Marsilio de Padua y Maquiavelo

Arranca el siglo XIV con problemas nuevamente en la faz poltica. Empieza la confrontacin entre el
Papa y la autoridad civil. El siglo XIV se va a desarrollar dentro de un marco en el que va a haber una
hostilidad continua por parte de todos los reinos que se comienzan a gestar en Europa. Cada vez que
falleca un monarca se originaba un conflicto porque la autoridad papal, directa y muchas veces
indirectamente, intervena en la eleccin del sucesor.

En el ao 1323 el Papa Juan XXII intenta intervenir en la eleccin del Sacro Imperio Romano-
Germnico: as nuevamente se tiene un enfrentamiento con quien es elegido como Emperador, Luis duque
de Baviera, y se pone nuevamente en tela de juicio la gran discusin entre cul es el lmite que tiene el rey
y cul es el lmite que tiene el Papa.

Esto va a terminar con la aparicin de dos pensadores muy importantes: Marsilio de Padua (1275
1342/43) y Guillermo de Ockham (en ingls: William of Ockham) (c. 1280/1288 1349). Cada uno
exponente de dos universidades diferentes: Marsilio de la Universidad de Padua y Guillermo de la
Universidad de Oxford.

Estos van a ser los dos pensadores ms importantes del siglo XIV, que trascendieron, y que justamente
van a replantar las ideas formuladas por Santo Toms en relacin a cul era la vinculacin entre la
autoridad estatal y la autoridad eclesistica, y sobretodo el tema de cul es la relacin entre la ley divina y
la ley humana. Esas van a ser las dos cuestiones centrales que van a tratar estos dos pensadores.

La controversia finalmente termina en 1356 cuando se dicta la Bula de Oro por el Papa Carlos IV. sta
establece una serie de reglas para la Iglesia respecto a cul iba a ser la intervencin que poda llegar a
tener en la eleccin de los emperadores o reyes.

Con esto, definitivamente, demarca un lmite en la actuacin papal en la divisin con el emperador. Con
esto la Iglesia acalla las crticas y logra cierto manto de paz social, y la autoridad civil no vuelve a
provocar ese hostigamiento.

Marsilio de Padua
Filsofo que enseaba en la Universidad de Padua (Italia), escribi el libro llamado El defensor de la
paz, obra editada en el ao 1324. En esta obra intenta responder, justamente, a la controversia que exista
en ese momento entre la autoridad civil y la religiosa.

Su anlisis parte de Aristteles, quien con Santo Toms haba tenido gran auge nuevamente, y su
concepcin iusnaturalista del hombre como un ser naturalmente social y poltico. Ese va a ser su punto
de partida. Es ms, l va a comenzar analizando la realidad de lo que era Italia en ese momento: dividida
en pequeas ciudades estado, de las cuales muchas de ellas estaban gobernadas por una autoridad
eclesistica. Entonces, parte de su anlisis de la poltica describiendo esta realidad en la que estaba
viviendo en ese momento.

Va a ser muy crtico respecto de la autoridad papal: muchas de sus crticas se van a ver repetidas dos
siglos despus con Maquiavelo.

Su objetivo en esta obra es delimitar de una vez por todas el poder del Papa y el poder de la autoridad
civil. Marsilio se va a encargar de decir que son dos poderes totalmente distintos, tienen orgenes
distintos, tienen normas diferentes, cada uno debe mantenerse dentro de lo que le compete.



Decimos que parte del punto de vista de Aristteles porque dice el hombre es un ser social, un ser
poltico, por ende naturalmente surge su necesidad de convivir dentro de un grupo social determinado, y
esa convivencia indefectiblemente requiere determinadas normas que permitan una organizacin, una
convivencia dentro de un marco de orden y de paz social. Ac el trmino orden tiene mucha importancia
en la doctrina filosfica de Marsilio: para l, la sociedad como comunidad poltica es una comunidad
perfecta (es decir, tiene un fin determinado y para lograr ese fin tiene todos los medios necesarios) y le
incorpora una caracterstica, de la cual haba hablado mucho Aristteles, que es la autarqua (es decir, una
autosuficiencia) porque es capaz de satisfacer todas las necesidades del ser humano. Pero, esas
necesidades que logra satisfacer el Estado son de ndole material, porque Marsilio de Padua reconoce que
existe un orden especial de tipo espiritual en la cual la autoridad civil no tiene los medios para eso, y es
funcin de la Iglesia (del clero) atender a los fines espirituales que tiene el hombre. La sociedad, el
Estado, que es natural al hombre, se basa en la razn: porque la razn le permite al hombre lograr advertir
todas las necesidades que el hombre tiene, darle el contenido a la ley. Ahora bien, las necesidades
espirituales que tiene el hombre vienen a ser satisfechas por la fe y, a diferencia de Santo Toms, para
Marsilio una cosas son las verdades de fe y otras cosas son las verdades de la razn. Santo Toms deca
que ambas no se contradecan, lo que buscaba era justamente racionalizar la fe, es decir, las verdades de
fe pueden ser comprendidas, analizadas, a la luz de la razn. Marsilio, al contrario, dice que una cosa son
las verdades de fe y otras las verdades de la razn: a la ltima puede acceder cualquier hombre pensando
(razn), a las primeras no, pues son verdades reveladas que el hombre no puede acceder y que no existe
ningn tipo de condicionamiento que determinadas verdades de fe se contradigan con determinadas
verdades de la razn.
Entonces l, a partir de ah, marca dos realidades distintas: una cosa es la razn y otra cosa es la fe. Esto
va a tener incidencia directa con relacin a qu es la ley divina y qu es la ley humana.

Marsilio dice que la teologa, en realidad, al hombre comn no le aporta nada. La teologa es un saber
divino que maneja el clero, que le permite evangelizar, es decir, comunicar el mensaje divino, y permitir
que el hombre pueda, a lo largo de su vida, acceder a la vida eterna. Lo importante para el hombre comn
es la filosofa y la poltica, cuyo contenido racional le va a dar los elementos necesarios para esa
convivencia pacfica, esa convivencia en sociedad. Como el hombre vive en sociedad, la religin va a
tener un rol como lo tiene el comercio, la educacin, entonces el Estado puede, de alguna manera,
intervenir en la actividad de la Iglesia. Es decir, la religin es un aspecto ms del hombre (como su
educacin, como el ejercicio del comercio), como el Estado puede regularlos, tambin puede tener algn
tipo de incidencia por sobre la religin: va a tener una incidencia mnima porque la Iglesia, reconoce
Marsilio, es la encargada de lograr que el hombre acceda a la vida eterna, entonces en todo lo que refiera
a su finalidad la Iglesia va a tener independencia total. A lo que es la estructura de la Iglesia (eleccin de
obispos, de sacerdotes, hasta del Papa) puede llegar a intervenir la autoridad civil, dado que eso no hace a
la esencia propia de la Iglesia. Entonces est poniendo, a diferencia de Santo Toms (la Iglesia por sobre
el Estado), el Estado por sobre la Iglesia: si el hombre es un ser religioso, que ejerce actividades, que se
educa y eso lo regula el Estado, lo mismo puede regular algunos aspectos propios de lo que es la religin.

El Estado para Marsilio es una especie de ser vivo: tiene independencia propia, no solo tiene los medios
para cumplir los fines sino que, en cierta manera, expresa una estructura que se torna hasta independiente
del hombre. El Estado viene a ser una realidad que si bien surge en la naturaleza del hombre termina
siendo una realidad superadora de l.