Adn y Eva: origen o parbola?

Por Ariel lvarez Valds

Segn la Biblia, Dios form a Adn, el primer hombre, con barro del suelo. De una costilla
suya hizo a Ea, su mu!er. " luego los coloc en medio de un para#so fantstico. Ambos
i#an desnudos sin aergonzarse, y Dios, por las tardes, sol#a ba!ar a isitarlos y a charlar
con ellos $%&nesis '(.
Esta historia, )ue nos entusiasmaba cuando &ramos ni*os, nos pone en serias dificultades
ahora )ue somos grandes. +a ciencia moderna ha demostrado )ue el hombre ha ido
eolucionando a partir de seres inferiores, desde el Australopitecus, hace unos tres millones
de a*os, pasando por el ,omo erectus, el ,omo habilis y el ,omo sapiens, hasta llegar al
hombre actual.
,oy sabemos, pues, )ue el hombre no fue formado ni de barro ni de una costilla- )ue al
principio no hubo una sola pare!a sino arias- y )ue los primeros hombres eran primitios,
no dotados de sabidur#a ni perfeccin.
./or )u& la Biblia relata de esta manera la creacin del hombre y de la mu!er0
Sencillamente por)ue se trata de una parbola, de un relato imaginario )ue pretende de!ar
una ense*anza a la gente.
+o compuso un annimo cate)uista hebreo, a )uien los estudiosos llaman el 1yahista2,
alrededor del siglo 3 a.4. En a)uel tiempo no se ten#a ni idea de la teor#a de la eolucin.
/ero como su propsito no era el de dar una e5plicacin cient#fica sobre el origen del
hombre sino el de proeer un acercamiento religioso a &l, eligi esta narracin en la cual
cada uno de los detalles tiene un mensa!e religioso, segn la mentalidad de a)uella &poca.
6rataremos ahora de aeriguar )u& )uiso ense*arnos el autor con este relato
7n Dios alfarero
El primer detalle )ue llama la atencin es )ue el te5to afirme )ue el hombre fue creado de
barro. Dice el %&nesis )ue en el principio, cuando la tierra era an un inmenso desierto,
1"ah& Dios amas al hombre con polo del suelo, y sopl sobre sus narices aliento de
ida- y result el hombre un ser io2 $.8(.
/ara entender esto, hay )ue tener en cuenta )ue a los antiguos siempre les hab#a llamado la
atencin er )ue poco tiempo despu&s de muerta una persona, se conert#a en polo. Esta
obseracin les lle a imaginar )ue el cuerpo humano estaba fundamentalmente hecho de
polo. +a idea se e5tendi por todo el mundo oriental, a tal punto )ue la encontramos
manifiesta en la tradicin de una mayor#a de pueblos. +os babilonios, por e!emplo,
contaban cmo sus dioses hab#an amasado con barro a los hombres- y los egipcios
representaron en las paredes de sus templos a la diinidad amasando con arcilla al faran.
%riegos y romanos compart#an igualmente esta opinin.
4uando el escritor sagrado )uiso contar el origen del hombre, se bas en a)uella misma
creencia popular, pero agreg una noedad a su relato9 el ser humano no es nicamente
polo9 posee en su interior una chispa de ida )ue lo distingue de todos los dems seres
ios, por)ue al enirle de Dios, lo conierte en sagrado. " no slo sucede esto al rey o al
faran, sino tambi&n al hombre de la calle. Eso )uiso decir cuando cont )ue Dios 1le sopl
en la nariz2. Empezaba as# a reolucionarse la concepcin antropolgica de la &poca.
+a imagen de un Dios alfarero, de rodillas en el suelo amasando barro con sus manos y
soplando en las narices de un mu*eco, puede resultarnos algo e5tra*a. Sin embargo, en la
mentalidad de a)uella &poca era todo un homena!e para Dios.
En efecto, de todas las profesiones conocidas en la sociedad de entonces, la ms digna, la
ms grandiosa y perfecta era la del alfarero. :mpresionaba er a ese hombre )ue, con un
poco de arcilla sin alor, era capaz de moldear y de crear con gran maestr#a preciosos
ob!etos9 a!illas, asos refinados y e5)uisitos utensilios.
El yahista, sin pretender ense*ar cient#ficamente cmo fue el origen del hombre, puesto
)ue no lo sab#a, )uiso indicar algo ms profundo9 )ue todo hombre, )uien)uiera )ue sea, es
una obra directa y especial#sima de Dios. ;o es un animal ms de la creacin, sino un ser
superior, misterioso, sagrado e inmensamente grande, por)ue Dios en persona se tom el
traba!o de hacerlo.
+a imagen de Dios Alfarero )ued consagrada en la Biblia como una de las me!or logradas.
" a lo largo de los siglos reaparecer muchas eces para indicar la e5trema fragilidad del
hombre y su total dependencia de Dios, como en la c&lebre frase de <erem#as. 14omo barro
en las manos del alfarero, as# son ustedes en mis manos, dice el Se*or2 $=>, ?(.
+a soledad del hombre
A continuacin aparece en el relato una serie de pormenores curiosos y muy interesantes.
Dice )ue Dios coloc al hombre )ue hab#a creado en un marailloso !ard#n, lleno de rboles
)ue le dar#an sombra y lo proeer#an de sabrosas frutas $. @(. El agua sobreabundaba en
ese !ard#n, ya )ue estaba regado por un inmenso r#o, con cuatro grandes brazos.
4omo la ida de a)uella &poca transcurr#a en terrenos des&rticos donde el agua resultaba
tan dif#cil de conseguir, seme!ante descripcin despertaba sus apetencias y daba una imagen
perfecta de la felicidad )ue ellos habr#an deseado gozar.
/ero de repente el relato se detiene. Algo parece haber salido mal. Dios mismo presiente
)ue no es muy bueno lo )ue ha hecho9 1;o es bueno )ue el hombre est& solo2 $. =>(. +o ha
rodeado de lu!os y bienestar, pero el hombre no tiene a nadie con )uien relacionarse.
Ante esta circunstancia, dice el %&nesis, Dios busca corregir la falla mediante una nuea
interencin suya. 4on gran generosidad crea todo tipo de animales, los del campo y las
aes del cielo, y se los presenta al hombre para )ue ponga a cada uno un nombre y le siran
de compa*#a $. =@(. Sin embargo, no encuentra un compa*ero adecuado para el hombre.
6ampoco los animales resultan una compa*#a ideal para &l $. 'A(. .Dios se ha e)uiocado
de nueo0
+uego de refle5ionar, intentar subsanar su segunda e)uiocacin mediante una obra
definitia9 1Entonces "ah& Dios hizo caer un profundo sue*o sobre el hombre, el cual se
durmi. +e )uit una de las costillas, y rellen el ac#o con carne. De la costilla )ue "ah&
Dios hab#a tomado del hombre form una mu!er y la lle ante el hombre. Entonces &ste
e5clam9 Esta ez s# )ue es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Ser llamada arona
por)ue del arn ha sido tomada2 $. '=B 'C(.
Dinalmente, Dios tiene &5ito. /uede sonre#r satisfecho por)ue ahora s# ha conseguido un
buen resultado. El hombre encontr su felicidad con la presencia de la mu!er.
+as ense*anzas de este relato son profundas9
+a primera9 )ue la soledad del hombre no es buena. Eue no ha sido creado como un ser
autnomo y autosuficiente, sino necesitado de los dems, de otras personas )ue lo
complementen en su ida, sin ellas el mismo hombre 1no es bueno2.
+a segunda ense*anza est en la frase )ue dice )ue en los animales Adn 1no encontr una
ayuda adecuada2. Euiso adertir con ella )ue los animales no estn al mismo niel del
hombre- )ue no tienen su misma naturaleza- y por lo tanto no estaba bien )ue este se
relacionara con a)uellos como lo hac#a con las personas.
+a tercera ense*anza pretende e5plicar )ue est bien para el hombre de!ar a su padre y a su
madre, afectos tan slidos y estables en a)uella &poca, para unirse a una mu!er. Es el primer
canto de la Biblia al amor conyugal.
Ftro detalle fascinante es el profundo sue*o )ue Dios hizo caer sobre Adn antes de crear a
la mu!er. Guchos lo interpretan como una especie de anestesia preparatoria, ya )ue Dios
est por interenir )uirrgicamente a Adn para e5traerle una costilla, y )uiere primero
olerlo insensible.
Gs bien el sue*o de Adn tiene )ue er con la concepcin )ue el autor ten#a de la accin
creadora. 4rear es el secreto de Dios. Solo Dios lo conoce y solo Hl sabe hacerlo. El
hombre no puede presenciar el acto de creacin de Dios. /or eso duerme cuando Dios crea.
Al despertar, no sabe nada de lo )ue ha pasado. +a mu!er reci&n creada, tampoco por)ue
cuando se da cuenta de )ue e5iste, ya ha sido formada.
4on esta escena la narracin adierte )ue la actuacin de Dios en el mundo es inisible
para los o!os humanos. Solo )uien tiene fe puede descubrirla. ;adie logra contemplar a
Dios )ue pasa por su ida, si est dormido y no despierta a la fe.
7n hombre y una mu!er
/ero el momento culminante de la narracin y de alguna manera el centro de todo el relato,
lo constituye el detalle de la mu!er formada de la costilla de Adn.
;uestro autor emplea a)u# una bell#sima imagen para de!ar a los lectores una leccin
grandiosa. /ara crear a la mu!er, Dios no tom un hueso de la cabeza del hombre, pues ella
no est destinada a mandar en el hogar- pero tampoco la hizo del hueso del pie, por)ue no
est llamada a ser seridora del hombre. Al decir )ue la crea de su costilla, es decir, de su
costado, la coloca a la misma altura )ue el arn, en su mismo niel y con id&ntica
dignidad.
6al atreimiento de declarar a la mu!er seme!ante al arn, debi de haber irritado
enormemente a sus contemporneos, y sin duda constituy una idea reolucionaria en su
&poca.
El relato termina con un ltimo detalle sugestio9 1+os dos estaban desnudos, el hombre y
su mu!er, pero no se aergonzaban el uno del otro2 $. 'I(. Gs adelante, cuando se desate
el drama del pecado original sobre Adn y Ea, dir9 1Entonces se les abrieron a ambos los
o!os y se dieron cuenta de )ue estaban desnudos2 $C, 8(.
Esta alusin aliment la imaginacin de millones de lectores a lo largo de los siglos, y lle
a pensar )ue el pecado original ten#a )ue er con el se5o. /ero en realidad el autor con esta
obseracin solo buscaba transmitir un ltimo mensa!e a sus lectores, basado en la
e5periencia cotidiana. En ella e#a cmo los ni*os pe)ue*os andaban desnudos sin
aergonzarse. En cambio al entrar en la pubertad, percib#an su desnudez y se cubr#an.
Ahora bien, esa &poca coincid#a con la edad en la )ue todos toman conciencia del bien y del
mal, y son responsables de sus actos.
El yahista )uiso decir )ue toda persona, al entrar en la adultez, es pecadora, y por lo tanto
responsable de las desgracias )ue e5isten en la sociedad. ;adie puede considerarse inocente
frente al mal )ue lo rodea, ni puede decir9 1yo no tengo nada )ue er2. /or eso todos
sienten ergJenza de su desnudez.
+a Biblia no ense*a cmo fue el origen real del hombre y de la mu!er, por)ue el escritor
sagrado no lo sab#a.
/ero, como imos, tampoco le interesa contar 1cmo2 apareci el hombre sobre la tierra,
sino 1de dnde2 apareci. " su respuesta es9 de las manos de Dios.
El 1cmo2 deben e5plicarlo los cient#ficos. El 1de dnde2 lo responder la Biblia. " algo
ms profundo9 )ue todo hombre, )uien)uiera )ue sea, es una obra directa y especial#sima
de Dios.