Hanna Arendt - Sobre la revolucin C aptulo 1 El significado de la Revolucin

I
Las revoluciones no son simples cambios !o pueden ser identificadas simplemente con la
transformacin de una forma de gobierno a otra "n aspecto de las revoluciones modernas# es la
cuestin social Esta comen$ a tener un papel revolucionario cuando en la Edad %oderna los &ombres
empe$aron a dudar 'ue la pobre$a fuera in&erente a la condicin &umana Esta revelacin de la
cuestin social fue consecuencia de la e(periencia colonial americana Am)rica lleg a ser el s*mbolo de
una sociedad sin pobre$a "na ve$ 'ue esto ocurri + lleg a ser conocido por los europeos# pod*a la
cuestin social + la rebelin de los pobres llegar a desempe,ar un papel aut)nticamente revolucionario
La revolucin americana + sus bases no influ+eron en las revoluciones modernas Los americanos
introdu-eron la idea de un gobierno republicano con la divisin de poderes de %ontes'uieu La
revolucin francesa rec&a$ estas ideas# la tradicin de monar'u*a absoluta era incompatible con el
establecimiento de una rep.blica Es como si# el Estado nacional# muc&o m/s antiguo 'ue la revolucin#
&ubiese derrotado a la revolucin en Europa antes 'ue )sta &ubiese &ec&o su aparicin
!o fue la revolucin# sino las condiciones e(istentes en Am)rica# 'ue eran bien conocidas en Europa
muc&o antes de 'ue se produ-ese la 0eclaracin de Independencia lo 'ue aliment el esp*ritu
revolucionario en Europa 1ampoco fue la Revolucin americana ni su preocupacin por establecer un
nuevo cuerpo pol*tico# una nueva forma de gobierno# sino Am)rica# el nuevo continente + la igualdad
envidiable# lo 'ue revolucion el esp*ritu de los &ombres# 23 en Europa + despu)s en todo el mundo
0esde a&* constitu+ para los revolucionarios una tarea m/s importante alterar la te(tura social# como
&ab*a pasado en Am)rica con anterioridad a la revolucin# 'ue cambiar la estructura pol*tica
II
El concepto moderno de revolucin# unido a la idea de 'ue el curso de la &istoria comien$a s.bitamente
de nuevo# 'ue una &istoria totalmente nueva est/ a punto de desplegarse# fue desconocido con
anterioridad a las 4 grandes revoluciones de fines del S56III Antes de 'ue se involucrasen en lo 'ue
result ser una revolucin# ninguno de sus actores ten*an idea de lo 'ue iba a ser la trama del nuevo
drama a representar La trama se trataba de la entrada en escena de la libertad
En el fenmeno revolucionario en los tiempos modernos# la idea de libertad debe coincidir con la
e(periencia de un nuevo origen 0ebido a 'ue una de las nociones b/sicas del mundo libre est/
representada por la idea de libertad# constitu+e el criterio .ltimo para valorar las constituciones de los
cuerpos pol*ticos
Liberacin + libertad no son lo mismo# la liberacin es posiblemente la condicin de la libertad# pero no
conduce directamente a ella
En la polis griega# la igualdad era casi id)ntica a la libertad# no la igualdad de condiciones# sino la 'ue
se deriva de formar parte de l cuerpo de iguales La ausencia de gobernantes + gobernados#
garanti$aba la igualdad# pero no debido a 'ue todos los &ombres &ubiesen nacido iguales# sino al
contrario# debido a 'ue por naturale$a los &ombres eran desiguales# + se re'uer*a de la polis para 'ue
los &iciese iguales La igualdad e(ist*a slo en la esfera pol*tica# era un atributo de la polis# no del
&ombre 7Los derec&os pol*tico inalienables era una contraccin en sus propios t)rminos8 Esta
concepcin de igualdad es diferente a la moderna de 'ue los &ombres &an nacido iguales + 'ue la
desigualdad es consecuencia de las instituciones sociales
9uando los &ombres de la revolucin pensaban 'ue la revolucin ten*a como ob-etivo la libertad + 'ue el
nacimiento de )sta supon*a el origen de una &istoria nueva# no pensaban en a'uellas libertades 'ue &o+
asociamos al gobierno constitucional# los derec&os civiles Si la revolucin &ubiese tenido como ob-etivo
slo la garant*a de derec&os civiles# entonces no &ubiera apuntado a la libertad sino a la liberacin La
dificultad reside en 'ue la revolucin# seg.n la conocemos en la edad moderna# siempre &a estado
preocupada a la ve$ por la liberacin + por la libertad :ero mientras el deseo de ser libre de la opresin#
pod*a &aberse reali$ado ba-o un gobierno mon/r'uico# la libertad e(ig*a la constitucin de una nueva
forma de gobierno# e(ig*a la constitucin de una rep.blica
Slo podemos hablar de revolucin cuando est presente el pathos de la novedad y cuando sta
aparece asociada a la idea de la libertad. Ni la violencia nicamente ni el cambio pueden servir para
describir el fenmeno de la revolucin; slo cuando el cambio se produce en el sentido de un nuevo
origen cuando la violencia es utili!ada para constituir una forma diferente de gobierno para dar lugar a
la formacin de un cuerpo pol"tico nuevo cuando la liberacin de la opresin conduce a la constitucin
de la libertad slo entonces podemos hablar de revolucin.
III
Las revoluciones comen$aron como restauraciones + el pat&os revolucionario de un origen totalmente
nuevo# naci en el curso de los propios acontecimientos
En el establecimiento de un nuevo orden# la tarea de fundacin iba acompa,ada de la tarea de dar
le+es# de imponer a los &ombres una nueva autoridad# 'ue deb*a enca-ar en el molde del antiguo
absoluto 'ue derivaba de la autoridad establecida por dios Reempla$ando de este modo un orden
terrenal cu+a fuente .ltima de legitimidad &ab*a sido la nocin de un dios en la tierra
Esta .ltima etapa de la tarea revolucionaria# el &alla$go de un nuevo absoluto 'ue reemplace el
absoluto del poder divino# carece de solucin# debido a 'ue el poder# dado el supuesto de pluralidad
&umana# nunca puede aspirar a la omnipotencia# +a 'ue las le+es 'ue dependen del poder &umano
nunca pueden ser absolutas
I6
La &istoria nos ense,a 'ue los &ombres de las primeras revoluciones# no fueron en absoluto partidarios
de la novedad Lo importante es 'ue el enorme pat&os de una nueva era 'ue encontramos e(presado
por los actores de la revolucin americana + francesa# slo se puso en primer plano cuando &ab*an
llegado# muc&os de ellos contra su voluntad# a un punto del 'ue no se pod*a volver
La palabra revolucin# originalmente fue un t)rmino astronmico# 'ue indica un movimiento recurrente +
c*clico !ada m/s apartado del significado original de revolucin 'ue la idea 'ue &a pose*do +
obsesionado a todos los actores revolucionarios# 'ue es un proceso 'ue significa el fin definitivo de un
orden antiguo + alumbra un mundo nuevo
La palabra revolucin originalmente significaba restauracin Las revoluciones de los siglos 56II + 56III
fueron pro+ectadas como restauraciones Las revoluciones americana + francesa# estaban dirigidas# en
sus etapas iniciales# por &ombres 'ue estaban convencidos de 'ue su papel se limitaba a restaurar un
antiguo orden de cosas 'ue &ab*a sido perturbado por el despotismo de la monar'u*a absoluta o por los
abusos del gobierno colonial
Slo durante el curso de las revoluciones del S56III los &ombres comen$aron a tener conciencia de 'ue
un nuevo origen pod*a constituir un fenmeno pol*tico# 'ue pod*a ser resultado de lo 'ue los &ombres
&ubiesen &ec&o + de lo 'ue se propusiesen &acer + no un don de la :rovidencia
6
Si bien novedad# origen + violencia# elementos unidos a nuestro concepto de revolucin# brillan por su
ausencia tanto en el significado original de la palabra &a+ otra connotacin del t)rmino astronmico 'ue
&a conservado toda su fuer$a en el uso actual de la palabra; la idea de irresistibilidad
La nocin de un movimiento irresistible# 'ue el S5I5 iba a traducir conceptualmente a la idea de
necesidad &istrica# resuena desde la primera &asta la .ltima p/gina de la revolucin francesa :arec*a
como si una fuer$a ma+or 'ue el &ombre &ubiese intervenido cuando )ste comen$ a firmar su
grande$a + a reivindicar su &onor 0iversas met/foras en 'ue la revolucin aparece no como resultado
del esfuer$o &umano sino como un proceso irresistible# met/foras de corriente + torrentes fueron
acu,adas por los propios actores de la revolucin
Lo 'ue llamaba la atencin para 'uienes observaban su desarrollo desde el e(terior# era 'ue ninguno de
sus actores pod*a controlar el curso de los acontecimientos# 'ue dic&o curs tom una direccin 'ue
ten*a poco 'ue ver con los ob-etivos + propsitos conscientes de los &ombres# 'uienes si 'uer*an
sobrevivir# deb*an someter su voluntad e intencin a la fuer$a annima de la revolucin En la revolucin
americana# ocurri lo contrario# donde el &ombre se supon*a due,o de su destino# el menos por lo 'ue
se refiere al gobierno pol*tico
El nuevo mundo 'ue las revoluciones del siglo 56III &ab*an dado origen# no recibi una nueva ciencia
de la pol*tica 7como 'uer*a 1o'ueville8# sino una filosof*a de la &istoria Esta filosof*a nueva + moderna#
consiste en la descripcin + comprensin de la accin &umana sin referirlo al actor + al agente# sino
desde el punto de vista del espectador El espectador de la revolucin francesa estaba en me-ores
condiciones 'ue sus actores para entender la revolucin como necesidad &istrica 1odos a'uello 'ue
siguieron las &uellas de la revolucin francesa# se consideraron como agentes de la &istoria + de la
necesidad &istrica# con el resultado parad-ico de 'ue la necesidad sustitu+ a la libertad como
categor*a principal del pensamiento pol*tico + revolucionario
<ue la revolucin francesa# no la americana la 'ue peg fuego al mundo# + fue del curso de la
revolucin francesa# no del de la americana de donde el uso actual de la palabra revolucin recibi sus
connotaciones + resonancias a trav)s de todo el mundo
Lo triste del caso es 'ue la revolucin francesa# 'ue termin en el desastre# &a &ec&o la &istoria del
mundo# mientras 'ue la revolucin americana 'ue lleg a la victoria# slo tuvo inter)s local 9ada ve$
'ue &i$o su entrada en la escena de la pol*tica una revolucin del S55# fue vista a trav)s de las
im/genes tomadas de la revolucin francesa Ha brillado por su ausencia# la profunda preocupacin por
las formas de gobierno# tan caracter*stica de la rev americana e incluso presente en las primeras etapas
de la revolucin francesa
:ettit# Republicanismo# 9ap 2
En la filosof*a pol*tica la distincin berliniana entre libertad negativa + positiva se &a convertido en un
dogma :ettit &a encontrado alguno de sus puntos d)biles por los 'ue presentar otro tipo de libertad# la
republicana
Isaia& =erlin diferenci en su #os $onceptos de la %ibertad una libertad basada en la no interferencia de
otra como autodominio 0os ideas 'ue se &an ido perfilando entre los filsofos + los grupos pol*ticos a lo
largo de la &istoria
La libertad negativa es a'uella 'ue &'( )ntra*a la ausencia de interferencia entendiendo interferencia
por una intervencin ms o menos intencional de un tipo +ue muy bien podr"a ilustrar no slo la mera
coercin f"sica del secuestro o el encarcelamiento sino tambin la coercin de la amena!a cre"ble &'(
,o soy libre negativamente &'( hasta el punto de +ue disfruto de una capacidad de eleccin sin
impedimento ni coercin.7:>?8
@ la positiva &'( -e+uiere +ue los agentes tomen parte activa del control y el dominio de s" propios. el
yo con el +ue ellos se identifican tiene +ue tomar a su cargo yoes menores a ms parciales +ue
acechan dentro de cada individuo. ,o soy positivamente libre en la medida en +ue consigo
el //autodominio lo +ue sugiere un hombre dividido y contrapuesto a s" mismo00 7:>?8
El primer ideal lo considera =erlin como &eredero de la libertad moderna# de los ilustrados El segundo
en cambio es el descendiente de la concepcin de los antiguos + de los aficionados rom/nticos a la
contrailustracin Adem/s la libertad positiva encierra un gran peligro;
&'( Se presta a ser interpretado de manera ominosa. como el ideal pongamos por caso de llegar a ser
capa! 1tal ve! con el concurso de la disciplina estatal1 de dominar a nuestro yo ms ba2o; como el ideal
de transcender el yo dividido atom"stico por asimilacin al todo del esp"ritu nacional; o como el ideal de
suprimir la voluntad descentrali!ada individual hacindonos parte de una comunidad pol"tica
autodeterminante +ue revela y reali!a lo +ue est en el inters comn. 7:>A8
- :rimer gran despiste de =erlin# saltar del la co&erencia del +o + de un ideal virtuoso al totalitarismo @
tal desli$amiento no es producto del propio ideal en s*# sino de 'ue Se presta a ser interpretado# como si
casi cual'uier cosa no pudiese ser interpretada como una ra$n de su 6erdad por parte del totalitarista-
:ettit propone una tercera alternativa con un enfo'ue republicano + la defiende tanto anal*ticamente la
valide$ del concepto- como &istricamente -como la 'ue se &a movili$ado contra el poder arbitrario en la
&istoria moderna + m/s concretamente en las Revoluciones Americana + <rancesa-0e momento -en
esta entrada- nos ocuparemos del enfo'ue sistem/tico
Entre los conceptos de libertad negativa + 7auto8dominio 'ueda muc&o espacio !i si'uiera uno es el
opuesto del otro Es m/s# si profundi$/ramos en la idea de dominio# ver*amos 'ue cercana puede estar
esta a la de libertad negativa Aun'ue esta relacin :ettit la evita en el an/lisis conceptual + s* la recoge
en el &istrico
:ettit propone una tercera alternativa con un enfo'ue republicano + la defiende tanto anal*ticamente la
valide$ del concepto- como &istricamente -como la 'ue &a movili$ado contra el poder arbitrario en la
&istoria moderna + m/s concretamente en las Revoluciones Americana + <rancesa-0e momento -en
esta entrada- nos ocuparemos del enfo'ue sistem/tico
Entre los conceptos de libertad negativa + 7auto8dominio 'ueda muc&o espacio !i si'uiera uno es el
opuesto del otro Es m/s# si profundi$/ramos en la idea de dominio# ver*amos 'ue cercana puede estar
esta a la de libertad negativa Aun'ue esta relacin :ettit la evita en el an/lisis conceptual + s* la recoge
en el &istrico -&a+ 'uienes tambi)n la &acen conceptual -
:ettit muestra como la el republicanismo puede coincidir en la parte negativa de a'uellos 'ue defienden
la libertad como no interferencia :or eso puede dar la sensacin de similitudes con el liberalismo en un
primer an/lisis superficial :ero no se pro&*be la intromisin# sino 'ue se niega el dominio por parte de
un tercero La libertad como no dominacin Bue a su ve$ se diferencia del ideal de autocontrol -'ue +o
dir*a 'ue es m/s bien un ideal )tico# + a&* es donde se tiene 'ue buscar esa libertad# en ve$ de
desacreditarla pol*ticamente- por'ue slo garanti$a la ausencia de dominio e(terno + no asegura el
dominio de s* mismo
:ero no slo en la forma es posible este tipo de concepto de libertad# tambi)n materialmente se &ace
viable Ad'uiere su carga# su sentido# en el desarrollo de la famosa dial)ctica del amo + el esclavo
-apunto 'ue aun'ue esta sea famosa en Hegel# +a viene de Aristteles-
%a dominacin segn la entiendo yo a+u" +ueda e2emplificada por la relacin entre el amo y el esclavo
o entre el amo y el siervo. 3al relacin significa en el l"mite +ue la parte dominante puede interferir de
manera arbitraria en las elecciones de la parte dominada puede interferir en particular a partir de un
inters o una opinin necesariamente compartidos por la persona afectada. %a parte dominante puede
interferir pues a su arbitrio y con impunidad no tiene por+ue buscar la venia de nadie ni nadie va
hacer averiguaciones o le va a castigar. 7: C28
Adem/s esta dial)ctica muestra como el ideal de no interferencia no agota el ideal negativo frente al
poder 'ue pueden e-ercer los dem/s sobre nosotros; ,o puedo estar dominado por otro 1por poner un
caso e4tremo. puedo ser esclavo de otro1 sin +ue haya interferencia en ninguna de mis elecciones.
5odr"a ocurrir +ue mi amo tuviera una disposicin afable y no1interfiriente. 6 podr"a simplemente ser
+ue yo fuera lo bastante taimado o servil para salirme siempre con la m"a y acabar haciendo lo +ue
+uiero. 7:C28
Aade Pettit que se puede interferir sin llegar a dominar, una persona podra ocuparse de mis
asuntos de tal forma que vea favorecidos mis intereses y respetadas mis opiniones y que
adems sea vigilado por un tercero que cancele o castigue la desviacin sobre mis intereses u
opiniones en su intervencin sobre mi vida. ntereses propios, opinin y vigilancia, tres e!es a
recordar.
7D8 5odemos tener dominacin sin interferencia e interferencia sin dominacin. %a primera posibilidad
+ueda e2emplificada en el amo +ue no interfiere; la segunda en +uien interfiere sin ser amo. %a
dominacin puede ocurrir sin interferencia por+ue slo re+uiere +ue alguien tenga capacidad para
interferir arbitrariamente en mis asuntos; no es necesario +ue nadie lo haga realmente. %a interferencia
puede ocurrir sin dominacin por+ue la interferencia no implica el e2ercicio de una capacidad para
interferir arbitrariamente slo el e2ercicio de una capacidad o habilidad mucho ms restringida.7:C48
nterferir sin dominar, por lo tanto es, e2ercer una capacidad en la e!ecucin de decisiones de un
tercero de una forma restringida ba!o su propio control u otro e"terno.
:ettit busca con su ideal 'ue la no dominacin sea algo seguro no eventual - :ettit &abla en t)rminos
de mundos posibles# de contingencia + de necesidad# no estar*a mal ver alg.n d*a una lgica modal con
los teoremas del republicanismo- Bue no sea el producto del buen /nimo de 'uien si 'uisiera podr*a
dominarnos pero 'ue decide no &acerlo por nuestra predisposicin &acia ellos o por lo 'ue sea #sto se
consigue evitando que nadie tenga poder para dominar a otro.
:ettit agota su an/lisis conceptual con las condiciones necesarias + suficientes para 'ue algo pueda
concebirse como un ideal de libertad La primera# la condicin negativa# es decir# la necesaria# dice 'ue
si un individuo en sus acciones puede ser interferido arbitrarimente si otro as* lo 'uisiese# entonces no
ser*a libre# + por tanto la libertad como no-dominacin# al proteger contra este caso cumple con la
condicin necesaria de salvar una situacin de falta de libertad La suficiente -+ esta :ettit se la dedica a
los liberales# por'ue otras concepciones no tendr*an 'ue aceptar 'ue supere esta clausula- dice 'ue el
mundo est/ lleno de interferencias naturales o no elegidas "no es libre a pesar de 'ue no pueda &acer
nada contra las le+es de la naturale$a o est) condicionado por su &erencia Si se acepta 'ue la
obstruccin no intencional de-a espacio suficiente a la libertad# entonces es plausible admitir 'ue &a+
espacio para libertad con la interferencia de un tercero siempre 'ue no sea arbitraria -parece 'ue una
accin e(terna 'ue tenga en cuenta nuestros intereses u opiniones no llega a ser ni la m*nima parte de
invasiva para nuestra libertad 'ue lo podr*a ser el sufrir una incapacidad o alg.n &ec&o natural del
mundo-