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JUN
09
2014
La designacin de Forster y el problema del pensamiento nacional
El nombramiento de Ricardo Forster al frente una reparticin de ambiciosa denominacin,
vuelve a proponer un tema que viene del fondo de nuestra historia: cmo es nuestra cultura y
cul es su papel en la definicin de nuestra identidad.
Ricardo Forster ha sido designado al frente de la Secretara de Coordinacin Estratgica del
Pensamiento Nacional, un organismo de flamante creacin dentro del mbito del Ministerio de
Cultura. Este a su vez es el fruto de una jerarquizacin de la que fuera la Secretara de Cultura, cuya
titularidad fue ejercida por Jorge Coscia, antes de que este, simultneamente a la promocin del
organismo que encabezaba, fuera reemplazado en el cargo por la cantante Teresa Parodi.
Uno no est al tanto de los manejes y tejemanejes de la poltica de puertas adentro del kirchnerismo,
pero llama un poco la atencin que la salida de Coscia, una figura vinculada a la corriente ideolgica
de la izquierda nacional y que realizara una eficaz labor en su puesto, no haya sido acompaada desde
el gobierno por una manifestacin ms efusiva de agradecimiento por los servicios prestados en el
desempeo de su funcin.
Ricardo Forster es, nos parece, el ms dotado de los intelectuales que acompaan al kirchnerismo
desde Carta Abierta. Por lo menos, es su ms brillante y equilibrado expositor y est abonado por una
extensa carrera como escritor y acadmico. Nadie puede poner en duda sus capacidades, en
consecuencia. Su designacin ha causado revuelo y aversin en el monopolio meditico. Pero no tanto
en lo referido a su persona sino respecto al concepto de pensamiento nacional del organismo que
preside. El pensamiento nacional, para esas fuentes, es una entelequia e implica una limitacin al
campo del conocimiento, que no se detiene en fronteras ni en particularismos culturales.
Forster se ha apresurado a explicar que l de ninguna manera participa de esa concepcin limitadora o
castradora del pensamiento y ha mencionado una gran cantidad de fuentes en las cuales l ha abrevado
para construir su identidad intelectual: desde la escuela de Frankfurt al pensamiento estructuralista y
posestructuralista, preocupndose adems en sealar que tiene una visin de la historia argentina que
pretende abarcarla en la multiplicidad de sus matices y variables ideolgicas.
No hay duda que esto est muy bien. Y podemos decir que Arturo Jauretche resumi esos mismos
conceptos hace mucho tiempo atrs en una frase concisa y terminante: Lo nacional es lo universal,
visto desde aqu. Este sealamiento de uno de los fundadores revisionismo democrtico de nuestra
historia no fue recordado por Forster en sus primeras declaraciones pblicas (en el reportaje que se le
efectuara en 6, 7, 8, por ejemplo), como tampoco hizo alusin en estas al carcter universal de las dos
obras que marcaron profundamente al pensamiento nacional despus del derrocamiento del primer
peronismo: Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina, de Jorge Abelardo Ramos, e
Imperialismo y Cultura, de Juan Jos Hernndez Arregui. La naturaleza abarcadora y no ceida a
una consideracin estrechamente territorial de esas dos obras se hace evidente en el acompaamiento
entre el desarrollo histrico mundial y su relacin con la evolucin poltica de nuestro pas, que se
establece como una constante en la dinmica narrativa de la obra de Ramos; y en la comparacin entre
los flujos de la cultura en las naciones cumplidas y en la de los de los pases dependientes, que est en
el meollo del libro de Hernndez Arregui.
Ahora bien, si no es posible juzgar una actuacin poltica antes de que esta se produzca, es legtimo
interrogarse acerca de cmo la amplitud conceptual que preconiza Forster habr de aplicarse. Las
explicaciones que ofreci en el mencionado reportaje estn, de alguna manera, adelantando un criterio
que no se puede desconocer porque aparece muy ligado a lo que se podra denominar la izquierda
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acadmica (para otros, la izquierda caviar) que se ha distinguido hasta ahora sobre todo por su
habilidad para ocupar las usinas del pensamiento en las disciplinas universitarias vinculadas a las
humanidades filosofa, letras, historia, sociologa-; y cuya actitud poltico-ideolgica recorri un
camino que fue desde un prudente apoyo a las expresiones de la tumultuaria rebelin juvenil de los
aos 70, que culminaron en algunos casos en lucha armada, a un democratismo intransigente que
respald a Ricardo Alfonsn y que ahora ha encontrado un sujeto poltico a su medida en el
kirchnerismo. Admitamos que ha sido una evolucin positiva que, en la actual coyuntura poltica del
pas, apuesta a la opcin ms aceptable y viable de las que hay en existencia. La nica, adems, que
parece tener un plan ms o menos orgnico para ofrecer a la nacin, por mucho que este deje que
desear en el plano del compromiso popular y de las reformas de fondo que la Argentina necesita.
Al exponer el valor que puede revestir la Secretara del
Pensamiento Nacional, Forster hizo hincapi en una serie de
nombres a los cuales aparentemente privilegia. Valoriz la
aportacin del marxismo gramsciano argentino, con Pancho
Aric como su ms empinado y legtimo representante. Y
seal que hay revisar a Sarmiento, a Borges, a Rivadavia, a
Jos Ingenieros, a Juan Bautista Alberdi, a Milcades Pea.
Rescat a algunos de ellos de los pecados que cierto
pensamiento ms o menos simplista o cerril les endilga:
seal que haba que ver a esos hombres en su tiempo y en el
contexto de preconceptos y prejuicios que los afectaba, y
valorizar su contribucin a la definicin de la fisonoma
argentina.
No nos cabe la menor duda de que debe ser as. Pero la observacin de Forster pierde algo de valor
cuando no menciona, junto a esos nombres, otros no menos significativos y que provienen de un
manantial diferente: Alberdi, al que Forster se refiere, merece figurar en este grupo ms que en el
anterior, y junto a l el brigadier Pedro Ferr, Fragueiro, Jos Hernndez, Guido y Spano, Adolfo
Saldas, Juan lvarez, Ernesto Quesada, Manuel Ugarte. Y luego la cohorte del revisionismode
derecha o del rosismo (Ernesto Palacio, Irazusta, Ibarguren, Martnez Zuvira, Anzotegui, el gran
Manuel Glvez, Jos Luis Busaniche, Jos Mara Rosa, Ramn Doll, ), y a los historiadores y
polemistas provenientes del forjismo y de la izquierda nacional: Scalabrini Ortiz, Jauretche, Ramos,
Spilimbergo, Hernndez Arregui , Galasso, Roberto Ferrero, Fermn Chvez, Alfredo Terzaga A
este ltimo se le debe la sustanciacin del concepto de
Crdoba como eje de una articulacin geopoltica argentina
con la Patria Grande, que luego se atribuy con mucha
desenvoltura la corriente gramsciana de la revista Pasado y
Presente, en la cual da la sensacin que se reconoce Forster.
Forster no debera dejar de lado la mencin de esos
precedentes, aunque no tiene porqu realizar una nominacin
tan exhaustiva ni tiene porqu conocer ciertos detalles, pero la
seleccin que hace parece decantar su pensamiento hacia las
fuentes de un concepto de la historia formado
excntricamente. Y no, como reclamaba Jauretche, desde una
proyeccin Mercator invertida, es decir, de una bsqueda
del mundo efectuada desde la conciencia del lugar del planeta
en que nos encontramos plantados. Descubrir la cuestin nacional a partir de Gramsci, pongamos, es
expresivo de una escisin que nos afecta a todos los intelectuales argentinos, pero que muchos los
habitantes del forjismo y de la izquierda nacional, por ejemplo- han tratado de resolver a partir de aqu
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y desde una perspectiva no abstracta, sino centrada en la visualizacin de los factores concretos que
determinan nuestro desgarramiento. Esto es: el imperialismo y el sistema de relaciones econmicas
dependiente que se tenda entre la metrpoli britnica y los sectores privilegiados de la Argentina, en
una poca; y entre los monopolios de la economa concentrada, la siempre presente oligarqua y el
modelo sistmico global del neoliberalismo, ahora. Si examinamos los hechos de nuestra historia bajo
esta luz, muchos de sus rincones oscuros se iluminan y sus personajes se tornan abruptamente
comprensibles.
Hay que decirle a Forster, por si no lo sabe, que los fundadores del revisionismo democrtico y de la
izquierda nacional no ignoraban ni a Karl Mannheim, ni a Theodor Adorno ni a Max Horkheimer ni a
Herbert Marcuse ni a Arnold Hauser, como no ignoraban a Gramsci, Marx, Lenin, Trotsky, a los
existencialistas franceses o al arte de vanguardia. Nada nace de la nada y nuestro pas, desde mucho
antes de que se produjera el torrente inmigratorio, ha estado afectado por la corriente del pensamiento
universal. La cuestin es cmo la recibimos, cmo la asimilamos y cmo la devolvemos. La
predisposicin a absorber los jugos de la cultura mundial que ha sido propio de la intelectualidad
argentina es muy til, pues nos salva de cierto provincialismo al que podra condenarnos nuestra
ubicacin excntrica en el mapa y, al mismo tiempo, en una pirueta dialctica, nos provee la
oportunidad de realizar un aporte original a la cultura occidental. Pues el pensamiento global es
eurocntrico y, por mucho que sus mejores figuras se esfuercen por representarse la realidad de otras
culturas no dejan por ello de tener una pertenencia muy arraigada y tienden a hacerse una imagen
desfigurada o, en el mejor de los casos, paternalista de ellas. El aporte que realiza o puede realizar el
pensamiento latinoamericano consiste en el hecho de que es un pensamiento que ha sido desarraigado
de su fuente e incorporado a un nuevo espacio telrico y social que le consiente realizar una nueva
sntesis.
Hay que tener conciencia del carcter dicotmico de la cultura argentina para efectuar esa operacin.
Los exponentes literarios tal vez ms importantes de las corrientes culturales en que se dividi el pas
en el siglo XX, Jorge Luis Borges y Manuel Glvez, lo resumieron en dos sentencias impecables. El
primero en hacerlo fue Glvez, quien, en su novela Hombres en soledad, dijo a travs de uno de sus
personajes que los argentinos somos europeos trasplantados. Borges expres lo mismo, en su propio
estilo y con un dejo de incurable melancola cuando seal que los argentinos somos europeos en el
exilio.
El quid del asunto reside en la manera que resolvamos este desgarramiento. Si es a partir de aqu, de la
conciencia del pasado tumultuoso que sign el nacimiento de la nacin y su desfiguracin a partir de
la furia civilizadora que entroniz un progreso distorsionado por su carcter dependiente; o bien de
una elegante adaptacin a las pautas de la cultura exgena a la que se reviste con un barniz nacional
prestado o robado- de las corrientes de pensamiento que se esforzaron durante ms de un siglo por
resignificar el pasado argentino. Convengamos en que Borges es un esplndido espejo en el que se
refleja la escisin de la cultura argentina y en que es importante porque tena conciencia de ella y
eligi un campo que no es el nuestro- para afiliarse. Cuando dijo, no recordamos en qu reportaje,
que los dos libros fundamentales de la literatura argentina eran el Facundo y el Martn Fierro y
que l hubiera deseado que el de mayor influjo espiritual hubiera sido el de Sarmiento, pero que por
desgracia haba sido al revs, estaba formulando, sin querer queriendo, un diagnstico implacable
contra su clase. Pues el Facundo es sin duda la magistral expresin literaria de una teora social que
involucraba a todo un continente, pero que iba justamente en contra de lo que expresaba el Martn
Fierro: la protesta de un pueblo real contra la persecucin de que era objeto en nombre de la
civilizacin y de un fementido progreso. Los que en definitiva construyeron un pas a su medida no
fueron los gauchos ni el pueblo, sino la clase que se ocup en reprimirlos e intent incluso ahogarlos
bajo un aluvin inmigratorio que haba de suprimir su identidad y diluir su pertenencia.
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De hecho, los dueos del poder real en Argentina siguen siendo los mismos que intentaron esa
operacin. Y en cada ocasin en que se produjo o se insinu apenas un rebrote de poder popular
ahora a travs de la nueva sntesis de las clases urbanas y la inmigracin interior o la proveniente de
los pases vecinos- esa intentona ha sido abortada o combatida por las armas, la intriga poltica o la
saturacin meditica.
Como se ve, el tema del pensamiento nacional es arduo. El debate en este campo es esencial para
forjar las herramientas del pensamiento liberador. Ricardo Forster se manifiesta decidido a
promoverlo. No podemos sino creerle y desearle xito, esperando que pueda insertar su tarea en la ms
amplia de las perspectivas, soslayando las emboscadas de las capillas intelectuales que tendern a
apropirsela.
Enrique Lacolla
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