Visin histrica del problema del Indio.

A la llegada de los espaoles los incas no haban concretado la cohesin de los

territorios conquistados. Muchos seoros y pueblos, como los caaris, chachapoyas y
huancas, entre otros, aguardaban el momento de sacudirse del yugo del invasor inca y
de sus odiosas exigencias. En ese escenario, le fue relativamente fcil a i!arro y a un
puado de espaoles apropiarse "vali#ndose del e$emplo de %ort#s en lo de crear
alian!as con los grupos descontentos& de un territorio tan precariamente reunido y que
sufra una desgastante 'guerra civil', haya sido ella ritual o no
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.
El carcter centrali!ado del (ahuantinsuyo "esa vasta dominacin que muchos miran
con anacrnica nostalgia& motiv que tras la captura de )tahualpa el 'imperio' se
desmoronara casi de inmediato. *inieron, luego, con Manco +nca y los ,ltimos $efes de
*ilcabamba cruentas tentativas de reaccin, pero el (ahuantinsuyo, como Estado, ya
haba desaparecido en %a$amarca el -. de noviembre de -/01.
2os cronistas espaoles "sobre todo aquellos como %ie!a de 2en o 3etan!os& se
sirvieron de los testimonios de los vie$os quipucamayocs y de los sobrevivientes de las
panacas para acercarse a la organi!acin socio&econmica del (ahuantinsuyo. En esa
estructura, quien llevaba el peso de la produccin era el indio com,n o hatun runa4
elemento perteneciente a un estrato inferior de la estructura social incaica, y al que le
era imposible acceder a la clase gobernante5 formada indisolublemente por las panacas
y la clase sacerdotal. )mbas se arrogaban todos los privilegios imaginables
constituyendo la ya sabida dualidad que detent el poder en la cultura andina. 6inguna
participaba de la produccin en la economa, y estaban libres de las laboriosas cargas
que gravitaban sobre el pueblo llano.
El +nca poltico militar &haba otro que cumpla funciones meramente religiosas, seg,n
hiptesis de los aos ochenta& se presentaba ante el pueblo rodeando de las
caractersticas que, seg,n 7eber, definen y sustentan al totalitario en tanto anulan a
las masas4 autoridad absoluta, mesianismo utpico y espectacular ritualismo "el +nca
exiga de sus s,bditos una subordinacin tal, que nadie poda dirigirle la mirada sin
exponerse al a$usticiamiento. %onstituido as el +nca en un gobernante vitalicio,
omnipotente y sagrado, reclam para s, el derecho a decidir el destino de la vida de los
dems.
)l 'internali!arse' el sometimiento en el hatun runa, este reali!aba sin titubeos las
agobiantes labores para las que estaba entrenado5 deba traba$ar la parcela que se le
ad$udicaba en 'usufructo', y, $unto a los otros elementos del ayllu "esa construccin de
parentescos y reciprocidad
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&, ocuparse de las tierras de la 'noble!a' y la casta
sacerdotal 8minka9. )dems, el hatun runa traba$aba "como parte de pago tambi#n de
las imposiciones que de 'arriba' le llegaban& en una inacabable cantidad de 'obras
p,blicas', tarea esta que era ineludible, y que recibi el nombre de mita &habra que
preguntarse, a propsito de lo ,ltimo, cuntas vidas de mitayos pudo costar la
edificacin de :acsahuaman o Machu icchu, construcciones concebidas slo para
proteger "en el primer caso& o para sola!ar y sacrali!ar a los estamentos de poder, en
el segundo.
En cuanto a los yanaconas &los ,ltimos del orden social incaico&, su condicin era
similar a la que luego tendra el esclavo negro durante el *irreinato. En principio, los
yanaconas fueron los castigados miembros de un pueblo insumiso a (,pac +nca
;upanqui. <ste los haba condenado a una especie de eterna su$ecin. 2uego, esta
condicin se extendera tambi#n a los que atentaban contra el 'orden social', y a
aquellos pueblos que se resistan a aceptar a los incas como seores, durante las
guerras de conquista que los quechuas emprendan.
En resumidas cuentas, si bien es innegable que en el (ahuantinsuyo la produccin
agrcola "sofisticada y boyante& era racionada de modo tal que aseguraba el sustento
de los habitantes
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, tampoco se puede soslayar que el (ahuantinsuyo era una cultura
clasista, de rasgos esclavistas y totalitarios. En tal sentido, la maquinaria de produccin
era supervisada por 'funcionarios del gobierno', como los (ucuy =icuy, los mismos que,
en su afn por controlarlo todo, vigilaban "auxiliados por los curacas locales& cada
movimiento de los integrantes de los ayllus 8el hatun runa estaba impedido de cambiar
de localidad9. 6o dudaban tampoco estos 'supervisores' en infligir duros castigos a
quienes se salan de esta sofisticada estructura destinada al sostenimiento de un
privilegiado grupo poltico&militar y religioso que, a cambio, 'redistribua' a la poblacin
lo que ella misma produca.
En la %olonia, el +mperio Espaol implant un sistema social semi&feudal y una
economa mercantilista basada en la casi exclusiva extraccin de metales, en
detrimento de la produccin agrcola. Esto ,ltimo debido, seg,n >uillermo 2ohmann
*illena en La industria minera en el marco de la economa virreinal peruana, a 'la
arraigada creencia de que los metales preciosos atesorados en abundancia eran la base
del podero del Estado'. %entros mineros como los de ?uancavelica y otos se
convirtieron en los e$es sobre los cuales gir la economa *irreinal.
En este nuevo 'orden', el indio com,n cambia de seores5 ya no es la #lite +nca para
quien tiene que traba$ar, sino es al encomendero, devenido luego en latifundista, a
quien le labra la tierra a cambio de sustento, o el =ey de ultramar para quien debe
hundirse en los letales socavones, conscripto como estaba por la mita "sistema
reactivado por el *irrey (oledo, y al que se agregaron los obra$es y el tributo
8fiscali!ados por los corregidores, y, luego, por los intendentes9.
)s se perpetu el sometimiento del indgena, no obstante la labor de los franciscanos
en favor de la educacin, o de algunas normas $urdicas proteccionistas para el nativo.
:obre esto ,ltimo, es ilustrativa la Relacin del estado en que dexo el Reyno del Per el
Exmo. Seor Marqus de Mancera, de -.@A, y dirigida al =ey Belipe +*4
ara la conservacin, buen tratamiento y, alivio de los indios, que es uno de los ms
esenciales puntos de este gobierno, y en que :. M. habla en sus =ls. %#dulas con
palabras tan ponderables y dignas de su piedad y catlico pecho, he hecho cuantas
diligencias ha alcan!ado mi pequeo talento. Materia es #sta fcil en los despachos,
rdenes y resoluciones5 pero en la e$ecucin muy dificultosa. (ienen estos pobres
indios por enemigos la codicia de sus %orregidores, de sus %uras, de sus %aciques,
todos atentos a enriquecer de su sudor, y era menester el celo y autoridad de un
*irrey para cada uno4 en fe de la distancia se trampea la obediencia y no hay fuer!a
ni perseverancia para proponer segunda ve! la que$a.
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2a +ndependencia tra$o el rotectorado de :an Martn, quien se apresur a dictar
decretos que abolieran las cargas que caan sobre el indio. :in embargo, la clase
conservadora colonial 8aristocrtica, comercial y latifundista9, que mantena intacta su
influencia y poder econmico ba$o un manto de republicanismo, impidi que esas
iniciativas prosperaran. Ms tarde, 3olvar entreg tierras del Estado a los indios, pero
sin un apoyo de capital "debido a la ruinosa situacin de la '?acienda ,blica' por los
gastos de la guerra. 2o que se logr fue que los supuestos beneficiados se endeudaran
con los latifundistas o gamonales, los mismos que, luego, agrandaron la extensin de
sus haciendas, ya que los indios tuvieron que pagarles con sus tierras.
El advenimiento de la =ep,blica no signific, pues, la eliminacin "por dolo o
negligencia& de los gravmenes que secularmente soportaba el indio. 2a respuesta a lo
anterior radicara en que la emancipacin haba sido impuesta a la antes aludida clase
conservadora "opuesta a las reformas que prometa el nuevo sistema poltico& por una
minora de intelectuales peruanos, ms o menos inspirada por las ideas liberales, pero
ante todo, agui$oneada por las dos corrientes libertadoras, que a su ve! defendan
intereses comerciales de ciudades como %aracas, >uayaquil y 3uenos )ires, que vean
peligrar su crecimiento econmico ante el f#rreo monopolio comercial entre el *irreinato
del er, y la Metrpoli espaola.
) mediados del siglo C+C, %astilla hi!o otro intento de suprimir el tributo indgena, pero
los conservadores, nuevamente, lo impidieron con un eufemstico ardid4 al tributo se le
denomin 'contribucin'. (uvo que finali!ar ese siglo para que el segundo gobierno de
i#rola terminara efectivamente con el tributo.
or lo dems, en los aos siguientes el indio sigui condenado al analfabetismo como
una de las formas ms eficaces de dominarlo, tal y como durante el *irreinato. 2a
educacin sigui siendo patrimonio de las clases altas y medias. osteriormente, la
oligarqua, heredera de los grupos de poder que en la colonia e inicios de la =ep,blica
gobernara, y que ahora mova los hilos de presidentes civiles o militares, proporcion al
indio! casi como una ddiva entregada de mala gana, un tipo de educacin incipiente
8con la 'Escuela Elemental' de Dos# ardo, y los '6,cleos Escolares %ampesinos',
durante Edra9. ero ya sabemos que una instruccin defectuosa es casi tanto como no
tener educacin, de manera que el indio sigui como un peruano de segunda clase.
)nte las evidencias del pasado, la inapla!able solucin apuntara, entonces, a de$ar de
seguir relegando al indio a un mero papel de mano de obra, de curiosidad folFlrica o
acad#mica
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, para ofrecerle una educacin de calidad en todos los niveles "de ser el
caso, intercultural y bilingGe& y no de simples escuelas rurales. ; si se trata de un
campesino, sumado a lo anterior brindarle una capacitacin en la ciencia agrcola
&pensemos cmo quedaron las haciendas agro&industriales cedidas por la demagogia
velasquista a personal no calificado& y el acceso a capitales seriamente financiados que
respalden sus aspiraciones de desarrollo. En suma, deberamos, ante la cuestin del
indio, y frente a la incuria de los siglos pret#ritos, recoger lo que nos di$o 3asadre4 'El
indio es un problema no en cuanto indio5 sino en cuanto persiste en una existencia
marginal desde el punto de vista econmico, social y cultural'.
lvaro Sarco
Lima, marzo de 2006
* Una primera versin del presente artc!lo "!e p!#licada en$ %dentidades& S!plemento del diario 'l
(er!ano& 'ditor$ 'nri)!e *ortez& A+o 1, ,- 15, Lima, 24 de .!nio de 2002, pp& 6/0& 1o2, remozado 2 con
s! aparato de citas, lo o"recemos a los lectores de LETRAS-URUGUAY&
'l !so )!e se 3ace a)! del t4rmino indio o#edece a "ines p!ramente operativos& 'n !n sentido m5s
a#arcador, compartimos con lo se+alado por 6orian 'spez7a S& en s! artc!lo 896e )!4 indio 3a#lamos:8
;S!plemento %dentidades, ,- 15, p& 3<$ 86esde la perspectiva act!al partimos por considerar )!e el indio
es !na constr!ccin comple.a de sm#olos )!e cam#ian se=7n los tiempos, las di"erencias de opinin, la
perspectiva c!lt!ral, las variaciones re=ionales8&
- & '>eneralmente, en los relatos y narraciones sobre la historia inca se nota cierta tendencia a ideali!arla y a mostrar un estado idlico en los )ndes. 2os constantes al!amientos que sacudieron las
HprovinciasI del (ahuantinsuyu prueban el descontento existente entre los $efes #tnicos ante la opresin y el dominio cusqueo. El corto tiempo que dur la expansin inca no permiti que se
consolidaran las posesiones territoriales, ni que los seores tomaran conciencia de estar involucrados en un Estado.
Entre los pobladores del incario predominaba un apego al terruo, al ayllu, al villorrio, al seor local o regional5 carecan totalmente de un sentido integracionista. Je all la imposibilidad para despertar
en las masas y entre los dirigentes locales una unin o una cohesin defensiva cuando aparecieron los peligrosos extran$eros. El (ahuantinsuyu no haba logrado a,n desarrollar entre sus miembros el
sentimiento de formar parte de una nacin. Je haber continuado el mundo andino su propia evolucin, sin las interferencias de los europeos, se hubiera qui! logrado, con el tiempo, la cabal unin de
las etnas en torno al +nca. :lo podemos constatar que dicho proceso qued trunco y no podemos suponer lo que hubiera sucedido.
2as constantes rebeliones explican la carencia de unidad dentro del incario, y la llamada pa! inca era mas aparente que real por estar frecuentemente interrumpida por levantamientos ms o menos
graves, sangrientos o prolongados. 2os numerosos disturbios explican, tambi#n, la rpida cada del Estado inca cuando aparecieron los conquistadores hispanos. 2os seores locales se sintieron liberados
de la tutela cusquea, y con la presencia espaola se rompieron los d#biles la!os de reciprocidad y de parentesco que mantenan los seores regionales con los amos del (ahuantinsuyu'. Mara
=ostKoroKsFi de Jie! %anseco. ?istoria del (ahuantinsuyo.
1 & %abe recordar "a grosso modo& que el sistema de reciprocidad practicado por los incas 8en su #poca de expansin9 supona la entrega de prendas o productos de primera necesidad a los seores con
los que se quera crear o mantener alian!as. ) cambio, el Estado +nca no slo se aseguraba la sumisin de tales $efes sino lo que ello acarreaba4 nuevas tierras, diversa mano de obra, hombres para el
e$#rcito, etc#tera.
0 & Este punto necesita algunas precisiones4 'El modelo econmico inca se ha calificado de redistributivo debido a las funciones que cumpla el propio gobierno. Esto significaba que gran parte de la
produccin del pas era acaparada por el Estado, el cual a su ve! distribua seg,n sus intereses 8L9. or muchos aos se alab y consider la organi!acin inca como la materiali!acin de una utopa,
admirada por los europeos. :e crea que el almacenamiento de productos de toda ndole tena por ob$etivo fines humanitarios, como socorrer a la poblacin en caso de desastres naturales. Esta
apreciacin slo demuestra una incomprensin de los mecanismos econmicos de ese Estado.
>ran parte de la redistribucin era consumida por el sistema de la reciprocidad, por el cual el Estado se vea obligado constantemente a renovar grandes HdonativosM a los diversos seores #tnicos, a los
$efes militares, a las huacas, etc'. *e-NN
Mara =ostKoroKsFi de Jie! %anseco, ?istoria del (ahuantinsuyo.
@ & Escribi =a,l orras 3arrenechea al respecto4 '2a realidad lacerante del cuadro social de la #poca OcolonialP fu#, como el de ahora, la explotacin del hombre por el hombre, ba$o nombres distintos
que entonces se llamaron el tributo, la mita y los obra$es, ba$o la trade del encomendero o corregidor, el cura doctrinario y el cacique indio. El indio es ve$ado y maltratado por todas las clases sociales y
es el ms paciente traba$ador en la mina, en la labran!a de la tierra, en el pastoreo, en el obra$e, en el carguo comercial y el servicio de las ciudades. Es el hombre de la gleba comparable al fellah
egipcio, seg,n 3asadre. El ,nico bien que le qued fue la tierra comunitaria del ayllu a la que permanece adherido y que seg,n los historiadores de nuestra economa, le arrebat la =ep,blica'.
6o exento de los pre$uicios propios de su #poca, opin sobre este punto el historiador (oms %aivano en su "istoria de la #uerra de $mrica entre %&ile! Per y 'olivia4 'Qn poco por la fuer!a, un poco
con la traicin, como la cometida contra el ,ltima inca )tahualpa "traicin que, aun bendecida por las vidas manos del fraile dominico *alverde, quedar siempre en la memoria de los pueblos como
una ofensa a la humanidad&, el conquistador destruy todo y el dcil, laborioso y civili!ado peruano del imperio de los incas, se convirti muy pronto en el indio turbulento, holga!n y embrutecido de la
colonia espaola'.
/ & 6o pocos antroplogos y lingGistas "nacionales y extran$eros& propugnan una especie de 'encapsulamiento' de algunas culturas nativas, con arreglo a evitar de que la 'cultura occidental' las
'contamine'. )s, estos acad#micos aspiran a estudiar sin estorbo "como quien asla un organismo en un tubo de ensayo& los inmaculados engrana$es del grupo #tnico escogido. 2o que resulta "en la
mayora de los casos&, es que tales investigadores abandonan, luego, a su 'ob$eto de estudio', y regresan a sus ciudades a redactar las tesis que $ustificarn, finalmente, sus grados acad#micos.
Mientras tanto, las culturas aborgenes, tan vehementemente defendidas contra todo contacto con la 'cultura occidental', siguen abismndose en una miseria material cada ve! ms exasperante.