TEMA V.

CONTRASTES ENTRE EL SIGLO XII Y XIII

( El predominio de la Dialctica y los problemas derivados de ella; la
incorporacin de Aristteles ; el tomismo )
El siglo XII es uno de los ms importantes y ms completos de toda la
historia de la Filosofa. Podramos al menos dar tres factores para
considerarlo as!
a" #e fundan las uni$ersidades de Pars %olonia &poles '(ford #alamanca
y )am*rige.
*" Esta*lecimiento de la +rdenes Mendicantes! ,ominicos y Franciscanos.
c" ,escu*rimiento del #istema de Arist-teles.
Efecti$amente toda la Filosofa del siglo XIII gira en torno a las actitudes
adoptadas frente a Arist-teles. .os ra*es y los /udos a tra$0s de la Escuela de
Traductores de Toledo ha*an puesto so*re el tapete cultural del siglo XII la
Filosofa de Arist-teles1 es ms Aristteles era la Filosofa 2 no se poda
hacer filosofa al margen del maestro ".
En principio 0sta choca*a con la ms aut0ntica tradici-n de la Filosofa
cristiana 2 hasta entonces la Filosofa era sier$a de la Teologa " ya 3ue la de
Arist-teles parte de una interpretaci-n del mundo al margen de un ,ios
creador.
#e rompen los $nculos entre la Filosofa y la Teologa1 di$orcio 3ue se
consumara en el siglo XIV por la prohi*ici-n hecha a los Maestros de la
Facultad de Artes a ense4ar materia alguna relacionada con la Teologa.
CORRIENTES DOCTRINALES MS IMPORTANTES DEL S. XIII
Franciscanismo! Alejandro de Ales, an !"enavent"ra
Tomismo: an Alberto #a$no 2 Pretomismo " y anto %om&s de A'"ino
2 A3uinate "
Averrosmo Latino! i$erio de !rabante(
Tradicin Cientfica! )oberto *rosseteste, )o$elio !a+on.
L!ismo: )aim"ndo ,"lio(
Escotismo 2 entre s. XIII5 XIV "! D"ns coto(
Estos te(tos nos llegan traducidos del griego al ra*e y del ra*e al
castellano.
SITUACION FRENTE A ARISTOTELES
El Franciscanismo acoge algunas doctrinas aristot0licas sin intentar
alterar el propio espritu tradicional del la Filosofa Franciscana.
6u*o otros 3ue recha7aron del plano todo intento de mediaci-n con
Arist-teles mientras 3ue por e/emplo el A$errosmo .atino se hi7o
profundamente entusiasta de Arist-teles. Estos a$errostas tal $e7 fueron los
primeros en admitir 3ue en caso de contradicci-n entre ,ogma y Filosofa
ha*ra 3ue ponerse siempre del lado de la Filosofa.
En cual3uier caso asistimos a un estado de contradicci-n entre la Verdad
de la Fe y la Verdad de la 8a7-n.
El filosofo cristiano en cuanto fil-sofo no puede recha7ar a Arist-teles
pero en cuanto a cristiano no puede renegar de la Fe del ,ogma. ,e ah la
importancia del intento *astante serio de conciliaci-n entre am*as cosas 3ue
hacen #an Al*erto y #anto Toms.
El pro*lema capital por tanto del siglo XIII es la relaci-n entre Teologa
y Filosofa!
El Franciscanismo las une.
El Tomismo las armoni7a.
En A$errosmo .atino las contrapone.
El Tradicionalismo )ientfico teologi7a la Filosofa.
El .ulismo las racionali7a.
El Escotismo las separa.
A) FRANCISCANISMO Y AGUSTINISMO
#on unas corrientes representadas por Ale/andro de Ales y #an
%uena$entura 2 al 3ue se le llama ,r. #erfico ".
Para #an %uena$entura la Teologa es un itinerario de la mente hacia ,ios.
El alma humana est hecha para perci*ir un da el *ien infinito 3ue es ,ios.
A3u en la Tierra tenemos ya un conocimiento imperfecto de tal cosa a tra$0s
de la Fe 2 ning9n otro conocimiento nos proporciona una con$icci-n tan
profunda como 0ste ". El fil-sofo est menos seguro de lo 3ue sa*e 3ue el
creyente de lo 3ue cree1 o lo 3ue es lo mismo la Filosofa de*e ponerse una
$e7 ms al ser$icio de la Fe. Es as como descu*rimos un sentido en el

:ni$erso $iendo como a tra$0s del mundo nos conducimos hacia ,ios. Esta
es la Va Iluminati$a 3ue tiene tres momentos!
;.< #e trata de encontrar las huellas de ,ios en el mundo sensi*le el
mo$imiento el orden la *elle7a...etc. de modo 3ue cada o*/eto declare la
secreta presencia de su creador. ,ios ha hecho el mundo de tal modo 3ue el
hom*re pueda reconocerlo.
=.< ,espu0s tenemos 3ue *uscar la imagen de ,ios en nuestra alma y all no
encontramos $estigios de ,ios sino la misma imagen de ,ios.
>.< Por 9ltimo nos introducimos en los go7os msticos del conocimiento y la
adoraci-n de ,ios. Este proceso de conocimiento est /ustificado por la
presencia de un rayo de*ilitado de la lu7 di$ina. ,e*ilitado por3ue seg9n #an
%uena$entura declara 3ue no alcan7aremos las ra7ones eternas o ideas tal
como estn en ,ios mismo sino como un refle/o suyo y confusamente.
Al conocimiento 3ue podemos ad3uirir en la Tierra siempre le faltar su
9ltimo fundamento pues no $emos claramente las ideas eternas 3ue es donde
reside el $erdadero conocimiento.
B) TOMISMO ( Dominicos )
.a principal intenci-n de los ,ominicos era hacer suyo y sal$ar a
Arist-teles de la interpretaci-n ortodo(a del A$errosmo .atino y de los
ra*es.
SAN AL"ERTO #AGNO 2 ,octor :ni$ersal "
Teologa y Filosofa tienen sus dominios propios 3ue son la re$elaci-n y la
ra7-n. Tratndose de Fe y Moral se dar la ra7-n a #an Agustn y a los Padres
de la Iglesia1 tratndose de Fsica 2 )iencia " daremos cr0dito a Arist-teles y a
los fil-sofos.
Por tanto la especulaci-n filos-fica 3ueda reducida al campo de la
naturale7a! todos los conocimientos humanos se fundan en la e(periencia1
tratndose de las cosas de la Fsica s-lo el e(perimento tiene $alide7.
SANTO TO#AS.
8eali7a la adaptaci-n de la Filosofa ?riega de Arist-teles al pensamiento
cristiano de la Escolstica. #us comentarios siguen de cerca los te(tos de
Arist-teles con la intenci-n de asimilarlos al cristianismo.
Arist-teles ha*a *uscado las ra7ones profundas del ser y ha*a llegado a la
conclusi-n de 3ue el :ni$erso era un ente ordenado. Esta ordenaci-n se de*a
al 3ue 0l llama -rimer motor inmvil 3ue es ,ios cuya funci-n era poner en
marcha el :ni$erso. &o se pasa*a de ah. Esto es /ustamente lo 3ue #anto
Toms pretende ampliar! demostrar la e(istencia de ,ios y no limitarlo a ser
un motor necesario sino afirmar 3ue ,ios es creador del :ni$erso.
#anto Toms distingue dos tipos de sa*er! .a Teologa y la Filosofa.
.a Teologa se *asa en la 8e$elaci-n di$ina y en la %i*lia mientras 3ue la
Filosofa lo hace en la 8a7-n. En principio los dos sa*eres son $lidos y en
a*soluto puede ha*er contradicci-n entre ellos. #i tal contradicci-n llega a
producirse es e$idente 3ue la Filosofa estara fallando.
#anto Toms parte de la idea de 3ue algunos dogmas de la 8e$elaci-n
2 como la e(istencia de ,ios o la creaci-n " pueden se conocidos por la 8a7-n.
)uando la 8a7-n trata de aplicarse so*re este tipo de conocimientos estara
actuando dentro de lo 3ue #anto Toms llama %eolo$a .at"ral 2 3ue para 0l
es lo mismo 3ue la Filosofa ". 6ay 3ue distinguirla de la %eolo$a )evelada
3ue es la 3ue $iene de la %i*lia.
Este dominico recoge so*re todo de Arist-teles la idea de #E8 con los
sentidos principales 3ue se le ha*a dado en la escolstica! ,a Esencia y la
E/istencia( En los seres creados esencia y e(istencia no coinciden puesto 3ue
son seres contin$entes 2 #er contingente significa no ser necesario1 s-lo ,ios
es necesario ". #in em*argo en ,ios no e(iste esa distinci-n ya 3ue esencia y
e(istencia coinciden en El puesto 3ue es un ser necesario 2 @ Per se @1 no es
efecto de ninguna causa ".
Es por esto por lo 3ue de*e demostrar la e(istencia de ,ios. .o hace a
tra$0s de sus famosas 0inco 1as. ,iremos de ellas 3ue se trata de demostrar
la e(istencia de ,ios a partir de las cosas del mundo sensi*le 2 de las cosas
3ue $emos en el mundo de su ms o menos perfecto orden...".#e concluye 3ue
han sido creadas por una causa superior a ellas aun3ue #anto Toms ad$ierte
3ue para llegar a tales conclusiones se re3uiere cierta iluminaci-n especial
cierta gracia 2 idea 3ue #anto Toms recoge de fil-sofos anteriores ". #i nos
remontamos en la historia de la Filosofa ha*ra 3ue recurrir a Plat-n con su
2l"minacin de la 2dea del !ien y por ella a todas las ideas.
En contra de los ra*es #anto Toms piensa 3ue el Intelecto Agente es
una parte del alma1 una parte necesaria para 3ue el alma act9e racionalmente.
Eso es posi*le gracias a la iluminaci-n di$ina. Pero el principio de la acti$idad
del hom*re est en el hom*re mismo. ,ios ha 3uerido en su infinita *ondad
3ue el hom*re haga cosas por s mismo. Esto es lo 3ue nos hace seme/antes a
El y 3ue participemos de la $oluntad di$ina. El hom*re participa de alguna
manera del Intelecto ,i$ino aun3ue no es por supuesto inteligencia pura
como la de los ngeles sino 3ue el alma humana est situada en el 9ltimo
grado de los seres inteligentes y por ello se4ala la lnea di$isoria entre el reino
de las puras inteligencias y el de los cuerpos.
El Tomismo es condenado en ;=AA por el o*ispo Tempier de Pars y por
el Papa Buan XXI. Tam*i0n en este a4o ser duramente criticado por el
ar7o*ispo de )anter*ury1 crtica 3ue ms adelante ser recogida con ms
precisi-n por Buan PecCam ardoroso luchador contra los franciscanos y
dominicos 3ue ha*an a*ra7ado el Tomismo.
En punto principal de la crtica de PecCam es 3ue considera 3ue #anto
Toms se ha des$iado demasiado hacia la Filosofa despreciando las
sentencias de los santos. Esta condena $a acompa4ada de un intento de
re$itali7aci-n de #an %uena$entura y de #an Agustn a los 3ue considera
acertados en materia de Filosofa.
Pero D Por 3u0 esa contradicci-n entre #anto Toms y #an AgustnE
#anto Toms partiendo de Arist-teles ha*a afirmado 3ue nuestros
sentidos no son pasi$os en el proceso de conocimiento sino 3ue el hom*re
empie7a a conocer a partir de las impresiones 3ue reci*e de las cosas y el alma
es el -rgano encargado de reci*ir esas impresiones.
#in em*argo para #an Agustn el alma no puede llegar por s sola hasta
lo inteligi*le sino 3ue es necesaria una inter$enci-n di$ina una
imprescindi*le ayuda de ,ios en el proceso del conocimiento. )on esto de
alguna manera ,ios 3ueda*a a sal$o y como un ser necesario dentro de la
Filosofa.
Precisamente este Buan PecCam recoge esa tradici-n agustiniana y de
alguna manera la completar diciendo 3ue nuestro conocimiento consta de una
materia 2 3ue es nuestro entendimiento " y una forma mucho ms importante
3ue la materia 3ue es la $erdad de nuestros conocimientos y 3ue es
suministrada por la lu7 eterna 2 ,ios ".
,e cual3uier modo es nota*le la influencia de A$icena. Para 0ste ,ios
era el Intelecto Agente esto es el Intelecto 3ue confiere al Intelecto Posi*le su
iluminaci-n completa y definiti$a.
,esde esta perspecti$a en el siglo XIII se trata de interpretar a
Arist-teles y a #an Agustn ignorando a #anto Toms. #in em*argo las cosas
no fueron tan fciles como todo eso. 6ay un hecho cierto en el siglo XIII los
3ue siguen a Arist-teles estn todos en mutuo desacuerdo! Tomistas
Agustinianos A$icenistas A$errostas...etc.
C) AVERROISMO LATINO
Mientras 3ue el Tomismo asimila*a la Filosofa de Arist-teles desde
supuestos escolsticos otros pensadores del siglo XIII anali7a*an a Arist-teles
desde los te(tos suministrados por los fil-sofos ra*es. Eran maestros de la
Facultad de Artes de la :ni$ersidad de Pars 3ue ense4a*an Fsica y
,ial0ctica. Entre ellos! %oecio de ,acia Buan de Band9n y #igerio de
%ra*ante.
.as fuentes 3ue utili7aron estos .atinos para el conocimiento de Arist-teles
eran los comentarios de A$erroes. #anto Toms les atac- duramente y fueron
condenados por la Iglesia en repetidas ocasiones.
. LA TRADICION CIENTIFICA
Mientras 3ue el la :ni$ersidad de Pars se produca la re$oluci-n
aristot0lica con el Tomismo en '(ford se resta*lece el espritu de la Escuela
de )hartress y se tra*a/a en el terreno de la )iencias E(perimentales con dos
autores principales! 8o*erto ?rosseteste y 8oger %aFon.
RO"ERTO GROSSETESTE
%eora de la ,"3.
Es uno de los pocos fil-sofos 3ue en su tiempo sa*an griego y tra*a/-
so*re $arias o*ras de Arist-teles con $aliosos comentarios.
%a/o la influencia de los tratados de 'ptica ra*es lleg- a atri*uir a la
lu7 un papel esencial en la producci-n y constituci-n del :ni$erso. ,ios crea
el mundo de la nada a partir de la lu7. .a lu7 es una sustancia corp-rea cuyas
propiedades caractersticas son el engendrase a s misma perpetuamente y
difundirse esf0ricamente alrededor de un punto de un modo instantneo.
.a lu7 es el principio acti$o de todas las cosas y por ella se engendran
las nue$e esferas celestes de las cuales la ms *a/a es la de la .una. Por
encima de esta 9ltima esfera celeste se escalonan las esferas de los cuatro
elementos! fuego aire agua y tierra. Adems ,ios o*ra en el mundo por la
lu7.
El hom*re es como un pe3ue4o mundo en el 3ue el alma ocupa el
mismo lugar 3ue ,ios en el grande. Por tanto el alma o*ra tam*i0n por la lu7.
En el cuerpo la lu7 sera un intermediario entre esta sustancia espiritual 3ue es
el alma y la sustancia material 3ue es el cuerpo.
"A$ON%
)on %aFon se acent9a el inter0s por la in$estigaciones y m0todos
cientficos y aun3ue 0l es ante todo un escolstico sin em*argo pretende usar
la matemtica como $a alternati$a de conocimiento. G a9n ms! anuncia ya la
necesidad del m0todo e(perimental.
El progreso de la Filosofa pasa necesariamente por li*erarla de toda
superstici-n y de cual3uier criterio in/ustificado de autoridad. Para conseguir
seme/ante cosa hay 3ue utili7ar como fundamente s-lido las matemticas. &o
se puede conocer ninguna cosa de este mundo sino se sa*en matemticas. G
ms necesaria 3ue las matemticas es la E(perimentaci-n. &o s-lo de ha*la de
e(periencia interior o espiritual sino so*re toda la 3ue ad3uirimos a tra$0s de
los sentidos por3ue ella constituye el fundamento de nuestros conocimientos
cientficos 3ue se pretendan ciertos.
!. RAIMUNDO LULIO
Este curioso autor del siglo XIII ela*or- un completsimo sistema 3ue $a
desde la Filosofa a la Teologa pasando por la .-gica la )iencia la
Fsica..etc.
#u nue$o m0todo de hacer Filosofa y Teologa ha pasado a la 6istoria con
el nom*re de arte l"liar @. %sicamente cosiste en una serie de ta*las en las
cuales se encuentran inscritos los conceptos fundamentales de tal modo 3ue al
com*inar di$ersas posiciones posi*les de esas ta*las pueden o*tenerse de una
forma mecnica todas las relaciones conceptuales 3ue se corresponden con las
$erdades de la 8eligi-n.
Esas ta*las i*an dirigidas contra los a$errostas . Por otra parte su intenci-n
tam*i0n era conciliar de un modo ms o menos definiti$o la Teologa y la
Filosofa.
F) DUNS SCOTO" ESCOTISMO
Autor puente entre los siglos XIII y XIV.
El siglo XIV $a a ser la Edad de 'ro para la Escolstica la cual aca*a
hacia el ;>HI con la muerte de ?uillermo de 'cCham. 6asta esa fecha
aparecen los grandes sistemas doctrinales como el del propio 'cCham el de
#coto y el de EcCart. Tres grandes sistemas 3ue no tienen demasiado en cuenta
a sus antecesores y se limitan a compartir con ellos el pensamiento cristiano y
sus interpretaciones.
El tema central de #coto $a a ser delimitar el pro*lema filos-fico del
teol-gico. &os dice 3ue la Metafsica de*e ocuparse del ser en cuanto se
mientras 3ue la Teologa se ocupa de ,ios en cuanto ,ios. .a Metafsica s-lo
puede alcan7ar a ,ios en cuanto 3ue es #er pero no podemos tener ni
conocimiento directo de lo 3ue pueda ser el #er en s mismo. El ser no es
ninguna realidad fsica particular ni es tampoco un :ni$ersal. El ser es s-lo
las cosas 3ue son.
6ay dos tipos de ser! el Finito y el Infinito. El o*/eto 9ltimo del fil-sofo
es demostrar 3ue el ser infinito e(iste pero ya no podr decir de El nada ms.
Este ser infinito ha sido capa7 de producir todos los dems seres y es por ello
causa de todo cuanto e(iste y es tam*i0n fin 9ltimo por3ue todos los dems
seres tienden a El. ,e no ser por El no e(istira ninguno de esos seres 3ue
llamamos finitos.
Pero ,ios no crea el mundo por un acto de necesidad como pensa*a
A$icena sino 3ue ,ios crea el mundo por3ue 3uiere crearlo.
En realidad con ,uns #coto estamos asistiendo al di$orcio a*soluto
entre Filosofa y Teologa. Para un gran n9mero de te-logos del finales del
siglo parece 3ue la condenaci-n del Tomismo y del A$errosmo fue crucial. #e
ha 3uerido confiar en la Filosofa y result- 3ue la Filosofa era Arist-teles. #e
$er tam*i0n por fin claramente a donde conduca la Filosofa de Arist-teles y
por tanto eran incapaces de alcan7ar la $erdad de la religi-n )ristiana. Por eso
para #coto la Filosofa es ciega de nacimiento y no tiene curaci-n.
6asta a3u el siglo XIII. En 0l hemos asistido al espectculo hasta
entonces desconocido en la Edad Media de pensadores 3ue rompen
deli*eradamente los $nculos 3ue desde el siglo II mantenan unidad la
Filosofa y la Teologa. &o se trata*a de un incidente aislado ya 3ue este
di$orcio de*a consumarse en el siglo XIV por la prohi*ici-n hecha a los
Maestros de la Facultad de Artes de ense4ar materia alguna relacionada con la
Teologa.