‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ‪ ، Υ‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ‬
‫ﺽ ﹶﺃﻗﹶﺎﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ‪ ، Υ‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻣ ﱠﻜﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭﻧ‪ ‬ﻬﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﺎ‪‬ﻗ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍ ُﻷﻣ‪‬ﻮ ﹺﺭ(‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻨﺎ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪‬ﻭ َﺁ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺰﻛﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﳒﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ – ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﲣﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎ‪‬ﺎ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻻﻫﺎ ﻭﻻ ﲢﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﻬﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺩﻋﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﲢﻈﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺣﺮﺹ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺑﺼﺪﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﲰﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻱ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺒﻌﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﺣﺮﺍﺳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻭﺗﺸﺮﻳﻊ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺃﺳﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﻮﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺃﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا ‪. 41 :‬‬
‫‪110‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ρ‬ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻔﻘﻪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪،ρ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ‪ ):‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺋﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ (‪. 1‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﻠﻔﺎﺀﻩ ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ):‬ﺇﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻋﻤﺎﱄ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻛﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ (‪. 2‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺷﺮﻋﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ‪‬ﺎﻧﺎ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻪ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ‬
‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ – ﻣﻨﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﱄ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬
‫ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲢﺪﺙ ﲢﺖ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﲡﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﲤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﳝﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﳉﻮﻳﲏ ‪ ):‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳊﺴﻢ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﻪ (‪. 3‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺩﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺇﱃ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫ﲔ‬
‫ﻚ ‪‬ﻭﹺﻧﺴ‪‬ﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﹺﻨ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ ﹸﻗ ﹾﻞ َﻷ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ﹺﺟ ‪‬‬
‫ﷲ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﺣ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻟﹶ‪‬ﺌ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻓﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﻚ ﹶﺃ ‪‬ﺩﻧ‪‬ﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﺮ‪ ‬ﹾﻓ ‪‬ﻦ ﻓﹶﻼ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ﹶﺫ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍ ُ‬
‫ﲔ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﻼﺑﹺﻴﹺﺒ ﹺﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﺪﹺﻧ ‪‬‬
‫ﲔ ﹶﺃ‪‬ﻳ‪‬ﻨﻤ‪‬ﺎ ﹸﺛ ‪‬ﻘﻔﹸﻮﺍ ﹸﺃ ‪‬ﺧﺬﹸﻭﺍ ‪‬ﻭﹸﻗ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ‬
‫ﻚ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺇﹺﻻ ﹶﻗﻠ‪‬ﻴﻼ ‪ ‬ﻣ ﹾﻠﻌ‪‬ﻮﹺﻧ ‪‬‬
‫ﻚ ﹺﺑ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﺎ ﹺﻭﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹺﺟﻔﹸﻮ ﹶﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﺔ ﹶﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻐ ﹺﺮ‪‬ﻳﻨ‪ ‬‬
‫ﹸﻗﻠﹸﻮﹺﺑ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪ ‬ﺮ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻳﻼ(‪. 4‬‬
‫ﺴ‪‬ﻨ ‪‬ﺔ ﺍ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻓﻲ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧﹶﻠﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹸﻞ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ﹺ‬
‫‪‬ﺗ ﹾﻘﺘ‪‬ﻴﻼ ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﺍ ِ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻖ ‪ Ι‬ﻳﺪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ - ρ‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎ – ﰲ ﻗﺘﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺁﺧﺮ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﺍﷲ ‪ Ι‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫‪ . 1‬ة ا ه م ‪. 58 /2 :‬‬

‫‪ . 2‬ا  ا   ‪ ،‬ص ‪ . 11‬وا‪*+ *+‬م ا)(م وا&‪ $ %‬ا‪#‬رك ‪.‬‬
‫‪ . 3‬ا‪ : -./012 ،-345‬ص ‪. 194‬‬
‫‪ . 4‬ا‪89:‬اب ‪. 62 – 59 :‬‬
‫‪111‬‬
‫ﺖ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ (‪ . 1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻀﺤﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﻚ ‪‬ﻟ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺫ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﺸﻒ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻋﻔﹶﺎ ﺍ ُ‬
‫ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﺍﳌﺨﺮﺏ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ – ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﻭﲨﺎﻋﺎﺕ ﻭﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﻝ ‪) :Υ‬‬
‫ﷲ ﹶﺃ‪‬ﺗﻘﹶﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ (‪ ،2‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺱ ﹺﺇﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺫ ﹶﻛ ﹴﺮ ‪‬ﻭﹸﺃ‪‬ﻧﺜﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷﻌ‪‬ﻮﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻗﺒ‪‬ﺎ‪‬ﺋ ﹶﻞ ‪‬ﻟ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻓﹸﻮﺍ ﹺﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍ ِ‬
‫ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﶈﻜﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ):‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﻋﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﺳﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﲪﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﲪﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ( ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﻛﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ (‪. 3‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻭﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﶈﻜﻮﻣﲔ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺳﻮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﱃ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﻭﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻟﺴﺖ ﲞﲑﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﱐ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺄﺕ ﻓﻘﻮﻣﻮﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻓﻴﻜﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪﻱ ﺣﱴ‬
‫ﺁﺧﺬ ﺍﳊﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﻜﻢ ﻗﻮﻱ ﻋﻨﺪﻱ ﺣﱴ ﺃﺧﺬ ﻟﻪ ﺣﻘﻪ (‪. 4‬‬
‫ﰲ ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﺎ ﻓﻠﻴﻘﻮﻣﻪ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻒ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ τ‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ‪ ):‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﷲ ﻟﻮ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻴﻚ ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﺎ ﻟﻘﻮﻣﻨﺎﻩ ﲝﺪ ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺃﻣﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ﻋﻤﺮ ﲝﺪ ﺳﻴﻔﻪ (‪. 5‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺕ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫ‪‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺣ ﹶﻜ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬ ‫ﷲ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹺﻝ ﻭ‪‬ﺍ ِﻹ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ (‪ 6‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ ): Υ‬ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍ َ‬
‫ﷲ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍ َﻷﻣ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ ): Υ‬ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍ َ‬
‫ﺤ ﹸﻜﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹺﻝ (‪ 7‬ﻓﺎﷲ ‪ Υ‬ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻷﻟﻮﺍ‪‬ﻢ ﻭﺃﻧﺴﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺏ ﻟ‪‬ﻠ‪‬ﺘ ﹾﻘﻮ‪‬ﻯ (‪. 8‬‬
‫ﺠ ﹺﺮ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ‪‬ﻨ َﺂ ﹸﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ﹴﻡ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻟﹸﻮﺍ ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻗﺎﻝ ‪ ): Υ‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬

‫‪ . 1‬ا=‪. 43 : 0‬‬
‫‪ . 2‬ا‪1‬ات ‪. 13 :‬‬
‫‪ . 3‬أ‪. ?@ -A %2 B ?CD‬‬
‫‪ . 4‬ا‪$#‬ا‪ /‬وا‪  /G.‬آ‪. 248 /5 : 4‬‬
‫‪ . 5‬ا‪ *+‬آ=ب ا ‪ $# N‬ا‪ 8/8I‬ا‪$#‬ري‪ ،‬ا‪2I‬ء  ا&م وا‪B:‬اء ‪ KC $LA‬آ‪4‬ا ‪ B‬أ‪#D‬ر ا&م وا‪B:‬اء ‪ -A‬ا‪$I B:‬ل وا واة ‪.‬‬
‫‪ . 6‬ا‪. 90 : O.‬‬
‫‪ . 7‬ا‪ .‬ء ‪. 58 :‬‬
‫‪ . 8‬ا‪$3‬ة ‪. 8 :‬‬
‫‪112‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳚﺪ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﳚﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ‬
‫ﻏﻨﻴﻬﻢ ﻭﻓﻘﲑﻫﻢ ﺣﺎﻛﻤﻬﻢ ﻭﳏﻜﻮﻣﻬﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺻﻔﻮﻓﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﲏ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﲜﺎﻧﺐ ﺍﶈﻜﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻓﺮﺿﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺫﻛﻮﺭﺍ ﻭﺇﻧﺎﺛﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺳﻮﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ – ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﻙ ﻟﺮﺃﻱ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻞ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺱ‬
‫ﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ‬
‫ﺕ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫ‪‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺣ ﹶﻜ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﷲ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍ َﻷﻣ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺃﳘﻬﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍ َ‬
‫ﺤ ﹸﻜﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹺﻝ ( ‪. 1‬‬
‫‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻟﻐﺎ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﺃﻭﻃﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪،‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺠ ﹺﺮ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ‪‬ﻨ َﺂ ﹸﻥ ﻗﹶ ‪‬ﻮ ﹴﻡ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻟﹸﻮﺍ ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ ﻭﳛﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻟ‪‬ﻠ‪‬ﺘ ﹾﻘﻮ‪‬ﻯ ( ‪. 2‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﳛﻤﻠﻨﻜﻢ ﺑﻐﺾ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻷﺣﺪ ﺿﺪ‬
‫ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺼﲑ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﻖ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻼﻝ ﺣﻼﻝ ﻟﻠﻜﻞ ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺩﺳﺎ – ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﺴﻜﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﲢﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻨﻊ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺩﺧﻮﻻ ﻭﺧﺮﻭﺟﺎ ﺣﲔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻖ ﰲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﳝﺎﺭﺱ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا‪ .‬ء ‪. 58 :‬‬

‫‪ . 2‬ا‪$3‬ة ‪. 8 :‬‬
‫‪113‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻠﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﲤﺮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭﲣﺮﻳﺒﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ ﰲ ﺇﻋﻼ‪‬ﺎ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺌﺎ‪‬ﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﻋﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﳋﲑ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺇﺭﺷﺎﺩﺍ ﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﲢﺬﻳﺮﺍ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﻘﺎﺫﺍ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﳘﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻀﻼﻝ‬
‫ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ‪ ، Ι‬ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ – ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ‪:‬‬

‫ﺑﲎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﷲ ‪ ،Υ‬ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺭﺳﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ( ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﲣﺎﻃﺐ ﺃﻭﱄ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ‪. 1‬‬
‫ﺸﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﺬ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻜ ‪‬ﻦ‬
‫ﺱ ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺇﹺﻻ ﻛﹶﺎﱠﻓ ﹰﺔ ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫)‬ ‫ﷲ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ (‪ 3‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪: Υ‬‬ ‫ﺱ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ (‪ 2‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺱ ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﲔ ‪‬ﻧﺬ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺍ(‪.4‬‬
‫‪‬ﺗﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﻗﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ‪‬ﻟ‪‬ﻴﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻟ ﹾﻠﻌ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﻓﻀﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺴﺖ ‪ :‬ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻠﺖ ﱄ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ ﱄ‬

‫‪ B . 1‬أراد ا=‪ KC2A K0‬إ‪ U‬آ=‪ .‬ا‪T(I‬ت ا‪R‬ر‪ -A C‬دو ا‪ Q#B ،A(R‬ا (م ‪ -A‬ا)(م ‪.‬‬
‫‪. 28 : W# . 2‬‬
‫‪ 3‬ا‪:‬اف ‪. 158 :‬‬
‫‪ . 4‬ا‪TZ‬ن ‪. 1 :‬‬
‫‪114‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻭﻃﻬﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺘﻢ ﰊ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ (‪ . 1‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺑﻌﺜﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢﻜﻢ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﲢﻜﻢ ﺃﳑﺎ ﺷﱴ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﺗﻘﻠﺪﻭﺍ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻀﻊ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑﻫﻢ ‪ ):‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻙ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﳊﺮﻛﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﳌﻬﺰﻭﻣﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﻫﺠﻮﻡ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﳌﺎﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳉﻬﺎﺩﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻐﲑ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻭﻧﻌﺪﻩ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺿﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻴﺪ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻭﺗﻌﻮﻕ ﲢﺮﺭﻩ (‪. 2‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ‪ ):‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﳑﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻜﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻫﻮ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺿﻌﺎﻑ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﺤﺎﻓﻞ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﺴﻬﻢ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺎﳋﻀﻮﻉ ﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﷲ‪. 3‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﻫﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻭﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﺣﺘﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﳒﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺍﻋﺘﺪﻯ ﺩ‪‬ﻓﻊ ﺷﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪):Υ‬‬

‫‪ . 1‬أ‪ . ?@ -A %2 B ?CD‬وروا\ ا=‪[B‬ي ‪.‬‬

‫‪ . 2‬ا‪ *+‬ا‪G1‬د ‪ O# -A‬ا‪=` a‬ذ ‪ ، ]^T $‬ص ‪ ، 110‬وه‪(b c -‬ث ر‪=` O3‬ذ ‪  9‬ا‪ ، .#‬وأ‪ -‬ا‪ U2:‬ا‪0‬دودي ‪ ،‬وا‪(e -A *+‬ل ا‪dL‬ن ‪،‬‬
‫ص ‪. 1433‬‬
‫‪(e -A . 3‬ل ا‪dL‬ن ‪. 1546 /10 :‬‬
‫‪115‬‬
‫ﲔ (‪ . 1‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪): Υ‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻘ ‪‬‬
‫ﷲ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍ َ‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻤ ﹺﻦ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻯ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ‪‬ﻤﹾﺜ ﹺﻞ ﻣ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻯ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍ َ‬
‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ( ‪. 2‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﷲ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﷲ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻘﹶﺎ‪‬ﺗﻠﹸﻮ‪‬ﻧﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻭﺍ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍ َ‬
‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ‪‬ﺗﻠﹸﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍ ِ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﲢﺪﺩ ﺧﻄﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬

‫ﷲ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻘﹶﺎ‪‬ﺗﻠﹸﻮ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ (‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪ ):‬ﻭﻗﹶﺎ‪‬ﺗﻠﹸﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍ ِ‬
‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ (‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﷲ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪ ):‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻭﺍ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍ َ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﲤﺜﻴﻼ ﻭﻻ ﺗﻌﺬﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﳘﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﺜﻠﺔ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺗﻘﻄﻊ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﺒﻘﺮ ﺑﻄﻮ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﺗﻘﻄﻊ ﺁﺫﺍ‪‬ﻢ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﻌﺜﻬﺎ‪):‬ﺳﲑﻭﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﲤﺜﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﻐﺪﺭﻭﺍ(‪.3‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻓﻦ ﺟﺜﺚ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺮﻛﻬﺎ ‪‬ﻴﺎ ﻟﻠﻮﺣﻮﺵ ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻏﲑ ﻣﺮﺓ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﳝﺮ ﲜﻴﻔﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺪﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ (‪ .4‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻳﻬﻮﺩ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺣﻔﺮﺕ ﳍﻢ ﺃﺧﺎﺩﻳﺪ ﻭﺩﻓﻨﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫(‪. 5‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳊﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺍﳌﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،τ‬ﻓﻌﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﳉﻬﲏ ﺃﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺷﺮﺣﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻌﺜﺎ ﺑﺮﻳﺪﺍ ﺑﺮﺃﺱ ﻳﻨﺎﻕ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻘﺒﺔ ‪ ):‬ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻓﺘﺴﺘﻨﺎﻥ ﺑﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ؟! ﻻ ﳛﻤﻞ ﺇﱃ ﺭﺃﺱ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳋﱪ (‪. 6‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﳌﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ):‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ (‪. 7‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﰲ ﺑﻌﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ):‬ﺇﻥ ﻭﺟﺪﰎ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻓﻼﻧﺎ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﳘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﲔ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﳋﺮﻭﺝ ‪ ):‬ﺇﱐ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺃﻥ ﲢﺮﻗﻮﺍ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻓﻼﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻭﺟﺪﲤﻮﳘﺎ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﳘﺎ ( ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا‪L#‬ة ‪. 194 :‬‬

‫‪ . 2‬ا‪L#‬ة ‪. 190 :‬‬
‫‪ . 3‬روا\ أ‪ $9‬وا ‪ ، ?CB‬ا‪ O+ *+‬ا‪:‬و‪g‬ر ‪. 282 /7 :‬‬
‫‪ . . 4‬ا‪$‬ار‪ ، -.^T‬ص ‪. 474‬‬
‫‪/ . 5‬ا‪ KC‬إ‪ U‬آ=‪ .‬ا‪T(I‬ت ا‪R‬ر‪ -A C‬دو ا‪ Q#B ،A(R‬أ‪(D‬ق ا‪. 2L‬‬
‫‪ . 6‬أ‪ ?CD‬ا‪ -A -LG#‬ا ‪ .‬ا&‪#‬ى ‪ -A . 132 /9 :‬آ=ب ا ‪ ،‬ب ‪C B‬ء ‪ OL+ -A‬اؤوس ‪.‬‬
‫‪ . 7‬أ‪ ?CD‬أ‪ 0‬داود‪ ،‬ا‪ ]l+ *+‬اا‪ ، 497 /3 : -I2/82 /‬وذآ\ ا ‪ -A 19‬ا‪  ، 150 /6 : m=Z‬ا داود ‪.‬‬
‫‪116‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺧﺬ ﲟﺒﺪﺃ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳍﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﰱ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺒﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﺣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺧﺎﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﳌﺎ ﻭﺟﻬﻮﻩ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﻗﻮﻟﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ‪ ) :‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﻈﻨﻮﻥ ﺃﱐ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺧﲑﺍ‪ ،‬ﺃﺥ ﻛﺮﱘ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺥ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀ (‪ ،1‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺄﺳﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺎ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﻳﻬﻦ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ – ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﻣﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻌﻬﻮﺩﻫﻢ ﻭﻣﻮﺍﺛﻴﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳛﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻘﻀﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺹ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﻨﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ‪ ، Υ‬ﻛﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﳌﻮﻓﲔ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ): Υ‬ﹶﺃ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻕ‬
‫ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﷲ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﻘﻀ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫ﺏ ‪ ‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﺍ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ ﹶﻛ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻰ ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﺬ ﱠﻛ ‪‬ﺮ ﺃﹸﻭﻟﹸﻮ ﺍ َﻷﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﹸﺃ‪‬ﻧ ﹺﺰ ﹶﻝ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫(‪.2‬‬
‫ﻭﺣﻘﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻧﺎﻗﻀﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻨﻬﻢ ﻭﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻭﺟﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ‬
‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ﹸﺔ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺳ‪‬ﻮ ُﺀ‬
‫ﺽ ﹸﺃﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫ﺴﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺻ ﹶﻞ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻔ ِ‬
‫ﷲ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﻴﺜﹶﺎ‪‬ﻗ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ﹶﻄﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍ ُ‬
‫‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﻘﻀ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﺍ ِ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺍ ﹺﺭ(‪. 3‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﱂ ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻡ ﻋﻬﺪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺸﺪ ﻋﻘﺪﺓ ﻭﻻ ﳛﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺃﻣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻨﺒﺬ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ (‪ .4‬ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﻟﻜﻞ ﻏﺎﺩﺭ ﻟﻮﺍﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻏﺪﺭﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻻ ﻏﺎﺩﺭ ﺃﻋﻈﻢ ﻏﺪﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﲑ ﻋﺎﻣﺔ (‪.5‬‬
‫ﺑﻞ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﳚﺰ ﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﻓﺌﺔ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ﺇﹺﻻ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ﹴﻡ‬
‫ﺼﺮ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ ﹶﻓ ‪‬ﻌﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﻓﻮﻕ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻭﹺﺇ ‪‬ﻥ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻕ (‪. 6‬‬
‫‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻴﺜﹶﺎ ‪‬‬

‫‪ . 1‬ا ة ا‪  /0#.‬ه م ‪ ، 412 /2:‬دار ا&‪0.‬ز ا‪:‬د ‪.‬‬
‫‪ . 2‬ا‪. 20 – 19 : $‬‬
‫‪ . 3‬ا‪. 25 : $‬‬
‫‪ . 4‬أ‪ ?CD‬ا)‪B‬م أ‪ ،\$. B -A $9‬ا‪ *+‬آ‪ 8.‬ا‪I‬ل ‪$.G2‬ي ‪. 362 /4 :‬‬
‫‪ . 5‬أ‪ ،%2 B ?CD‬ا‪  %2 B m@ *+‬ح ا‪0.‬وي ‪. 44 /12 :‬‬
‫‪ . 6‬ا‪Z+:‬ل ‪. 72 :‬‬
‫‪117‬‬
‫ﻓﻠﻠﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﺣﺮﻣﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺣﱪ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﺷﺮﻉ ﺇﳍﻲ ﻋﺎﺩﻝ‪،‬‬
‫ﻻ ﳚﻮﺯ ﻧﻘﺾ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺸﺮﻭﻃﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻨﻮﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ – ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﺣﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳍﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪﺩﺕ‬
‫ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻭﺃﻭﻃﺎ‪‬ﻢ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺎﻳﻊ ﺇﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺴﻠﻄﺘﻪ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ):‬ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘﺔ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﲡﻤﻊ ﴰﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﲢﺮﻡ ﺍﻻﻧﻌﺰﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ‪ .‬ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻻ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺇﺫﺍ ﺑﻮﻳﻊ ﳋﻠﻴﻔﺘﲔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ (‪ ،1‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺮﻓﺠﺔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪:ρ‬‬
‫) ﻣﻦ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻭﺃﻣﺮﻛﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﻖ ﻋﺼﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﻳﻔﺮﻕ ﲨﺎﻋﺘﻜﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ (‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺘﻔﺮﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻣﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﲤﺰﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺩﻭﻻ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺇﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﲡﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻫﺎﺩﻓﺎ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا  ا    ‪ :‬ص ‪. 83‬‬

‫‪118‬‬