CMO LIDIAR CON LOS PENSAMIENTOS QUE DISTRAEN*

(Basado en una pltica sostenida durante un retiro con

meditadores vietnamitas)
Venerable U Silananda

Traduccin de Virginia Etienne
Durante la meditacin de la atencin plena, en sus
diferentes tipos, tales como la meditacin sentado o
caminando, los oguis pueden encontrar distracciones !ue
surgen en sus mentes e impiden !ue puedan mantener la
atencin plena la concentracin" Ser#a mu ben$fico si
los oguis supieran lidiar con estos pensamientos !ue
distraen" Somos afortunados !ue el Budd%a dio un Sutra,
corto pero poderoso, sobre este tema" Este Sutra est en
el &a''%ima (i)*a (Sutra (o" +,), el -omentario del
Sutra %a sido traducido por Soma T%era en la coleccin
.T%e /%eel Series. ((o"+0), publicada por la Sociedad de
1ublicaciones Budd%istas (Budd%ist 1ublication Societ,
2and, Sri 3an)a)"
El t$rmino 4pensamientos !ue distraen5 a!u# significa
pensamientos conectados con avide6, odio e ignorancia,
los cuales son pensamientos insanos o no ben$ficos !ue
pueden surgir en cone7in con ob'etos de nuestra
consciencia" En este Sutra, el Budd%a da cinco maneras o
m$todos para lidiar con ellos" El Sutra fue pronunciado
cuando el Budd%a estaba en S*vatt%8 en el bos!uecillo de
9eta, par!ue de :n*t%api;<i)a"
El Budd%a empe6 el Sutra as#= .&on'es, cuando un mon'e
est buscando la -onsciencia Superior, puede prestarle
atencin de ve6 en cuando a cinco medios o m$todos"
>-ules son $stos cinco?.
4-onsciencia Superior5 a!u# significa el alcan6ar estados
de absorcin o '%*nas" :s# un mon'e o un ogi !ue intenta
alcan6ar estados de absorcin o '%*nas debe refle7ionar
en estas cosas de ve6 en cuando, es decir, cuando sur'an
pensamientos !ue distraen" :un!ue el Sutra est dirigido
a mon'es ogis !ue intentan alcan6ar estados de '%*nas,
es igualmente efectivo para a!uellos !ue practican la
meditacin vipassan*"
Budd%a continua= .-uando, debido a algunas formas
(nimitta) en !ue uno est poniendo atencin, surgen en
uno, pensamientos no ben$ficos, per'udiciales, conectados
con deseo, odio o ignorancia, entonces $l deber#a poner
atencin en algunas otras formas (nimitta) diferentes !ue
a!uellas, conectadas con lo !ue es ben$fico
()usal@pasaA%ita)" -uando $l pone atencin en algunas
otras formas diferentes !ue a!uellas, conectadas con lo
!ue es ben$fico, entonces los pensamientos no ben$ficos,
per'udiciales, conectados con deseo, odio o ignorancia
son abandonadosB ellos cesan" -on el abandono de ellos,
su mente se estabili6a, se tran!uili6a, se unifica se
concentra".
El primer m$todo !ue nos da el Budd%a es el de
refle7ionar en el mismo ob'eto de manera diferente o
recurrir a algunas otras formas" Si, al refle7ionar en
cierto ob'eto, surgen en el ogi pensamientos conectados
con deseo, odio o ignorancia, $l o ella debe refle7ionar
en ese mismo ob'eto de una manera diferente !ue est$
conectada con lo !ue es provec%oso ()usala) o en modos
diferentes !ue auden a !ue sur'an pensamientos sanos"
El -omentario a!u# e7plica nimitta como causa,
)usal@pasaA%ita, algo !ue depende de )usala (conectado
con lo !ue es ben$fico) como algo !ue deber#a depender de
)usala ()usalena nissitaA nissaitabbaA" Subcomentario)"
Esto es, algo !ue es la causa de )usala"
:!u# 4otras formas5 significa el desarrollo de la
percepcin de repugnancia (desagradable) cuando surgen
pensamientos conectados con deseo respecto a seres vivos,
poniendo atencin a la impermanencia cuando surgen con
respecto a cosas inanimadasB el desarrollo del amor
benevolente cuando surgen pensamientos conectados con
odio respecto a seres vivos, poniendo atencin a los
elementos cuando surgen con respecto a cosas inanimadasB
apondose en cinco cosas cuando surgen pensamientos
conectados con la ignorancia respecto a seres o cosas"
1ueden surgir pensamientos de deseo tanto respecto a
ob'etos animados como inanimados" 1ara un %ombre, el
ob'eto de una mu'er puede causar !ue sur'an pensamientos
de deseo, para una mu'er, pensar en un %ombre puede
causar !ue sur'a deseo en ella" Cb'etos inanimados, tales
como cosas lu'osas, por e'emplo, puede causar !ue sur'an
pensamientos de avide6 deseo" -uando tales pensamientos
surgen, los ogis deben refle7ionar en tal ob'eto de
manera diferente, esto es, deben tratar de ver ese ob'eto
desde un ngulo diferente, desde un punto de vista
diferente" 3os ogis pueden tener pensamientos de deseo,
apego, o lu'uria por!ue piensan en una persona deseada
como amable %ermosa" 1ara des%acerse de estos
pensamientos conectados con deseo, deben contemplar lo
desagradable de esa personaB deben contemplar lo !ue es
llamado el aspecto repugnante del cuerpo" -uando los
ogis contemplan los detalles del cuerpo de una persona
de manera superficial, tienden a surgir pensamientos de
deseo" 1ara combatir esta tendencia, uno debe ver de !u$
est realmente compuesto el cuerpo de una persona" 3os
constituentes reales !ue componen el cuerpo de una
persona son cosas tales como pelo, vello, uDas, dientes,
piel, rganos, sangre, bilis otras partes !ue no slo
no son %ermosas sino !ue son desagradables, despreciables
repulsivas" :s#, en lugar de mantenerse en la
superficie e7terior de la persona deseada, los ogis
deben dirigir su atencin a las diferentes partes del
cuerpo verlas como repugnantes desagradables" De esta
manera, podrn des%acerse de pensamientos de deseo
conectados con esa persona"
Si surgen pensamientos conectados con el apego con
respecto a cosas, un ogi debe contemplar la temporalidad
(o impermanencia) de esas cosas" Si, por e'emplo, surgen
pensamientos de apego a un carro o a una casa, $l o ella
deben contemplar ese ob'eto como impermanente, su'eto a
la decadencia disolucin dentro de poco tiempo" -uando
un ogi se da cuenta de !ue todas las cosas son
impermanentes, de !ue todas las cosas duran slo
temporalmente son de corta duracin, entonces perder
el apego %acia esos ob'etos"
Si surgen pensamientos de odio con relacin a alguien,
los ogis deben des%acerse de esos pensamientos
practicando amor benevolente %acia la persona odiada" El
amor benevolente es el ant#doto para el odio la mala
voluntad" 3os ogis deben tratar de enviar pensamientos
de benevolencia %acia la persona con la !ue estn
eno'ados para remover esos pensamientos de eno'o !ue
distraen" Uno puede tambi$n pensar en los cuatro
elementos en cone7in con el eno'o" 3os ogis deben
tratar de comprender a todos los seres como una
combinacin de los cuatro elementos, tratar de
preguntarse si estn eno'ados con el elemento tierra o
con el elemento agua o con el elemento fuego o con el
elemento aire" -uando los ogis se %acen tales preguntas,
se dan cuenta !ue no es posible estar eno'ado contra
cual!uiera de los cuatro elementos, as#, esos
pensamientos desaparecern" -uando surgen pensamientos de
eno'o con respecto a cosas tales como a un tocn de rbol
o una rama o cual!uier otra cosa, entonces los ogis
definitivamente deben prestar atencin a los cuatro
elementos, %acerse preguntas como= .>-on !ui$n esto
eno'ado? >ests eno'ado con el elemento tierra o con el
elemento agua? >!ui$n es $l !ue est eno'ado? >es el
elemento tierra o el elemento agua?. -uando se %acen
estas preguntas, el eno'o se desvanecer"
Si durante la meditacin surgen pensamientos dominados
por la ignorancia en cone7in con algEn fenmeno,
entonces es sabio acercarse a un conocedor, como un mon'e
o una persona !ue sigue el D%amma, pedirle su conse'o"
:!u# 4ignorancia5 significa confusin, indecisin o falta
de conocimiento sobre un ob'eto"
:!u# el -omentario da cinco medios para remover los
pensamientos dominados por la ignorancia en cual!uier
circunstancia" Estos son=
Vivir ba'o la gu#a de un maestro respetable,
:prender las EnseDan6as,
:veriguar el significado de la EnseDan6a aprendida,
Escuc%ar plticas del D%amma en momentos convenientes,
:veriguar !u$ son causas !u$ no son causas"
:l seguir estos conse'os, un ogi seguramente podr
remover pensamientos conectados con la ignorancia" (Estos
son llamados 4apoarse en cinco cosas5 en el -omentario)"
:s# tenemos el primer m$todo dado por el Budd%a para
contrarrestar los pensamientos !ue distraen" -on este
m$todo de ver un ob'eto de una manera diferente, desde un
ngulo diferente, los pensamientos no ben$ficos pueden
ser eliminados" -on su eliminacin, la mente se mantiene
firme, estable, se unifica se concentra, permanece en
el ob'eto de meditacin"
El segundo mtodo fue dado por el Budd%a como sigue= .Si,
mientras $l est poniendo atencin en algunas otras
formas diferentes a las primeramente mencionadas,
conectadas con lo ben$fico, aEn as# surge el mal en $l,
pensamientos no ben$ficos conectados con el deseo, con el
odio con la ignorancia, entonces $l deber#a e7aminar el
peligro en esos pensamientos as#= 4Estos pensamientos son
tales !ue no son ben$ficos, !ue son censurables, !ue
resultan en sufrimiento5" -uando $l e7amina el peligro en
tales pensamientos, entonces todo mal, pensamientos
insanos conectados con el deseo, con el odio con la
ignorancia le abandonanB se apaciguan" -on el abandono de
ellos, su mente se estabili6a, se tran!uili6a, se unifica
se concentra".
El segundo m$todo consiste en ponderar las desventa'as de
los pensamientos no ben$ficos, encontrar la falta en los
pensamientos insanos" El primer m$todo es ver el ob'eto
desde diferentes ngulos, a%ora, el segundo m$todo es
ver la falta en los pensamientos !ue distraen" :!u# el
Budd%a se refiere a la le del )amma" Si uno sigue los
pensamientos de avide6, odio e ignorancia, si se
permite un maor desarrollo de estos pensamientos,
entonces uno puede llegar a cometer transgresiones, a
romper las reglas morales de conducta, cometer otras
acciones insanas (a)usala)" -omo consecuencia, uno podr#a
renacer en alguno de los cuatro estados de desgracia" 3os
ogis deben contemplar !ue estos pensamientos conectados
con la avide6, el odio la ignorancia nunca enviarn a
una persona a una me'or e7istencia" 1or el contrario, la
arrastrarn %acia los cuatro estados de desgracia" Un
ogi debe pensar, .Si alimento estos pensamientos,
sufrir$ muc%o en un estado de desgracia." 3os
pensamientos conectados con la avide6, el odio la
ignorancia son llamados insanos, a)usala, en pali"
:)usala tiene la caracter#stica de ser censurable de
dar resultados dolorosos a trav$s de la operacin de la
le del )arma" Es por ello !ue los ogis no deber#an
alimentar tales pensamientos en sus mentes F tales
pensamientos son peligrosos conducen a la miseria" :l
comprender correctamente los pensamientos insanos
(a)usala), estos pensamientos pueden ser eliminados" Si
un ogi no puede pensar sabiamente por s# mismo, $l o
ella deber#a buscar auda de un maestro, de un compaDero
meditador, o de un grupo de meditadores" -uando los
pensamientos !ue distraen son eliminados por cual!uiera
de los medios mencionados, la mente se mantiene firme,
estable se unifica concentra" Entonces la mente puede
estar en el ob'eto de meditacin"
El tercer grupo de instrucciones dadas por el Budd%a es=
.Si, al e7aminar el peligro en estos ob'etos, aEn surge
el mal en $l, pensamientos no ben$ficos conectados con el
deseo, con el odio con la ignorancia, debe intentarse
olvidarlos no prestar atencin a estos pensamientos"
-uando $l trata de olvidar estos pensamientos practica
la noFatencin a ellos, entonces cual!uier mal,
pensamientos no ben$ficos conectados con el deseo, con el
odio con la ignorancia, le abandonan, se apaciguan" -on
el abandono de ellos, su mente se estabili6a, se
tran!uili6a, se unifica se concentra".
3a tercera manera de remover los pensamientos !ue
distraen es esfor6arse en no prestarles atencin o
refle7ionar en ellos" Esto significa ignorarlos" Si al
pensar en algo, surgen pensamientos de deseo, odio o
ignorancia, entonces uno no deber#a pensar en esa cosa"
:lgunas veces, esto puede tomar la forma de desear
alcan6ar algo en el campo espiritual a trav$s de la
meditacin, este deseo puede distraer al meditador del
ob'eto de meditacin" Esto ocurre con frecuencia a
personas !ue %an llegado a ciertos niveles del
conocimiento desarrollo de la visin cabal (vipassana),
pero !ue no pueden avan6ar ms por!ue tienen demasiadas
e7pectativas o por!ue ponen demasiada energ#a para
conseguir ms" En esencia, ellos son vidos de desarrollo
espiritual" Durante d#as, pueden ser incapaces de %acer
ningEn progreso" En tales casos, lo me'or es no prestar
atencin a la meditacin, o me'or suspender temporalmente
la meditacin pensar en algo diferente" Esto es
aconse'ado en el -omentario de este Sutra (aDDavi%ita)ena
b%avitabbaA)" Si uno no puede progresar por!ue est
ansioso por obtener logros, uno deber#a de'ar la
meditacin a un lado" Uno puede %ablar con otras personas
o %acer algEn traba'o o simplemente irse a dormir"
Tambi$n es sugerido en el -omentario !ue pueden leer o
recitar algo !ue %aan aprendido de memoria" 3a
meditacin debe de'arse a un lado por algEn tiempo para
remover los pensamientos !ue distraen, cuando estos
pensamientos son removidos, el ogi debe regresar a la
meditacin"
El -omentario da ms conse'os detallados al respecto" Si
los ogis no tiene libros para leer, pueden abrir su
e!uipa'e (bolsa) poner atencin a lo !ue contiene su
e!uipa'e, recordando mentalmente el nombre de los
ob'etos= $ste es un monedero, estas son unas pin6as, esto
es un 'abn as# sucesivamente" C los ogis pueden
remendar sus ropas o %acer alguna otra tarea simple,
tales como reparaciones en el monasterio" 1ero los ogis
deben tener cuidado de no %acer demasiado por ello,
ale'arse tambi$n demasiado de la meditacin F Gen el
monasterio siempre %a muc%o traba'o por %acerH 3a clave
de este m$todo es simplemente ir ms despacio e ignorar
por un tiempo la meditacin" Un maestro de meditacin
puede decir a un ogi !ue riegue las plantas o lave algo
para %acer !ue el ogi vaa ms despacio durante cierto
tiempo" De esta manera un ogi es disuadido de ir
demasiado rpidoB el maestro !uiere !ue el esfuer6o la
energ#a del ogi para la concentracin disminuan un
poco, para !ue la prctica de la meditacin sea
balanceada"
El cuarto m$todo del Budd%a es como sigue= .Si, cuando $l
trata de olvidar esos pensamientos no ponerles
atencin, aEn surge mal en $l, pensamientos no ben$ficos
conectados con el deseo, con el odio con la ignorancia,
entonces $l deber#a prestar atencin a la causa de la
causa de los pensamientos (vita))aFsaI)%*raFsa;J%*na)"
-uando pone atencin a la causa de la causa de estos
pensamientos, cual!uier mal, pensamientos no ben$ficos
conectados con el deseo, con el odio con la ignorancia
se abandonanB se apaciguan" -on el abandono de ellos, su
mente se estabili6a, se tran!uili6a, se unifica se
concentra".
3a e7presin pali vita))aFsaI)%*raFsa;J%*na en el Sutra
es e7plicada en el -omentario as#= .:!uello !ue forma es
saI)%*raB significa condicin, causa o ra#6 (fuente)"
:lgo en el cual alguna otra cosa e7iste es sa;J%*na"
Sa;J%*na de vita))aFsaI)%*ra es vita))aFsaI)%*raF
sa;J%*na." :!u# sa;J%*na tambi$n significa una causa o
condicin, as# la e7presin entera significa .la causa de
la causa de pensamientos." 3o !ue a!u# se !uiere decir es
!ue uno deber#a prestar atencin a la causa la causa de
la causa (o la fuente original) de pensamientos al
pensar, .>1or !u$ condicin, por !u$ causa, por !u$ ra6n
%an surgido estos pensamientos?.
Siguiendo este conse'o, los ogis deben tratar de
encontrar la causa de los pensamientos, el origen de los
pensamientos !ue distraen" :ntes de !ue surgieran estas
distracciones, %ab#an otros pensamientos ms sutiles !ue
surgieron antes !ue los pensamientos !ue distraen" -uando
surgen pensamientos de avide6, odio o ignorancia, los
ogis deben refle7ionar en el por!ue surgen estos
pensamientos, !u$ los causa, durante la meditacin,
tratar de ver los pensamientos sutiles, las imgenes
sutiles !ue preceden estos pensamientos !ue distraen"
-uando los ogis pueden encontrar las causas de los
pensamientos, estos pensamientos pueden ser eliminados"
En las etapas iniciales ser mu dif#cil de estar
consciente de los pensamientos cuando estos ocurran, pero
al crecer la concentracin, sam*d%i, los ogis podrn
detectar aEn las imgenes e intenciones sutiles !ue
preceden a los pensamientos movimientos voluntarios"
3os ogis deben tratar de descubrir por !u$ ocurren los
pensamientos, !u$ causa !ue ellos ocurran" -uando las
causas son descubiertas, los or#genes son eliminados,
cuando los or#genes son eliminados, los pensamientos
mismos desaparecen no regresarn"
:lgunas veces los ogis deben %acer un gran esfuer6o para
regresar a la fuente original de los pensamientos" El
primer pensamiento aparece, entonces ellos deben
encontrar por!ue ocurre encontrarn el pensamiento
anterior a ese" Deben llegar tambi$n al pensamiento
anterior a ese pensamiento" De esta manera, deben
regresar al origen del pensamiento" -uando $ste se
encuentra, los ogis pueden eliminarlo al %acer la
resolucin de no de'ar !ue sur'an estos pensamientos en
el futuro" De esta manera, el m$todo de regresar al
origen del pensamiento, el .poner atencin a la causa de
la causa de los pensamientos. es alcan6ada" -uando se
encuentra la causa de los pensamientos !ue distraen, se
encuentra el origen $stos pueden ser eliminados" -uando
son eliminados, la mente se mantiene firme, estable, se
unifica concentra" -uando no %a en la mente
pensamientos !ue distraen, la mente se a!uieta, unifica
permanece en el ob'eto"
El !uinto m$todo propuesto por el Budd%a es el siguiente=
.Si, cuando est prestando atencin a la causa de la
causa de esos pensamientos, aEn surge el mal en $l,
pensamientos no ben$ficos conectados con el deseo, con el
odio con la ignorancia, entonces con sus dientes
apretados su lengua presionada contra el paladar, $l
deber#a derribar, reprimir aplastar la mente con la
mente" -uando con sus dientes apretados su lengua
presionada contra el paladar, $l derriba, reprime
aplasta la mente con la mente, entonces cual!uier mal,
pensamientos no ben$ficos conectados con el deseo, con el
odio con la ignorancia se abandonanB se apaciguan" -on
el abandono de ellos, su mente se estabili6a, se
tran!uili6a, se unifica se concentra".
El cuarto m$todo mencionado anteriormente es adecuado
para a!uellos !ue practican la meditacin en base a un
largo pla6o, digamos uno o dos aDos, entonces tienen
suficiente tiempo para detener la meditacin permanecer
en otro ob'eto" Este !uinto Eltimo m$todo es adecuado
para a!uellos !ue practican la meditacin durante un
corto pla6o, por unos cuantos d#as o semanas, como es
comEn en los retiros en nuestros d#as" Este m$todo usa
imgenes poderosas= .-on sus dientes apretados su
lengua presionada contra el paladar, $l debe derribar,
reprimir aplastar la mente con la mente." Esta
e7presin siempre se da cuando alguien tiene !ue reunir
cora'e energ#a, o cuando alguien tiene !ue %acer algo
con muc%a atencin" Tambi$n se %a dic%o del Budd%a !ue
cuando $l practicaba austeridades en el bos!ue antes de
ser Budd%a, $l apret sus dientes con la lengua
presionando contra el paladar" -uando uno tiene !ue %acer
algo dif#cil, uno !uiere el sentimiento de fuer6a ,
naturalmente, aprieta sus dientes presiona la lengua
contra el paladar" 3a idea de aplastar la mente con la
mente significa aplastar la mente insana (a)usala) con la
mente sana ()usala), lo !ue en esencia significa estar
profundamente consciente de la mente insana presente"
Kste es el conse'o !ue se da a los meditadores en los
retiros de vipassan* en nuestros d#as" -uando ocurren los
pensamientos !ue distraen, uno no %ace algo ms !ue
tratar de estar atento a ellos con gran perseverancia,
%acer anotaciones mentales como .pensando, pensando,
pensando." Uno debe tener gran perseverancia confian6a
en !ue con prctica, con aplicacin sostenida en la
atencin plena, desaparecern los pensamientos !ue
distraen" De %ec%o, no %a otra manera de practicar
cuando uno solo tiene un corto lapso de tiempo, por!ue no
es posible detener la meditacin o %acer otro tipo de
meditacin como la refle7in del aspecto repugnante del
cuerpo" 3a Enica cosa !ue los ogis pueden %acer en los
retiros cortos es estar mu atentos a los pensamientos
!ue distraenB as#, cuando sea !ue lleguen estos
pensamientos, ellos deben estar atentos a $stos, %acer
anotacin mental de ellos, tales como .pensando,
pensando., o .planeando, planeando., o .deseando,
deseando. o .recordando, recordando." Esto es aplastar la
mente insana con la mente sana con los dientes apretados
la lengua presionando el paladar" Si los ogis
perseveran en la anotacin de los pensamientos !ue
distraen, en estar verdaderamente atentos a ellos, las
distracciones desaparecern" L a!u# debemos decir !ue
algunas veces, uno debe ser duro con uno mismo" : pesar
de !ue %acemos $nfasis en el bienestar la rela'acin
cuando meditamos, algunas veces uno se debe esfor6arse
muc%o, uno debe reunir suficiente energ#a fuer6a para
luc%ar contra la mente ingobernable los pensamientos
!ue distraen"
Estos son los cinco m$todos dados por el Budd%a en este
Sutra" -uando se remueven los pensamientos !ue distraen,
la mente est firme, !uieta, estable, unificada
concentrada en el ob'eto de meditacin" 3a meditacin es
una tarea mu delicada" Ma muc%os impedimentos
obstculos" 3a Enica manera segura de mantener ale'ados
los obstculos durante los retiros cortos de meditacin
es estar atento a todos los fenmenos, todos los
pensamientos, emociones, sensaciones tambi$n a los
fenmenos e7ternos, cada ve6 !ue estos sur'an" (o
permitimos !ue las distracciones nos %agan perder la
atencin a lo !ue ocurre en el momento presente"
Durante la meditacin, lo importante es !ue el esfuer6o
la concentracin est$n balanceados" Si los ogis ponen
demasiado esfuer6o, se agitarn estarn intran!uilos"
Si ponen mu poco esfuer6o, la concentracin ganar la
partida estarn adormecidos" El esfuer6o la
concentracin deben estar balanceados para !ue la
meditacin sea buena" En las etapas iniciales, los ogis
pueden aEn desconocer como balancear la concentracin
el esfuer6o, o puede ser aEn !ue no cono6can cundo la
concentracin o el esfuer6o es demasiado o mu poco"
Despu$s, con la prctica, conocern si su energ#a es ba'a
o si su concentracin se !ueda atrs" -uando los ogis
saben como balancear el esfuer6o la concentracin,
estos factores de la meditacin irn 'untos a la par"
Estos factores pueden balancearse sin muc%o problema en
etapas posteriores de la prctica" Es como andar en
bicicleta" :l comien6o cuando se aprende a montar en
bicicleta uno puede sentir !ue es imposible !ue un
ve%#culo con dos ruedas se mantenga andando" 1ero cuando
uno se sienta en el asiento pedalea, uno puede
balancearse seguir adelante" Despu$s uno puede
adaptarse tan bien a la bicicleta !ue puede conducirla
sin sostener el manubrio aEn doblar en la es!uina de la
misma manera" -uando uno se adapta a algo, uno puede
%acer esa cosa con facilidad mu bien" De manera
similar, cuando uno se familiari6a con la manera de
balancear la energ#a o esfuer6o con la concentracin, la
meditacin ser firme estable" El esfuer6o la
concentracin deben estar balanceados F ni muc%o esfuer6o
ni muc%a concentracin"
Ctra cosa importante es !ue, cuando se practica la
meditacin, los ogis no deber#an tener muc%as
e7pectativas" 3a gente espera algo de la meditacinB de
%ec%o, en primera instancia, es la e7pectativa !ue
estimula a la gente a meditar" 1ero la correcta
meditacin re!uiere !ue se !ueden atrs las esperan6as
e7pectativas" 3a e7pectativa es deseo, el deseo de lograr
algo, ver algo misterioso, e7perimentar algo maravilloso"
En esencia, la e7pectativa es avide6 (lob%a)" Es una
forma sutil de avide6 pero es aEn avide6Fdeseo, apego"
-omo tal, es un obstculo para la concentracin" 3a
e7pectativa es una distraccin debe ser evitada"
Ctras distracciones !ue pueden surgir son pensamientos
desagradables, dolores, visiones o sentimientos" El modo
correcto de lidiar con ellos es simplemente estar atento
a ellos" 3os ogis deben tratar de estar atentos a ellos
como un observador distante, un observador desinteresado"
Si los ogis temen !ue ellos regresen despu$s de %aberlos
sacado, entonces ellos nunca saldrnB esto es, los ogis
no deben tener miedo" Si el miedo surge, entonces %aga el
miedo su ob'eto de meditacin" -uando sur'an ob'etos de
temor o desagradables, simplemente obs$rvelos sin pasin"
(o se apegue a lo !ue le gusta, no tenga miedo a lo !ue
le desagrada" 3os ogis deben ser capaces de mantener su
mente balanceada, imparcial ecunime" Solamente as#
puede la mente concentrarse en el ob'eto no distraerse
con pensamientos de deseo por un lado de malevolencia
por el otro"
Ctra consideracin ms para la prctica de la meditacin
vipassan*, tiene !ue ver con el eti!uetar o anotar las
distracciones" 3os ogis no deben buscar demasiado las
e7presiones apropiadas o palabras para definir lo !ue
surge" Si, por e'emplo, surgen pensamientos !ue distraen
una palabra con el significado preciso no llega
rpidamente a la mente, los ogis deben %acer slo la
anotacin general como .pensando, pensando, pensando. o
.conociendo, conociendo, conociendo." 1or lo tanto, lo
!ue es importante en tales casos no es la eti!ueta
precisa, sino ms bien el acto de la plena atencin a la
distraccin"
Estas t$cnicas !ue %e discutido estn inspiradas en los
cinco tipos de instrucciones dadas por el Budd%a en el
Sutra Vita))asa;J%*na" De nuevo, entre las cinco, las
cuatro primeras son adecuadas para a!uellos cua practica
se base en un periodo largo, digamos seis meses o un aDo
F no pueden %acer maores progresos como resultado de
demasiadas e7pectativas, energ#a o esfuer6o" Tambi$n son
para los ogis !ue estn mu avan6ados" 1ero el ultimo
m$todo de la atencin vigorosa persistente es para los
ogis !ue practican en retiros de solo uno cuantos d#as o
semanas" 1ara estos ogis, el !uinto m$todo es la me'or
manera de lidiar con los pensamientos !ue distraen" -on
esto en mente, G!ue todos los ogis pongan en prctica
las enseDan6as del Budd%aH
Nota: En este Sutra solamente se mencionan pensamientos
que distraen conectados con el deseo, con el odio y con
la ignorancia - en otras palabras, pensamientos insanos.
Pero tambin hay pensamientos que no son insanos pero sin
embargo son distracciones. Por ejemplo, al estar
meditando puede usted pensar en algn tema del Dhamma que
aprendi antes, y as se distrae del objeto de
meditacin. !ales pensamientos pueden tambin ser
lidiados e"icientemente con el quinto mtodo mientras que
alguno de los otros mtodos tambin podra "uncionar.
N N N N N
-digo= ODD ,+,
T#tulo= -mo 3idiar con los 1ensamientos !ue Distraen
:utor= Venerable U Silananda
Criginal= MoP to Deal Pit% Distracting T%oug%ts
Traductor= Virginia Etienne
Oec%a= 0QQR
Ouentes= Times1ali
N N N N N
N Venerable U Silananda" Traduccin al espaDol por
Virginia Etienne" Este material puede ser reproducido
para uso personal, puede ser distribuido slo en forma
gratuita" S-&BT 0QQQ" Tltima revisin lunes, 0U de mar6o
de +,,," Oondo D%amma Dana" Este documento re!uiere la
fuente Times 1ali"