Inmanencias

Una vida y nada ms

Naxos
Inmanencia
Descubrir en carne propia que la vida es intrascendente es lo mejor que me ha pasado
Sala inmanente
Voces y herramientas para pensar otras inmanencias


5.2.08
Combatir el caos*
Flix Guattari
Marco Senaldi: En su ltimo libro, Casmosis, consagra un captulo completo a la descripcin de
un nuevo paradigma esttico como posible va para salir del impasse postmoderno. Se trata de
una extensin de la esttica o de si la creacin sigue siendo monopolio de la prctica esttica?

Flix Guattari: Pienso que el arte consiste esencialmente en producir mquinas de sensacin, o de
composicin, para crear perceptos arrancados a las percepciones, a afectos distintos del
sentimiento, sensaciones fuera de la opinin comn, as como la filosofa es creacin de
conceptos, en la encrucijada de posibles vivientes y posibles mentales. Pero el arte es un sistema
de redundancias significativas, siempre ms oprimidas por los significantes de poder, ligados a los
mass-media por la uniformizacin de las opiniones, los sondeos, en un conformismo generalizado.
En ese sentido, la creacin esttica pondr la llave bajo la puerta. Pues crear no significa hacer
obras segn las reglas de una escuela o un estilo; lo que cuenta, ante todo, es la raz enunciadora
de esta creacin, raz que se encuentra principalmente en la mirada del artista, en la escucha del
msico, evidentemente, pero tambin en creatividades existenciales an si ellas son tan diferentes
como la enfermedad mental, el nio, en la mirada que puede subsistir en las sociedades arcaicas.
Creaciones que, ms que todas, arriesgan ser plagiadas o desvanecidas como las palabras escritas
en la arena. Hoy en da, en efecto, las relaciones econmicas, sociales, interpersonales son
prisioneras de una especie de programa informtico generalizado que anula cualquier posibilidad
de bifurcacin y de singularizacin. Es ah donde el paradigma esttico, que no es relevante
solamente de la creacin artstica -porque es algo que trabaja en la ciencia, la economa, la
ecologa- muestra un camino de creatividad posible. En verdad, hay otras relaciones
interpersonales posibles, otros posibles lazos con el tercer mundo, otras maneras de organizar la
escuela, la institucin siquitrica, la vida urbana, y todo sin romper con esta creatividad bsica,
esta enunciacin en las fronteras de la resistencia, propia de las mutaciones estticas como las de
Duchamp o el arte conceptual. Seamos claros, no se trata de aplicar Duchamp a la economa, no se
trata de programas o de manifiestos, pues justamente el problema es desprogramar, atravesar la
casmosis para introducir un nivel de complejidad.

M.S.: Usted habla del maqunismo en el entrecruzamiento de lo virtual y lo actual, pero tambin
de una programacin que nos controla a todo nivel. Debemos excluir, entonces, un uso creativo
de la tecnologa informtica?

F.G.: Evidentemente, las mquinas de pensamiento, de sensibilidad, de comunicacin, estn
prisioneras hoy en da de este tipo de sociedad, pero es simplemente a travs de ellas que se
aplican esas prcticas reduccionistas. Pensemos en los compact-disc interactivos: se trata de una
tecnologa que, abriendo entradas mltiples sobre diferentes problemas, invita a interacciones
creadoras, en conexin colectiva. En lugar de esto, se reducen las posibilidades de interaccin en
los juegos interactivos, y el potencial tecnolgico a un objeto de consumo general, en detrimento
de cualquier posibilidad de singularizacin. Justamente en el momento en que la pantalla
interactiva el audiovisual unido a la telemtica y a la informtica- podra permitir una
experimentacin en la fuente de una era post-media, esta se ha convertido en divertimento.

M.S.: Usted ha afirmado que los ordenadores han destruido el universo de valores. Pero, De qu
universo de valores disponemos hoy? Insisto en esto porque hablar de valores podra parecer
como si se retomaran temas platnicos, en el momento en que, en Italia, por ejemplo, salen libros
sobre la esttica platnica o neo-platnica, dedicados a la Belleza o a idealizaciones parecidas.

F.G.: Hay que recordar que cuando hablo de Universos de valor, se trata de constelaciones de
valores, heterogneos y singularizantes. La multiplicidad de valores de uso, personales,
medioambientales, econmicos, aquellos de las especies en vas de desaparecer, de los valores
culturales en vas de extincin -como el cine de autor- que reconstruyen tanto una ecologa social
como mental, estn reducidos a una especie de mercado general de los valores. Ellos estn
sobrecodificados por un mercado de valores donde reinan la opinin comn y las fuerzas ms
retrgradas. La especificidad existencial, la textura ontolgica de los sistemas de valores de los
Aborgenes de Australia por ejemplo, o los Balineses, los Amerindios -y no se trata simplemente de
valores estticos, sino de valores generales, de vida, ldicos, religiosos, ecolgicos...- esta
completamente reducida a productos exportables, a lo que puede ser asimilado por el programa
capitalista. Tomemos otro ejemplo, el de los pases de la Europa del Este: seguramente, algunos de
ellos han estado sometidos a dictaduras innombrables y atroces, pero tambin son portadoras de
valores, de sistemas sociales, sanitarios, de educacin, que son completamente aniquilados y
sustituidos inmediatamente por el sistema de valores del capitalismo, con sus colorarios de
racismo, xenofobia, violencia. Vemos, entonces, el carcter pernicioso de una homogenizacin de
los valores capitalistas. El paradigma esttico va en la direccin opuesta; va en el sentido de una
heterogenizacin de los sistemas de valores.

M.S.: En Qu es la filosofa? Usted evoca otras posibilidades existenciales, abiertas originalmente
por el pensamiento estoico que, el primero, estara opuesto a la trascendencia platnica y a la
ontologa aristotlica. En una palabra, que opondra el devenir al ser...

F.G.: Pienso que es necesario remontarse a una ontologa pluralista, estratificada en sus diferentes
lneas materiales, energticas, representacionales. Y pues, hay formas de ser mutantes, formas
variables, construidas por pedazos, que encontramos en qumica, en la evolucin filogentica o en
la creacin social y artstica. Son todos esos niveles ontolgicos heterogneos los que se trata de
hacer pasar en el pensamiento, es decir sobre ese plano de inmanencia en el que no solo la
filosofa, sino tambin las prcticas sociales, estticas, ecolgicas, cristalizan. Lo que hay de
interesante en el estoicismo es un concepto, que hemos llamado ritornelo, el cual atraviesa las
coordenadas histricas, los universales de la contemplacin, la diversidad, y ocupan los puntos
que dominan, en la trascendencia, la formacin ontolgica. Son como focos auto-poiticos
creativos, que signan al mismo tiempo una instantaneidad general y los puntos de casmosis que
se afirman como puras entidades de creacin. Ya no tenemos nada que hacer, aqu, con las ideas
platnicas o con las sustancias externas, sino con los objetos que nos responsabilizan y a partir de
los cuales se puede desarrollar algo, crear, desplegar un plano de construccin esttica, un plano
de inmanencia filosfica, un plano de funcionalidad cientfica. No hay contradiccin entre ritornelo
y creacin, porque el ritornelo, como retorno haca el punto casmico de la creacin, es como una
detencin del movimiento cronolgico del tiempo, un Aon; es como un retomar, retomar ahora y
siempre. Como el protagonista de la Bsqueda proustiana, que retorna sobre los lugares de la
memoria pero no cae en el precipicio, se detiene en los lmites de la creacin casmica discursiva.
La Bsqueda no es un texto histrico sino creador, es un texto de re-creacin de todos los
umbrales de intensidad proustianos.

M.S.: Encontrar un tiempo mltiple contra una historia lineal...

F.G.: El fin de la historia no es un retomar la historia; se trata de destruirla para construirla mejor.
Pero la historia no es universal, son muchas historias, que estn por reescribir de un modo
polifnico, segn lneas diacrnicas y anicas.

M.S.: Los debates actuales, en la teora esttica, giran alrededor de los temas del neo-dadasmo y
del retorno al orden. Me parece que, si de un lado decir que todo puede devenir arte es una
posicin que toma partido por el caos heterogneo de las creaciones posibles, del otro el retorno
al orden, en un cosmos estticamente ordenado, cierra la puerta a las experimentaciones iniciadas
en estos ltimos decenios...

F.G.: La inmersin casmica, como lo hemos dicho con Deleuze, conduce menos a la disolucin o
al espontaneismo delirante que a la aparicin de focos de complejidad, caticos, equivalentes a los
atractores extraos en la teora del caos. El orden habita el desorden, el desorden habita el orden,
y solamente de esta doble inmanencia puede nacer la verdadera creacin. Tener coeficientes de
libertad, para un artista, no significa caer en el caos absoluto. Ms bien son los encuentros con
obstculos tcnicos, materiales -plano de composicin- que el arte, en su lucha contra el caos,
hace surgir una visin que ilumina el instante, una sensacin que desafa cualquier clich. El arte
lucha contra el caos, pero a fin de hacerlo ms sensible. Queda la exigencia de encontrar una
trama ontolgica al nivel del plano de inmanencia, que es cuando menos rigurosa, donde el
creador parte en busca de subjetividades parciales producidas por esos focos. No busca libertades
mticas, desarrolla ms bien libertades parciales extraordinarias.

M.S.: Qu diferencia hay entre esta concepcin de la creatividad esttica y la que desarrollaste en
los aos setenta alrededor de las mquinas deseantes?

F.G.: Las mquinas deseantes eran una estrategia conceptual que apuntaba a dos cosas: ampliar la
nocin de objetos parciales y de objeto a.. de Lacan, y salir de la nocin reduccionista y
biologizante de pulsin. Hay que considerar que las mquinas deseantes funcionan como los
objetos parciales (la mierda, la leche...) Pero ya como encuentros, acontecimientos, reacciones,
relaciones sociales... se trataba tambin de establecer un nivel de complejidad maqunica contra
una concepcin de proceso primario freudiana, para la cual la pulsin representa una especie de
proceso catico pero no casmico. Las mquinas deseantes estaban destinadas a demostrar que
era posible desarrollar un plano de inmanencia que sale del caos pulsional, girando
completamente hacia el futuro, es decir abandonando cualquier concepcin psico-gentica
encadenada al pasado vivido.

M.S.: Hoy en da hay artistas que producen mquinas reales que parecen deseantes, pero tambin
grupos que, constituyndose en colectivos, parecen ir ms all del lmite subjetivo de la figura del
artista.

F.G.: Esta puede ser una indicacin muy interesante, pero es necesario ver como funciona la
proposicin. Espero que no sea en el sentido de un culto a la corporacin como en el Japn. Lo
que cuenta no es proveer de objetos estticos en clave, sino de instrumentos conceptuales,
estticos, sociales a travs de los cuales reapropiarse de las concatenaciones de enunciacin como
son, por ejemplo, los materiales informticos, telecomunicacionales o videogrficos, pero tambin
infantiles, o que vengan de otras culturas; en suma, de medios de comunicacin que cambien la
socialidad. Si la finalidad ltima es nicamente comercial o financiera, el proyecto no escapa al
sistema de redundancia dominante. Tomemos el ejemplo de la industria cinematogrfica que
maneja negocios verdaderamente considerables, y debe tener en cuenta el star-system, la puesta
en escena, la gran distribucin... vamos, sin duda, hacia la muerte del cine de creacin, de autor.
Vamos haca el control de la produccin, y la desaparicin de cinematecas o de cualquier
posibilidad de proyectar corto-metrajes, pelculas experimentales o creativas. De cualquier
manera, no pienso que eso implique la muerte obligada del arte cinematogrfico, porque hay
pases del tercer-mundo que se organizan para ser independientes y apropiarse de esos medios de
creacin artsticos. En ese sentido, no ser apocalptico. No lo soy al nivel ecolgico donde, sin
embargo, el riesgo de que el planeta se dirija haca un impasse total es mucho ms grande. Todo
depende de la capacidad colectiva de retomar las riendas y sustraerse a la lgica capitalista.

M.S.: En la literatura o la cinematografa reciente, de inspiracin cyberpunk, se revela sin embargo
la utopa, muy rara, de un mundo que, justo en el umbral de la catstrofe, es salvado por la
acumulacin de males y se encuentra renovado. Como si el desastre de la naturaleza se tradujera
por la redencin del espritu.

F.G.: Franco Berardi ha dado una justa definicin de la ideologa cyberpunk y Virilio ha
profundizado la idea de un encogimiento del espacio del planeta en provecho de lo imaginario y
sensible, hasta un cierto punto de abolicin que retiene la atencin de los informticos y
tecncratas de la estrategia comunicacional en una relacin de fascinacin colectiva. Entonces,
hay que reinventar la alteridad en las nuevas condiciones de vida, fuera de cualquier nostalgia por
el pasado, en el sentido de la trans-vanguardia o el post-modernismo, teniendo en cuenta el hecho
de que vivimos en un planeta que sufre mutaciones prodigiosas y dramticas, geopolticas,
demogrficas, tecnolgicas, y frente a las cuales -cosa extraordinaria- solo los pensadores y los
filsofos practican la poltica del avestruz escondiendo la cabeza en la arena.

M.S.: Sin embargo, nosotros vivimos en un mundo que parece haber admitido el impasse de
cualquier eleccin personal que no se sostenga por una concatenacin colectiva: puedo tener un
comportamiento tico que consista en utilizar la esencia ecolgica y decidir no tener ms que un
nio por familia. Cul es el peso de todo esto sobre la suerte de la humanidad?

F.G.: Se trata, justamente, de pensar en trminos de concatenaciones maqunicas y, en ese
sentido, he intentado, en mi ensayo Las tres ecologas, establecer los fundamentos de una
ecosofa. La prctica esttica es una de esas posibilidades de creacin colectiva. Yo tomo el
ejemplo de un taller de artistas que administra un centro cerca de la estacin del este, en Pars, y
que el gobierno quera destruir -un centro de creacin esttica que tambin es una extraordinaria
realizacin social. La propuesta del gobierno y del ministerio de Cultura sera la de crear talleres de
artistas y miniapartamentos para acoger a esta comunidad. Pero esto va exactamente al
encuentro de una posibilidad de concatenacin, de una apertura hacia el exterior, de una
consolidacin de relaciones entre escritores, filsofos, artistas jvenes... es all donde creatividad y
creacin se encuentran sobre dos registros profundamente diferentes.

M.S: El modelo esttico podra constituir tambin el fundamento del modelo tico?

F.G.: El modelo esttico podra dar lugar a dispositivos que produzcan sentido, una creatividad al
alcance de la mano, y que no este confinada en las redundancias ontolgicas dominantes. El
modelo esttico sigue siendo un refugio para prcticas creativas.


* Entrevista a Flix Guattari por Marco Senaldi, marzo de 1992, publicada por la revista Chimres,
nro. 38, primavera del 2000. Traducido al francs por Anik Kouba. La traduccin al espaol de la
revista S cauto, se realiz a partir del texto en francs. Copyright Enfants Guattari.