Sbado 15 de Septiembre de 2012

Origen de la vida

Seor Director:

La disyuntiva azar o diseo inteligente como explicacin de la vida, que se ha esbozado en esta seccin,
est mal planteada, pues el azar no es, conceptualmente, algo que pueda subsistir a la accin causal.

Uno de los principios evidentes de la razn es el de causalidad: Todo lo que nace, nace necesariamente
por la accin de una causa, dice Platn en El Timeo (28 a); Todo lo movido tiene que ser movido por
otro, es la frmula de Aristteles (Fsica 24, b); Todo compuesto [de perfeccin y lmite] tiene causa,
dice Santo Toms (1, q. 3. a 7). La causa a que se refiere este principio es el agente, o causa eficiente;
pero, adems, est el principio de finalidad: todo agente obra por un fin: lo que es indiferente frente a
muchas cosas, no obra ms una de ellas que otra, si no es determinado por algo, que es el efecto que
busca, el cual como preconocido se llama fin (Santo Toms, Suma contra Gentiles, L. III, c. 2). El fin
causa atrayendo al agente, por lo que supone en ste inteligencia que lo vea anteladamente.

Por otra parte, el agente debe tener una idea factiva o modelo: es la causa ejemplar. Por ello, la
causalidad eficiente plena la no subalterna supone inteligencia, para concebir el fin y tener una idea
factiva, un ejemplar.

Ahora, qu es el azar, en este contexto? La suerte, dice Aristteles, consiste en que a un agente
inteligente y libre le resulte, de un acto suyo deliberado, un efecto no previsto. Por ejemplo, voy a la
feria a comprar provisiones, y me encuentro con un deudor que me paga. No cabra hablar de suerte sin
causalidad inteligente y libre, por consiguiente.

El azar, aade Aristteles que incluye la suerte, es lo mismo, pero en cuanto comprende el obrar
de la naturaleza inanimada y de los seres vivos que no tienen inteligencia (Fsica, 197 a - b). Ocurre por
azar lo que excede de la naturaleza del ser que se est considerando, como cuando nacen siameses.
Como la suerte presupone inteligencia y libertad, y actuacin finalstica en el agente, el azar presupone
leyes de la naturaleza consistentes en rdenes causales en ella inscritos. Si no las hubiera si los nios
no debieran nacer separados en el ejemplo propuesto, no se podra hablar de azar.

Lo que ocurre es que con el orden causal que se est considerando se conjuga otro en forma imprevista.
Pero la conjuncin de los dos rdenes causales es causada, como todo lo que comienza, por la causa
primera y universal, que es Dios. Por eso dice Boecio que el destino es cierta ordenacin inmutable
inherente a las cosas mutables (Consolacin por la filosofa, lib. 4. prosa 6), y explica Santo Toms que
aun los defectos de las cosas estn sujetos a la ley eterna (1 - 2, q 93, a. 5. ad 3).

El azar no es entonces una causa. Por eso Platn en el Filebo hace decir a Protarco que la idea de que el
universo est regido por el azar es enteramente inadmisible, no es sino impa, y que lo conforme y
digno del aspecto que ofrecen el mundo, el Sol, la Luna, los astros y todas las revoluciones celestes, es
que sea el entendimiento el ordenador universal (28 d); y por eso Darwin que contra lo que se cree
hace a Dios director de la evolucin corona su obra El origen de las especies diciendo: se aviene
mejor con lo que conocemos de las leyes fijadas por el Creador a la materia el que la produccin y
extincin de los habitantes pasados y presentes de la Tierra se haya debido a causas secundarias; como
las que determinan el nacimiento y muerte del individuo (Ed. Libertador, Bs. Aires, 2003, pgs. 413-
414).

Jos Joaqun Ugarte Godoy
Profesor de Filosofa del Derecho
Universidad Catlica