El documento resume la guerra entre Israel y Amalec descrita en Éxodo 17-18. Amalec representa la carne, el enemigo interno del cristiano. Josué, al vencer a Amalec, representa a Jesús, quien reduce a la impotencia la carne pero no la destruye completamente. La carne sigue siendo un poderoso enemigo que debe ser continuamente debilitado por la victoria de Cristo para que el cristiano pueda triunfar sobre sus obras.
El documento resume la guerra entre Israel y Amalec descrita en Éxodo 17-18. Amalec representa la carne, el enemigo interno del cristiano. Josué, al vencer a Amalec, representa a Jesús, quien reduce a la impotencia la carne pero no la destruye completamente. La carne sigue siendo un poderoso enemigo que debe ser continuamente debilitado por la victoria de Cristo para que el cristiano pueda triunfar sobre sus obras.
El documento resume la guerra entre Israel y Amalec descrita en Éxodo 17-18. Amalec representa la carne, el enemigo interno del cristiano. Josué, al vencer a Amalec, representa a Jesús, quien reduce a la impotencia la carne pero no la destruye completamente. La carne sigue siendo un poderoso enemigo que debe ser continuamente debilitado por la victoria de Cristo para que el cristiano pueda triunfar sobre sus obras.
Uno de los poderosos enemigos que debe enfrentar todo cristiano es la carne,
representada en el Antiguo Testamento por Amalec.
Amalec (1) Eliseo Apablaza Lectura: xodo captulos 17 y 18. En los captulos 17 y 18 de xodo, se nos relatan algunos hechos que sucedieron en un lugar denominado Refidim. Estos hechos, que corresponden a la undcima jornada de las 42 que el pueblo de Israel vivi desde la salida de Egipto hasta la entrada en Canan, tienen una extraordinaria vigencia para nosotros. En esta oportunidad, detendremos nuestra mirada en la guerra con Amalec. Guerra con Amalec En los primeros versculos del captulo 17 se nos muestra a Israel viviendo una difcil situacin, a causa de la falta de agua para beber. Entonces, el pueblo tiene una rencilla con Dios. Dios les ha llevado hasta all para mostrarles Sus recursos, pero ellos estn demasiado ciegos para verlo. La respuesta de Dios para su necesidad es el agua de la roca herida, es decir, Cristo, tal como lo interpreta el apstol Pablo en 1 Corintios captulo 10. Pero luego viene Amalec. Dice el versculo 8: "Entonces vino Amalec y pele contra Israel en Refidim". Vean qu cosa! El pueblo est en el peor estado espiritual, y entonces viene el enemigo y ataca a Israel. "Y dijo Moiss a Josu: Escgenos varones, y sal a pelear contra Amalec; maana yo estar sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano. E hizo Josu como le dijo Moiss, peleando contra Amalec; y Moiss y Aarn y Hur subieron a la cumbre del collado. Y suceda que cuando alzaba Moiss su mano, Israel prevaleca; mas cuando l bajaba su mano, prevaleca Amalec. Y las manos de Moiss se cansaban; por lo que tomaron una piedra, y la pusieron debajo de l, y se sent sobre ella; y Aarn y Hur sostenan sus manos, el uno de un lado y el otro de otro; as hubo en sus manos firmeza hasta que se puso el sol. Y Josu deshizo a Amalec y a su pueblo a filo de espada. Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro...". Fjense, qu interesante - haba que escribirlo. Porque no era slo una experiencia vlida para Israel, sino para muchos despus. "y di a Josu que raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo. Y Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-nisi; y dijo: Por cuanto la mano de Amalec se levant contra el trono de Jehov, Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin". Amados hermanos y hermanas, en este pasaje podemos ver al Seor Jesucristo en una doble faceta. Por un lado, lo vemos representado en Moiss, que est sobre la cumbre del monte, con sus manos alzadas, para que el pueblo, en el valle, pueda vencer. El Seor Jesucristo, hoy mismo, est a la diestra del Padre, en las alturas, como abogado y como sumo sacerdote. Y las manos alzadas de Moiss nos muestran al Seor Jess en la cruz, con sus manos alzadas y extendidas, para que nos quede claro que la obra que el Seor Jess realiza como sumo sacerdote y como intercesor a favor de nosotros, tiene su base y su fundamento en la sangre de su cruz. Los mritos de Cristo en la cruz son los que nos permiten a nosotros, hoy, vencer en la tierra. Y Josu est en el valle. El nombre Josu es hebreo, y significa Dios es salvacin o El Seor es salvacin. Es el mismo nombre Jess, en griego. Josu en el Antiguo Testamento es, tipolgicamente, Jess en el Nuevo Testamento. De tal manera que, cuando vemos a Josu en el valle, peleando con Amalec y deshaciendo su ejrcito, nosotros vemos de nuevo al Seor Jesucristo, aqu con nosotros, peleando las batallas, porque l es el nico que gana batallas. No crea usted que, si usted gan alguna batalla espiritual, es por su mrito, su capacidad o su fuerza de voluntad. No! El nico que venci todas las batallas es Jesucristo el Seor, y nosotros simplemente nos paramos en el terreno de su victoria. En nosotros slo hay defeccin y fracaso. Y mientras no nos demos cuenta de eso, vamos a estar de nuevo fracasando, y una y otra vez cayendo en las mismas cosas. Queda todava, hermano, hermana, en tu corazn, alguna confianza en tus recursos? Cuando enfrentas una tentacin, echas mano a lo tuyo, a tu fuerza, a tu empuje? Entonces, sers derrotado. Es Josu, es Jess, el que ha vencido a Amalec y a su pueblo a filo de espada. Ahora, voy a centrarme un poquito ms en esta frase del versculo 13. Dice: "Y Josu deshizo a Amalec y a su pueblo a filo de espada". Cuando uno lee la palabra deshizo all, piensa que el ejrcito de Amalec qued absolutamente destruido. Sin embargo, en el versculo 16, al final, dice: "Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin". Entonces, uno se pregunta: 'Bueno, fue deshecho Amalec, o no?'. Y uno empieza a pensar que tal vez hay una contradiccin aqu. Si fue deshecho, entonces no tiene por qu volver a aparecer en las siguientes generaciones. Sin embargo, en estos das, leyendo La Biblia de las Amricas, pude entender mejor el asunto. Esta Biblia usa la misma palabra deshizo en el versculo 13, pero pone una nota al pie de pgina, que dice: "Lit., debilit". O sea, en el hebreo, dice debilit. Eso aclara muchas cosas. No es que Amalec haya sido destruido slo fue debilitado, sus fuerzas menguaron. Y esto, qu tiene que ver con nosotros? Sin duda, tiene mucho que ver con nosotros, porque Amalec, aqu y en toda la Escritura, representa la carne. As como Josu representa a Jess, Amalec representa la carne. Y por eso es que haba que dejar una memoria de estas cosas en un libro, porque nosotros, en las postreras generaciones, todava tendramos problemas con Amalec. Y por esa razn es que aqu dice que Jehov tendr guerra con l de generacin en generacin, y por eso dice que Josu debilit a Amalec. De manera similar, cuando en Hebreos dice que el Seor "destruy por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte", nos podra hacer pensar que, por causa de que el enemigo fue destruido, ya no tiene ms accin. Pues cuando algo es destruido, no tiene ms poder alguno. Sin embargo, nosotros sabemos que el enemigo est actuando, y con mayor furia que nunca. Ocurre que la expresin destruy all en Hebreos, en realidad, significa tambin "redujo a la impotencia", "debilit hasta el extremo", pero no exactamente "destruy". Hermanos, tenemos que ser muy honestos y muy claros, porque un error en este punto pudiera traernos muchas confusiones. No podemos confiarnos. Hay tres enemigos del cristiano. Ustedes saben cules son: el diablo, el mundo y la carne Amalec. Amalec, que fue reducido a la impotencia, que fue debilitado aqu por el Seor Jesucristo, pero que est vivo. La carne est all, no podemos ser ingenuos. El pueblo de Amalec Ahora, sigamos analizando el versculo 13 de xodo 17. Dice: "deshizo a Amalec y a su pueblo". A su pueblo, es decir, todo su ejrcito. Cuando nosotros buscamos en el Nuevo Testamento, cada vez que aparecen las obras de la carne, encontramos una larga lista. Ese es el ejrcito de Amalec, ese es el pueblo de Amalec. Leamos en Glatas 5:20-21. Ah est primer teniente del ejrcito de Amalec: "adulterio". En seguida tenemos otros oficiales del ejrcito de Amalec: "fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas". En total, se mencionan diecisiete. Pero luego dice: "y cosas semejantes a estas". Amalec es el gran capitn, y tiene al menos diecisiete tenientes o ayudantes. Y luego, mucho ejrcito, muchas "cosas semejantes a estas". Dnde estn todas estas cosas? En el corazn del hombre. No estn fuera, estn dentro. Porque el Seor Jess, en el pasaje de Marcos 7:21 y 22, dice: "Del corazn del hombre salen estas cosas, y eso es lo que contamina al hombre". Lo que all menciona el Seor son algunas cosas bien parecidas a las de Glatas: "Malos pensamientos, adulterios, fornicaciones, homicidios, hurtos, avaricias, maldades, engao, lascivia, envidia, maledicencia, soberbia, insensatez". Hay varias que se repiten. El ejrcito de Amalec est presente hoy. Y no est lejos, est en nuestros propios corazones, en todos nosotros. La diferencia entre un cristiano vencedor y un cristiano derrotado, es simplemente sta: en el primero, Amalec est debilitado; en el segundo, est fuerte. Esa es toda la diferencia. La diferencia no es que en el primero est Amalec y en el segundo no est. No. En el primero Amalec est reducido a la impotencia, no tiene fuerza para actuar, y en el otro es fuerte, se manifiesta con toda su fuerza. Pedro, en su 1 Epstola, captulo 4 versculo 3, vuelve sobre este mismo asunto, y nos menciona algunos otros soldados de Amalec: "lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgas, disipacin y abominables idolatras". Noten ustedes que en las tres menciones, en estos tres pasajes que he ledo, se mencionan, sorprendentemente aparte de todo este asunto de las enemistades, de las iras, las disputas entre las personas se mencionan cuestiones que tienen que ver con el sexo. Es sorprendente. El Nuevo Testamento fue escrito en los tiempos del Imperio Romano. Poco antes, la cultura griega haba florecido y haba decado. Y justamente, una de las principales causales de la hecatombe de la cultura griega y de la cultura romana fue la sexualidad desatada, sin lmites. Aquello fue un absoluto desorden moral. Sin duda, aquella poca, el primer siglo de nuestra era, era muy parecida a lo que es el fin de esta era los mismos problemas, las mismas dificultades, los mismos graves pecados. Miren ustedes a su alrededor, y van a quedar espantados. Amalec est ms fuerte que nunca. Afuera, el diablo y el mundo; adentro, la carne. Tres enemigos formidables que se unen, que forman una alianza. Entonces, hermanos, nuestra nica esperanza de sobrevivir en este ambiente, es que nuestro Josu reduzca a Amalec a la impotencia dentro de nosotros. No lo va a matar. No lo va a destruir. Insisto en ese punto, porque es muy fcil ser ingenuo en esto, y sobreespiritualizar, pensando que la carne es un enemigo ya destruido, y que no nos puede atacar ms. Es verdad que el Seor nos guarda. l es nuestro escudo, y l es nuestra fuerza. Sin embargo, si nos descuidamos, el enemigo se va a levantar con ms fuerza que nunca, y la carne va a revivir y va a dar fruto para muerte. A filo de espada Ahora terminemos de leer el versculo 13: "Y Josu deshizo a Amalec y a su pueblo a filo de espada". Esta frase es muy importante. Esto nos muestra, en primer lugar, que nosotros estamos trabados en una guerra. Nosotros, los cristianos de este siglo, estamos en guerra. Y por eso, nuestro Josu, acta, vence, "a filo de espada". Si trasladamos esto al Nuevo Testamento, sabemos que la espada es la Palabra de Dios. Recuerdan ustedes que en esa visin de Apocalipsis el Seor tiene una espada aguda de dos filos que sale de su boca? Y se acuerdan ustedes que cuando Josu iba a entrar a Jeric, para tomar la primera ciudad y capturarla, se le aparece un varn con una espada desenvainada, y se le presenta como "el Prncipe de los ejrcitos de Jehov"? Quin creen ustedes que es ese prncipe que aparece all? Es el Seor Jess! De tal manera que en el Antiguo Testamento, l est con la espada, y en el Nuevo, tambin est con la espada. S, hermano, nuestro Seor es un guerrero, nuestro Seor es el valiente, nuestro Seor es el prncipe de los ejrcitos de Jehov, varn de guerra, que ha vencido todas las batallas. No seamos ilusos, no seamos ingenuos. Estamos en guerra! Y aqu es nuestro Josu el que reduce a la impotencia a Amalec, a filo de espada. Oh, el Seor Jess us maravillosamente la espada, cuando estuvo en la tierra! S. Se acuerdan, en el desierto? Podemos ver ah a dos contendientes terribles, y cada uno con la espada. El diablo tambin us la Palabra. Sin embargo, el Seor Jess lo derrot una y otra vez. Y desde ese primer momento hasta el final, siempre el Seor Jess us la espada de la Palabra, para deshacer las mentiras, para establecer la verdad, para avergonzar a los enemigos. Oh, amados hermanos, no hay nadie que haya usado la espada de la palabra como l! Y nosotros tambin necesitamos usarla de la misma manera. En Hebreos 4:12 dice que la palabra de Dios es como una espada de dos filos, que penetra hasta partir el alma y el espritu, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Entonces, es por la Palabra que Amalec es reducido a la impotencia. Y cmo lo hace el Seor hoy da con nosotros y en nosotros? Mientras t lees la Palabra, el Seor Jess, con su espada, va tratando con el Amalec que est en tu corazn. Cada palabra de su boca va a ser un sablazo contra el Amalec que est dentro de nosotros, porque es a filo de espada que lo derrot. Entonces, leer la Biblia no es slo una buena costumbre; no es slo un buen hbito, no es slo un mandamiento. Hermano, de aqu en adelante, leer la Biblia significar, que t estars permitiendo en tu corazn de all de donde salen todas estas cosas odiosas que el Seor Jess debilite tu carne hasta reducirla a la impotencia. No es una simple lectura. Pues cuando lees la Palabra con uncin, sientes que te va haciendo un lavamiento por dentro, que te va debilitando todas estas cosas, y reducindolas a la enfermedad. (En muchos casos en el Nuevo Testamento, la palabra que se traduce como 'enfermedad' es astheneia, 'falta de fuerza', debilidad). Oh, amados hermanos, se dan cuenta cmo el Seor acta? Sin embargo, nosotros tenemos responsabilidad en esto. Por eso, all en Filipenses dice: "Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor". No dice: 'Trabajad para vuestra salvacin'. "Ocupaos en vuestra salvacin", en lo que ya tenis, para que sea actuante, potente, vigente. Hermanos, entonces, les invito a que ahora leamos xodo 17:13 a la luz del Nuevo Testamento: "Y Josu (Jess) debilit a Amalec (la carne) y su ejrcito (todas las obras de la carne), a filo de espada (por medio de su Palabra)". Bendito es el Seor! Por eso, es tan bueno lo que estn haciendo nuestros jvenes estn leyendo la Escritura en forma ordenada y persistente. Y no slo eso, tambin memorizndola. Esa palabra va debilitando la carne, la va poniendo a raya. Y gracias a eso, tenemos hoy, por la misericordia de Dios, jvenes sanos en la fe. Bendito es el Seor! Nuestro Josu est haciendo un trabajo precioso. Y qu pasar con los viejos? Los que a veces pasamos una semana entera y no tomamos el Libro. Y pasa otra semana, y no doblamos la rodilla. Estamos tan cansados! Tenemos que permitir, que nuestro Josu use su espada en nosotros. Que el Seor nos ayude. (Extracto de un mensaje impartido en Temuco, en agosto de 2008). Divisin por Prrafos de las Traducciones Modernas UBS 4 NKJV NRSV TEV NJB Espigando en sbado 12:1-8 El hombre con la mano seca 12:9-14 El siervo escogido 12:15-21 (18-21) Jess y Beelzeb 12:22-32 El rbol y sus frutos 12:33-37 La demanda por una seal 12:38-42 El regreso del espritu inmundo 12:43-45 La Madre y hermanos de Jess 12:46-50 Jess es Seor del sbado 12:1-8 Sanidad en sbado 12:9-14 He aqu a mi siervo 12:15-21 Una casa dividida no puede permanecer 12:22-30 El pecado imperdonable 12:31-32 El rbol conocido por sus frutos 12:33-37 Los escribas y fariseos buscan una seal 12:38-42 Un espritu inmundo regresa 12:43-45 La Madre y Jess y las leyes del sbado 12:1-8 12:9-14 Las obras de sanidad 12:15-21 Las fuentes del poder de Jess 12:22-32 12:33-37 Peticin por una seal 12:38-42 El regreso del espritu inmundo 12:43-45 La verdadera familia de Jess 12:46-50 La pregunta sobre el sbado 12:1-2 12:3-8 El hombre de la mano seca 12:9-10 12:11-13a 12:13b-14 Siervo escogido por Dios 12:15-21 Jess y Belzeb 12:22-23 12:24 12:25-28 12:29 12:30-32 El rbol y sus frutos 12:33-35 12:36-37 La demanda de un Cosechando en sbado 12:1-8 La sanidad del hombre de la mano seca 12:9-14 Jess, el siervo de YHWH 12:15-21 (18-21) Jess y Belzeb 12:22-24 12:25-28 12:29 12:30-32 Las palabras traicionan al corazn 12:33-37 La seal de Jons 12:38-42 El regreso del espritu impuro hermanos de Jess envan por l 12:46-50 milagro 12:38 12:39-42 El retorno del espritu maligno 12:43-45 La madre y hermanos de Jess 12:46-47 12:48-50 12:43-45 El verdadero seguidor de Jess 12:46-50 Ciclo de lectura tres (ver pgina VII) SEGN LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO Este es un comentario gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirsepor ningn comentario. Lea el captulo de un solo tirn. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las cinco traducciones anteriores. Las divisiones deprrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intencin del autor original, la cual es el corazn de la interpretacin.Cada prrafo tiene un solo tema. 1. El primer prrafo 2. El segundo prrafo 3. El tercer prrafo 4. Etc. TRASFONDO DE MATEO 12:1-50 A. El captulo 12 describe la oposicin a Jess que va en aumento (vase 11:12) por parte de los lderes religiosos Judos,particularmente de los fariseos, por sus transgresiones a la tradicin oral (por ejemplo, el "Talmud"). Exista tanto un Talmud babilnicocomo uno palestino. El ltimo nunca fue terminado, por lo cual entre los dos el primero llego a tener mayor autoridad. B. El captulo 12 se relaciona con MATEO 12:1-50 porque describe la tradicin oral en trminos de "carga" y de "yugo". El yugo de Jesses fcil, ligero y trae descanso, pero no as las reglas ceremoniales y los legalismos tan elaborados de los fariseos. ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:1-8 1 Por aquel tiempo pasaba Jess por los sembrados en sbado. Sus discpulos tenan hambre,as que comenzaron a arrancar algunas espigas de trigo y comrselas. 2 Al ver esto, los fariseos le dijeron: Mira! Tus discpulos estn haciendo lo que estprohibido en sbado. 3 l les contest: ` No han ledo lo que hizo David enaquella ocasin en que l y sus compaeros tuvieron hambre? 4 Entr en la casade Dios, y l y sus compaeros comieron los panes consagrados a Dios, lo que no se les permita aellos sino slo a los sacerdotes. 5 O no han ledo en la ley que los sacerdotes en eltemplo profanan el sbado sin incurrir en culpa? 6 Pues yo les digo que aqu est unoms grande que el templo. 7 Si ustedes supieran lo que significa: "LO QUE PIDO DE USTEDES ESMISERICORDIA Y NO SACRIFICIOS ", no condenaran a los que no son culpables. 8 Sepan que el Hijo delHombre es Seor del sbado. 12:1 "Por aquel tiempo"Con frecuencia los escritores de los Evangelios utilizaban esta (y otras) designaciones de tiempo como una manera de cambiar de tpico o evento; nocomo un puro y simple indicador (vase 11:25; 12:1; Lucas 10:21; 13:1; Hechos 7:20; 12:1; 19:23). - "pasaba Jess por los sembrados en sbado" El Talmud consideraba que todo viaje que excediera los dos mil pasos en el da sbado era considerado trabajo, y por tanto, no estaba permitido.Es interesante que la multitud, al igual que los fariseos y escribas, siguieran a Jess en sbado; por tanto, ellos tambin eran culpablesde quebrantar esta ley del sbado. Para una buena discusin del origen de la teologa de los fariseos, vea la nota en Hechos 7:20. Los escritores de los Evangelios deban escoger ciertos eventos y enseanzas a partir de todo lo que Jess dijo e hizo (vase Juan20:30-31) para poder revelar el nuevo pacto y su obra mesinica y personal. Todo parece indicar que estos escritores seleccionaron estas situacionesdel sbado para ilustrar como Jess confrontaba y trataba con los lderes religiosos, sectas y tradiciones del Talmud. Las buenas nuevas deJess eran distintas del legalismo y ritualismo de las tradiciones Judas (vase Mateo 5:21-48). - "Sbado" TPICO ESPECIAL: DA DE REPOSO (SBADO) Es una palabra hebrea que significa "descanso" o "cese". Est relacionada con el sptimo da de lacreacin donde Dios ces su labor tras finalizar la creacin inicial (vase Gnesis 2:1-3).Dios no descans porque estuviese cansado, sino porque: (1) la creacin estaba completa y era buena(vase Gnesis 1:31), y (2) para dar a la humanidad un ejemplo de adoracin y descanso. El sbadoinicia al atardecer, como todos los das del Gnesis 1; por tanto, desde el atardecer del viernes hasta eldel sbado era el tiempo oficial de descanso. Todos los detalles de su cumplimiento aparecen en el xodo(especialmente en los captulos 16, 20, 31 y 35), y en Levticos (especialmente en los captulos 23-26).Los fariseos asumieron estas regulaciones, y por medio de discusiones orales las interpretaban para formular muchasreglas. Jess generalmente haca milagros consciente de que violaba complejas reglas, como para entrar endilogo con ellos. No era que Jess rechazara o menospreciara el sbado, sino su legalismohipcrita y su falta de amor. - "comenzaron a arrancar algunas espigas de trigo y comrselas" Por lo general esto estaba legalmente permitido (vase Deuteronomio 23:25). El problema es que sucedi un sbado (vase xodo34:21). De los otros Evangelios sinpticos aprendemos que los discpulos tenan hambre. Tcnicamente, de acuerdo a los rabinos, eranculpables de varias ofensas: (1) arrancar, (2) manipular, (3) preparar comida en sbado y (4) todo ello con las manos sucias, ceremonialmente impuros. 12:3 "No han ledo lo que hizo David en aquella ocasin en que l y sus compaeros tuvieron hambre?" La frase de Jess est inspirada en el Antiguo Testamento (vase 5:17- 19). Como referencia al evento histrico vea 1ra. de Deuteronomio 23:25en adelante. 12:4 "la casa de Dios"El versculo 4 es una alusin histrica al tabernculo (vase xodo 25-30) en los das ms jvenes de David.Pero tambin puede referirse al antiguo templo construido por Salomn (vase versculo 6) Simblicamente, YHWH habitaba entre lasalas de los querubines sobre el arca del pacto. Gnesis 1 podra ser el templo csmico de YHWH (vea John L. Walton,El mundo perdido del Gnesis 1). - NASB "El pan consagrado" NKJV "Los panes de la proposicin" NRSV "El pan de la promesa" TEV "El pan ofrecido a Dios" NJB "Los panes de la ofrenda" Se refiere al "pan de la proposicin" o "pan de la presencia" que era puesto en el lugar santo del tabernculo, y ms tarde en el templo(cada uno pesaba ms de 12 libras); lo cual parece simbolizar la provisin de YHWH y su cuidado con el pueblo, no era comida paraYHWH! Se haca sin levadura como una conexin histrica con el xodo (vase Gnesis 15:12-21). Lleg a ser un alimentoceremonial exclusivo de los sacerdotes (vase Gnesis 15:12-21; Gnesis 15:12-21). Los doce panes se cambiaban semanalmente. Sin embargo, bajocondiciones especiales de 1ra. de Samuel 21, a David le fue permitido comrselos. 12:5 "los sacerdotes en el templo profanan el sbado sin incurrir en culpa" El sbado era da de trabajo para los sacerdotes (vase Nmeros 28:9-10). El VERBO "quebrar" literalmente significa "tratar de maneracomn". Solamente se encuentra aqu y en Nmeros 28:9-10. La forma PRONOMINAL aparece en 1ra. de Nmeros 28:9-10. 12:6 "Pues yo les digo que aqu est uno ms grande que el templo" Algunos manuscritos usan el masculino "alguien" (vase NKJV), pero la mejor traduccin antigua utiliza el neutro "algo" (vase NASB, NRSV,TEV, JB). Esto parece referirse al reino de Dios, como una velada referencia mesinica (vase versculos 28, 41-42). Esto debiresultar chocante a los Judos. Jess es mayor que: 1. El templo, Mateo 12:6 2. Jons, Mateo 12:41 3. Salomn, Mateo 12:42 4. Jacob, Juan 4:12 5. Juan el Bautista, Juan 5:36 6. Abraham, Juan 8:53 7. Las Escrituras Mateo 5:21-48; Marcos 7:18-19 12:7 "Si ustedes supieran lo que significa"Es una ORACIN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE denominada "contraria a los hechos". La inferencia sera: "Si ustedes hubieran sabido (pero no losaban), entonces no habran condenado al inocente (pero lo hicieron)". - "LO QUE PIDO DE USTEDES ES MISERICORDIA Y NO SACRIFICIOS" Es una cita de Oseas 6:6. Es un ejemplo de la predicacin de los profetas del siglo ocho a.C., donde se enfatiza la actitud ritual (vase Miqueas6:6-8). Para aclarar el tema teolgica he incluido mi comentario sobre Oseas 6:6: "Yo me gozo en la lealtad y no en el sacrificio"Dios mira el corazn! La motivacin es la clave (vase Jeremas 9:24)! Este es uno de los pasajes fundamentales en el libro(vase 8:7; 11:12). "Lealtad" se utiliza de forma similar al versculo 4, pero aqu hay un verdadero pacto de amor y lealtad. Jessus este concepto en la discusin con los fariseos, en Mateo 9:13; 12:7. Ello no implica que Dios quisiera que dejasen los sacrificios, sino quetuviesen cuidado de hacerlo por el motivo correcto (vase 1ra. de Mateo 9:13; Isaas 1:11-13; Jeremas 7:21-23; Ams 5:21-24; Miqueas6:6-8). Para una buena discusin vea Dichos difciles de la Biblia (pginas 207-208; 294-295). El sistema sacrificial era una formade demostrar la severidad del pecado y el deseo divino de aceptar la comunin de los pecadores con l. Sin embargo, cuando se convirti enun rito vaco sin arrepentimiento ni fe, lleg a ser una farsa, una barrera para una verdadera relacin con Dios". 12:8"el Hijo del Hombre es Seor del sbado" Esto debe haber sido algo muy sorprendente para los Judos que se haban circuncidado y guardaban celosamente el sbado (vase Marcos2:27). Jess ilustra esta verdad en su reinterpretacin de Moiss (vase 5:20- 48). Cuando en la suprema Alianza la gente sustituye aDios mismo (o a su Mesas) por algo o a alguien se convierten en idlatras. Para el ttulo "Hijo del Hombre" vea la nota en Ams 5:21-24. NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:9-14 9 Pasando de all, entr en la sinagoga, 10 donde haba un hombre que tena una manoparalizada. Como buscaban un motivo para acusar a Jess, le preguntaron: "Est permitido sanar ensbado?" 11 l les contest: "Si alguno de ustedes tiene una oveja y en sbado se lecae en un hoyo, no la agarra y la saca? 12 Cunto ms vale un hombre que una oveja!Por lo tanto, est permitido hacer el bien en sbado". 13 Entonces le dijo al hombre: "Extiendela mano". As que la extendi y le qued restablecida, tan sana como la otra. 14 Pero losfariseos salieron y tramaban cmo matar a Jess. 12:10 "Est permitido sanar en sbado?" Esta pregunta nunca se aborda en el Antiguo Testamento, pero la superioridad del sbado haba llegado a formar parte de la tradicin oral,porque as interpretaban los ancianos rabinos los textos del Antiguo Testamento (por ejemplo, se sanaba en sbado slo para salvar unavida). El enfoque principal estaba en las reglas humanas (Isaas vase 29:13), no en sus necesidades! - " Haba un hombre que tena una mano paralizada" Del apcrifo "Evangelio de los hebreos" aprendemos por tradicin que el hombre era un albail, y que su mano derecha estaba seca; por tanto,no poda trabajar. 12:11 "Oveja" Este es uno de muchos ejemplos donde la tradicin oral habra llegado a ser una carga, no un gozo. Las ovejas haban llegado a tenerms valor que los seres humanos (vase versculo 12; 10:31). -"Si"Esta es una ORACIN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que denotaba una accin potencial. 12:12 Jess utiliz la forma de pregunta/respuesta para dialogar con sus adversarios (vase 9:5; 12:12; 21:25; y an con los discpulos,Marcos 8:17-18).) 12:14 "Los fariseos salieron y tramaban cmo matar a Jess" Aprendemos de Marcos 3:6 que la consulta se hizo entre herodianos y fariseos, quienes tradicionalmente eran enemigos (en poltica y religin). - "Tramaban cmo matar a Jess" Estos lderes se vean a s mismos como defensores de YHWH! Es sorprendente que los lderes religiosos no vieran ningnconflicto en el asesinato premeditado al compararlo con el supuesto ritual de Jess al quebrantar el sbado (vase 26:4; Lucas 6:11; Juan11:53). NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:-15-21 15 Consciente de esto, Jess se retir de aquel lugar. Muchos lo siguieron, y l san a todos los enfermos, 16 pero lesorden que no dijeran quin era l. 17 Esto fue para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaas: 18 ste es mi siervo, a quien he escogido, mi amado, en quien estoy muy complacido; sobre l pondr mi Espritu, y proclamar justicia a las naciones. 19 No disputar ni gritar; nadie oir su voz en las calles. 20 No acabar de romper la caa quebrada ni apagar la mecha que apenas arde, hasta que haga triunfar la justicia. 21 Y en su nombre pondrn las naciones su esperanza. 12:15 "Consciente de esto" Es difcil afirmar la fuente del conocimiento de Jess. 1. Oy a alguien 2. Conoca el corazn humano 3. Fue informado por el Espritu Esta pregunta no puede ser respondida por la particular mezcla de lo divino y lo humano en Jess (por ejemplo, la encarnacin). - "l san a todos los enfermos" Hay mucho poder, compasin y profecas cumplidas en esta frase. Jess se preocupaba por toda la gente. Debe recordarse que la sanidadfsica, y an el exorcismo, no involucraba automticamente restauracin o salvacin. Los versculos que hablan del ministerio de sanidad de Jess expresan hasta dnde llega su mltiple variedad: 1. A veces dicen "todo", (vase Mateo 8:16; 12:15; Lucas 4:40; Hechos 10:38) 2. A veces dicen "clase", y no cada "uno", (vase Mateo 4:23; 9:23) 3. A veces dicen "muchos" no "todos", (vase Marcos 1:34; 3:10; Lucas 7:21) 4. Con frecuencia implica que todos fueron sanados por l (vase Mateo 14:14; 15:30; 19:2; 21:14) 12:16 "les orden que no dijeran quin era l"Esto se relaciona con el secreto mesinico (particularmente con el Evangelio de Marcos). Jess le peda a la gente que no compartiese susmilagros, sino el mensaje que an se estaba gestando. El Evangelio todava no haba concluido. El secreto mesinico es el temacomn en los sinpticos (vase 8:4; 9:30; 17:9; Marcos 1:44; 3:12; 5:43; 7:36; 8:30; 9:9; Lucas 4:41; 8:56; 9:21). Jess noquera ser reconocido nicamente como otro sanador itinerante! 12:17 " el profeta Isaas"Los versculos 18-21 son citas de Isaas 42:1 en adelante. No siguen fielmente el texto hebreo masortico o la septuaginta Griega. Perodemuestran claramente la conciencia mesinica de Jess. 12:18-21 Es una cita de Isaas 42:1-4 (pero no de la LXX), el cual es el primero de los "Cantos del Siervo" de Isaas. Fjese en las caractersticas del el que Viene reflejadas en Jess. 1. El llamado a. Mi (YHWH) siervo b. A quien Yo he escogido c. Mi amado d. En quien mi alma (YHWH) tiene complacencia 2. El Espritu de YHWH est sobre l 3. Proclama justicia entre los gentiles 4. Caractersticas personales a. No luchar b. No llorar c. No oirn su voz en las calles 5. Acciones personales a. No quebrar la caa cascada b. No apagar el pabilo que humea c. Conducir la justicia a la victoria d. En su nombre los gentiles tendrn esperanza 12:18 "mi siervo"Es un ttulo especial honorfico (Hechos vase 3:13) utilizado por Moiss, Josu y David en el Antiguo Testamento. Debido a lospoemas especiales de Isaas 42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12 llamados "Cantos del siervo" tom connotaciones mesinicas. Estos elementosculminan en Isaas 521:13-53:12,"El Siervo sufriente". Los Judos contemporneos de Jess no esperaban a un Mesas sufriente, sinouno militar, empoderado y sobrenatural. Lo cual explica porqu los lderes Judos no aceptaban el mensaje de Jess (ni Juan el Bautistalo entendi, vase 11:3). Los Judos siempre han relacionado el "Cantos del siervo" con la nacin de Israel, y es cierto (vase Isaas 41:8; 42:1, 19; 43:10;49:3-6). Sin embargo, los cantos particularizan a un israelita ideal y justo (vase Isaas 52:14-LXX-; 15 (LXX); 53:1-12). Israel fall(vase Isaas 42:19; 53:8) en la misin mundial encomendada (Gnesis 12:3; Gnesis 12:3) por sus constantes violaciones al PactoMosaico (vase Levtico 26; Deuteronomio 27-28). Por tanto, lo nico que el mundo vio fue el juicio de Dios. Por lo tanto, YHWH mismodebi hacer un nuevo pacto enfocado en su fidelidad y acciones (vase Ezequiel 36:22-38). - "mi amado, en quien estoy muy complacido" Esta frase aparece en el bautismo y la transfiguracin de Jess (vase 3:17; 17:5). El Padre estaba contento con el ministerio del Hijo. Elttulo cambia el nfasis del rey, en el Salmo 2; y del Siervo sufriente, en Isaas 40-53. El uso del vocablo "alma" para describir a Dios es una metfora para sealar que l es un ser viviente (vase Hebreos 10:38). Ladescripcin de Dios en trminos humanos se denomina antropomorfismo. Vea el tpico especial en Hebreos 10:38. - "sobre l pondr mi Espritu" Encuentra a las tres personas de la trinidad (vea el tpico especial en Hebreos 10:38) en la cita de Isaas 42:1? Jess y el Espritu tienen una intrnseca relacin teolgica. Vea el tpico especial a continuacin. TPICO ESPECIAL: JESS Y EL ESPRITU Hay interaccin entre la obra del Espritu y la del Hijo. G. Campbell Morgan dijo que el mejor nombre para elEspritu es "el otro Jess" (sin embargo, son diferentes personas eternas). A continuacin hay unbosquejo de comparacin entre la obra y ttulo de ambos: 1. El espritu es llamado "el Espritu de Jess" o expresiones similares (vase Romanos 8:9; 2da.de Romanos 8:9; Glatas 4:6; 1ra. de Glatas 4:6). 2. Ambos son denominados por los mismos trminos a. "Verdad" 1. Jess (Juan 14:6) 2. El Espritu (Juan 14:17; 16:13) b. "Abogado" 1. Jess (1ra. de Juan 2:1) 2. El Espritu (Juan 14:16,26; 15:26; 16:7) c. "Santo" 1. Jess (Lucas 1:35; 14:26) 2. El Espritu (Lucas 1:35) 3. Ambos habitan en los creyentes a. Jess (Mateo 28:20; Juan 14:20, 23; 15:4-5; Romanos 8:10; 2da. de Romanos 8:10; Glatas 2:20; Efesios3:17; Colosenses 1:27) b. El Espritu (Juan 14:16-17; Romanos 8:9, 11; 1ra. de Romanos 8:9; 6:19; 2da. de Romanos 8:9) c. El Padre (Juan 14:23; 2da. de Juan 14:23) "Santo" 12:18, 21 "y proclamar justicia a las naciones Y en su nombre pondrn las naciones su esperanza.".La afirmacin de que el reino de Dios estaba abierto a los creyentes gentiles fue chocante para los Judos (vase Isaas 2:1-4; 45:22,49:6; 60:3; 66:18, 23. Ver la afirmacin de Pablo en Efesios 2:11-3:13). 12:19 "No disputar ni gritar" Aqu se describen las caractersticas del ministerio de Jess delante de los lderes gubernamentales de Palestina (Efesios 2:11-3), como por ejemplo Pilato y Herodes. 12:20 "No acabar de romper la caa quebrada ni apagar la mecha que apenas arde, hasta que haga triunfar la justicia" Esto podra significar que: (1) Jess trata a los pecadores con gentileza o (2) el reino se perciba dbil y pequeo, pero iba allenar la tierra de gozo (vase 13:31-32). 12:21 "en su nombre" vea tpico especial en Efesios 2:11-3 -"Esperanza"Sorprendentemente sta es la nica referencia a la palabra "esperanza" en Mateo, y an aqu es una cita del Antiguo Testamento Efesios 2:11-3. Pero aparece tres veces en Lucas (vase 6:34; 23:8; 24:21). La palabra lleg a ser un indicador escatolgico en losescritos paulinos, donde se utiliza diecinueve veces. TPICO ESPECIAL: LA ESPERANZA Pabl us el trmino en distintas ocasiones pero con sentidos relacionados. Generalmente estaba asociadocon la consumacin de la fe de los creyentes (1ra. de Efesios 2:11-3). Lo cual puede ser expresado como gloria, vidaeterna, salvacin plena, segunda venida, etc. La consumacin es verdadera, pero se realiza en el futuro porlo cual se desconoce. Es comn asociarlo con "fe" y "amor" (1ra. de Efesios 2:11-3; 1ra. de Efesios 2:11-3;2da. de Efesios 2:11-3). Esta es una breve lista de los usos paulinos: 1. La segunda venida, Glatas 5:5; Efesios 1:18; 4:4; Tito 2:13 2. Jess es nuestra esperanza, 1ra. de Tito 2:13 3. El creyente sern presentado delante de Dios, Colosenses 1:22-23; 1ra. de Colosenses 1:22-23 4. La esperanza aguarda en el cielo, Colosenses 1:5 5. Confianza en el Evangelio, Colosenses 1:23; 1ra. de Colosenses 1:23 6. La salvacin total, Colosenses 1:5; I Colosenses 1:5; 5:8 7. La gloria de Dios, Romanos 5:2; 2da. de Romanos 5:2; Colosenses 1:27 8. La salvacin de los gentiles por Cristo, Colosenses 1:27 9. La seguridad de la salvacin, 1ra. de Colosenses 1:27 10. La vida eterna, Tito 1:2; 3:7 11. Los resultados de la madurez cristiana, Romanos 5:2-5 12. La redencin para toda la creacin, Romanos 8:20-22 13. La consumacin de la adopcin, Romanos 8:23-25 14. Los ttulos para Dios, Romanos 15:13 15. El deseo de Pablo para los creyentes, 2da. de Romanos 15:13 16. El Antiguo Testamento como gua para los creyentes del Nuevo Testamento, Romanos 15:4 NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:22-24 22 Un da le llevaron un endemoniado que estaba ciego y mudo, y Jess lo san, de modo que pudover y hablar. 23 Toda la gente se qued asombrada y deca: No ser steel Hijo de David? 24 Pero al orlo los fariseos dijeron: ste no expulsa alos demonios sino por medio de Beelzeb, prncipe de los demonios. 12:22 Esta era una de las seales mesinicas (vase Isaas 29: 18; 35:5; 42:7, 16; Mateo 9:27-31; 12:22; 15:30; 21:14). El mismo Israelnecesitaba este ministerio de sanidad (vase Isaas 6:9-10; 42:18-22). Fue una seal que rechazaron ver! 12:23 "No ser ste el Hijo de David?" En el Griego, la pregunta necesitaba una respuesta negativa, con la posibilidad de que fuese cierta! El trmino "el Hijo de David" era unttulo mesinico de 2da. de Samuel, y frecuentemente utilizado por Mateo (vase 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:42. Veatambin Apocalipsis 3:7; 5:5; 22:16). 12:24 "al orlo los fariseos dijeron" Esta es la esencia de un pecado imperdonable, atribuirle una obra de Dios a Satans, llamar falso a lo que es verdadero, y oscuridad a lo que es luz.Los fariseos no podan negar el maravilloso poder de Jess; por eso se lo adjudicaron al poder sobrenatural del maligno (vase Mateo9:32-34; Marcos 3:22-30; Lucas 11:14-26). - "Beelzeb" Se refiere a Bal (deidad masculina cananea de la fertilidad) de la ciudad de Zebub (vase 2da. de Reyes 1). Los Judoscambiaron ligeramente el nombre a Baal de Zebul, que significa "seor del estircol" o "seor de las moscas". La palabraaparece deletreada de forma distinta en los textos antiguos. Zebul se encuentra en la vulgata latina y en las traducciones peshitas; mientras eltrmino Zebub est en todos los manuscritos Griegos. Era un ttulo para Satans. En el judasmo tardo, Zebulera el prncipe de los demonios. NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:25-30 25 . Jess conoca sus pensamientos, y les dijo: Todo reino dividido contra s mismo quedarasolado, y toda ciudad o familia dividida contra s misma no se mantendr en pie. 26 SiSatans expulsa a Satans, est dividido contra s mismo. Cmo puede, entonces,mantenerse en pie su reino? 27 Ahora bien, si yo expulso a los demonios por medio de Beelzeb,los seguidores de ustedes por medio de quin los expulsan? Por eso ellos mismos los juzgarna ustedes. 28 En cambio, si expulso a los demonios por medio del Espritu de Dios, eso significa queel reino de Dios ha llegado a ustedes. 29
O cmo puede entrar alguien en la casa de un hombre fuerte y arrebatarle sus bienes, a menos que primero lo ate? Slo entonces podr robar sucasa. 30 El que no est de mi parte, est contra m; y el que conmigo no recoge,esparce. 12:25-32 Jess us un argumento lgico, analtico para demostrar la ridiculez de la afirmacin de los fariseos (vase Marcos 3:23-27;Lucas 11:17-22). Se utilizaron cuatro ejemplos: (1) versculo 25; (2) versculo 27; (3) versculo 28 y (4) versculo 29. Hay una seriede ORACIONES CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE, que por lo general se asume desde la perspectiva del autor o segn su propsito literario; peroaqu son falsos (versculos 26-27) Sin embargo, la ORACIN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE del versculo 28 es totalmente cierta!Contexto, contexto, contexto! 12:25 "conoca sus pensamientos" No es seguro si Jess utiliz sus habilidades sobrenaturales para leer el pensamiento humano o si los vio hablando y oy sus comentarios(vase 9:4). Vea nota en el versculo 1. - "Jess"Los manuscritos Griegos ms antiguos omiten el nombre (p 21 , , B, D, y algunos antiguos manuscritos latinos, coptos y siriacos). 12:27 NASB, NKJV "Por quien tus hijos echan fuera" NRSV "Por quien tus propios exorcistas echan fuera" TEV "Quien da a tus seguidores el poder para echarlos fuera" NJB "Quien por tus propios eruditos es echado fuera" Los Judos ("tus hijos") practicaban el exorcismo por medio de juramentos y frmulas mgicas (vase Marcos 9:38; Hechos 19:13). Elrelato normal de los versculos 43-45 parecen relacionarse con el exorcismo Judo que echa fuera demonios; pero no sustituye la fe en Dios,dejando un vaco espiritual. 12:28 "Si eso significa que el reino de Dios ha llegado a ustedes" Esta es una SENTENCIA CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, que asume como cierto lo dicho por el autor para sus propsitos literarios. Esta es otrareferencia mesinica encubierta. Tampoco es muy comn para Mateo utilizar la frase "el reino de Dios", que generalmente se encuentra en Marcos yLucas. Mateo acostumbra a usar la frase "reino de los cielos". Solamente hace cuatro excepciones: (1) este pasaje, (2) 19:24; (3) 21:31 y (4) 21:43.Jess afirmaba que su exorcismo demostraba su poder mesinico porque era una prueba de la llegada de la nueva era del Espritu! Veauna buena discusin de "la realizacin escatolgica" en F.F. Bruce, Respuestas a preguntas, pgina 198. Vea el tpicoespecial: El reino de Dios Hechos 19:13. 12:29 Frecuentemente este verso se utiliza para apoyar la prctica moderna de expulsar a Satans de los servicios de adoracin, pero en estasituacin no es un texto de "promesa" para ser utilizado en un exorcismo comunitario. A los creyentes no les ha sido dada la autoridad de atar aSatans ("el hombre fuerte"); ni an Miguel el Arcngel de Israel habla de juicio contra Satans (vase Judas 9). A losapstoles y a los setentas les fue dado el poder del exorcismo sobre los demonios (vase 10:1; Lucas 10:17-20). Sin embargo, esto nunca apareceen la lista de los dones del Espritu dados a la iglesia. Esta parbola es paralela a Marcos 3:22-27; Lucas 11:21-23. 12:30 "El que no est de mi parte, est contra m"Hay que hacer una escogencia clara y radical (vase Marcos 9:40; Lucas 9:49,50; 11:23). Jess trae la nueva era, y la humanidad deberesponderle! No hacerlo es escoger! NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:31-32 31 Por eso les digo que a todos se les podr perdonar todo pecado y toda blasfemia, pero la blasfemia contra elEspritu no se le perdonar a nadie. 32 A cualquiera que pronuncie alguna palabra contra elHijo del hombre se le perdonar, pero el que hable contra el Espritu Santo no tendr perdn nien este mundo ni en el venidero". 12:31-32 Esta referencia a la blasfemia contra el Espritu con frecuencia se le denomina "el pecado imperdonable". En el paralelo de Marcos 3:28 es obvio queen este contexto el "Hijo del Hombre" no era un ttulo para Jess, sino en el uso genrico del modismo hebreo "hijos de los hombres" o"humanidad". Lo anterior se apoya en el paralelismo de los versculos 31-32. El pecado que se discute no es el pecado de ignorancia, sino el rechazopremeditado a Dios y a su verdad conscientes de esta gran iluminacin. Muchas personas se preocupan por saber si lo han cometido o no. La genteque desea conocer a Dios o que son temerosos y que lo han cometido, an no lo hacen! Este pecado es el rechazo constante a Jess ante lapresencia de esta gran iluminacin, al punto de llegar al enfriamiento espiritual. Lo anterior es similar a Hebreos 6:4-6 y 10:26-31. TOPICO ESPECIAL: LA PERSONA DEL ESPRITU En el Antiguo Testamento, "el Espritu de Dios" (ruach) era una fuerza que cumpla con elpropsito de YHWH. Pero no existe ninguna seal de que fuese persona (el monotesmo en el AntiguoTestamento). Sin embargo, en el Nuevo Testamento la persona y personalidad del Espritu est documentada: 1. 1. Puede ser blasfemado (vase Mateo 12:31; Marcos 3:29) 2. 2. Ensea (vase Lucas 12:12; Juan 14:26) 3. 3. Mueve a misericordia (vase Juan 15:26) 4. 4. Convicta, gua (vase Juan 16:7-15) 5. 5. Es llamado "quin" (hos) (vase Efesios 1:14) 6. 6. Puede ser entristecido (vase Efesios 4:30) 7. 7. Puede ser apagado (vase 1ra. de Efesios 4:30) Los textos trinitarios tambin hablan de tres personas (ver tpico especial: La Efesios 4:30): 1. Mateo 28:19 2. 2da. de Mateo 28:19 3. 1ra. de Mateo 28:19 El Espritu est vinculado a la actividad humana: 1. Hechos 15:28 2. Romanos 8:26 3. 2da. de Romanos 8:26 4. Efesios 4:30 En Hechos, se enfatiza desde el inicio el papel del Espritu. Pentecosts no era el inicio de la obra delEspritu, sino un nuevo captulo. Jess siempre tuvo el Espritu. Su bautismo no fue el inicio dela obra del Espritu, sino un nuevo captulo. Lucas prepara a la iglesia para un nuevo captulo del laaccin ministerial. Jess sigue siendo el enfoque; y el Espritu, el medio efectivo y el amor delPadre, perdn y la restauracin para todos los humanos hechos a su imagen y semejanza es el propsito! - "ni en este mundo ni en el venidero" TPICO ESPECIAL: LA EDAD ACTUAL Y LA ERA POR VENIR Los profetas del Antiguo Testamento vean el futuro como una extensin del momento actual; para ellos era unarestauracin geogrfica de Israel. Sin embargo, an ellos presagiaban un nuevo da (Efesios 4:30; 66:22).Con el continuo y deliberado rechazo de YHWH por parte de los descendientes de Abraham(an despus del exilio), se desarroll un nuevo paradigma en la literatura apocalptica Judaintertestamentaria (1ra. de Enoc, 4ta. de Esdras y 2da. de Baruc). Estos escritos comenzaron a diferenciar entre dosedades: la actual, mala, dominada por Satans; y otra venidera, de justicia, dominada por el Espritu einaugurada por el Mesas (a veces un guerrero dinmico). En esta rea de la teologa (Escatologa) ha habido un desarrollo muy obvio. Los telogos llamarona esto "revelacin progresiva". El Nuevo Testamento afirma esta nueva realidad csmica de dos edades (undualismo temporal): Jess Pablo Hebreos Mateo 12:32 Mateo 13:22 y 29 Marcos 10:30 Lucas 16:8 Lucas 18:30 Lucas 20:34-35 Romanos 12:2 1ra. de Romanos 12:2; 2:6,8; 3:18 2da. de Romanos 12:2 Glatas 1:4 Efesios 1:21; 2:1, 7; 6:12 1ra. de Efesios 1:21 2da. de Efesios 1:21 Tito 2:12 1:2 6:5 11:3 En la teologa del Nuevo Testamento las dos edades Judas se han interceptado debido a lo inesperado, y alestablecerse inadecuadamente en las predicciones, las dos llegadas del Mesas. Las profecas del AntiguoTestamento para el inicio de una nueva era se cumplieron con la encarnacin de Jess. Sin embargo, el AntiguoTestamento tambin predijo su venida como un juez y conquistador; pero lleg primero como el siervo sufriente(vase Isaas 53; Zacaras 12:10), humilde y manso (vase Zacaras 9:9). Regresar enpoder, segn las profecas del Antiguo Testamento (vase Apocalipsis 19). Este doble cumplimientoprodujo que el reino est presente (inaugurado), pero como una realizacin futura (no totalmente cumplida);as se presenta la tensin del "ya, pero todava no" del Nuevo Testamento. NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:33-37 33 Si tienen un buen rbol, su fruto es bueno; si tienen un mal rbol, su fruto es malo. Al rbolse le reconoce por su fruto. 34 Camada de vboras, cmo pueden ustedes que son malosdecir algo bueno? De la abundancia del corazn habla la boca. 35 El que es bueno, de la bondad queatesora en el corazn saca el bien, pero el que es malo, de su maldad saca el mal. 36 Pero yo lesdigo que en el da del juicio todos tendrn que dar cuenta de toda palabra ociosa que hayan pronunciado. 37 Porque por tus palabras se te absolver, y por tus palabras se te condenar. 12:33"Si tienen un buen rbol, su fruto es bueno"Lo que uno hace, al igual que lo que uno dice, revela a la verdadera persona. Ver nota en Zacaras 9:9. 12:34 "Camada de vboras" Jess us su ms duro lenguaje para con los lderes religiosos contemporneos. En este particular sigue la predicacin deJuan el Bautista (vase Mateo 3:7). La serpiente de Gnesis 3 puede ser la fuente original para esta metfora (vase Apocalipsis 12:9;20:2). - "De la abundancia del corazn habla la boca" Lo que contamina no es lo que entra en la persona, sino lo que sale (vase Marcos 7:17-23).Lo que dicen revela a los seres humanos. El lenguaje es parte de la imagen de Dios; el lenguaje revela el corazn (vase Mateo 7:1, 16, 20; Lucas6:44; Santiago 3:12. Ver tpico especial: El lenguaje humano en Santiago 3:12. 12:35 El "tesoro" se refiere a lo interno de la persona (vase Lucas 6:45). 12:36 "el da del juicio todos tendrn que dar cuenta" Muchas veces Jess habl sobre el juicio y sus consecuencias eternas (vase Mateo 7:25). Esto se relaciona con quienes le han rechazado. Laprioridad en sus vidas y palabras reflejan sus escogencias espirituales (vase versculo 37). 12:37Vea el tpico especial: El lenguaje humano en Mateo 7:25. NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:38-42 38 Algunos de los fariseos y de los maestros de la ley le dijeron: "Maestro, queremos ver alguna seal milagrosade parte tuya". 39 Jess les contest: "Esta generacin malvada y adltera pideuna seal milagrosa! Pero no se le dar ms seal que la del profeta Jons. 40 Porque as como tres das y tres noches estuvo Jons en el vientre de un gran pez, tambin tresdas y tres noches estar el Hijo del Hombre en las entraas de la tierra. 41 Loshabitantes de Nnive se levantarn en el juicio contra esta generacin y la condenarn; porqueellos se arrepintieron al escuchar la predicacin de Jons, y aqu tienen ustedes a uno msgrande que Jons. 42 La reina del sur se levantar en el da del juicio y condenar aesta generacin; porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabidura deSalomn, y aqu tienen ustedes a uno ms grande que Salomn". 12:38 "Los maestros de la ley" TPICO ESPECIAL: LOS MAESTROS DE LA LEY El ttulo viene de la hebrea NOMBRE (BDB 706) "un mensaje hablado", "un documento/decreto escrito". Latraduccin Griega "grammateus" por lo general se refiere al mensaje escrito; y puede significar: 1. Educador (Nehemas 8) 2. Oficial del gobierno (2da. de Mateo 7:25) 3. Narrador/secretario (1ra. de Mateo 7:25; 2da. de Mateo 7:25; Jeremas 36:22) 4. Oficial militar (vase Jueces 5:14) 5. Oficial religioso (Esdras 7:6; Nehemas 12:12-13) En el Nuevo Testamento se asocia con los fariseos. En cierto sentido eran personas estudiosas del Antiguo Testamento yde la tradicin oral (Talmud). Ayudaban a interpretar y aplicar las tradiciones Judas en el diario vivir(vase Nehemas 12:12-13). Sin embargo, su justicia (por ejemplo, el legalismo ritual Judo) no poda traer lapaz con Dios (vase Mateo 5:20; Romanos 3:19-20; 9:1-5, 30-32; 10:1-6; Colosenses 2:20-22). Con frecuencia se mencionan en los Evangelios sinpticos (Juan nunca los menciona, 8:3 no es original) comooponentes de Jess, aunque algunos s le respondieron (vase Mateo 8:19). 1. El conflicto sobre compartir los alimentos con pecadores y cobradores de impuestos, Marcos 2.16; Mateo 9:9-13 2. El conflicto sobre el origen de la autoridad para exorcizar de Jess, Marcos 3:22 3. El conflicto acerca del poder de Jess para perdonar pecados, Mateo 9:3; Lucas 5:21 4. Las demandas de seales maravillosas, Mateo 12:38 5. El conflicto en torno al lavo de manos (el lavado ceremonial), Mateo 15:1-2; Marcos 7:1-5 6. El conflicto sobre la aceptacin de la multitud en la entrada triunfal a Jerusaln, Mateo 21:15 7. Las acusaciones de Jess en torno a sus motivos (buscar la preeminencia y honor personal), Marcos 12:38-40 8. Jess les acusa de hipcritas y falsos guas sentados en la silla de Moiss, Mateo 23:1-36 Por su conocimiento de las Escrituras, ellos debieron haber sido los primeros en abrazar y reconocer a JessPero sus tradiciones (Isaas 29:13) les haban cegado (6:9-10)! Cuando la luz llega a seroscuridad, cun grande es la oscuridad! - "queremos ver alguna seal milagrosa de parte tuya" Haban odo las enseanzas de Jess y haban visto las sanidades y exorcismo realizados por l, pero queranseales maravillosas para converse y creer en l. Esta es exactamente la tentacin a la que Jess no cedi en Mateo 4:5-7. Sinembargo, en realidad, les haba dado muchas seales, pero ellos no quisieron o no pudieron verlas! (Isaas 6:9-10). 12:39 "adltera"Adltera lleg a ser una metfora para la infidelidad espiritual (vase Levtico 20:5; Nmeros 25:1; Oseas 1:2; 4:10, 18;5:3; Mateo 16:4; Marcos 8:38; Santiago 4:4). - "la seal del profeta Jons" As como Jons estuvo tres das en el vientre del pez, tambin Jess estuvo el mismo tiempo en la tumba (Hades). Debemos recordarque segn la comprensin Juda, los tres das no se establecen a partir de perodos de veinticuatro horas. Cualquier parte delda, an pudiendo ser de tarde a tarde (vase Gnesis 1) era considerada un da completo. La alusin de Jess a Jons asegura la historicidad del libro de Jons. Precisamente porque la experiencia en el gran pez fue utilizadacomo una analoga (vase 16:4). 12:40 "tres noches" Vea nota en Santiago 4:4. - "en las entraas de la tierra" Esto se refiere a su descenso al Hades (vase 11:23), el mbito de la muerte, la tumba o metafricamente el lugar para los niosno nacidos (vase Salmos 139:15-16). Es un lenguaje fenomenolgico: el lenguaje comn de la observacin y la descripcin humana.Como nosotros, los Judos enterraban a sus muertos; por tanto, "vivan" en la tierra. Vea el tpico especial: Dnde estnlos muertos? en Salmos 139:15-16. Las palabras de Jess no parecen haber sido entendidas por la gente de su tiempo hasta despus de la resurreccin. Mateo ha estructurado losdichos de Jess con propsitos teolgicos, no son una secuencia cronolgica (vase Mateo 7:21-23, o tambin pudo haber tenidosignificado hasta tiempo despus). 12:41 "Los habitantes de Nnive"Al igual que el versculo 42, tambin se relaciona con Mateo 7:21-23. Nnive se arrepinti por la predicacin de Jones, enconsecuencia se salv de la ira del Juicio de Dios; lo cual tambin implica que los ninivitas en los tiempos de Jons crean en la vidadespus de la muerte. - "se arrepintieron" Vea el tpico especial: El arrepentimiento en Mateo 7:21-23; y tambin la nota en Mateo 7:21-23. 12:42 "La reina del sur"Era la forma para referirse a la Reina de Saba (vase 1ra. de Mateo 7:21-23), quien an viva y apareci un da para testificar enla escatologa. -" aqu tienen ustedes a uno ms grande que Salomn" Es otro reclamo mesinico que revela la autocomprensin de Jess. El se vio a s mismo como el hombre ms grande y sabio delAntiguo Medio Oriente (vase 1ra. de Mateo 7:21-23; 4:19-34). Vea la nota completa en Mateo 7:21-23. NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:43-45 43 Cuando un espritu maligno sale de una persona, va por lugares ridos, buscando descanso sinencontrarlo. 44 Entonces dice: "Volver a la casa de donde sal". Cuando llega, la encuentradesocupada, barrida y arreglada. 45 Luego va y trae a otros siete espritus ms malvados quel, y entran a vivir all. As que el estado postrero de aquella persona resulta peor que elprimero. As le pasar tambin a esta generacin malvada. 12:43 "un espritu maligno"Vea el tpico especial: Lo Demoniaco (Espritus impuros) en Mateo 7:21-23. - "lugares ridos" En el Antiguo Testamento el desierto era el lugar de los demonios (por ejemplo, Azazel, en Levticos 16; y de los animales del desierto en Isaas13:21; 34:14). 12:44-45 Posiblemente, este pasaje tiene tres significados: 1. El exorcista Judo hizo el ritual sin fe personal, por eso los demonios regresaban. 2. Es una alusin a la nacin de Israel, desde la perspectiva de rechazar la adoracin a los dolos, pero sin sustituirla por unarelacin de fe con YHWH. 3. Se refiere a la predicacin de Juan el Bautista, a quienes ellos aceptaron como enviado de Dios, mientras rechazaban a Jess. La condicin final era peor que el problema inmediato (2da. de Mateo 7:21-23). NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:46-50 46 Mientras Jess le hablaba a la multitud, se presentaron su madre y sus hermanos. Se quedaron afuera, ydeseaban hablar con l. 47 Alguien le dijo: "Tu madre y tus hermanos estn afuera y quierenhablar contigo" 48 " Quin es mi madre, y quines son mis hermanos?" replicJess. 49 Sealando a sus discpulos, aadi: "Aqu tienen a mi madre y amis hermanos. 50 Pues mi hermano, mi hermana y mi madre son los que hacen la voluntad de mi Padre queest en el cielo". 12:46 "se presentaron su madre y sus hermanos"Aparentemente ellos pensaron que Jess estaba trabajando muy duro o se opona a las tradiciones (vase Marcos 3:20-21). 12:47 El versculo no est incluido en los manuscritos Griegos , B y L o en algunos antiguos manuscritos latinos, siriacos y coptos. Peros aparece en los manuscritos c , C y D, en la vulgata y en el Diatesaron. Tambin se encuentra en Marcos 3:32; Lucas 8:20. Alparecer los escribanos agregaron este texto para construir los tres paralelismos. Se encuentra en las traducciones de la NASB, NKJB, NRSV y TEV. La cuartaedicin de la traduccin Griega del Nuevo Testamento del Comit de Sociedades Bblicas Unidas establece que fue dejado fuera del textodebido al parpadeo del ojo (homoloteleuton) que capt dos palabras similares ("hablar") en el texto Griego al final de los Versculos46-47. Es necesario el versculo para que el prrafo tenga sentido. 12:50 "son los que hacen la voluntad de mi Padre" La voluntad de Dios es el arrepentimiento y la fe en aqul que el Padre envi (vase Juan 6:39-40). Una vez salvos, Dios tiene una voluntadpara cada creyente para que seamos cada vez ms como Cristo (vase Romanos 8:28-29; Glatas 4:19). Vea el tpico especial: La voluntadde Dios en Glatas 4:19. La NIDOTE, Volumen 1, pgina 488 confirma el llamado de Jess de ser un discpulo: 1. El sacrificio incondicional de toda la vida del creyente (vase Mateo 10:37; Lucas 9:59-62; 14:26-27). 2. El sacrificio incondicional de la vida del creyente por toda la vida (vase Mateo 16:24- 25; Juan 11:16). 3. Permanecer sujetos a Jess haciendo la voluntad del Dios (vase Mateo 12:46-50; Marcos 3:31-35). El llamado de seguir a Jess es radical y desinteresado, as se demuestra que los efectos de la cada pueden ser revertidos! Esun llamado que incluye toda la vida! - "que est en el cielo" Es un tema repetitivo en Mateo (vase 5:16, 45; 6:1, 9; 7:11, 21; 10:32-33; 12:30). -"Aqu tienen a mi madre y a mis hermanos" La fe en Cristo supera los vnculos terrenales familiares (el paralelo est en Marcos3:31-35). El cristianismo es una familia basada en la paternidad de Dios y el hermanamiento con Jess (vase Romanos 8:15-17). PREGUNTAS DE DISCUSIN Este es un comentario gua de estudio, y significa que t eres el responsable de tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son las prioridades en esta interpretacin y no debensustituirse por ningn comentario. Las preguntas de discusin han sido provistas para ayudarle a pensar los temas ms importantes de esta seccin del libro. Son simplementepropuestas, no tpicos definitivos. 1. Por qu Jess hizo tal afirmacin acerca de la ley en el Antiguo Testamento, segn Mateo 5:17-21, y rechaz tan vehementela tradicin oral de los Judos? 2. Jess reclama ser el Mesas en el captulo 12? 3. Jess hizo estos milagros de manera confrontativa o como una reaccin ante los fariseos? 4. Cmo Isaas 42:1-4 describe el ministerio de Jess? 5. Defina/Explique por qu los fariseos llamaron a Jess Belzeb. 6. Qu es y dnde est el Hades? 7. Explique la parbola de los versculos 43-45.
El Sacerdote Sanado en La Misericordia de Cristo. Sus Heridas Nos Curaron P. Elías Royón S.J. Ponencia Presentada en El Encuentro de Delegados y Vicarios Del Clero Madrid, 28