hechos
de los Apstoles. Estella (Navarra), Editorial Verbo Divino, 1994, 404 pgs.
Aguirre Monasterio, Rafael-Rodrguez Carmona, Antonio (eds.). La investigacin de los
evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles en el siglo XX. Estella (Navarra),
Editorial Verbo Divino, 1996, 397 pgs.
Aguirre Monasterio, Rafael (coord.). Mateo, el escriba cristiano. Estella (Navarra), Editorial
Verbo Divino, 1994, 72 pgs. (Resea Bblica No. 2).
Grelot, Pierre. Los Evangelios. Origen, fechas, historicidad. Estella (Navarra), Editorial Ver-
bo Divino, 1984, 74 pgs. (Cuadernos Bblicos No. 45).
Kingsbury, Jack Dean. Matthew as Story. Minn., Fortress Press, 1987 (2a. ed. revisada y au-
mentada).
Luz, Ulrich. El Evangelio segn San Mateo. Vol. I: Mt. 1-7. Salamanca, Ediciones Sgueme,
1993, 589 pgs.
Luz, Ulrich. Matthew in History. Interpretation, Influence, and Effects. Minn., Fortress Pres,
1994, 108 pgs.
Mateos, J.-Camacho, F. El Evangelio de Mateo. Lectura comentada. Madrid, Cristiandad,
1981, 292 pgs.
Mosconi, Luis. La Nuena Noticia de Jess segn San Mateo. Mxico D. F., Ed. Dabar, 1993,
80 pgs. (traducido del italiano).
Pablo Richard
Apartado Postal 389
2070 Sabanilla
Costa Rica

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