OTRAS PUNTUACIONES ACERCA DEL GRAFO DEL DESEO

Alan Daniel Morado Granados

Harbemos de fijar la mirada en que el grafo da cuenta entonces de cules son los efectos de la
captura del Sujeto por el Orden del Lenguaje. Otra forma acaso de nombrar al grafo es aquello que
se produce en el Acto de Palabra. Es decir que las dos formas son dos lecturas diferentes. Son
vlidas como formas de presentacin de un grafo.
Es importante la pregunta Qu es el grafo del deseo? De qu se trata? Qu quiere decir eso? Y
que uno puede decir tambin que el grafo del deseo es una topologa completa que presenta los
distintos y diferentes matemas que se producen en el acto de palabra, en la captura del Sujeto por el
Orden del Lenguaje; y que esos matemas hablan de la sumisin del Sujeto al Significante. Y
presentan el modo en que esta sumisin del Sujeto al Significante tiene lugar.
El Sujeto. Que es para Lacan definido ya desde el grafo del deseo como un efecto del lenguaje (un
efecto del Significante) y dice: No se constituye sino sustrayndose Que se constituye a partir de
la Batera de los Significantes. Pero esta Batera de los Significantes no alcanza a nombrarlo como
uno ms. Como un Significante ms. El Sujeto no es un Significante. El Significante puede decir
algo del Sujeto pero slo para otro Significante. Y entonces tampoco el Significante puede dar
cuenta del Sujeto.
Da cuenta, pero no puede agotar al Sujeto. Se entiende eso? Hay algo ah que falla, digamos de la
posibilidad de la captura por el Orden del Lenguaje.
El Otro que es sede previa del Sujeto del Significante ocupa all la posicin maestra
incluso antes de venir a la existencia, para decirlo con Hegel y contra l; como amo
absoluto. Pues lo que se omite en la chatura de la moderna teora de la informacin
es que no se puede ni siquiera hablar de cdigos si no es ya el cdigo del Otro.
Entonces, el Otro (dice Lacan) ya es sede previa dentro del Significante. O sea que el Otro
simblico antecede al Sujeto. Preexiste al Sujeto. Incluso antes de que el Sujeto venga all a la
existencia, el Otro simblico ya lo puede nombrar. De hecho a un Sujeto se lo nombra antes de
venir a la existencia. Y hay que fijarse que no slo se lo nombra antes, sino que se lo puede nombrar
despus de que haya pasado por la existencia. Uno puede decir de cualquiera: Est muerto.
Y el fulano no est muerto en realidad. El estar muerto no es en realidad una manera de estar. No se
est muerto como se est tomando caf, como se est en el cine. No es una manera ms de estar. En
realidad no se est muerto porque no hay Sujeto que est muerto ah. Lo que est muerto en todo
caso sera algo, por ejemplo; una cosa. Alguien no puede estar muerto. Desde alguna posicin
mstica, o desde alguna posicin religiosa se puede creer en este estar muerto. Pero desde una
posicin materialista no se puede creer en el estar muerto. Salvo en el lenguaje.
Qu quiere decir eso? Que el lenguaje que preexiste al Sujeto no slo lo preexiste, sino que
tambin lo sobrevive. Y lo puede nombrar. Es decir que queda el Sujeto inscripto en el lenguaje
luego de su vida biolgica.
El ejemplo ms claro que tenemos es el de Socrates. Scrates no se puede terminar de morir. El
lenguaje lo sigue nombrando.