CAPTULO 8

Unidad Estructural: El tercer mensaje: El Carnero y el Macho cabro

El carnero, el macho cabro y los cuernos,
8:1-8.
El cuerno pequeo y su maldad, 8: 9-12.
La profeca -con implicacin de tiempo- de
la purificacin del santuario, 8: 13-14.
Gabriel interpreta la primera parte de la
visin, 8: 15-26.
La enfermedad de Daniel como resultado de
la visin, 8: 27.

Resumen: 1 La visin de Daniel del carnero y del macho cabro. 13 Los dos mil trescientos das de
sacrificio. 15 Gabriel reconforta a Daniel e interpreta la visin.

Simbologa proftica:
- Carnero.- el imperio Medo Persa. Dn. 8:20
- Macho cabro.- el imperio de Grecia Dn. 8:21

Terminologa:
- Susa.- ciudad antigua, alberga los restos de la capital del antiguo reino de Elam, en el suroeste del actual
Irn.
- Nobonido.- llamado tambin nabonides, nabonidus o Nabnido.

Introduccin:
Daniel 8 presenta profticamente dos grandes conflictos que iban a ocurrir en el tiempo. El primero era el
enfrentamiento de Persia contra Grecia. El segundo, confronta a Roma contra las fuerzas del cielo. Roma
est representada por el smbolo de un cuerno pequeo. Histricamente hablando, Roma existi en dos
grandes fases: La fase clsica o imperial, la roma de los csares, y posteriormente la fase religiosa o
espiritual, la Roma de los papas. Si bien la profeca simboliza ambas fases de Roma, el nfasis est sobre la
segunda fase.
El cap. 2 es escrito en idioma caldeo, porque los destinatarios son babilonios y hablaban ese idioma
El autor empez a escribir en arameo en el punto donde los caldeos se dirigieron "al rey en lengua
aramea" (cap. 2: 4), y continu en este idioma mientras escriba en ese tiempo4CBA: 778. Adems
Dios ilustra la profeca del cap. 2 con algo que Nabucodonosor estuviese relacionado y pudiese entender;
nada mejor que con una imagen llena de metales. Nabucodonosor era idlatra, y adoraba a los dioses de
la religin caldea. Una imagen era, por tanto, un objeto capaz de atraer enseguida su atencin y
respeto DyA: 27
El Cap. 7 es escrito en arameo, un idioma gentil. Esto podra indicar que fue escrito para que lo leyera el mundo
gentil (destinatarios).
escritos mayormente en hebreo (cap. 8-12), aunque la visin del cap. 7 fue escrita en arameo. 4CBA: 778
Adems la simbologa es a travs de bestias inmundas, algo que de seguro llamara la atencin inmediatamente a
dichos personajes.
El cap. 8, al ser escrito en hebreo, tiene como destinatario al pueblo judo, pues el pueblo de Dios hablaba ese
idioma; es por ello que la misma simbologa ahora es diferente que en los captulos anteriores; en este cap. 8 es a
travs de animales que eran conocidos para los judos; el carnero y el macho cabro eran animales limpios que
eran usados continuamente en el servicio diario del santuario.

Comentarios:
1. tercer ao. En el ao 553 AC, Nabonido, mientras combata en la Palestina oriental, cay enfermo y fue
al Lbano para curarse. Inmediatamente llam a su hijo Belsasar y le confi el reino, Belsasar regres a
Babilonia y a principios del 552 AC (probablemente) rein como corregente sobre las provincias centrales en
nombre de su padre. 3CBA. 51. El ao tercero de Belsasar, sera el 550 AC (MV)
Por otro lado, Belsasar era Hijo de Nabonido, el cual a su vez era yerno de Nabucodonosor. Por lo tanto
Belsasar era nieto de Nabucodonosor y fue el ltimo rey de Babilonia. 3CBA: 50
Rey Belsasar. El conocimiento acerca de la existencia de Belsasar estuvo perdido desde el tiempo del
mundo antiguo hasta el ao 1861 d. C. en 1861 se public la primera tabla cuneiforme que menciona a
Belsasar por nombre. Veinte aos despus, se public la Crnica de Nabonido; sta contaba de una serie de
aos durante los cuales Belsasar administraba asuntos gubernamentales en Babilonia mientras su padre
Nabonido estaba en Arabia. Finalmente en 1924, otro texto cuneiforme fue publicado, ahora llamado Relato
en versos sobre Nabonido. Este relato cuenta, entre otras cosas, que cuando Nabonido se fue de Babilonia,
le confi el reino a su hijo Belsasar. Daniel, Una Gua para el Estudioso, pg. 23, 24.

REYES DEL IMPERIO BABILNICO


2. Yo estaba en Susa. Se ha debatido mucho si el profeta estuvo fsicamente presente en Susa o si slo
estuvo all en visin. El contexto no implica necesariamente la presencia corporal. "Vi en una visin", o
sencillamente "Vi en visin", puede entenderse como la introduccin a una serie de acontecimientos
contemplados en visin sin que necesariamente existiera la presencia fsica. Por otra parte, no puede probarse
que Daniel no estuviera corporalmente en Susa en esa ocasin. No es difcil imaginar que sus viajes, ya fuera
por motivos oficiales o por otras razones, pudieran haberlo llevado en alguna ocasin a la antigua metrpoli
de Elam. CBA, T. 4. Pg.866.

3. un carnero con dos cuernos. Los dos cuernos representan dos naciones que componan el imperio: Media
y Persia. (538 331) v20
El hecho que un cuerno era ms alto que el otro y que creca
despus simboliza a Persia, que al principio fue aliado de los
Medos; pero despus de dos aos lleg a ser la divisin principal
del imperio.
Aunque surgi ms tarde que Media, Persia lleg a ser el poder
dominante cuando Ciro derrot a Astiages de Media en 553 550
AC. Sin embargo, los medos no eran tratados como inferiores o
como nacin subyugada, sino ms bien como confederados 4CBA
867.
Las direcciones hacia las cuales atacaba el carnero, denota las
direcciones hacia las cuales los Medos y persas ejecutaron sus
conquistas. Ester. 1: 1. 4CBA: 867.

4) Neriglisar (Yerno de
Nabucodonosor)
560-556 a.C.

(6) Nabonido (yerno de
Nabucodonosor)
556-539 a.C.

(5) Labashi Marduk
(hijo)
gobern solo dos meses
Belsasar (hijo de
Nabonido) Fue Prncipe.
539 538 a.C.

(1) Nabopolasar
626-606 a.C.

(2) Nabucodonosor II
(hijo)
606-562 a.C.

(3) Evil Merodac
(Hijo de Nabucodonosor)
562-560 a.C
Fi n de la di nasta de
Nabucodonosor
Carnero con dos cuernos
Medo Persia 538AC - 331AC

4. Poniente: Ciro conquist a Lidia en 547 a. C. y a Babilonia en 538. Sur: Cambises (hijo de Ciro)
extendi las conquistas por el sur hasta Egipto y Nubia en 525. Norte: Daro Histaspes fue hacia el norte
contra los escitas en 513. CBA56-61. Daniel, Una Gua para el Estudioso, pg. 175.

5. Un macho cabro. El macho cabro representa al reino de Grecia:
v21 (331-168). Grecia se encuentra al occidente de Medo Persia o
poniente. La conquista que hizo a Medo Persia fue rpida y eficaz
(Sin tocar tierra): 4CBA. 802
El smbolo describe muy adecuadamente la velocidad fulmnea
con que Alejandro y sus macedonios en menos de una dcada
llegaron a aduearse del mayor de los imperios que el mundo haba
conocido. No hay otro ejemplo, en tiempos antiguos, de
movimientos tan rpidos y exitosos de un ejrcito tan grande.
4CBA. 849
El cuerno grande o notable. Es un smbolo de Alejandro Magno,
el "primer rey" del Imperio mundial Greco-macednico que habra de
reemplazar al Imperio Persa. 8: 5-8; 11: 3,4. 4CBA: 868
La profeca predijo que Alejandro caera cuando su imperio estuviera en el apogeo de su poder. V8 pp
A la edad de 32 aos, an en la flor de la vida, el gran caudillo muri de una fiebre agravada, sin duda, por
la intemperancia del monarca. DYA. 38

8. En su lugar salieron otros
cuatro cuernos. Alejandro
no dej ningn sucesor de su
familia inmediata del cual se
pudiese esperar que
mantuviera unidos los
territorios que l haba
ganado. Algunos de los
principales generales durante
algunos aos trataron de
mantener intacto el imperio
en nombre del medio
hermano de Alejandro y de su
hijo pstumo (ambos bajo la
tutela de regentes), pero menos de
25 aos despus de la muerte de Alejandro, una coalicin de cuatro generales haba derrotado a Antgono, el
ltimo aspirante al dominio de todo el imperio, y el territorio de Alejandro fue dividido en cuatro reinos:
Reino de: Casandro, Seleuco, Lismaco y Ptolomeo: 4CBA: 892

9. de uno de ellos sali el cuerno pequeo. Surgimiento y expansin del cuerno Pequeo. V9
De uno de ellos sali un cuerno pequeo de cul? De uno de los cuatro cuernos o de uno de los cuatro
vientos?
En el hebreo esta frase presenta problemas de gnero que confunden el sentido de la expresin. La palabra
que significa "ellos" hem, es masculino. Esto indica que, gramaticalmente, el antecedente es "vientos"
(v8).
Si "ellos" se refieren a "vientos", desaparecen todas las dificultades. El pasaje entonces dice sencillamente
que de uno de los cuatro puntos cardinales surgira otro poder. Roma vino del oeste. 4CBA 868
Creci al sur, al oriente y tierra gloriosa. v9. up. (Roma Imperial) 4CBA: 869
Al sur.- Egipto fue durante largo tiempo un protectorado virtual de Roma. Su destino ya estaba en manos de
Roma en 168 AC cuando se le orden que saliera del pas a Antoco Epfanes, que estaba tratando de hacer
guerra contra los Ptolomeos.
En el ao 146 a. C los romanos, comandados por Publio Cornelio Escipin Emiliano, arrasaron la ciudad de
Cartago, convirtindolo as en una provincia romana del frica.

Macho cabro
Grecia 331AC - 168AC

Divi sin de Grecia: los cuatro cuernos
Al Oriente.- En el ao 148 a. C. Macedonia se convirti en provincia romana. En el ao 190 a.C. Antoco
III Megas (rey selucida: Grecia). Para obtener la paz, fue obligado a entregar todos sus dominios al oeste de
los montes Tauro y a pagar un costoso tributo. Antoco, quien a comienzos de su reinado haba restaurado el
Imperio Selucida, perdi finalmente su influencia en el Mediterrneo oriental por no reconocer el creciente
poder de Roma.
La tierra gloriosa.- Palestina, es decir, la tierra gloriosa fue incorporada al Imperio Romano el 63 a C

17. Tiempo del fin. El ngel es enftico en sealar que la profeca era para el tiempo del fin" (v17, 19)
Luego aade que la profeca era para muchos das (8:26)
Cundo es el tiempo del fin? Esta expresin aparece tambin en los cap. 11: 40; 12: 4,9. En el contexto del
cap. 11: 35 pareciera relacionarse claramente con los 1.260 aos, marcando el fin de ese perodo. Cuando
estos pasajes de las Escrituras se comparan con DTG 201; 5T 9-10; CS 404-406, queda claro que el ao 1798
d. C. Marca el comienzo del "tiempo del fin".

10. Y parte del ejrcito de las estrellas ech por tierra y las pisote. Dn. 7: 25; Ap. 12: 3-5; 13: 5-7.
(Roma imperial y Papal) Evidentemente el ejercito del cielo representa al "pueblo de los santos" (v24)

11. Ataca al prncipe de los ejrcitos. (v23-25) Roma en todas sus fases a atacado a Cristo: Pilato, mand
azotarle, luego lo entreg para que fuese crucificado.Mat.27: 26; Mar. 14: 65.
As tambin persigui a la iglesia, Los poderes de la tierra y del infierno se coligaron para atacar a Cristo en
la persona de sus discpulos. El paganismo previ que de triunfar el Evangelio, sus templos y sus altares
seran derribados, y reuni sus fuerzas para destruir el cristianismo. Se encendi el fuego de la persecucin.
Los cristianos fueron despojados de sus posesiones y expulsados de sus hogares. CS. 44 siendo los ms
crueles: Nern, Domiciano y Diocleciano. Roma papal persigui por 1260 aos. Dn. 7.25

11. Por l fue quitado el continuo sacrificio. "En Daniel (8:11-13; 11:31; 12:11) la palabra (tamid) se ha
traducido como continuo sacrificio, o sea que se le ha agregado la palabra sacrificio a la palabra continuo
(tamid). Esta palabra hebrea se traduce al espaol como continuo o continuamente.
Entonces vi en relacin con el "continuo" (Dan. 8:12) que la palabra "sacrificio" haba sido provista por la
sabidura humana, y no pertenece, al texto, y que el Seor dio el sentido correcto a los que proclamaron que
haba llegado la hora del juicio. Mientras existi la unin, antes de 1844, casi todos aceptaban la opinin
correcta acerca del "continuo"; pero en la confusin reinante desde 1844 se han aceptado otras opiniones, y
como consecuencia han entrado tinieblas y confusin. PE. 74, 75
Diferentes usos que se da a la palabra continuo (tamid). En el hebreo la palabra continuo (Tamid) se
usa para referirse a las actividades o aspectos relacionados con el servicio diario del santuario en forma
continua, como por ejemplo: (leer los textos)
Pan de la proposicin - x. 25:30; Lev.24:8.
Lmparas - xo.30:8; x.27:20; Lev.24:2; Lev.24:3.
La mitra del sumo sacerdote - x. 28:38.
Sacrificio - x. 29:38.
Holocausto - xo.29:42; Nm.28:3; Nm.28:6.
Fuego del altar - Lev.6:13.
La nube y la columna de fuego - Nm.9:16.

A continuacin veremos tres puntos con referencia a Tamid. 4CBA: 870
1. Tamid, es usado para referirse a todo aquello que tiene que ver con el culto al verdadero Dios, al servicio
continuo del Santuario, ofrecido en favor del pecador, la obra de mediacin sacerdotal continua,
intercediendo por los fieles que se acercaban al santuario buscando expiacin para sus pecados y
reconciliacin con Dios.
2. Tamid es pues, un smbolo de la continua obra mediadora de Cristo en favor del pecador que se acerca a
Dios buscando la limpieza de sus pecados (l Juan l:9; 2:l) y de aquel que busca en Jess la fortaleza para
vivir una vida santa.(Heb.4: 14-16; 7:25) con Jess, nuestro gran sumo sacerdote del verdadero santuario
que est en el cielo (Heb.8:l,2), que vive siempre para interceder por su pueblo (Heb.7:25).
El continuo (tamid) de Daniel 8:11-13, se refiere a la obra de mediacin continua que fue quitada por el
cuerno pequeo en su primera fase (Roma pagana), al cesar los servicios del templo de Jerusaln, que fue
destruido por el ejrcito romano en el ao 70 d.C. (Dn. 9:26,27). Se puede decir tambin que el continuo
(tamid), del que habla el mismo pasaje, fue quitado cuando el culto del verdadero Dios fue sustituido por
un culto pagano durante la Edad Media, y el pueblo de Dios fue perseguido por el cuerno pequeo en su
segunda fase (Roma papal) (Dn. 11:31).
3. Finalmente, el tamid ser quitado en la tercera fase del cuerno pequeo (Roma del tiempo del fin), cuando
ste, al final del tiempo, obligue a todos a que le adoren a travs de una ley dominical (Ap. 13:14-17) y se
levante contra el Prncipe de los prncipes (Dan.8:25; 12:1-3, 11).

13 Hasta cundo? En otras palabras:
Hasta cundo va ocultar este poder la verdad del continuo o sea la mediacin continua y nica de Cristo a
favor del pecador en el santuario celestial?
Hasta cundo ser perseguido el pueblo de Dios?
Hasta cundo ser echada por tierra la verdad o pisoteada la ley de Dios?
Cundo ser el juicio para estos transgresores o cuando los juzgar Dios?
La prevaricacin desoladora. (Del lat. praevaricato, -ni). Delito consistente en dictar a sabiendas una
resolucin injusta de una autoridad, un juez o un funcionario.
Jess us la frase abominacin desoladora en relacin con la inminente destruccin de Jerusaln y del
templo por parte de Roma pagana en el ao 70 d. C. (Mt. 24:15-20; Lc. 21:20-24)
Numerosos intrpretes protestantes, entendiendo que estas profecas de Daniel se refieren a la oposicin de
la Roma Papal al verdadero cristianismo, as como a la de la Roma Pagana a los judos, han aplicado el
concepto de "abominacin desoladora" a las prcticas de la confesin y al sacrificio de la misa (CBA 4:868,
869, 898-902).
El santuario para ser pisoteados. el santuario no puede referirse al templo de Jerusaln que fue
destruido en el ao 70 d. C. El santuario del nuevo pacto es inequvocamente el santuario celestial, "que
levant el Seor, y no el hombre" (Heb. 8: 2; CS 463 - 470). Cristo es el sumo sacerdote de este santuario
(Heb. 8: 1). Juan previ un tiempo cuando se dirigira especial atencin hacia "el templo de Dios, y el altar, y
a los que adoran en l" (Apoc. 11: 1). Los smbolos que usa el revelador son notablemente parecidos a los
que se emplean en Dan. 8: 11-13 4CBA: 872
el ejrcito para ser pisoteados. Puesto que posteriormente el ngel da la interpretacin (vers. 24), no
quedamos en duda respecto al significado de lo que aqu se describe. El "ejrcito" y las "estrellas"
evidentemente representan a "los fuertes" y al "pueblo de los santos" (v24).
En qu consiste el pisoteo?
El papa ha afirmado que tiene "poder en la tierra para perdonar pecados", poder que slo pertenece a Cristo.
Se ha enseado a la gente a que acuda al "hombre de pecado", sentado en su templo, o, como lo dice Pablo,
que "se sienta en el templo de Dios como Dios", etc., en vez de acudir a Jess, sentado a la diestra del Padre
en el santuario celestial. Al apartarse as de Jess, el nico que puede perdonar pecados y dar vida eterna, y
al conferirle al papa ttulos tales como SANTSIMO SEOR, han "pisoteado al Hijo de Dios". Y al llamar a
Roma la "Ciudad Eterna" y la "Santa Ciudad", han hollado la ciudad del Dios viviente y el santuario
celestial. El "ejrcito", la verdadera iglesia, que ha acudido a Jess en el verdadero santuario para el perdn
de los pecados y la vida eterna, tambin ha sido pisoteada, como [lo han sido] su divino Seor y su
santuario (The Review and Herald, enero de 1851, pp. 28-29).
Esto se refiere a la furia con que Roma persigui al pueblo de Dios tan a menudo a travs de los siglos. En
los das de los tiranos paganos, Nern, Decio y Diocleciano, y nuevamente en los tiempos papales, Roma no
vacil nunca en tratar duramente a aquellos a quienes conden 4CBA: 869, CS.Cap.6

14 "Hasta 2.300 das de tardes y maanas. Entonces el Santuario ser purificado. A qu tiempo se
refiere estos 2300 das? Dan. 8: 17, 19,26. La clave para interpretar las profecas es da por ao. Ezq. 4: 6;
Nm. 14: 34. El ngel Gabriel no explico a Daniel el significado de la visin, como en el cap. 9 se explicar
todo lo concerniente a la profeca de las setenta semanas, la cual forma parte de las 2300 tardes y maanas.
Nos limitaremos a explicar slo dos fechas: el punto de partida y el punto de llegada.
Punto de partida: "Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad". La
palabra traducida aqu por "determinadas", significa literalmente "desglosadas". El ngel declara que
setenta semanas, que representaban 490 aos, deban ser desglosadas por corresponder especialmente a
los judos. Pero, de dnde fueron desglosadas? Como los 2.300 das son el nico perodo mencionado en
el captulo octavo, deben constituir el perodo del que fueron desglosadas las setenta semanas; stas
deben, por consiguiente, formar parte de los 2.300 das, y ambos perodos deben comenzar juntos. El
ngel declar que las setenta semanas datan del momento cuando sali el edicto para reedificar Jerusaln.
Si se puede encontrar la fecha de aquel edicto, queda fijado el punto de partida del gran perodo de los
2.300 das CS.372
El decreto se encuentra en el captulo sptimo de Esdras. Fue expedido en su forma ms completa por
Artajerjes, rey de Persia, en el ao 457 AC CS 373
Punto de llegada: Partiendo de esta fecha no es difcil encontrar el trmino de los 2.300 das. Las setenta
semanas -490 das- descontadas de los 2.300 das, quedaban 1810 das. Concluidos los 490 das,
quedaban an por cumplirse los 1810 das. Contando desde 34 de J.C., los 1810 aos alcanzan al ao
1844. Por consiguiente los 2.300 das de Daniel 8:14 terminaron en 1844. CS. 376

Ser purificado. as como la purificacin simblica de lo terrenal se efectuaba eliminando los pecados con
los cuales haba sido contaminado, as tambin la purificacin real de lo celestial debe efectuarse eliminando
o borrando los pecados registrados en el cieloLa purificacin del santuario implica, por lo tanto, una obra
de investigacin, una obra de juicio. C. Sant. 110.
En el gran da del juicio final, los muertos han de ser juzgados "por las cosas que" estn "escritas en los
libros, segn sus obras" (Ap. 20: 12). Entonces, en virtud de la sangre expiatoria de Cristo, los pecados de
todos los que se hayan arrepentido sinceramente sern borrados de los libros celestiales. En esta forma el
santuario ser liberado, o limpiado, de los registros del pecado. C. Sant. 45.


27. Estuve enfermo. el ngel Gabriel haba dado la profeca del cap. 8 y no la haba explicado, es por ello
que Daniel hasta qued muy preocupado y enfermo; pues bien, cuando iniciamos a estudiar el cap. 9
encontraremos que el mismo ngel Gabriel regresa luego de un tiempo, para explicar dicha profeca al
profeta Daniel, por ser ste muy amado de Dios. En el captulo octavo de Daniel no pudo encontrar gua
para el punto de partida de los 2.300 das. Aunque se le mand que hiciera comprender la visin a Daniel, el
ngel Gabriel slo le dio a ste una explicacin parcial

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1-27 PR 402, 406
12 PE 742
13-14 PR 406
14 CS 372, 376, 400, 450, 461, 469, 476, 479, 510,
540; Ev 166; NB 64, 70, 306; PE 42, 54, 63, 243, 250,
253; SR 369, 375, 377; IT 52, 58.
16 DTG 201
26-27 PR 406
27 CS 372