1.

NTRODUCCIN
1. LA REALIDAD TICA EL ETHOS.
1. Refexin etimolgi!
TICA: ETHOS: casa, morada habitual, tanto de los animales como de los
hombres.
1. La primera relacin del ethos con el hombre es su relacin con el mundo
material (ciencia, tcnica, arte, economa.
!. "l hombre desde siempre constru#e su morada no para $i$ir solo, sino para
$i$ir con otros, el hombre or%ani&a su relacin # con$i$encia con los dem's.
(. )iempre el hombre ha reser$ado lu%ares *ue no son de nadie, *ue
pertenecen a todos, # *ue est'n dedicados o consa%rados a a*uella realidad
*ue el hombre en ese momento de la historia considera como el absoluto.
"s la relacin con el trascendente.
"l ethos humano tiene una estructura +undamental, basado principalmente en
el obrar humano. "s el mundo de la acti$idad humana.
"l material *ue traba,a el hombre, como elemento estructural de su casa, es el
estilo, donde el hombre pone lo m's propio # lo m's personal. Imprime su
sello, el producto es la -casa terminada..
La acti$idad, el modo de obrar o estilo # la -casa /nali&ada. se re/eren
inseparablemente al hombre *ue se re/ere a su acti$idad.
"l ethos tiene al hombre como principio # ori%en, # a su $e&, como trmino,
por*ue es la morada del hombre, es para l.
"l hombre es principio # trmino de su propia morada.
"l obrar del %rupo de indi$iduos no puede ser un obrar cual*uiera, tiene *ue
ser un obrar no animal, por*ue tiene al mismo hombre como trmino. "s as
como sur%e el valor moral.
)i el hombre es el principio # trmino de su obrar, ese ethos, esa casa *ue est'
+ormada como +ruto de su obrar determinado por su relacin con el mundo
material, con los otros # con el absoluto, esa casa construida est' en l mismo,
como el capara&n de un caracol.
"l hombre constru#e su propia casa habitual. La casa est' construida por un
or%anismo o con,unto de h'bitos (sur%e lue%o el concepto de -$irtud. # de
-$icio., se%0n el obrar del hombre sea acorde o contrario a la di%nidad
humana.
123IT4) 1A3ITA5 6 1A3ITACI78.
"l h'bito es la dimensin m's pro+unda de la cultura.
1
"T14)
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"n el uni$erso $isible el hombre es el 0nico ser *ue es persona.
"studiaremos al hombre en su acto se%undo de ser: el hombre con su
estructura meta+sica, pero *ue se mani/esta con su obrar, por*ue al ser
persona, tiene conciencia # libertad. "l hombre para desarrollarse debe hacerlo
a tra$s de su obrar (praAis humana.
"l elemento cuali/cador # especi/cador del ethos humano es el modo
propiamente humano de obrar (-obrar no como un animal.. "l obrar debe ser
se%0n un orden, se%0n una sabidura.
"T14): es el orden racional humano de la morada en la *ue habitan los
hombres.
"ste orden racional procede de un centro al cual todo se re/ere en la morada
del hombre, # as el hombre habita en ese centro de su morada. "se centro
ordenador del ethos o morada es, dado *ue la morada es morada del hombre,
re+erido al hombre en cuanto tal, como persona. Lo *ue se re/ere a la persona
como tal es el amor. La persona solo es ob,eto de amor # en l solo se reali&a #
per+ecciona.
"l centro del ethos es lo propio del "om#$e *ue es ser %e$&on! *ue se reali&a
en el !mo$.
"l hombre racional humano no es un orden racionalista, sino *ue es el -ordo
amoris., el orden del amor.
1a# una $erdad pre$ia en el hombre, *ue es meta+sica, *ue determina a amar
al hombre como persona de una determinada manera # no de cual*uiera
La tica supone una predeterminada concepcin sobre el hombre.
Cuando la persona es amada, la persona se siente en su casa, en su morada,
en su ethos.
"l +undamento del ethos humano como -ordo amoris. +undado en la $erdad lo
encontramos en una de/nicin %rie%a: -"thos anthropos daimon.: (1er'clito el
ethos del hombre es ?ios. 1eide%%er dir': -el hombre en cuanto hombre tiene
su morada cerca de ?ios.. "sta proAimidad o cercana con ?ios es relacin del
hombre con ?ios, lo cual se +unda en la ori%inalidad ontol%ica del ser humano
en cuanto ser personal, en cuanto *ue es persona, capa& de relacin,
conocimiento # amor con otros seres personales. "l hombre en cuanto persona
ha sido amado en s mismo # por s mismo en el acto creati$o por ?ios, por ello
el hombre encuentra su morada # su ethos en el amor, en ?ios.
Bilos/camente la reali&acin del hombre en ?ios es encontrada como trmino
( teolo%a, *ue toma a ?ios como punto de partida.
'. Refexin e&%e(l!ti)!
CCu'l es la realidadD Lo hacemos siempre en re+erencia al hombre.
a. 4b,eto %enrico.
CCu'l es el ob,eto de nuestra reEeAin ticaD
"n el con,unto de los seres, lo tico se predica solamente del hombre.
Con todo esto obtenemos el objeto genrico: el estudio del hombre.
b. 4b,eto espec/co.
!
Tenemos *ue $er ahora el objeto especfco.
"n la /loso+a el primer saber *ue estudia al hombre es la Antropologa
flosfca "l hombre se distin%ue por ser persona en ra&n de su naturale&a
espiritual. La tica est' en continuidad con la antropolo%a, es la reEeAin sobre
la persona humana en su acto segundo, por el cual debe alcan&ar toda la
plenitud de ser *ue le es debida.
c. Acto primero # acto se%undo
"ste acto se%undo es el o#$!$, o lo *ue es lo mismo, %$!xi& "(m!n!.
"l ob,eto de la tica, es: la persona humana, que en cuanto tal exige
alcanzar la plenitud de ser que le es debida, por medio de su obrar. =or
eso estudiaremos el obrar humano en relacin con su di%nidad humana, en
cuanto concreta # actuali&a el ser de la persona humana.
'. LA RE*LE+IN SO,RE EL ETHOS
1. De-niin . (#i!in /e l! $efexin 0ti!
"l hombre tiene distintos modos de conocer al ethos:
1. )entido com0n de la conciencia humana: el hombre primiti$o se mane,
solo con el sentido com0n # no con una racionalidad cient/ca.
!. =rudencia: cuando un hombre o una comunidad discierne *u es lo *ue
tienen *ue hacer, cmo obrar ante determinada situacin. )e lle%a as al
conocimiento de $erdades morales.
(. )aber propiamente /los/co: el hombre se hace pre%untas: -C"st' bien o
malD C"sto es ,usto o in,ustoD..
La tica es una parte del saber /los/co. "l saber /los/co sobre el hombre se
conoce:
1. Cuando se penetra al hombre en lo *ue -es., en su ser (meta+sica #
antropolo%a.
!. Tambin en lo *ue el hombre -hace., en su obrar (tica /los/ca.
(. F en lo *ue al hombre le corresponde # debe hacer, en sus derechos #
deberes, *ue sur%en de lo *ue el hombre es m's de lo *ue el hombre se
autodetermin en su obrar (/loso+a del derecho.
8o se detiene en la contemplacin de la $erdad sino *ue aplica ese saber a las
acciones humanas.
)anto Tom's: la ciencia tica no se detiene en la contemplacin de la $erdad,
por*ue la presupone (saber meta+sico. La tica aplica esa contemplacin al
campo de las acciones (acciones humanas < praAis < ciencia pr'ctica. =ero
tambin tiene su -car'cter especulati$o. sobre el obrar humano.
La tica se basa en la contemplacin *ue $iene de la -teodicea natural. # de la
-antropolo%a /los/ca.. "sta ciencia especula a partir de la ra&n humana.
Tiende a ser completada por la teolo%a moral, por*ue la ra&n humana est'
abierta al absoluto # a la +e.
'. C!$!te$1&ti!& . -n!li/!/
(
Aristteles en la -"thica 8icmaco, II, !.: -8o estudiamos tica para saber *u
es la $irtud, sino para aprender a hacernos $irtuosos # buenos, de otra manera
sera un estudio in0til..
)anto Tom's en el -Comentario a la "thica 8icmaco, II, II, !GH.: -la tarea
presente no es ra&n de la contemplacin de la $erdad, sino *ue es ra&n de la
operacin, de la accin, pues no se inda%a *u es la $irtud, lo cual sera poco
0til, pues *ue al%uien cono&ca la $erdad de las acciones humanas, no si%ni/ca
%ran cosa, por ello Aristteles conclu#e *ue es necesario buscar entre nuestras
acciones cu'les deben ser reali&adas, por*ue las acciones tiene la capacidad
de %enerar h'bitos buenos o malos..
La /nalidad *ue Aristteles pone se debe a *ue la $oluntad ,ue%a un papel
importante en el conocimiento tico. )i el hombre est' rectamente orientado al
bien, si ama el bien por el bien mismo, amando con todo cora&n lle%a a ser
bueno, estar' me,or dispuesto para conocer con +acilidad # certe&a los $alores
morales, por*ue se reali&a, dicho conocimiento, por $a de connaturalidad
a+ecti$a. "l conocimiento del bien depende del amor del bien.
=or*ue amamos el bien estudiamos tica para saber cmo ha# *ue actuar para
ser buenos. Iuien no *uiere $i$ir rectamente no podr' lle%ar al recto
conocimiento de la $erdad tica. 8o conse%uir' entender correctamente esta
ciencia.
2. 3omento& /e l! $efexin 0ti!.
"sa 0nica ciencia tiene dos momentos, *ue son inseparables:
a. tica +undamental.
Trata sobre los +undamentos del obrar moral del hombre. La persona humana #
su di%nidadJ la mediacin: $alor moral # conciencia moralJ actuacin: obrar
humano en cuanto libertadJ +undamentos de tica social.
b. tica particular.
@a a estudiar sobre al%0n aspecto particular de los 'mbitos del obrar humanoJ
una tica del hacer, una tica comunitaria, una tica de lo absoluto, de la
reli%inJ # a su $e&, dentro de cada 'mbito $a a $er distintas disciplinas.
2. 3TODO DE LA RE*LE+IN TICA
1. L! ex%e$ieni! 4(e el "om#$e tiene /e &1.
)i el ob,eto de nuestra reEeAin es lle%ar a conocer cmo ha# *ue hacer para
ser buenos # $irtuosos, dado *ue lo *ue est' en ,ue%o es al%o de m'Aima
importancia.
"l camino es la -eAperiencia.. La $ida del hombre es el lu%ar donde se auto K
re$ela para s mismo. )er' un conocimiento pro%resi$o por naturale&a, por*ue
al depender de la eAperiencia ir' pro%resando en su $i$ir en su conocimiento
moral.
"l hombre es su,eto # ob,eto de la eAperiencia.
La eAperiencia abarca, en su de$enir a lo lar%o de los si%los, a toda la
humanidad.
L
:n elemento +undamental de la tica es la -tradicin., por*ue no se parte
desde cero en el conocimiento de lo moral, sino *ue las %eneraciones $an
transmitiendo las eAperiencias *ue han tenido de los hombre. "sto crea la
-herencia del conocimiento moral. *ue crece a medida *ue el hombre hace
eAperiencia de s mismo en cuanto hombre. As, el conocimiento moral,
pro%resa.
La tica tiene un lmite: habitualmente los %randes pro%resos de la conciencia
moral de la humanidad se han dado por $a del su+rimiento.
@emos *ue la $ida del hombre sobre la tierra est' constituida
+undamentalmente por el su+rimiento.
La -herencia moral. es el n0cleo de la cultura, *ue es una realidad
eminentemente mora.
"l patrimonio moral constitu#e el cora&n de la cultura.
Concepto de eAperiencia.
"Aperiencia emprica
"Aperiencia reducida al 'mbito de las realidades sensibles. )olo permite
conocer realidades sensibles # no permite conocer $erdades supra 6 sensibles.
Tiene el $alor de decirnos *ue la eAperiencia permite conocer, pero tiene la
limitacin de remitirse solo a lo sensible.
"Aperiencia meta+sica
"s la eAperiencia de lo inteli%ible. A/rma *ue a tra$s de lo sensible # en lo
sensible se conoce una realidad supra 6 sensible.
?entro de la realidad sensible se descubre una realidad inteli%ible supra 6
sensible: esto es un proceso inducti$o (conducir hacia.
"l conocimiento inducti$o nos hace conocer $erdades de car'cter uni$ersal:
a/rmar -la escla$itud es indi%na de todo hombre., puede aplicarse
%eneralmente, por ser de car'cter uni$ersa. Al ser una $erdad meta+sica.
Criterio de $erdad de la eAperiencia.
Lo *ue se ha captado acerca del hombre tiene *ue dar ra&n de la realidad
humana de la cual se ha tenido eAperiencia, por*ue el ser humano es un ser
limitado. 8in%una eAperiencia de un solo hombre encierra la eAperiencia
uni$ersal.
Condicin de posibilidad de la induccin.
"l hombre est' dotado del sentido inducti$o natural. "s el m's importante,
por*ue est' en ,ue%o *ue el hombre pueda conocer la $erdad de su bien
inte%ral. "ste sentido inducti$o natural es condicin de posibilidad para poder
conocer una $erdad supra 6 sensible en la eAperiencia *ue el hombre tiene de
s mismo. ?ebe # eAi%e ser culti$ado. "l sentido inducti$o natural puede ser
obnubilado, pero no destruido, por*ue es natural, corresponde a su naturale&a.
)e rescata la importancia de $elar permanentemente por la educacin para
*ue conser$e su sentido inducti$o (-*ue los hombres se cono&can libres para
no ser escla$os..
G
La tica se +unda en el -sentido inducti$o natural. *ue permite el conocimiento
de $erdades supra 6 sensibles por el camino de la eAperiencia.
"Aisten dos conceptos ticos irreconciliables:
1. La *ue reconoce la posibilidad concreta de *ue el hombre cono&ca $erdades
morales uni$ersales.
!. La *ue no admite ni la posibilidad ni el hecho de *ue el hombre pueda
conocer $erdades uni$ersales, sino $erdades de car'cter relati$o en esta
poca, en esta cultura, $erdades morales consensuales.
'. Com%eteni! /el 3!gi&te$io en (e&tione&
0ti!&.
"l ma%isterio se atribu#e como pro$eniente de Cristo una autoridad #
competencia sobre cuestiones ticas.
)anto Tom's: el hombre por el camino de la eAperiencia lle%a a conocer
$erdades morales. La re$elacin de ?ios no es para ne%ar o destruir la
naturale&a # ra&n humanas, sino *ue re$ela para a#udar a la ra&n humana
(ra&n # +e # +acilitar *ue todos los hombres cono&can las $erdades morales.
2. Refexin 0ti! . m!gi&te$io
1. ?ado *ue la reEeAin tica es /los/ca, las $erdades morales, $alen por el
peso de los ar%umentos.
!. ?ado *ue como estudiantes de tica, somos miembros de la I%lesia, el
/lso+o cristiano debe responder al desa+o de armoni&ar a*uello *ue si%ue
el mtodo de la eAperiencia con lo *ue le $iene de la +e # lle%ar a elaborar
un pensamiento /los/co, pero *ue muestre *ue la ra&n no se opone a la
+e.
H
'. *UNDA3ENTO DEL ETHOS HU3ANO.
1. EL SER DE LA 5ERSONA HU3ANA
1. L! %e$&on! "(m!n!6 %$ini%io /e &( o#$!$.
1. )er personal.
!. "l F4.
(. La naturale&a humana.
)er personal
5esta *ue estudiemos el hombre, en cuanto *ue es principio de sus obras por
estar dotado de libre albedro # dominio de sus obras.
"spec/camente por medio de su obrar. "l hombre est' llamado a ser )eMor de
s mismo, por s mismo, por el modo de ser humano de ser principio de su
obrar, +ruto de su libertad.
"l animal tambin es determinado por su obrar libre, pero determinado por el
instinto # los condicionamientos eAternos.
)olamente los hombres son principio de su obrar de un modo 0nico a partir de
la propia autodeterminacin. "l hombres es el 0nico ser $isible *ue es persona.
(). Th. I, *. !N, concepto de hombre en %eneral, a. 1 # (.
=ersona es la substancia indi$idual de naturale&a racional (3oecio.
=ersona es a*uello *ue es lo m's per+ecto en toda la naturale&a. "l ser *ue
subsiste en la naturale&a racional. ?onde 3oecio deca -substancia indi$idual.,
)anto Tom's cambia la eApresin por !subsistens" (el ser *ue subsiste, #
colocar' el acento all.
"n 3oecio ha# acento en la -naturale&a racional. # en )anto Tom's en la
-subsistencia..
8uestra de/nicin es: -la persona es el F4 *ue eAiste en una naturale&a
espiritual..
)e reempla&a -subsistencia. por el -#o *ue eAiste..
"n el prlo%o de la II pars # en el I, a. !N, a. 1 se utili&a la misma de/nicin.
"n las substancias racionales *ue son dueMas de sus actos # obran por s
mismas, la persona es el 0nico ser *ue por su naturale&a espiritual est' dotada
de libertad # por lo tanto obra por s misma de modo responsable (pose#endo
dominio de su obrar.
"l concepto de persona es an'lo%o por*ue se aplica a todos.
Admite di+erentes %rados de participacin indi$idual se%0n sea el #o.
)i la naturale&a espiritual es di$ina, ser' una persona di$ina.
)i la naturale&a espiritual es an%lica, ser' una persona an%lica.
)i la naturale&a espiritual es humana, ser' una persona humana.
"l Fo
"l hombres es el #o *ue eAiste en una naturale&a espiritual humana concreta.
"l hombres es el #o *ue eAiste en un compuesto psicosom'tico humano.
La naturale&a humana es concreta por*ue el #o no eAiste abstractamente.
(I, *. !N, a. L < -esta carne, estos huesos, esta alma..
O
"l F4 es la parte +ormal de la de/nicin de persona, el cual a su $e& es
absolutamente inde/nible. )olo se lo puede nombrar. )olo se lo puede de/nir
llam'ndolo por su propio nombre: )usana, 9ario, 9ariano.
"s el su,eto 0ltimo de atribucin de todo lo *ue hace, recibe, padece, cada
persona humana concreta.
"l F4 posee dos propiedades +undamentales *ue son la base de lo *ue cada
persona humana es:
La unicidad.
La irrepetibilidad.
"l F4 es al%uien 0nico e irrepetible por eso, el indi$iduo humano no puede ser
considerado como el indi$iduo animal, por*ue el indi$iduo animal es un
n0mero m's dentro de la especie.
"n el mundo animal # $e%etal lo *ue cuenta es la especie *ue est' por encima
del indi$iduo.
=ero en el hombre, por ser un #o 0nico e irrepetible, cada persona humana no
es un n0mero en la especie humana, # la especie humana no puede ser
considerada por encima de cada indi$iduo humano. cada indi$iduo debe ser
considerado en la especie humana como al%uien 0nico e irrepetible de dicha
especie.
"sta caracterstica del F4 humano es lo *ue constitu#e a cada persona humana
en un absoluto ontol%ico dentro de la humanidad # del uni$erso $isible.
Cada persona es un misterio ine+able e insondable.
"l F4 (el *ue cada hombre sea al%uien, es lo *ue lo constitu#e al hombre en el
centro # cumbre de todo el uni$erso $isible, por*ue es el 0nico ser *ue es
-al%uien..
(). Th. =rlo%o II pars.
"l obrar es una mani+estacin del F4 # una reali&acin del F4. "l obrar
mani/esta # reali&a a cada F4. "l obrar tendr' las mismas propiedades del F4:
0nico e irrepetible. :n misma acto, reali&ado por m's de un F4, $a a tener al%o
0nico e irrepetible.
La naturale&a humana.
"l F4 eAiste solo en una naturale&a humana concreta (-esta carne, estos
huesos, esta alma..
8o se puede pensar un F4, +uera de la naturale&a concreta:
1. ?imensin racional 6 espiritual: el mundo de la
conciencia # libertad.
!. ?imensin seAuada.
1. "l F4 eAiste en una naturale&a racional humana. La dimensin racional es
condicin de posibilidad de eAistencia del F4 humano. "l Fo es al%uien, por
lo tanto eAi%e una naturale&a consciente # libre. )i F4 so# al%uien, debo
tener consciencia # libertad, por lo tanto se dice persona, se dice -su,eto
consciente # libre..
)i la persona es un su,eto consciente # libre, esta realidad eAi%e *ue la
persona est llamada a ser principio de su obrar de un modo propia #
P
espec/camente humano, *ue es con seMoro # dominio de su obrar, a partir
de su autodeterminacin.
"l hecho de *ue cada persona humana sea un F4 *ue eAiste en una
naturale&a espiritual consciente # libre, +unda la i%ualdad de todos los
hombres entre s, # la in$iolabilidad de cada persona. Todos somos i%uales,
por*ue todos somos personas, pero cada persona in$iolable, por*ue est'
llamada a actuar por autodeterminacin, no por coaccin.
!. "l F4 eAiste en una naturale&a racional humana seAuada.
La persona humana solo eAiste en la realidad o como $arn o como mu,erJ
no eAiste aseAuadamente, sin identidad seAual. La dimensin seAuada no
es un elemento accidental, sino *ue es uno de los caracteres constituti$os
de cada persona humana, la cual solo puede eAistir como $arn o como
mu,er.
"l ser humano no es ni el $arn solo ni la mu,er sola.
"l hombre solo puede eAistir en relacin a otra persona humana.
)obre la base de la i%ualdad de todas las personas humanas entre s, la
condicin seAuada introduce la alteridad, como di+erencia entre los dos.
"sta alteridad si%ni/ca:
Contin%encia de la persona humana.
Car'cter esponsal de la persona humana.
=or su condicin seAuada, nin%una persona puede pretender arro%arse el
14935", el ser humano, por*ue siempre $a a haber otro -modo. de ser
persona humana.
La di+erencia seAuada habla de la contin%encia # /nitud del hombre.
"l otro indica /nitud, limitacin, dependencia ontol%ica. "Apresa el car'cter
deri$ado de cada persona humana. "l hombre no procede de s mismo, sino de
la unidad entre el $arn # la mu,er.
La contin%encia se hace e$idente a partir del /n de la seAualidad, *ue es la
procreacin. "n la %eneracin humana est' implicada la muerte, por*ue cada
hombre *ue es %estado # dado a lu& dice -#o $en%o., por*ue otro -se $a..
8ace entre el $arn # la mu,er la reciprocidad, como la $a, el camino *ue
conduce hacia la comunin interpersonal. La reciprocidad: $arn mu,er, es el
paradi%ma perenne del car'cter comunitario de la persona humana.
"l $alor m's pro+undo de la reciprocidad $arn 6 mu,er reside en el ser
ontol%icamente el uno para el otro.
"l -ser para otro. impulsa a la donacin de s mismo. =or medio de esta
donacin el hombre se reencuentra a s mismo en el otro.
La persona humana es un ser esencialmente comunitario.
"ste impulso al don recproco de s al otro *ue sur%e de la condicin seAuada
de la persona, es la dimensin esponsal o comunional del ser humano.
All encuentra su +undamento # ori%en el car'cter comunitario del hombre.
La persona humana eAiste con otros # para otros. "sta tendencia comunional
no ha# *ue reducirla solo a la relacin entre el $arn # la mu,er. La condicin
seAuada de la persona si%ni/ca *ue el hombre es un ser comunitario # la
N
condicin seAuada impulsa a donarse a los otros # crear la comunidad
(dimensin poltica de la $ida humana.
Toda +orma de donacin al otro, *ue crea comunin, es eApresin de la
condicin seAuada # $a a ser una dimensin de la relacin ar*uetpica entre el
$arn # la mu,er.
La persona humana es principio de su propio obrar, pero esto no la hace
persona aislada. "n cuanto *ue la persona es seAuada, /nita, contin%ente #
limitada, est' llamada a eAistir # actuar ,unto con otros.
:na cosa es *ue el acto sea -personal., por autodeterminacin # otra cosa es
*ue sea al%o -indi$idual.. "l acto personal tiene una dimensin comunitaria.
"l ethos humano $a a tener dos dimensiones: personal # social.
'. Como &(7eto -n!li8!/o e "i&t$io.
(s. Th. I 6 II, *. 1, prlo%o.
"l hombre se eAperimenta como un ser donado en la eAistencia # a su $e&
como recibido en la eAistencia, por*ue nos eAperimentamos a nosotros mismos
como seres *ue reconocen su ori%en en otros (los padres, por lo tanto la
eAistencia es al%o donado, pero en la eAperiencia *ue tenemos de ser donados
en la eAistencia, se eAperimenta como al%uien *ue no est' acabado, *ue no
tiene eAistencia plena. La eAistencia no es totalmente reali&ada.
@ocacin o aspiracin hacia una eAistencia plena # acabada.
"sta tendencia se $i$e ba,o la ra&n de /n 0ltimo, por*ue esta aspiracin o
tendencia hacia una eAistencia plena es la aspiracin *ue todo ser humano
anhela por s misma # no por ra&n de otra cosa.
"sa aspiracin a esta eAistencia plena $a a ser la moti$acin pro+unda de las
di+erentes aspiraciones anheladas para alcan&ar la eAistencia plena.
"sta aspiracin se $i$e como el sumo bien.
Todo hombre busca ese bien, por lo tanto es un bien uni$ersal.
)e eAperimenta cierta insatis+accin por*ue la eAistencia no est' acabada.
La +elicidad es el estado de $ida en el cual el hombre eAiste en el plano
humano pleno de ser.
"l hombre siente anhelo a la inmortalidad.
1Q
">I)T"8CIA
84 ACA3A?A ?48A?A
T"8?"8CIA
a alcan&ar un modo
de eAistir pleno
2. Como &(7eto 4(e &e $e!li8! en el !to mo$!l.
3a,o el aspecto histrico el hombre eAperimenta el deseo o tendencia de eAistir
en plenitud, lo *ue conlle$a simult'neamente la eAperiencia de no poder
reali&ar de una sola $e& esa tendencia, de no poder alcan&ar el /n 0ltimo por
un solo acto de la libertad. A*u el hombre eAperimenta su historicidad, su
dimensin espacio 6 temporal. "l hombre es un ser pro%resi$o *ue se $a
autodesarrollando hacia la eAistencia plena de un modo pro%resi$o (di+erencia
entre el hombre # el 'n%el.
La historia es el sucederse de acontecimientos humanos en los *ue el hombre
tanto indi$iduo como colecti$idad, es el su,eto. La historia es un
acontecimiento de libertad.
)obresale la dimensin del obrar # praAis del hombre por la cual se $a auto K
reali&ando en orden a su /n 0ltimo.
"l hombre por naturale&a es un ser pro%resi$o.
C=or *u la historicidad es el modo propio # espec/co del hombre *ue tiene
ansia de alcan&ar su /n 0ltimoD
"l hombre se descubre como al%uien donado en la eAistencia pero de un modo
peculiar. "s una eAistencia donada en un cuerpo. "l hombre tambin es su
cuerpo. "ste modo propio de ser persona consciente # libre, +unda su
historicidad. "l hombre est' su,eto a un desarrollo # crecimiento lento #
pro%resi$o tanto como indi$iduo como humanidad.
"l desarrollo consiste en la multiplicidad de actos personales.
CCu'ndo es personal el acto de un hombreD
"l actuar humano es propiamente personal cuando se dan dos condiciones:
1. Bormal: el acto brota del #o como su,eto consciente # libre.
!. "se acto en s mismo tiene la capacidad de conducir a la persona al /n
0ltimo.
"l acto *ue se ori%ina en el F4 consciente # libre conduce a la persona a su /n
(reali&'ndola en la medida *ue dicho acto #a sea una reali&acin parcial del
/n.
"l acto comien&a a pleni/car el ser de la persona.
"l acto humano propiamente personal no lo es solo por*ue se ori%ina en el F4,
sino *ue tiene la capacidad de auto K reali&ar al F4 como persona.
'. LA DI9NIDAD A,SOLUTA DE LA 5ERSONA HU3ANA
1. Noin /e /igni/!/
"l acto humano se mani/esta doblemente:
1. "tapa necesaria en la pere%rinacin del hombre a su /n 0ltimo.
!. 5eali&acin imper+ecta del /n.
"ste obrar humano es el -acto moral., por*ue teniendo su ori%en en el F4
(su,eto libre # consciente, posee la cualidad de conducir a la persona a su /n.
)i el acto moral es ste, eAistir'n otros actos *ue se ori%inan en el F4, pero
como no tiene la capacidad de reali&ar a la persona, $an a ser actos inmorales.
11
"l acto del hombre reali&a de modo anticipado e imper+ecto a la persona
cuando es acorde a la di%nidad de la persona humana, cuando es un obrar
di%no del hombre en cuanto hombre.
CIu es la di%nidadD
Todo ser, todo ente, por el hecho de eAistir posee una di%nidad. =or ello la
nocin se eAtiende al ser de cada cosa. La di%nidad de una cosa es el +ul%or, el
esplendor *ue la cosa tiene en cuanto *ue es la di%nidad el $alor de la cosa, el
$alor *ue la cosa posee de acuerdo al esplendor de su ser.
La di%nidad es un atributo ontol%ico, cuando se relaciona con la persona
humana, se presenta de tres modos o %rados:
1. "l hombre descubre, eAperimenta una di%nidad de la cosa en
cuanto deleitable
!. "l hombre descubre *ue la cosa tiene un $alor #til. La cosa se
presenta como un medio en +uncin de un /n.
(. "l $alor o +ul%or de la cosa en cuanto honesta. )e re/ere al $alor
de la cosa en s misma # por s misma. Tambin se llama
di%nidad substancial.
'. Digni/!/ /e lo& &e$e& no : %e$&on!le&
Los seres no 6 personales del cosmos, todo el uni$erso, en cuanto *ue son,
poseen una di%nidad propia *ue eAi%e ser reconocido por el otro. =or ello el
hombre, si bien es el centro del uni$erso $isible, no puede comportarse
caprichosamente # arbitrariamente con los seres no 6 personales, por*ue debe
reconocer la di%nidad propia de los seres personales (tica ecol%ica.
CCu'l es la di%nidad propia de los seres no 6 personales *ue el hombre debe
respetarD
Las cosas poseen una di%nidad en s mismas, pero no por s mismas, por*ue los
seres no personales no encuentran en ellos mismos su 0ltima ra&n de ser,
sino *ue la encuentran en *ue son para el hombre.
8o poseen una di%nidad substancial, sino relati$a (por la cate%ora de relacin,
por*ue eAisten -para. el hombre, en +uncin del hombre.
"sta di%nidad relati$a hace *ue los tres %rados de la di%nidad de los seres no 6
personales se ordene as: honesta, 0til # deleitable.
"l bien en s de los seres no personales se puede subordinar al $alor de utilidad
# de deleitable para el hombre.
1!
?I;8I?A? ):3)TA8CIAL
"n s
=or s
)er personal.
?I;8I?A? 5"LATI@A
"n s
8o por s
=ara el hombre
)eres no 6 personales.
2. Digni/!/ /e l! %e$&on! "(m!n!
La di%nidad de la persona humana no es relati$a, es substancial, absoluta. As,
los tres %rados de di%nidad se in$ierten cuando es de persona a persona. "l
$alor deleitable # 0til de cada persona humana debe subordinarse al $alor
honesto # substancial. La persona humana no puede ser tratada como un
medio para un /n, no puede ser instrumentali&ada. La persona no puede ser
tratada como un ob,eto.
"sta di%nidad absoluta de la persona es una propiedad *ue cada persona la
posee en cuanto tal, no en ra&n de los bienes *ue tiene, sino por lo *ue es.
"sa di%nidad absoluta es una propiedad indestructible de toda persona
concreta, le pertenece como propiedad intrnseca en ra&n de lo *ue es.
"sta di%nidad se +unda en el F4 0nico e irrepetible.
La di%nidad absoluta de cada persona es la propiedad m's preciosa *ue cada
persona posee # hace *ue cada persona *ue eAiste sea lo m's per+ecto de toda
la naturale&a.
La di%nidad personal constitu#e el +undamento de i%ualdad entre todos los
hombres, por eso m's all' de las di$ersidades de ra&n, cultura, etc... la
discriminacin constitu#e una in,usticia intolerable por*ue es una $iolacin a la
di%nidad.
La di%nidad es el +undamento de la participacin # solidaridad, di'lo%o #
con$iccin.
"l ethos del hombre en el s. >> se enri*ueci # desarroll a lo lar%o de miles de
aMos. @i$imos en un ethos donde la di%nidad suprime la escla$itud, *ue declara
la i%ualdad entre todos los hombres.
"l ethos comien&a a ser planetario # no de %uetos.
2. EL *UNDA3ENTO ;LTI3O DE LA DI9NIDAD HU3ANA.
1. L! ontingeni! met!<1&i! /e l! %e$&on!
"(m!n!
CCmo es posible *ue un ser meta+sicamente contin%ente # limitado *ue no se
dio la eAistencia a s mismo, posea una di%nidad absolutaD
La di%nidad absoluta del hombre puede ser conocida por todos los hombres.
"Ai%e ser respetada # promo$ida por todos los hombres incondicionalmente,
sin embar%o, el +undamento 0ltimo es lo *ue estudiaremos, por*ue el hombre
al ser contin%ente no encuentra en s mismo el principio de su eAistencia # la
ra&n 0ltima de ser.
"l hombre es un ser con una eAistencia relati$a, no absoluta. 5elati$a, por*ue
implica -relacin. real # meta+sica a un principio *ue no es el hombre mismo.
"sta relacin a una realidad, *ue es principio de eAistencia del hombre es una
relacin a una -relacin transhumana. *ue es moti$o de su eAistencia # debe
+undar de un modo ori%inario la di%nidad absoluta de este ser contin%ente #
relati$o *ue es el hombre.
'. Ato $e!ti)o . /igni/!/ "(m!n! =9.S. '>?
)i cada hombre es persona, su,eto consciente # libre implica *ue ese principio
transhumano de su eAistencia debe ser un principio personal.
1(
"l principio causati$o de la eAistencia del hombre no debe ser solo
transhumano, sino tambin -personal., por*ue solo puede crear seres
personales una -realidad personal., # no un ser impersonal, como puede ser,
se%0n al%unas teoras, la ener%a csmica.
La naturale&a del hombre eAi%e *ue la causa de la cual procede cada ser
humano sea un principio supra 6 humano # personal. "sto no intenta
-demostrar. la eAistencia de ?ios, sino *ue se intenta -mostrar. *ue la
persona humana dice relacin meta+sica a un ser transhumano de naturale&a
personal.
"sta realidad personal supra 6 humana no pudo haber causado de la misma
manera a los seres personales *ue a los seres impersonales.
La di+erencia consiste en *ue a un ser *ue no es persona, el principio
ori%inante se tiene *ue comportar como una persona, consciente # libre, capa&
de conocer # amar, am'ndolos en s mismos pero no por s mismos por*ue no
tienen una di%nidad personal, sino relati$a. =ero a los seres *ue somos
personas, en ra&n de lo *ue somos, amada por s misma # no en otro. As el
hombre tiene una di%nidad absoluta, in$iolable, sa%rada por*ue en el ori%en de
la eAistencia de cada persona humana ha# un ser personal transhumano *ue
ama en s misma # por s misma a cada personal humana.
2. L! $e!in /e l! %e$&on! "(m!n! en C$i&to =9.S.
''?
La teolo%a $a a dar el +undamento 0ltimo de la di%nidad del hombre por*ue $a
a demostrar *ue ese amor *ue est' en el ori%en de la persona del hombre se
ha mani+estado de un modo sin%ular en ?ios, en Cristo, *ue ha pa%ado un
precio por cada persona humana por su san%re. Cada persona humana $ale
tanto para el =adre *ue *uiso pa%ar un precio en rescate por medio de la
)an%re de su 1i,o. As, la re$elacin ,udeo K cristiana nos mani/esta ese amor,
rea/rmando *ue cada hombre tiene una di%nidad absoluta, inalienable, # ?ios
*uiso mostrar ese $alor pa%ando el precio por la )an%re de su 1i,o.
La re$elacin con/rma # supera lo *ue a/rma la /loso+a.
>. A5NDICE AL TE3A
1. El <(n/!mento en l! ti! /e l! Li#e$!in
=En$i4(e D(&&el?.
?ussel di$ide la teolo%a moral en dos:
1. Teolo%a 9oral intra 6 sistmica, a*uella *ue solo
plantea una crtica re+ormista al sistema $i%ente.
!. Teolo%a 9oral supra 6 sistmica, a*uella *ue critica
al sistema como totalidad, ha# *ue cambiar todo el
sistema. "s la teolo%a moral de la tica de la
liberacin # sur%e en las pases de la peri+eria, donde
se muestra el +racaso estructural del sistema
capitalista, por*ue es incapa& de producir ri*ue&a #
distribuirla en la ma#ora empobrecida.
La tica de la liberacin sur%e como una reEeAin eAi%ida por una praAis
liberadora *ue se opone al sistema como totalidad. Tiene como primera tarea
1L
des+ondar, *uitar el +undamento del sistema # substituirlo por otro +undamento
*ue trascienda al sistema, el +undamento es el pobre, el oprimido, por*ue es
a*uel *ue el sistema ha eAcluido. =or ello, el pobre es el 0nico lu%ar de la
epi+ana de ?ios, de la mani+estacin de ?ios.
"l pobre es el alienado por el sistema, por*ue el sistema lo ha con$ertido en
instrumento de eAplotacin. "l pobre es el lu%ar histrico a partir del cual se
debe elaborar la tica de la liberacin, pero ha# un momento a/rmati$o en la
tica de la liberacin # *ue es la praAis liberadora de los pobres, *ue es trans 6
sistmica.
"l acto $a a ser moralmente bueno o malo solo en la medida en *ue est o no
comprometido por esta lucha por la liberacin. )i el propio comportamiento #
$ida est' comprometido por esta lucha con los oprimidos, entonces el actuar es
moralmente bueno, # si no se est' comprometido, el actuar $a a ser
moralmente malo.
"l +undamento de la tica para ?ussel est' en el pobre # en su praAis
liberadora.
C=ero es realmente el pobre # su praAis el +undamento trans 6 sistmico de la
ticaD
1. 9oti$o de orden epistemol%ico: ?ussel piensa dialcticamente, por lo tanto
permanece en el 'mbito intra 6 histrico # lo +undamental consiste en
encontrar un +undamento de la tica no solo trans 6 sistmico 6 capitalista,
sino un +undamento transhistrico *ue permita criticar todos los sistemas
*ue $an pasando, por*ue todos los imperios # sistemas pasan. )e trata de
reempla&ar el absoluto sistema capitalista por el absoluto -histrico., #
permanece encerrado en la historia.
!. La realidad *ue ?ussel cree encontrar trans 6 sistmica es el pobre. =ero l
se limita a decir *ue los pobres no son el sistema, son los eAcluidos, por*ue
son tratados como instrumentos al ser despo,ados de su eAterioridad al
sistema, de su di%nidad, de sus derechos, libertad para los /nes del sistema.
Lle%a a intuir la pro+undidad del problema *ue podra haberlo lle$ado a
encontrar el +undamento de la tica pero como su pensamiento es intra 6
histrico no lo%ra trascender # no lle%a a eAplicitar en la realidad de la persona
humana # su di%nidad absoluta e inalienable *ue es la realidad *ue el
capitalismo pretende ne%ar en los pobres.
"l +undamento no es solo transistmico sino trans 6 histrico.
)e debe reconocer como $erdad *ue el espritu o /loso+a capitalista es un
espritu esencialmente anti 6 personalista, casi de odio a la persona humana
tanto en los pobres como en los ricos.
1a# *ue reconocer *ue los mo$imientos de liberacin suscitados en los pases
subdesarrollados han sido el canal de eApresin de la di%nidad de la persona
humana $iolada # eAplotada en los pobres, a0n cuando estos mo$imientos de
liberacin ha#an estado inspirados en metodolo%as inaceptables # ha#an
terminado siendo tan anti 6 personalistas como el sistema capitalista *ue
intentaron destruir.
1G
2. EL ETHOS 5ERSONAL
1. LA 3EDIACIN
1. El )!lo$ mo$!l
1) Caractersticas o propiedades
CCu'les son las realidades *ue sir$en de medios para *ue la persona act0eD
=ara *ue la persona act0e responsablemente se%0n su di%nidad humana # *ue
al%o le indi*ue cu'ndo su obrar es con+orme a su di%nidad. "l $alor moral
indica a la persona cuando un acto es con+orme a su di%nidad. "se $alor moral
la persona lo percibe, lo ad$ierte en su conciencia moral, por ello, las dos
realidades *ue son mediacin para la accin son el $alor # la conciencia moral.
"l concepto de bien es un concepto an'lo%o, por ello podemos hablar *ue al%o
es bueno en el orden ontol%ico, esttico, +sico # moral.
1. 4ntol%ico: el ser # el bien son conceptos con$ertibles, no sinnimos,
por*ue se re/eren a la misma realidad desde perspecti$as di$ersas. "l bien
es el ser, ontol%icamente, en cuanto *ue se o+rece al amor, al *uerer, todo
ser *ue es, es acto para ser amado, por lo tanto es bueno. Tanto tendr' de
bien # bondad cu'nto ten%a de ser.
!. "sttico: una cosa es buena cuando es bella para el sentido humano.
)ensibilidad penetrada en la inteli%encia, por lo tanto el hombre en al%o
bello capta una armona.
(. Bsico: una cosa es buena cuando posee todo lo *ue le es debido a su
naturale&a +sica, por e,emplo, tener buena salud.
L. 9oral: supone los rdenes anteriores, pero muestra un nue$o uni$erso, el de
la reali&acin de la persona humana por medio de obrar libre. "n este
uni$erso del obrar libre, es donde se ubica la nocin de bien moral.
3I"8 48T4L7;IC4
")TTIC4
BR)IC4
945AL 293IT4 ?" LA LI3"5TA? ?"L 14935".
"l bien moral es una cualidad del obrar humano *ue lo constitu#e como
humano. "l bien moral implica una doble dimensin, el bien como $alor # el
bien como /n. )on dos aspectos de una 0nica realidad.
"l bien moral como $alor es la cualidad intrnseca del obrar humano, su +orma.
"l bien moral como $alor se re/ere al -orden de especi/cacin. del obrar
humano. ?ice si el acto es bueno o malo, da la especie del acto.
=ero el acto moral como /n es la intencin, la e,ecucin o actuacin (in $
tendere < tender hacia....
"n todo tiempo los hombres han distin%uido en el obrar del hombre acciones
buenas o malas, lo ,usto # lo in,usto. =ero no siempre coincide en *u es lo
bueno # *u es lo malo.
"l niMo percibe esta di+erencia m's all' de la educacin concreta, por*ue es un
dictamen *ue lo percibe en su conciencia. "l niMo -siente. *ue tal cosa est'
mal # tal otra bien.
1H
Caractersticas del 3ien 9oral:
1. Implica # eAi%e la responsabilidad personal: a todo hombre se le debe eAi%ir
*ue sea ,usta, recta, etc... pero no otros $alores relati$os (*ue sepa
matem'ticas, len%uas, etc. "l $alor moral tiene una relacin directa con la
libertad humana. "l $alor moral se eli%e libremente por ello el hombre es
responsable. "l $alor moral produce un e+ecto en la conciencia, de
aprobacin o desaprobacin, de pa& # %o&o o remordimiento # desplacer, de
tran*uilidad o intran*uilidad. "sto es mu# com0n en la %ente com0n.
!. Todo el con,unto de $alores morales es eAi%ido a la persona humana por*ue
est'n tan $inculados entre s *ue no se puede $i$ir un $alor # eAcluir otro.
Cada $alor moral # todo el con,unto es eAi%ido a la persona humana.
(. ?entro del con,unto de los $alores del hombre, $alores intelectuales,
corporales, artsticos, tcnicos, econmicos, polticos, etc..., el $alor moral
es el $alor *ue penetra todos $alores humanos # es el $alor m's %rande de
todos, #a *ue una situacin puede eAi%ir sacri/car un $alor moral. "l $alor
moral no puede ser sacri/cado ante un $alor humano. @i$ir los $alores
morales lle$a consi%o $i$ir una %ran dosis de renuncias # su+rimientos,
incluso renuncias de $alores humanos *ue son buenos.
2) Concepto de valor y de valores morales.
@alor moral es lo mismo *ue decir -$alor de la persona humana en cuanto tal..
(pero no por cualidades particulares: dinero, +sico, intelectualidad, etc....
"s a*uel por el cual la persona humana se reali&a como tal en modo inte%ral #
no es un aspecto de su ser.
"s a*uella cualidad intrnseca del obrar humano cuando ese obrar es con+orme
a la di%nidad de la persona. -4bra bien *uien obra con+orme a su di%nidad
humana..
1a# *ue distin%uir entre una accin bien reali&ada # el $alor moral nulo o en
abundancia *ue conten%a.
"l uso de la libertad se re/ere al $alor moral ,unto con la di%nidad de la
persona.
:n acto desde el punto de $ista +sico puede ser el mismo, pero *ui&'s no el
mismo desde el punto de $ista mora. (p.e,.: el dar dinero a una persona desde
el punto de $ista +sico es el mismo in$itando a cenar a un +uncionario para
obtener bene/cios *ue dar dinero a una persona en miseria. Bsicamente el
acto es el mismo, pero moralmente el primero es corrupcin # el se%undo
solidaridad.
Los $alores morales
"l ser de la persona humana es un ser de unidad comple,a # compuesta. "s la
unidad del alma # del cuerpo, por lo tanto en el ser del hombre ha# di$ersas
dimensiones en las *ue el hombre act0a. ($ida intelectual, laboral, seAual,
artstico, poltico, econmico. "l 0nico $alor moral se $a a concretar en los
$alores morales *ue se re/eren a cada una de las dimensiones en las cuales el
hombre est' llamado a actuar.
Los $alores morales particulares de cada dimensin de la $ida del hombre
indican la di%nidad del hombre en su accin dentro de cada dimensin.
1O
La persona est' llamada a auto K reali&arse en la totalidad de su ser cuando
act0a en una dimensin particular.
8o ha# acti$idad del hombre *ue ten%a un $alor neutro, *ue no ten%a un $alor
moral. "l hombre puede separar lo *ue es el $alor propio de una acti$idad, del
$alor moral (un buen carpintero no si%ni/ca *ue sea una buena persona.
"l $alor moral plantea una eAi%encia incondicional.
3) undamento !ltimo de su normatividad
incondicional.
Cada persona humana concreta, por el hecho de ser persona, es un todo ante
el uni$erso *ue lo rodea, # es un todo ante la causa trascendente personal,
pero los seres *ue son personas son un todo no cerrado, sino abierto a la
comunicacin de conocimiento # de amor, por*ue es el ni$el de la $ida
propiamente personal, pero en ra&n de la ri*ue&a de lo *ue es tiende a
comunicarse en ese ni$el propio del conocimiento # del amor.
)i la causa trascendente personal es un ser personal abierto a la comunicacin,
se si%ue *ue si este ser ha puesto en la eAistencia seres personales tambin
abiertos, la 0nica /nalidad posible es *ue el -T0 trascendente. pon%a en la
eAistencia otros -T0. *ue son personas, con la 0nica /nalidad de *ue esos
estn ordenados a establecer con Jel una comunicacin de conocimiento #
amor.
La /nalidad de por*u el ser trascendente # personal pone en la eAistencia
seres personales, no puede ser otra *ue ordenarlos a entablar una relacin
personal con l.
Cada persona humana no puede ser subordinada a nadie m's *ue al ser
trascendente personal.
=or lo tanto el $alor moral *ue se re/ere al $alor de la persona humana en
cuanto tal, eAi%e la normati$idad incondicional, nunca se puede aceptar
subordinar a al%0n ser *ue no sea la causa trascendente personal.
Cada persona humana tiene un $alor absoluto e incondicional.
"l hombre puede sacri/car al%0n $alor humano para sal$a%uardar el $alor
moral. 8in%0n $alor humano se subordina como /nalidad del hombre.
Las relaciones interpersonales humanas son relaciones +undadas sobre la
i%ualdad, por*ue no puede eAistir una persona humana *ue pueda estar por
encima de otro.
"l obrar moralmente bueno $a a consistir en la respuesta personal de amor al
amor incondicional del ser trascendente personal, por lo tanto el acto
moralmente bueno es el acto de un amor seme,ante a ese amor incondicional #
%ratuito del ser trascendente personal.
"ste obrar est' al alcance de toda persona.
"ste acto de amor es posible para los hombres *ue $i$en en una situacin
eAistencial marcada por el su+rimiento, situaciones di+ciles, como la
mar%inalidad.
'. L! onieni! mo$!l
"l $alor moral es conocido # reali&ado en la persona en la conciencia moral #
por medio de su conciencia moral.
1P
C"l $alor moral es una creacin de la conciencia sub,eti$a de cada indi$iduo en
su conciencia indi$idual o es el des$elarse de la conciencia de la persona en la
situacin eAistencialD
1. La conciencia moral sera creati$a de los $alores morales en una situacin
eAistencial concreta.
!. La conciencia se descubre portadora de una norma, a partir de la cual se le
des$ela a la conciencia el $alor moral en las situaciones concretas. A esta
postura adherimos nosotros.
La conciencia moral determina el obrar no a partir de cero, sino a partir de un
contenido moral.
1) Conciencia moral aut"noma normada
#1) $l roll normativo de la %aturaleza de la
&ersona 'umana.
8os remite a la tradicin /los/ca uni$ersal de -le# natural.. Tambin es
patrimonio de la re$elacin ,udeo 6 cristiana (5m. !, 1L.
Con+usio: -a*uello *ue es dispuesto desde el cielo se llama naturale&a esencial.
La con+ormidad a la naturale&a esencial se llama le# natural. "l
per+eccionamiento de la le# natural se llama cultura..
"l positi$ismo del ). >I> nie%a la eAistencia de la le# natural, es el patrimonio
com0n de la cultura occidental contempor'nea.
La palabra -le#. est' car%ada de un contenido di$erso. )e piensa en una
realidad normati$a impuesta eAteriormente por una autoridad competente.
:na eApresin paralela $'lida sera -cdi%o %entico personal o de la persona
humana.. (no con+undirlo con el cdi%o %entico biol%ico.
"l cdi%o %entico biol%ico determina la identidad biol%ica # determina el
desarrollo biol%ico.
"l cdi%o %entico personal est' escrito en el cora&n, no en las cdulas # no
determina, sino *ue indica la identidad como persona humana e indica por lo
tanto cu'l debe ser el comportamiento para desarrollarse se%0n esa identidad.
"l cdi%o %entico biol%ico impone una identidad, un desarrollo, el cdi%o
%entico personal prescribe e indicaJ # *ueda en la libertad del hombre el obrar
se%0n el cdi%o %entico personal.
"l cdi%o %entico biol%ico no es un cdi%o moral.
"l cdi%o %entico personal es de orden moral por*ue el hombre puede
libremente obrar se%0n ese cdi%o o en contra de ese cdi%o.
1a# *ue estudiarlo en su dimensin:
1. 4ntol%ica.
!. ;noseol%ica.
(. 4ri%inante.
1. ?imensin ontol%ica:
Todo ente en cuanto *ue eAiste tiene su propia le# natural *ue corresponde a
su esencia o estructura ontol%ica propia.
A 6 arte+acto: modo propio en el *ue eAi%e ser usado.
1N
3 6 naturale&a: su modo propio debe alcan&ar la plenitud de ser *ue le es
debida, tanto en el orden de crecimiento como en el orden de comportamiento.
C 6 hombres: por*ue el hombre es persona, la le# natural en el hombre
es una le# moral, por*ue est' llamado a se%uir la le# natural libremente # no
necesariamente.
"l orden ideal brota de la naturale&a humana.
"l orden ideal es interro%ado por las situaciones eAistenciales en las cuales el
hombre se $a encontrando a lo lar%o de su $ida # de su historia. (p.e,.: la
prohibicin del %enocidio *ue se hace lue%o de la se%unda %uerra mundial, no
ha# *ue ima%inarlo como *ue #a estaba escrito en la naturale&a humana. La
prohibicin de %enocidio no +ue reconocida desde el comien&o de la humanidad
en las conciencias.
"l hombre discierne cu'l es el comportamiento *ue es con$eniente al orden
ideal, se%0n el cdi%o %entico personal.
La le# natural es el orden ideal de comportamiento *ue por estar enrai&ado en
la estructura ontol%ica de cada persona humana se eAtiende a todo el 'mbito
de la moralidad del hombre. Abarca todas las situaciones *ue el hombre pasar'
a lo lar%o de historia.
La persona humana es un ser ontol%icamente normado. =osee un orden moral
de comportamiento. La conciencia moral de cada persona no es una realidad
$aca de contenido moral, sino *ue es portadora de una norma de la cual se $a
tomando conciencia pro%resi$amente.
!. ?imensin %noseol%ica:
CCmo conoce el hombre la realidad *ue lle$a escrita en su estructura
meta+sicaD
CCmo la conciencia moral est' normada # re%ulada por el cdi%o %entico
personalD
"l 0nico conocimiento moral *ue todos tenemos es com0n como principio
e$idente es -ha& el bien # e$ita el mal.(es el pre'mbulo del cdi%o %entico
personal, *ue es el con,unto de acciones para reali&ar o no reali&ar *ue se
deri$an de ese principio de modo necesario.
Como es una le# no 6 escrita, su conocimiento se ha ido desarrollando a
medida *ue creo la conciencia moral del hombre, encontr'ndose la conciencia
en un estado precuspular (estado de in+ancia del hombre.
"l conocimiento si%ue siendo imper+ecto # se per+ecciona mientras la
humanidad eAista en este mundo.
)e debe tener en cuenta *ue toda le# no tiene +uer&a de le# sino en la medida
en *ue es promul%ada (cuando es conocida # eApresada en las a/rmaciones de
la conciencia.
"l elemento %noseol%ico es, tal $e& en el orden pr'ctico, el elemento
+undamental de la le# natural o cdi%o %entico personal.
CCmo conoce el hombre el cdi%o %entico personalD
"l hombre no conoce los preceptos del cdi%o %entico personal de modo
abstracto # terico, por $a de ra&onamiento deducti$o o deduccin l%ica
racional.
Los conoce por el conocimiento de inclinacin o connaturalidad. "s un
conocimiento racional ba,o la %ua de las inclinaciones de la naturale&a
humana. "s un conocimiento *ue no es claro, es obscura, unido a la
eAperiencia. La ra&n +ormula ,uicios consultando las inclinaciones interiores de
!Q
la naturale&a humana. Consulta la percepcin interior del ser *ue $ibra en sus
inclinaciones # tendencias *ue se hacen conscientes en el ,uicio de la ra&n.
Connaturalidad si%ni/ca -con+ormidad a la naturale&a. de las inclinaciones del
hombre.
La le# natural se conoce de un modo propio # eAclusi$o: conocimiento naturaJ
la situacin concreta mo$ili&a las inclinaciones *ue mue$en a la ra&n a
producir un ,uicio en con+ormidad con la ra&n natural.
"ste modo de conocimiento es +alible # puede ser alterado por los
condicionamientos histricos # culturales. "ste conocimiento tiene +acultad de
unir en contacto ntimo con la naturale&a # el ser propio e indi$idual de la
persona.
"ste proceso de conocimiento del cdi%o %entico personal solo se da por
medio del conocimiento racional por connaturalidad.
Las con$icciones morales pro+undas de los hombres a lo lar%o de la historia
dado *ue se producen a tra$s de ,uicios por inclinaciones, los hombres no son
capaces de ,usti/car racionalmente sus con$icciones morales sin cali/carlas
como con$icciones irracionales.
"l conocimiento por connaturalidad se re/ere a los preceptos absolutamente
primeros *ue son in$ariables e inmutables. "l principio +undamental de todos
los preceptos primeros se eApresa as: -obra como hombre.. (dado *ue eres
hombre act0a como tal.
"l precepto presupone un principio %eneral *ue es obrar de acuerdo a lo *ue se
es. =rocede de la eAperiencia de la propia humanidad.
"sta conciencia del deber ser no es una pura conciencia +ormal $aca de
contenidos morales concretos, sino *ue es una conciencia colmada de todos
los contenidos e indicaciones morales *ue la historia humana ir' eAplicitando.
"n el orden de la conciencia moral normada por la le# natural no eAisten
eAcepciones a los preceptos de le# natural. (robar por necesidad, matar en
de+ensa propia.
Las eAcepciones son aparentes eAcepciones, lo *ue son, son $ariantes posibles
del cdi%o poli$alente de accin. "n nin%0n caso robar es lcito. "n nin%0n caso
matar es lcito. 1a# *ue distin%uir entre el $alor +sico de un acto # el $alor
moral de un acto.
8o se admite la hiptesis de las eAcepciones *ue lle$ar' a admitir *ue en
ciertas ocasiones ha# conEictos de $alores. 1a# un -aparente. conEicto. 1a#
*ue hacer un es+uer&o mu# %rande para escuchar las inclinaciones de la
conciencia.
#2) $l C"digo (en)tico &ersonal inscrito en la
Conciencia *oral.
(. ?imensin ori%inante:
"l principio causal ori%inante de la eAistencia de la persona humana es un ser
trascendente personal dotado de sabidura # de amor # pone en eAistencia no
solo por un acto de amor sino se%0n su pro#ecto de sabidura (le# eterna.
4rden de la sabidura del ser trascendente # personal *ue diri%e toda accin #
todo mo$imiento en el uni$erso $isible.
"n el caso del hombre *ue es un ser personal, por ser persona partcipe de la
le# eterna, sabidura eterna, del modo m's eAcelente.
=articipa por medio de su ra&n. "l cdi%o %entico personal es la participacin
racional del hombre en la sabidura eterna por medio de las inclinaciones
naturales *ue ha puesto en nuestra naturale&a humana.
!1
Las inclinaciones son el instrumento por el cual el ser trascendente personal
hace partcipe al hombre de su sabidura eterna.
?etr's del conocimiento de la participacin de la sabidura eterna est' el ser
trascendente personal *ue nos mue$e a obrar por medio de las inclinaciones
naturales *ue puso en nuestra naturale&a.
"l hombre conoce la le# natural por*ue es consciente, pero en cuanto *ue es
libre, puede ele%ir obrar se%0n la le# natural o no.
La medida de la conciencia # actos del hombre se $a a encontrar en la
sabidura eterna. La conciencia moral en el plano inmediato est' iluminada por
la ra&n pero en el plano mediato por la sabidura eterna del ser trascendente
personal.
La ra&n no produce -acti$amente. el conocimiento de la le# natural.
#3) +niversalidad e inmutabilidad de las normas
morales
)i bien el hombre conoce la le# natural por inclinacin, una $e& producido dicho
conocimiento, el hombre +ormula ese conocimiento en trminos conceptuales
*ue son las normas morales.
)on uni$ersales e inmutables por*ue cuando el hombre elabora un ,uicio por
inclinacin, el hombre est' eApresando conceptualmente una realidad. "l $alor
moral tiene *ue $er con la totalidad uni/cada de su ser, por ello no eAisten en
el hombre dimensiones pre K morales, moralmente neutras. Todo lo humano, en
cuanto humano tiene un $alor moral.
Los $alores morales no se identi/can con las inclinaciones naturales,. Los
$alores morales no consisten en el hecho de *ue el hombre est inclinado a
(p.e,. $i$ir en sociedad, procrearse, producir bienes, sino *ue consisten en la
eAi%encia de *ue esas inclinaciones sean reali&adas de un modo
espec/camente humano. "sta eAi%encia es intrnseca a las inclinaciones
naturales, por*ue son de la persona humana.
:n e,emplo de norma moral es, por e,emplo, -restitu#e cuanto te ha sido
prestado., *ue se aplica se%0n el sistema econmico $i%ente.
Al%unos dicen *ue ha# normas morales *ue son eAcepciones: -matar en
de+ensa propia.. =ero esto no es as. "n estos casos, lo *ue en realidad sucede
es *ue la norma moral no est' en cuestin, sino *ue lo *ue cuenta es un
concepto moral positi$o: de+enderse.
8o todo acto *ue contradi%a literalmente a la norma la $a a contradecir
realmente.
#,) Conocimiento de las normas morales.
"l conocimiento del hombre de los $alores morales es $erdadero pero limitado.
Cuando el hombre conoce el $alor moral, conoce *ue es hecho partcipe de la
sabidura eterna. =ero la ra&n humana no puede conocer de una sola $e& un
$alor moral, sino *ue la $a conociendo pro%resi$amente.
"l conocimiento tiene un car'cter histrico, itinerante.
"l conocimiento emprico de las ciencias positi$as pro%resa de modo lineal. "s
real pero tiene al%o de pro$isorio, por eso se habla de teora, de hiptesis.
!!
"l conocimiento de los $alores lineales no pro%resa linealmente, sino *ue
pro+undi&an sobre la misma realidad. "s un pro%reso por acrecentamiento. 8o
se descarta lo $ie,o, sino *ue se inte%ra.
8unca se a%ota el conocimiento de un $alor moral.
2) -a conciencia moral normativa
#1) Concepto y de.nici"n.
La reali&acin de $alor moral supone un conocimiento del mismo. )ino se da
este supuesto no se da un obrar moral. )e distin%ue de la conciencia
psicol%ica *ue es la percepcin *ue se tiene de la reali&acin de un acto en el
momento de su reali&acin (-so# consciente de *ue act0o cuando esto#
actuando..
La conciencia moral es conciencia del $alor moral del acto reali&ado.
La conciencia moral a di+erencia de las normas morales, es el conocimiento
moral concreto.
La conciencia moral normati$a es el ,uicio de discernimiento *ue la conciencia
reali&a entre el acto *ue se est' por reali&ar # el $alor moral *ue la incumbe.
La conciencia moral normati$a constitu#e # establece la personali&acin del
$alor # la norma moral, lo *ue hace *ue el indi$iduo se abra a la reali&acin
indi$idual de la norma uni$ersal.
#2) $l /uicio de la conciencia es un /uicio por
inclinaci"n
"l ,uicio de conciencia es un ,uicio racional pre 6 consciente por modo de
inclinacin.
C?e *u modo el hombre reali&a el ,uicio de la concienciaD
"s un ,uicio racional pero pre 6 consciente, no l%ico 6 discursi$a, lo es por
modo de inclinacin # sin ser capa& de dar ra&n de su ,uicio.
1a# dos clases de inclinaciones:
Animal
1umana: inclinacin a la %eneracin humana:
- "l hombre se siente inclinado a
reproducirse no como los animales,
sino como hombre.
- :nidad # estabilidad de la +amilia.
- 8o maltratar a otro ser humano.
"stas pueden entrar en conEicto con inclinaciones puramente animales.
)on pro%resi$amente /,adas tanto en los indi$iduos como en la humanidad.
"stas inclinaciones pueden per$ertirse, aun*ue son estables en sus races en la
medida en *ue el hombre ha%a pre$alecer la $ida del espritu.
!(
"n la es+era animal no tienen estabilidad.
"l hombre percibe *ue sus conductas est'n de acuerdo con al%o $erdadero *ue
se lle$a en el interior.
La conciencia inmersa en la eAperiencia sensible de la situacin capta dicha
situacin como un modelo o patrn para las tendencias naturales. )e crea una
complacencia o simpata de la conciencia, la cual se siente como en su -ethos..
"ste proceso se +ormula as: a*uello *ue est' acorde con la conciencia
normada, le place al animal racional, # lo *ue no le desa%rada # repu%na.
Los ,uicios de conciencia son primariamente ,uicios por modos de inclinacin.
"l ori%en del ,uicio del hombre es una inclinacin natural propiamente humana
*ue la conciencia hi&o nacer del dinamismo instinti$o de la naturale&a.
Tanto las inclinaciones como los ,uicios act0an unos sobre otros # as se
enri*uece el conocimiento natural de los $alores.
#3) -a verdad del 0uicio de Conciencia y la
1ectitud del 2petito o 3oluntad.
La $oluntad es apetito del bien. "st' inclinada hacia los bienes *ue conducen al
bien absoluto.
La sola inclinacin de la $oluntad al bien no basta, sino *ue tiene *ue ser
rectamente intencionada, rectamente orientada hacia el bien por*ue en 0ltima
instancia, la *ue $a a mo$er el ,uicio 0ltimo de eleccin (-este es mi bien. es
la $oluntad.
"sta $oluntad $a a mo$er a la conciencia para *ue eli,a entre los bienes.
Lo *ue m's ha# *ue despertar es el amor del bien por el bien, el amar lle%ar a
ser $irtuosos, tener una $oluntad recta.
#,) 4bligatoriedad #%ormatividad) de la
Conciencia *oral.
)i la conciencia, a tra$s de su ,uicio de conciencia es el instrumento por el
cual el $alor moral interpola, se si%ue *ue el ,uicio de conciencia en cuanto *ue
transmite, es obli%ante. 1a# obli%acin moral de se%uir el ,uicio de la
conciencia por*ue el hombre puede obrar en contra del ,uicio de la conciencia.
La conciencia est' obli%ada a buscar la $erdad moral.
1a# un principio de obli%acin moral escrito en la conciencia.
La conciencia est' pro%ramada para buscar la $erdad, # una $e& encontrada,
se%uirla.
)i obra en contra del ,uicio de su conciencia obra mal.
La obli%acin no se +unda solo en el ,uicio sino *ue el ,uicio transmite el ,uicio
normati$o moral.
"l ,uicio de conciencia puede ser $erdadero o recto, cuando transmite el $alor
moral.
"s errneo cuando no es con+orme con el $alor moral.
CIu sucede cuando el ,uicio de la conciencia es errneoD
1a# dos clases de ,uicios errneos:
- $enciblemente errneo: ,uicio en el
cual se tiene al%una ad$ertencia o
conocimiento del error en el ,uicio,
por lo tanto se puede salir del error.
)e puede # se debe salir del error.
!L
- In$enciblemente errneo: del cual
la persona est' completamente
cierta # sin sospecha de saber *ue
su ,uicio es errneo. Certe&a se
opone a duda. =or m's de ser
in$enciblemente errneo # cierto,
supone obli%atoriedad.
#5) -ibertad de conciencia
Toda persona tiene el deber moral de se%uir siempre su conciencia, por lo tanto
la persona tiene el derecho de no ser +or&ada a obrar en contra del dictado de
su conciencia.
Cuando un error del ,uicio tiene como consecuencia la $iolacin del derecho de
otra persona, entonces sur%e el derecho *ue tenemos de impedir *ue una
persona cause una $iolacin %ra$e del derecho de otra persona o de la
comunidad.
)i tiene el derecho de impedir *ue la persona act0e cuando obra cre#endo *ue
su obrar es bueno.
Libertad de conciencia si%ni/ca el derecho # el deber de buscar la $erdad, por
eso no si%ni/ca hacer del ,uicio de la conciencia la +uente de la $erdad, # *ue el
hombre sea indi+erente a la b0s*ueda de la $erdad.
Libertad de conciencia no si%ni/ca ser dueMo de decir lo *ue es la $erdad. no
se es dueMo de la $erdad sino *ue se est' orientado a buscarla.
Cuando se tiene dudas sobre una determinada accin a reali&ar, ha# dos
principios:
- con conciencia dudosa no se puede
obrar.
- 1a# obli%acin moral para buscar
la $erdad.
#6) ormaci"n de la conciencia.
?epende de la combinacin de la ordenacin de la persona a bien moral, la
rectitud de la $oluntad # el conocimiento de los $alores morales.
La conciencia es una realidad din'mica por*ue crece, se desarrolla.
"n la medida en *ue el hombre es un hombre bueno # $irtuoso en *uien se
encarnan los $alores morales se si%ue *ue el hombre bueno # $irtuoso pasa a
ser modelo # norma de comportamiento para los dem's. (el hroe, el *ue lle$a
una $ida heroica # $irtuosa.
=ara la +ormacin de la conciencia es indispensable la a#uda de las personas
$irtuosas # sabias
'. LA ACTUACIN.
1. L! li#e$t!/.
1) $l acto libre.
)e es responsable de a*uello *ue se eli%e libremente. La reali&acin de la
persona se%0n el $alor moral se reali&a por el obrar libre.
!G
"n el hombre ha# dos modos de obrar libre o $oluntad:
- a*uellos actos *ue son
inmediatamente ori%inados de la
$oluntad # *ue es el acto del
*uerer.
- A*uellos actos *ue son mandados,
imperados por la $oluntad pero
reali&ados por otra $oluntad.
La moralidad $a a estar en el 'mbito del -*uerer., por*ue son los actos *ue
brotan directamente de la $oluntad, en los actos -imperados. (mandados la
moralidad entra indirectamente, # no tienen un $alor moral en s mismos sino
*ue lo tienen en cuanto *ue participan del mundo de la libertad.
La acti$idad $oluntaria del -*uerer. depende completamente de la persona,
sur%e causada en la persona, por eso la acti$idad libre es totalmente de la
persona *ue decide, esa acti$idad no est' predeterminada ni eAterior, ni
interiormente por*ue sino no sera libre.
CCu'l es la ra& de la libertadD
"st' dada por una relacin entre la ra&n # la $oluntad.
La causa de *ue el hombre sea libre es la ra&n.
8ada es *uerido *ue primero no sea conocido. 8uestra $oluntad est' en
relacin a la ra&n.
)i se *uiere -necesariamente. lo *ue se conoce, anulara la $oluntad # se dara
primaca a la ra&n.
8o ha# una relacin -necesaria..
8uestra inteli%encia por medio de los sentidos conoce el mundo, pero
$irtualmente en cuando a su capacidad, la inteli%encia est' orientada a
conocer la totalidad del ser.
8uestra $oluntad *uiere tal o cual bien *ue se da de un modo limitado # *ue es
presentado por la inteli%encia como un bien, pero la $oluntad $irtualmente
como capacidad, est' abierta hacia el bien in/nito.
La ra&n presenta tal o cual bien *ue moti$a a la $oluntad pero *ue no la
determina, puede *uererlo o no *uererlo.
La ra& 0ltima de la libertad est' en *ue ante los bienes *ue la ra&n presenta #
*ue moti$an la $oluntad, sin determinarla (por*ue nin%uno de estos bienes es
-el bien..
La $oluntad emer%e +rente a la ra&n mo$indola a ele%ir entre los bienes # un
bien para la persona. La ra&n propone bienes *ue moti$an a la $oluntad pero
la eleccin depende de una decisin libre # ori%inal +rente a la ra&n.
!H
435A5
(libre #
$oluntario
I:"5"5
9A8?A?4)
(imperados
por la
$oluntad
945ALI?A?
2) -ibertad y persona
C=or *u la persona eli%e tal o cual bienD
La persona decidiendo sobre un bien particular, decide sobre s misma, se auto
6 determina como persona por*ue se eli%e un determinado modo de ser.
"se modo de ser es lo *ue inclina a pre+erir un bien # no otro.
"l hombre no solo decide sobre un bien, sino *ue decide sobre s mismo un
determinado modo de ser *ue eAplica por *u la $oluntad $a a ele%ir un bien
en lu%ar de otro, por *u la persona se halla m's dispuesta (no determinada a
su atraccin # por eso eli%e ese bien en lu%ar de otro.
"sa autodeterminacin implica un ,uicio de $alor *ue tiene como ob,eto el
modo de ser *ue la persona ha ele%ido para ser, modo de ser ele%ido por*ue
se ha ,u&%ado me,or *ue otro.
"ste ,uicio de $alor sobre el modo de ser *ue se ha ele%ido para ser.
)i bien todos tenemos en com0n el ser personas humanas, no tenemos en
com0n el mismo modo de ser personas humanas.
La $oluntad mue$e a la ra&n a ele%ir, a hacer un -,uicio de eleccin.. "n el
,uicio de eleccin, ra&n # libertad interact0an, la ra&n moti$a, pero la
decisin $a a estar en manos del su,eto por su libertad. La libertad humana
est' determinada por la norma escrita en el ser del hombre.
La libertad no es libre albedro (ele%ir entre dos cosas, sino *ue es la
capacidad del hombre para determinarse se%0n la norma moral. "s la
capacidad de ele%ir siempre el bien.
"l hombre eli%e libremente para autodeterminarse en la lnea del bien.
"l h'bito (accidente de cualidad inhiere sobre la substancia del hombre # la
modi/ca constitu#ndola.
Al $irtuoso le resulta connatural # espont'neo ele%ir el bien.
"l modo de ser es una se%unda naturale&a, una cuasi 6 naturale&a.
Las $irtudes modi/can nuestro ser constitu#ndose en una se%unda
naturale&a.
)e crea un recha&o casi instinti$o del mal moral # se a%udi&a la capacidad de
discernimiento entre el bien # el mal.
)an A%ustn a/rmaba *ue la libertad es hacer siempre lo *ue se *uiere,
haciendo lo *ue se debe, *ue es el bien.
3) -ibertad y 7ios.
"l acto libre eli%e un bien determinado. "l hombre se autodetermina en orden
al sumo bien.
Al ele%ir el bien, el hombre orienta su $oluntad, cora&n # libertad hacia el
sumo bien.
a. An'lisis del primer acto de libertad.
Lo *ue di,imos anteriormente nos lle$a a reEeAionar m's pro+undamente sobre
el acto libre.
"l primer acto de libertad es el *ue marca el inicio de la $ida moral de una
persona en su in+ancia.
=or e,emplo un niMo *ue decide no mentir a su madre, no por*ue est mal o
por las consecuencias *ue puede pro$ocar ese acto, como un casti%o o el
dis%usto de su madre, o tampoco por lo contrario, es decir, por el premio *ue le
!O
puede pro$ocar *ue no mienta, o la alaban&a por parte de sus ma#ores. "n ese
momento, en el *ue decide no mentir, es cuando se mani/esta en el cora&n
del niMo el bien moral, si lo hubiera hecho por sus consecuencias se hubiera
*uedado en un bien 0til.
Cuando se decide por el bien, el niMo obra por amor del bien, simult'neamente
se autodetermina en la lnea del bien, eli%e ser bueno. ?e esta manera l
imprime en su $ida moral la determinacin hacia el bien.
CIu est' contenido en el primer acto de libertadD
1. Conocimiento de la moralidad # orientacin de la $oluntad al bien.
Cuando se abstiene de al%o malo por ser malo conoce la distincin entre el mal
# el bien, # conoce el bien *ue debe ser hecho por el bien # e$ita el mal por el
hecho de ser malo. Al ele%ir el bien orienta su $oluntad hacia el bien.
!. Conocimiento de la le# moral.
)e da cuenta de modo eAperimental *ue el mal de mentir es un mal superior a
todo mal (casti%o, dis%usto de su madre, # *ue el bien de ele%ir el bien es
superior a todo bien (alaban&a, premio.
"ste niMo capta por connaturalidad *ue el bien moral debe ser actuado. ?e
este modo conoce la le# moral *ue est' contenida en el deber de hacer el bien
# e$itar el mal.
(. "leccin implcita o eAplcita de ?ios como /n 0ltimo.
Al amar el bien por el bien mismo, el acto se diri%e desde el inicio m's all' del
bien particular, hasta el bien en s, +uente de todo bien, hacia el bien
subsistente amado # conocido implcitamente en el bien particular. Lo ama
como su /n 0ltimo. "ste es ?ios, ele%ido # amado implcitamente como /n
0ltimo.
"sta eleccin implcita de ?ios como /n 0ltimo est' enmarcada en la eleccin
del niMo de este bien particular en ocasin de su primer acto de libertad.
b. ?os casos.
"n el primer acto de libertad se pueden dar dos casos se%0n el conteAto
cultural:
1. "l niMo educado con +e eAplcita en ?ios.
A*u su primer acto de libertad, posiblemente, ser' ele%irlo eAplcitamente a
?ios como /n 0ltimo, # as comen&ar su $ida moral como un amor eAplcito a
?ios.
?e esta eleccin se se%uir' *ue ha%a el bien # e$ite el mal por amor a %ios,
distinto *ue en el caso anterior, en donde la +e en ?ios no era eAplcita, a*u la
eleccin de ?ios est' implcita en el bien particular *ue eli%e se trata de un
conocimiento $oliti$o por connaturalidad a+ecti$a.
=or eso la I%lesia tiene un %ran respeto por los *ue llama los hombre de buena
voluntad.
!. "l niMo educado sin +e eAplcita en ?ios: conocimiento $olicional, connatural
de ?ios.
"l caso #a $isto.
c. Conclusin.
"n el primer acto de libertad, en el cual niMo eli%e el bien por el bien, # e$ita el
mal por el mal, se autodetermina a s mismo, respecto de un bien particular, en
orden a ?ios.
!P
,) -ibertad y condici"n humana integral.
1a# dos modo de actuar libre:
1. "l *uerer, *ue procede directamente de la
$oluntad.
!. Los mandados, *ue son imperados por la
$oluntad.
"n la /loso+a moderna ha# tres corriente *ue ponen de mani/esto tres
aspectos distintos sobre la concepcin del hombre:
1. ?arSinismo: pone de mani/esto el componente biol%ico del ser humano.
?ado *ue el hombre es una unidad psicosom'tica, si bien el obrar del
hombre se ori%ina # depende siempre de su dimensin espiritual, el alma
act0a en dependencia del cuerpo. 8uestro espritu act0a animando un
cuerpo.
8o eAiste un acto libre del hombre *ue no impli*ue la corporeidad.
"ntre el alma # el cuerpo ha# como una doble relacin, el cuerpo humano
est' ordenado a de,arse poseer por el espritu humano, pero esta
ordenacin # dominio del alma sobre el cuerpo se $er' muchas $eces
alterada por ciertas anomalas biol%icas *ue pueden padecer una persona.
"stos condicionamientos pueden ser positi$os o ne%ati$os.
8o eAiste nin%0n acto humano *ue no inclu#a el componente biol%ico.
La persona se determina en la inte%ridad de su ser, *ue es espiritual #
corporal, por lo tanto la autodeterminacin *ue tiene como ob,eto al hombre
implica *ue el cuerpo tiene un si%ni/cado moral.
Los comportamientos sobre el cuerpo no son moralmente neutros. 1o# en
da se considera al cuerpo como al%o a,eno a la persona.
"sta mentalidad a distin%uir entre dos rdenes:
- 9oral: amor a ?ios, al
pr,imo, a la ,usticia.
- =remoral: salud, $ida,
muerte, bienes materiales.
"ntonces se puede disponer de los $alores pre 6 morales se%0n las
circunstancias.
!. Breudismo: con su teora del inconsciente pone de mani/esto el componente
psicol%ico del obrar humano. Con,unto de ener%as ps*uicas # sensibles
*ue la tradicin ha llamado: pasiones del alma, es el mundo a+ecti$o 6
pasional.
La a+ecti$idad sensible es como un -sensor electrnico. *ue siempre est'
acti$ado. Tambin es como la -plastilina., por*ue las realidades *ue a+ectan
sensiblemente $an de,ando su huella como en la plastilina al darle +orma
con la mano.
Como los sensores est'n acti$ados, las realidades primero las sentimos #
lue%o se piensan.
Toda la comunicacin con el mundo eAterior pasa puramente por los a+ectos
sensibles durante los primeros cinco aMos.
!N
9:8?4
AB"CTI@4
")=R5IT: @4L:8TA?
AB"CTI@I?A?
"n el dualismo # mani*uesmo ha# *ue reconocer *ue eAiste una cierta
tensin o dicotoma entre el mundo espiritual # el sensible. "l hombre
eAperimenta *ue no es dueMo del mundo a+ecti$o. "l hombre eAperimenta
el mundo a+ecti$o como al%o *ue lo humilla. (pero en esta trampa ca#eron
los dualistas # mani*ueos.
"l mundo a+ecti$o sensible es ob,eto de *ue cada hombre lo culti$e
libremente. "ste culti$o tiene dos aspectos: reprimir lo *ue ha# de
desordenado en todo mo$imiento a+ecti$o sensible.
(. 9arAismo: con su teora del comportamiento determinado por los
condicionamientos econmicos, pone de mani/esto el componente
histrico.
La dimensin histrica del hombre si%ni/ca:
- Iue la persona nace, crece # act0an en un determinado conteAto
histrico 6 cultural. "s la herencia *ue se recibe de las %eneraciones *ue
lo precedieron. La persona es un #o 0nico e irrepetible # est' llamada a
introducir por medio de su obrar libre una no$edad en el contesto
histrico 6 cultural. "n el conteAto en el cual nacemos # crecemos otras
libertados han decidido por nosotros (bien o mal. "l conteAto impone un
condicionamiento para el bien o para el mal. "l hombre puede # debe
substraerse de los condicionamientos ne%ati$os # est' llamado a aportar
su persona en la lnea del bien. )ur%en dos criterios morales:
- =re$isin del mal.
- Colaboracin con el mal: *ue
puede ser material: cuando no se
acepta # se busca el modo de
substraerse de ello, o +ormal,
cuando se da el pleno
consentimiento con lo *ue se hace.
- "l hombre es un ser histrico 6 cultural: el hombre est' su,eto a un
desarrollo pro%resi$o no solo como indi$iduo, sino como comunidad *ue
se desarrolla en la historia:
- "l hombre percibe ciertas le#es: la
primera le# (*ue no es la m's importante es la le# del pasa,e del
-estado eAistencial. de in+ancia de la humanidad al estado de
madure& # ra&n. La humanidad ha pasado por distintos -estados
eAistenciales..
(Q
)"8)I3ILI?A?
84CT:584
92;IC4
I9A;I8ACI78
@I a.C.
")TA?4 )4LA5
L4;4)
- Le# del pro%reso de la conciencia
moral: la conciencia moral es un conocimiento por inclinacin. Las
inclinaciones naturales pueden desarrollarse # tambin pueden ser
liberadas. =ueden estar determinadas por los estados eAistenciales.
- Le# del pasa,e de ci$ili&aciones
sacrales a ci$ili&aciones seculares.
"s una di+erencia *ue sur%e con la irrupcin del cristianismo. "sta
distincin se ori%ina con la distincin e$an%lica entre las cosas del
Csar # las cosas de ?ios.
"n pueblos cristianos tanto de oriente como de occidente.
"Aisti una era sacral *ue +ue la edad de la cristiandad medie$al
caracteri&ada por el hecho de *ue la unidad poltica se +undaba sobre
la unidad de la +e # por la idea din'mica de esa cultura: lo temporal
estaba completamente al ser$icio del 5eino de ?ios.
"sta era sacral de la cristiandad medie$al culmina con la modernidad.
La modernidad $a a ser una edad pro+ana o secular caracteri&ada por
el hecho de *ue el orden temporal de la sociedad ha lo%rado ad*uirir
una completa autonoma respecto del orden sacral.
La idea din'mica dominante por la cultura moderna es la de la con*uista de la
libertad # de condiciones de $ida cada $e& m's con+ormes a la di%nidad de la
persona humana.
"n la ci$ili&acin secular, la unidad poltica basada en la unidad de +e #a no es
re*uerida por *ue hombres pertenecientes a distintas +amilias espirituales se
unen en el orden temporal por un mismo bien com0n poltico.
"sto re*uiere la unidad misma de cada persona humana *ue es miembro de
una comunidad reli%iosa determinada # miembro de una comunidad poltica
determinada.
"ste paso o con$ersin de lo sacro a lo secular es +ruto del +ermento del
"$an%elio en la ci$ili&acin.
)era necesario eAaminar en *ue sentido la ci$ili&acin de la India es una
ci$ili&acin sacral (lo mismo el Islam, donde es casi imposible separa lo
secular de lo reli%ioso.
"n la ci$ili&acin %rie%a, donde la reli%in se encarnaba en los dioses de la
polis, por eso es una ci$ili&acin hiero 6 poltica, por*ue por una parte el cuerpo
poltico tena la di%nidad suprema pero por otro lado al%o de sa%rado.
- Le# del acceso del pueblo a la
adulte& en materia poltica # social.
"sta le# concierne al pasa,e pro%resi$o *ue se ha dado en la historia
moderna, por la cual el pueblo pasa de un estado de su,ecin (csares,
re#es, seMores +eudales, a un estado de auto 6 %obierno en materia
poltica # social, el espritu democr'tico # la /loso+a democr'tica.
"ste cambio es el desarrollo normal se%0n las aspiraciones pro+undas
de la naturale&a humana, por*ue la aspiracin pro+unda son
aspiraciones a la libertad # a ser tratados como personas. "l "$an%elio
(1
ACT:ALI?A?
trae anuncios *ue act0an sobre las aspiraciones naturales, donde
somos hermanos, hi,os de ?ios, pueblo de ?ios.
"stas realidades %erminan en la conciencia pa%ana # les hace
descubrir su di%nidad # a ser tratados como tal (auto 6 %obern'ndose.
"sta eApansin del espritu # /loso+as democr'ticos responde a las
inclinaciones naturales.
- Le# del pasa,e de las culturas # ci$ili&aciones locales # particulares
de cada pueblo, etnia, ra&a, a una cultura uni$ersal.
8osotros ho# estamos en este proceso. La humanidad se $e cada $e&
m's al $er sur%ir una cultura uni$ersal al cual est'n llamados a
inte%rarse las culturas de cada pueblo, etnia, ra&as.
'. N!t($!le8! . Li#e$t!/
1) -a naturaleza humana como 89uente vida: del obrar
personal.
La naturale&a humana es una realidad $i$iente # est' dada por las
inclinaciones naturales propiamente humanas.
"stas inclinaciones no solo lle$an al ,uicio por inclinacin sino *ue tambin
mo$ili&an al hombre en la accin.
"ste impulso no es una determinacin, por ello el obrar del hombre ser' +ruto
de la accin con,unta entre el dinamismo $i$iente de la naturale&a humana #
de la libertad.
"l ,uicio por inclinacin es el modo cmo es personali&ada (incorporado en el
mundo personal del hombre el dinamismo $i$iente de la persona humana, all
con su libertad el hombre tiene la libertad de actuar o no con respecto al ,uicio
por inclinacin.
La naturale&a humana *ue est' en las races de nuestro obrar libre, inclina a
actuar de determinada manera.
La naturale&a humana respecto al obrar libre $a a cumplir un roll normati$o
por*ue el obrar libre (+ruto de la naturale&a humana # la libertad, eli%e lo
con$eniente o no.
@a a haber actos se%0n la indicacin de la naturale&a humana # otros actos en
contra.
"s a*u donde el hombre puede actuar de un modo arti/cial, por*ue no es
se%0n la indicacin de la naturale&a humana, sino *ue est' en contra de la
misma.
La causa puede ser:
"rror del ,uicio de la conciencia.
4brar libre en contra del ,uicio de conciencia.
Acto arrai%ado culturalmente # di+cil de e$adir.
2) -a libertad, origen y t)rmino del obrar personal.
"n la persona humana ha# *ue distin%uir la libertad de eleccin (libre arbitrio
# la libertad terminal (autnoma, independencia, eAultacin.
Libertad de eleccin: don meta+sico *ue se recibe con la naturale&a humana.
Constitu#e el +undamento # el ori%en del mundo de la libertad en el hombre. "s
(!
la capacidad de autodeterminarse *ue el hombre posee en orden a su /n # a
los medios *ue conducen a ese /n.
La ra& de la libertad est' en la ra&n.
"s la +uente del obrar del hombre por ello se llama -+uente del obrar inicial.,
por*ue %racias a ella se inicia la $ida moral de la persona.
Cuando el hombre deliberando sobre s mismo, opta por a*uello *ue es bien en
s mismo har' *ue toda su $ida dependa de ese bien.
"s libertad inicial por*ue %racias a la libertad de eleccin el hombre $a a
con*uistar con su obra a*uello *ue es l meta+sicamente, un hombre.
Libertad terminal: debemos con*uistarla con nuestro propio es+uer&o. "s el
trmino del traba,o moral del hombre a lo lar%o de su $ida. La persona es
dueMa de s misma en la conduccin de su propia $ida sin su+rir la presin de
nin%una causalidad eAterna a la libertad.
"l don meta+sico se orienta # ordena en +uncin a la con*uista de la libertad
terminal.
"l libre albedro (libertad de eleccin no es un /n en s mismo sino *ue est' en
+uncin de la ad*uisicin de la libertad de autonoma o terminal.
Contradice la di%nidad del ser humano el no tener una libertad de autonoma.
"sta libertad de autonoma con*uistada por el hombre consiste en el
dinamismo de la libertad (pasa,e de la libertad inicial a la libertad terminal.
"l mismo acto humano es +ruto de la libertad # al mismo tiempo alcan&a como
meta la libertad terminal.
3) $l obrar personal 89ruto; de la %aturaleza 'umana y
de la -ibertad.
La modernidad se caracteri&a por ser la poca del humanismo donde el hombre
$a ocupando el centro de la cultura.
"l humanismo tiende esencialmente a hacer al hombre m's $erdaderamente
humano # a mani+estar su %rande&a ori%inal hacindolo participar de todo
a*uel *ue lo ennoble&ca en la naturale&a # en la historia.
"l humanismo eAi%e *ue el hombre desarrolle las $irtudes contenidas en l #
traba,e para hacer del uni$erso +sico *ue lo rodea, instrumentos de su libertad.
"n esta concepcin del humanismo no se puede eAcluir a priori la ordenacin
del hombre a lo sobrehumano, a la trascendencia. "l tema de la libertad no
puede ser tratado inte%ralmente si la libertad del hombre no es acompaMada
de lo trascendente *ue nos ha puesto en la eAistencia.
"n la naturale&a del hombre su obrar est' -esposado., por eso la libertad $iene
a terminar lo *ue #a se encuentra bos*ue,ado en la naturale&a humana.
"l obrar del hombre es +ruto de la unin indi$idual de la causalidad
concomitante simult'nea entre el dinamismo $i$iente de la naturale&a del
hombre # su libertad.
"n el obrar del hombre ha# al%o de no 6 natural por*ue re*uiere de la libertad
para terminar lo *ue en ella se halla en esbo&o. )i la libertad $iene a sumarse
al dinamismo $i$iente de la naturale&a humana, se si%ue *ue *ueda eAcluida la
concepcin anti 6 natural de la cultura humana (5ousseau.
8o *ueda eAcluida la posibilidad de *ue de hecho el obrar humano se
desarrolle arti/cialmente apart'ndose de la orientacin del bos*ue,o contenido
en el dinamismo $i$iente de la naturale&a del hombre.
((
)i bien el hombre meta+sicamente es libre, en cuanto persona est' en el %rado
m's ba,o de la reali&acin del concepto de persona (compar'ndolo con la
personalidad an%elical # di$ina. "l hombre es libre, con una libertad +alible (no
in+alible. "s +alible por*ue el ser trascendente tiene *ue haber puesto +rente a
s una persona, un t0 humano, donde se inclu#a la posibilidad de decir -no., la
creatura no est' impuesta en la necesariedad, o la in+alibilidad.
"l obrar libre es concebido como una $ocacin del hombre a continuar lo *ue
#a encuentra dado en esbo&o en la naturale&a.
"l hombre se auto 6 determina a partir de la realidad #a dada en el orden de
su naturale&a humana # en el orden de la realidad csmica material. "l ser
trascendente *uiere ser amado solamente por seres libres +aliblemente.
"l hombre sabe *ue ha# libertades capaces de oponrsele.
"l acto moralmente bueno es a*uel *ue no solo es el concurso entre libertad #
naturale&a, sino a su $e& el acto en el cual concurren la libertad del ser +alible
del hombre # la libertad del ser trascendente.
La libertad del hombre *uiere lo mismo *ue ha *uerido el ser trascendente.
Lo propio del hombre en cuanto persona es la capacidad de donarse a otro # de
recibir la auto 6 donacin *ue otro hace de s mismo por*ue la persona en
cuanto tal tiende a la comunicacin # a la donacin por medio del conocimiento
# del amor, pero este centro meta+sico *ue tiende a la donacin, rara $e&
puede lo%rar en su $ida concreta esta le# del amor, por*ue la persona humana
est' en el m's ba,o %rado ontol%ico de la realidad de la personalidad.
La persona tiende a una auto 6 conciencia *ue la encierra en s misma para
poder liberarse de esta tendencia necesita de *ue su libertad eli,a lo *ue *uiere
la libertad trascendente.
La persona humana no solo es ori%en del obrar libre sino *ue tambin es ob,eto
del obrar libre por*ue por su obrar la persona se culti$a en s misma en su
misma humanidad. La tierra *ue culti$a el hombre es su propia tierra para *ue
la persona se desarrolle cada $e& m's humanamente.
"ste culti$o de su propia humanidad consiste en dar ori%en # desarrolla
incesantemente las cualidades espirituales en las cuales # por las cuales se
desplie%an sus propias ener%as # tendencias naturales de un modo
autnticamente humano.
"stas cualidades espirituales *ue son +ruto del culti$o, se llaman -$irtudes..
La persona se culti$a a s misma (cultura, traba,ando la tierra de su propia
humanidad haciendo %erminar # crecer las $irtudes, *ue son la actuali&acin
pro%resi$a de las potencialidades de la naturale&a humana.
"l hombre $erdadero # plenamente natural # humano es *ue hombre de las
$irtudes, +ormado por la cultura interior de las $irtudes intelectuales # morales.
)olo este hombre tiene consistencia en s mismo, tiene personalidad.
Las $irtudes tienen el nombre %enrico de h'bitos.
Los h'bitos son esencialmente disposiciones estables *ue per+eccionan al
su,eto en la lnea de su naturale&a # *ue se ad*uieren por el obrar.
Los h'bitos operati$os constitu#en una sobre K ele$acin intrnseca de la
espontaneidad $i$iente del espritu del hombre # un desarrollo $ital del mismo
espritu *ue lo per+ecciona # lo llena de una ener%a acti$a.
?e este modo los h'bitos operati$os *ue enri*uecen nuestras +acultades de
accin se constitu#en en principios secundarios de accin (son los h'bitos *ue
enri*uecen al hombre.
(L
)on herramientas de las cuales el hombre se $ale cuando *uiere, son
disposiciones por*ue no determinan al hombre, # le hacen +'cil # deleitable lo
*ue de su#o es arduo.
Los h'bitos una $e& culti$ados se con$ierten en principios secundarios de
accin (por*ue los primarios son la inteli%encia # la $oluntad.
Los h'bitos no solo son +rutos del obrar en cuanto *ue el hombre se culti$a a s
mismo, sino *ue una $e& en%endrados el obrar del hombre $a a terminar
siendo +ruto de los h'bitos.
Cuando el hombre empie&a a ser m's %racias al culti$o de las $irtudes, ese
or%anismo $irtuoso $a a ser -+uente. de su obrar $irtuoso.
-"l obrar si%ue al ser..
"l hombre tiende por la ri*ue&a de sus ener%as espirituales a anhelar un modo
de $ida *ue sea me,or *ue el modo de $ida puramente humano.
=or e+ecto del dinamismo de la libertad (inicial terminal, la persona tiende a
la con*uista de la libertad de independencia o autonoma.
"sta tendencia responde a las aspiraciones m's pro+undas del misterio de la
personalidad, *ue lle$a a a/rmar: -so# persona., donde el hombre aspira a la
libertad. )er persona es estar llamado a con*uistar la libertad.
"l hombre es una persona en estado meta+sico embrionario # su deber
+undamental moral es lle%ar a ser lo *ue est' en estado embrionario: un todo
nte%ro e independiente.
Toda la historia de la humanidad es el es+uer&o por con*uistar el misterio de la
personalidad en cada uno de sus miembros.
"sta con*uista de la personalidad consiste en alcan&ar la libertad *ue es
espontaneidad, autonoma, independencia, *ue el hombre debe ad*uirir
constantemente como +ruto de un traba,o moral continuo.
"l hombre no nace libre, sino en las capacidades radicales de su ser. Todo
hombre est' llamado a lle%ar a ser libre.
La $ocacin del hombre consiste en la con*uista de la libertad.
La persona humana tiene dos aspiraciones:
1. Aspiraciones connaturales a la persona
!. Aspiraciones transnaturales a la persona:
libertad de espontaneidad en su +orma
m's ele$ada *ue es la libertad de
autonoma o independencia.
"l hombre aspira a la +orma m's ele$ada.
"n la persona del hombre esta 0nica aspiracin trascendental *ue la impulsa a
anhelar el %rado m'Aimo de espontaneidad de la libertad, se di$ersi/can en
dos aspiraciones # dos tendencias inseparables: en el hombre est'n las
aspiraciones de la persona del hombre en cuanto humana # las aspiraciones
*ue pro$ienen de la persona del hombre en cuanto -persona..
Las aspiraciones del hombre son connaturales a l # espec/camente humanas.
Las aspiraciones del hombre en cuanto persona, en cuanto *ue participan en el
m's ba,o %rado de per+eccin ontol%ica, stas aspiraciones son
transnaturales.
)e%0n estas dos cate%oras de aspiraciones se $a a dar en el hombre una doble
# simult'nea tendencia a la libertad.
(G
Las aspiraciones connaturales tienden a una libertad de independencia
relati$a.
Las aspiraciones transnaturales de al persona en nosotros tienden a una
libertad de independencia absoluta.
La aspiracin connatural se debe a *ue la naturale&a material del hombre le
causa una +rustracin por*ue el ser humano es el ser m's despro$isto # menos
libre. "l hombre se halla inmerso en las +atalidades de la naturale&a material #
de las necesidades del cuerpo, irracionalidad de los instintos, i%norancia, etc...
"l cuerpo es principio del hombre pero a su $e& impone limitaciones.
Las aspiraciones transnaturales son la +uente de un deseo ine/ca& #
condicional en nosotros de aspirar a una libertad sobre K humana.
"l dinamismo de la libertad (inicial terminal se $a a reali&ar de dos +ormas
di$ersas:
Borma social o cultural: *ue tiene como trmino la libertad terminal
relati$a.
Borma espiritual: *ue tiene como trmino la libertad terminal absoluta.
Las aspiraciones transnaturales +rustran, no en cuanto el deseo, sino en cuanto
a la reali&acin, por*ue no depende del hombre su concrecin.
La libertad terminal relati$a es el es+uer&o por con*uistar la libertad como
emancipacin # liberacin de las +rustraciones *ue la naturale&a material
impone a las aspiraciones connaturales.
)i el es+uer&o tiende a liberar de las limitaciones del hombre, siendo el hombre
el ser m's despro$isto, se si%ue *ue la con*uista de la libertad terminal
relati$a, no puede ser una obra indi$idual, sino *ue es una obra comunitaria.
"l dinamismo de la libertad es comunitario.
La cultura proporciona a cada hombre una medida cada $e& m's amplia
respecto a las coacciones de la naturale&a material.
As el desarrollo cultural de la humanidad tiene como destinatario a cada
persona humana, una independencia cada $e& m's amplia de las limitaciones
del hombre.
;racias al desarrollo cultural nos podemos liberar de las limitaciones *ue nos
impone las limitaciones a%obiantes de nuestra naturale&a.
(H
A)=I5ACI48") "n cuanto hombre
Aspiracin transnatural
Libertad terminal
Aspiracin connatural
Libertad terminal
"n cuanto persona
La +orma espiritual se re/ere a la liberacin interior *ue tiene por ob,eto
superar las +rustraciones *ue la creatureidad de la persona causa a las
aspiraciones transnaturales # a tendencia de libertad de independencia
absoluta.
"l hombre aspira a la libertad de independencia absoluta pero debe liberarse
de la limitacin de su creatureidad *ue +rustran sus aspiraciones transnaturales
(independencia absoluta, *ue solo se reali&a en ?ios.
2. El on&entimiento !l )!lo$ mo$!l
1) &lanteamiento de la cuesti"n #< = <iae. >. 1?.
&r"logo).
"l consentimiento es la decisin deliberada *ue el hombre da al $alor moral.
CCmo se determina el $alor moral de un acto humanoD
C?e *u modo la accin humana es buena o mala moralmenteD
"n el medioe$o Testo dio lu%ar a una disputa entre Abelardo # =edro Lombardo,
disputa *ue lle%a hasta la actualidad.
Abelardo: todos los actos del hombre son neutros o indi+erentes moralmente,
no tienen en s mismo un $alor. Los actos del hombre ad*uieren el $alor moral
de la intencin situacional de la persona *ue reali&a ese acto. 8ie%a *ue
eAistan actos *ue en s mismos # por s mismos sean buenos o malos.
=edro Lombardo: ha# actos *ue en s mismos # por s mismos tiene un $alor
moral propio, intrnseco. )on moralmente buenos o malos. "stos actos *ue en
s mismos son buenos o malos, su $alor moral no puede ser cambiado a0n
cuando la persona los realice con una intencin situacional contraria a ese
$alor moralmente propio.
"stas dos posturas son irreconciliables.
2) %ueva moral o )tica de situaci"n
)e inicia antes del Concilio @aticano II tanto en el 'mbito catlico como +uera
de l. )e consolida de un modo particular con -1umanae @itae..
)e recalca la distincin *ue lle%a a ser con el tiempo como un dualismo o
di$orcio entre la actitud u opcin trascendental # las actitudes # opciones
cate%oriales concretas.
La actitud trascendental (opcin por el bien, el amor, la ,usticia..., no eAi%e de
su#o nin%0n comportamiento cate%orial concreto determinado, solo implica el
imperati$o de obrar bien, de reali&ar el bien. "s una opcin +ormal. =ero sin
precisar cu'les deben ser en concreto las obras por las cuales se reali&a el
bien. Las normas morales, *ue son de car'cter uni$ersal son normas *ue por
depender de una cultura # antropolo%a determinada tienen un $alor en cuanto
*ue son un punto de re+erencia # tienen un $alor relati$o, no absoluto. 8o
eAisten normas morales de car'cter absoluto, sino relati$o.
)i la opcin trascendental no eAi%e ser reali&ada en determinados
comportamientos cate%oriales concretos (acciones concretas.
(O
Las normas morales por ser relati$as # no absolutas no nos indican *u es lo
*ue est' bien # lo *ue est' mal, as sur%e el interro%ante: CCmo se determina
el $alor moral de los comportamientos cate%oriales concretos de la $ida
cotidianaD
"l $alor moral se determina por la -sola ratio., por la ra&n autnoma.
=or la -sola ratio. el hombre se auto K determina en lo autnticamente humano
para hacer en la situacin concreta # particular lo *ue la situacin le reclame.
"l bien # el mal en concreto, en las acciones, est'n determinados por el
hombre, *uien por medio de su ra&n autnoma decide, se%0n la situacin, *u
es lo bueno o lo malo para ella.
Las normas son un punto de re+erencia, pero como son abstractos, al no tener
en cuenta la situacin concreta, no tienen la capacidad de decir *u es lo
bueno o lo malo.
La ra&n autnoma elabora un ,uicio crtico por el cual decide *u es lo bueno
o lo malo en una situacin eAistencial concreta.
"sta corriente tiene tres modalidades:
1. )ola le# del amor: 3ultman, corriente teol%ica norteamericana (8eS 9oral.
)olo una cosa es intrnsecamente buena, el amor, pero nin%una otra cosa en
absoluto.
"s bueno todo a*uello *ue el amor nos induce a reali&ar en cual*uier situacin
particular.
8o eAisten normas morales uni$ersales, por*ue lo 0nico uni$ersalmente bueno
es el amor.
)i una mentira se dice sin amor es mala, es inicua, si se dice por amor es
buena, es ,usta. La mentira es neutra, es indi+erente. "l $alor moral le $iene del
amor o de su ausencia. La mentira no es un mal eAcusable, sino *ue lo *ue se
di,o por amor, aun*ue mentira, es un bien positi$o.
La norma *ue ri%e toda decisin es el amor, no ha# otra.
)olo el /n ,usti/ca los medios.
!. tica de las consecuencias (teleol%ica: Bran& Uebber, parte del principio de
*ue en concreto nada es en s mismo bueno o malo. 8o eAisten actos *ue
ten%an un contenido moral ob,eti$o. La moralidad de una accin depende de
las consecuencias *ueridas # pre$istas de la accin.
"l $alor moral $iene eAclusi$amente de las consecuencias *ue se si%uen de ese
acto.
Los actos humanos considerados, prescindiendo de las consecuencias pre$istas
o *ueridas, son actos puramente +sicos # moralmente neutros.
Las consecuencias tienen ra&n de /n del acto (teleol%icas.
"s una tica utilitarista # e/cientista.
(. "l proporcionalismo: BuA, tica de la de la decisin ob,eti$a.
)e utili&an los trminos de la tica cl'sica pero con otro si%ni/cado. "n la
doctrina cl'sica el acto tiene un $alor intrnseco, pero en sta /loso+a el $alor
moral del acto $iene de la consecuencia pero con lmites.
"l obrar moral debe ser ob,eti$amente ,usti/cado. ?ebe ser +ruto de una
decisin ob,eti$ase deben encontrar en las situaciones particulares ra&ones
(P
proporcionadas *ue ,usti/*uen, en esa situacin, obrar de determinada manera
a0n cuando se cause un mal +sico.
?ecisin ob,eti$a es *ue el hombre $ea en su situacin eAistencial concreta
ra&ones proporcionadas *ue ,usti/*uen el acto. La conciencia no discierne el
$alor moral del acto sino *ue la ra&n encuentra ra&ones *ue ,usti/can el acto
$alor'ndolo moralmente.
"stas tendencias sur%en como reaccin contra las ticas le%alistas.
"stas tendencias tu$ieron un punto bene/cioso: dimensin sub,eti$a de la
responsabilidad del hombre # el tema de la situacin en la *ue el hombre se
encuentra (cierta concepcin de la historicidad humana.
La $erdad # el bien se hacen en el de$enir de la historia # es el hombre *uien
crea $erdad # bien en el de$enir de la historia.
3) @tica de la persona humana o personalista. #< A <<ae.
>. 1?, 1 A 11).
La cuestin 1P se articula en dos partes.
Artculos 1 K L: cmo se determina # constitu#e la moralidad del acto humano.
Artculos G K 11: naturale&a # esencia de la moralidad.
"n el =rlo%o )anto Tom's *uiere demostrar *ue eAiste la moralidad, por*ue es
un dato e$idente Vde +actoV en la $ida del hombre. Iuiere demostrar cmo se
determina el orden moral en los actos humanos.
"n esta cuestin se presuponen al%unas realidades:
La persona es un ser ontol%icamente /nali&ado. "n su estructura ontol%ica
meta+sica es portadora de un /n. La naturale&a del hombre es eApresin de
ese sentido o /nalidad escrito en el ser del hombre. Todo esto +unda los $alores
morales *ue la persona humana debe reali&ar para auto K determinarse se%0n
esa realidad.
?ado *ue el hombre es cuerpo # alma, se si%ue *ue todo el hombre # cada una
de sus dimensiones est'n intrnsecamente normadas por el $alor moral. La
libertad del hombre no es una libertad de indi+erencia, sino *ue est' /nali&ada.
"st' intrnsecamente orientada a reali&ar un sentido, un /n escrito en el ser.
A5TRC:L4 1
"l bien # el ser son con$ertibles, lo *ue no si%ni/ca *ue son lo mismo.
:na cosa tiene tanto de bondad cuanto tiene de ser.
Los seres /nitos poseen la plenitud del ser *ue les es propio al %rado de
identidad *ue cada uno posee.
"n los seres /nitos # contin%entes el bien corresponde a la plenitud de ser *ue
le es debida a cada cosa # el mal es el carecer de la plenitud de ser.
"l bien # el mal se determinan se%0n la plenitud de ser *ue le es debida *ue
posea # ser' malo si el acto carece de la plenitud de ser *ue le es debida.
A5TRC:L4) !, ( # L
"lementos *ue constitu#en a la plenitud de ser *ue es debida a un acto
humano.
=resupone:
(N
1. "l obrar humano posee una unidad substancial, por*ue es un ente 0nico,
por*ue el obrar humano es un reEe,o # reali&acin de lo *ue la persona es.
!. )i bien el obrar humano posee una unidad indestructible, esa unidad no es
simple, sino *ue es compuesta de di$ersos elementos *ue a su $e& es
reEe,o de *ue la persona humana es un ser 0nico *ue posee unidad de
di+erentes elementos, como el cuerpo # el alma.
A5TRC:L4 L "L BI8 ?"L ACT4 Intencin
435A5 1:9A84 A5TRC:L4 ! 43W"T4 ?"L ACT4 8aturale&a propia
A5TRC:L4 ( CI5C:8)TA8CIA )ituacin
)iempre *ue un hombre act0a lo hace en ra&n de un /n, mo$ido por una
intencin, reali&ado por un ob,eto determinado en circunstancias particulares.
Todo acto humano tiene la plenitud de ser *ue le es debida al estar con/%urado
simult'neamente por estos tres elementos.
A5TRC:L4 L
@oluntad rectamente intencionada (in K tendere
Intencin moralmente buena.
"l /n es uno de los elementos m's sub,eti$os.
C"Aiste un criterio ob,eti$o para $alorar moralmente la intencin sub,eti$aD
Al /nal del cuerpo del artculo L, en la 0ltima +rase enuncia un criterio: la
bondad del /n (o intencin est' constituida por una relacin a la causa misma
de la bondad.
La causa misma de la bondad es ?ios.
A5TRC:L4 !
La naturale&a propia # ob,eto del acto no es su constitucin +sica, por e,emplo:
la accin de tomar al%o a,eno, dar al%o a otro. "s el acto *ue se reali&a en su
intrnseco orden a los $alores morales independientemente de la intencin # de
la situacin.
Con una intencin recta se puede hacer un acto *ue por naturale&a es malo o
hacer un acto *ue por su naturale&a propia es bueno.
A5TRC:L4 (
"s la circunstancia o situacin en la cual la persona act0a.
VCircunstareV < lo *ue rodea a una realidad.
1a# dos clases de circunstancias:
1. ?ebidas a dicha accin: moralmente buenas.
!. 8o debidas a dicha accin: moralmente malas.
Las circunstancias son ob,eti$amente buenas o malas si son o no debidas al
acto.
Las circunstancias son las condiciones eAteriores *ue rodean al acto # a la
intencin.
Tradicionalmente se a%rupan en torno a estas pre%untas: CIuin so#, por *u,
en *u modo, dnde, de *u modo, con *u medios, cu'ndo, cmoD
La intencin del acto es simult'neamente una circunstancia.
LQ
ACT4 I8T"8CI78 945ALI?A?
")"8CIAL (G 6 P
1:9A84 8AT:5AL"XA =54=IA 6 43W"T4 43W"T4
CI5C:8)TA8CA 945ALI?A?
)IT:ACI48AL (N 6
11
@er' desde el ob,eto del acto una moralidad esencial del acto # una moralidad
situacional del acto.
A5TRC:L4 G
"l $alor moral de un acto constitu#e su esencia.
)an Alberto 9a%no # Ale,andro de 1ales # 3uena$entura reconocan actos
buenos o malos en s mismos, pero la di+erencia entre el mal # el bien en el
obrar del hombre es meramente accidental # no esencial.
Tom's dice *ue el bien # mal no son di+erencias accidentales, sino *ue
constitu#en la esencia del obrar del hombre.
Los actos se especi/can por su ob,eto.
"l criterio para determinar *ue un acto sea moralmente bueno o malo es *ue el
ob,eto de acto (lo *ue especi/ca sea con$eniente o no con$eniente a la recta
consciencia humana, a la ra&n humana, por*ue el bien # el mal en el obrar
humano se determina por la relacin a la recta ra&n, #a *ue el bien consiste
en ser -con+orme. a la ra&n # el mal en ser -contra. la ra&n.
"l obrar determina el ser.
A5TRC:L4 H
9oralidad esencial del acto # moralidad situacional del acto.
La accin est' constituida por dos actos:
- Acto interior de la $oluntad.
- Acto eAterior de la $oluntad.
9oral esencial Acto interior 4b,eto del
acto interior
de la $oluntad
I8T"8CI78
Acto eAterior: no a
la persona, s a la
$oluntad
4b,eto del
acto eAterior
de la $oluntad
8AT:5AL"XA
=54=IA :
43W"T4 ?"L
A5T. !
43W"T4 9oral
situacional
Actos indi+erentes
por su naturale&a
propia u ob,eto (N
Actos por su
ob,eti$o (1Q 6 11
CCu'l es la relacin *ue eAiste entre el acto eAterior de la $oluntad # el interior
de la $oluntad *ue con+orman el acto humanoD
:tili&ar' las cate%oras de materia # +orma.
L1
La intencin es la +orma del acto.
La naturale&a propia es la materia del acto.
?e la unin indisoluble de ambos resulta el acto humano.
)i la intencin es el elemento +ormal (o primario.
"l $alor moral se determina por la moralidad +ormal # la moralidad material o
secundaria.
Al discernir el $alor moral de un acto humano ha# *ue tener en cuenta *ue
est' +ormado por dos principios: inter$encin # naturale&a propia, moralidad
+ormal # moralidad material.
A5TRC:L4 O
=recisa la relacin entre la moralidad +ormal # la moralidad material.
1a# dos posibilidad:
- Cuando la naturale&a del acto no est' por s misma
ordenada a la intencin. A*u la persona comete una doble
malicia (robar Ynaturale&a propiaZ para +ornicar
YintencinZ, pero la intencin le comunica su malicia
propia a la naturale&a del acto sin *ue esta se dilu#a, por
eso es m's ad0ltero *ue ladrn.
- Cuando la naturale&a propia del acto por s misma se
ordena a la intencin. (robar se ordena a enri*uecerse
ilcitamente, a*u la moralidad de la naturale&a propia (el
robar est' contenida en la moralidad de la intencin
(enri*uecerse.
A5TRC:L4 P
Admite *ue ha# al%unos actos *ue por su ob,eto son moralmente indi+erentes,
no tienen un $alor moral *ue les $en%a de su ob,eto propio (pasear, comer,
dormir. =ero esto es en abstracto. =ero en concreto -Wuan pasea., al menos se
hace con una intencin, por*ue nadie hace al%o sin una intencin. Todo el *ue
act0a lo hace por un /n # recibe un $alor moral.
A5TRC:L4 N
"Aisten actos *ue por su naturale&a propia # ob,eto no tienen un $alor moral
pero reciben al menos cierto $alor por la intencin.
"l /n del acto $a a dar el $alor moral a los actos indi+erentes o neutros. La
intencin se considera una circunstancia, por*ue -rodea. al acto.
A5TRC:L4 1Q
La intencin en relacin a la naturale&a propia del acto, pueden en las
circunstancias dar la especi/cidad moral del acto (robo en un lu%ar sa%rado.
"sa circunstancia es de tal ma%nitud *ue le da caracterstica propia, el robo
pasa a ser un sacrile%io. Cuando la circunstancia por su contenido ob,eto 8o
tiene una relacin ob,eti$a con el orden de los $alores morales, con la ra&n,
esa circunstancia pasa a su condicin principal del ob,eto o naturale&a del acto.
5epu%na a la ra&n humana *ue en un lu%ar sa%rado se realice un hurto, por
eso la circunstancia pasa a ser condicin principal del ob,eto.
A5TRC:L4 11
L!
A*u la circunstancia no es condicin principal del acto, sino *ue aumenta o
disminu#e el $alor moral *ue el acto #a tiene por s mismo (robar 1QQ o GQQ [.
La circunstancia es la cantidad.
5obar siempre est' mal, pero aumenta o disminu#e la malicia propia del acto.
L(
>. EL ETHOS SOCIAL
1. *UNDA3ENTOS DE TICA SOCIAL.
1. 5e$&on! . &oie/!/
1) %aturaleza social de la persona humana
"s esencial al hombre por ser persona el tender a la comunin. "l hombre, por
ser persona eAi%e $i$ir # actuar con otros, el ser miembro de una comunidad.
Los animales irracionales tambin $i$en en %rupos, pero es una sociedad
anal%ica, impropia, por*ue propiamente las sociedades animales son
a%rupaciones colecti$as +ormadas por indi$iduos de una misma especie. 8o son
personas.
)olo la persona es capa& de comunin.
"Ai%e la comunidad en ra&n de su di%nidad personal # en ra&n de *ue son
indi$iduos.
?I;8I?A? ="5)48AL : dado *ue la persona es un su,eto consciente # libre,
tiende por s misma a la comunicacin de conocimiento # amor con otros.
Cada hombre es un todo pero es un todo abierto, no cerrado. =or el hecho
de ser persona # de tender a comunicarse a s misma, se eAi%e comunicarse
con el otro en el conocimiento # en el amor, el hombre eAi%e el di'lo%o (en
sentido amplio.
)ur%e la eAi%encia de establecer relaciones con los otros, por*ue el ser
persona consiste en ser un todo %eneroso *ue tiende a sobreabundar e la
donacin recproca.
"l +undamento m's pro+undo de la naturale&a social del hombre es la
necesidad meta+sica del hombre de la amistad. "l hombre es un ser
indi%ente de amistad. 8ecesita culti$ar la amistad.
)e reali&a primariamente en el n0cleo +amiliar # se $a eAtendiendo a las
dem's comunidades de las cuales se +orma parte hasta dar mo$imiento a
lo *ue Cicern llama la -caritas %eneris humanis. (amor del %nero
humano.
"l hombre por ser persona tiende a la amistad.
1a# una tendencia del hombre a sentirse parte de la +amilia humana.
Cuando el hombre piensa *ue no puede lo%rar la amistad, se +rustra
meta+sicamente.
5AX78 =45 )"5 I8?I@I?:4: *ue +orma parte de la +amilia humana. Cuando
el hombre puesto en la eAistencia, en ra&n de las necesidades por ser
indi$iduo, tiende a incorporarse en la comunidad, por*ue sin la comunidad
es imposible satis+acer las necesidades en cuanto indi$iduo. "l hombre es el
animal *ue nace m's despro$isto, es incapa& de poder desarrollarse por s
mismo. La comunidad aparece como una realidad necesaria, por*ue
proporciona las condiciones de eAistencia # desarrollo, por*ue por s sola no
podra tenerlas.
"l hombre es un animal poltico
=oltico ha# *ue entenderlo en cuanto *ue el hombre es un ser personal #
eAi%e desarrollarse por medio de la educacin. "l hombre, como ser
LL
indi%ente, posee sus manos # su ra&n # por medio de ellas satis+ace sus
necesidades.
2) $l Bien Com!n
La persona es un todo abierto a la comunicacin de amor # conocimiento a
otras personas.
=ara *ue sea posible la comunicacin entre hombres debe haber un bien
participado en com0n *ue sea el /n de la comunicacinJ es el bien com0n.
"s -com0n. por*ue al ser participado por cada uno de los hombres de la
comunidad cada uno de ellos se bene/cia de ese bien com0n.
"ntre los animales eAiste un bien p0blico pero no com0n, por*ue ellos
participan del bien del %rupo como partes del todo social. =ero del bien
com0n de la comunidad humana cada uno participa no solo como una
parte, sino como un todo, por*ue cada hombre es un todo. "l hombre es un
todo dentro de la comunidad.
"l bien com0n no es la suma de los bienes indi$iduales, *ue es una
concepcin indi$idualista, ni tampoco es el bien del todo social *ue solo
bene/cia a la sociedad sacri/cando las partes (concepcin comunitarista
totalitaria.
"l bien com0n es la con$eniente $ida humana de la multitud de personas
*ue +orman la comunidad. "s su comunicacin en el bien $i$ir humano.
Cada uno de los hombres debe poder bene/ciarse del bien com0n.
"l $alor m's importante del bien com0n es *ue posibilite el m's ele$ado
acceso posible de las personas a una $ida propiamente personal.
"ste bien com0n posibilita a estas personas de acuerdo a las condiciones
histricas de la comunidad.
"l bien com0n est' constituido no solo por el con,unto de bienes # ser$icios
p0blicos, no solo por las buenas /nan&as del estado, no solo por el con,unto
de le#es ,ustas, buenas costumbres, sabias instituciones, no solo por la
herencia histrica, sino tambin una realidad m's pro+unda: la conciencia
colecti$a de las $irtudes polticas, el sentido del derecho # la libertad, de
todo el con,unto de acti$idades materiales # espirituales del pueblo,
sabidura popular, la rectitud moral de ,usticia # amistad social.
"n una comunidad poltica un pe*ueMo %rupo de hombres de $ida $irtuosa #
heroica contribu#e m's al bien com0n del pueblo *ue todo el es+uer&o *ue
pueda tener el pueblo en su con,unto.
Todos los actos de inmoralidad # corrupcin, si bien pueden ser 0tiles a un
%obierno, empresa, partido poltico, # si bien pueden procurar
transitoriamente ciertas $enta,as al pueblo, conducen a la destruccin del
bien com0n en cuanto *ue orientan la conducta del pueblo *ue es la
rectitud en el bien $i$ir.
"l bien com0n de los pueblos ha de,ado d ser 0nicamente el de la nacin a
la *ue se pertenece # cada $e& se consolida m's el bien com0n uni$ersal
de la comunidad de naciones # de pueblos.
"l bien com0n uni$ersal debe redundar en bene/cio de las comunidades
polticas de naciones. "l bien com0n de la nacin deber' promo$er el bien
com0n uni$ersal.
LG
3) 1elaci"n parad"/ica entre el hombre y el bien
com!n o sociedad.
"n$uel$e como una cierta parado,a *ue crea una tensin *ue es insoluble #
*ue +orma parte de la relacin persona 6 sociedad: la persona en cuanto
indi$iduo es parte de la sociedad, pero en cuanto *ue es persona, cada
hombre trasciende el todo social del hombre.
La comunidad es para la persona # est' en +uncin del hombre,
subordinada al hombre, por*ue el hombre dice una relacin real a bienes
*ue son de car'cter absoluto (le# natural, ,usticia, amistad, $ida del
espritu.
"l hombre en cuanto *ue es indi$iduo +orma parte de la comunidad, por lo
tanto el hombre pertenece a la comunidad # se ordena a la comunidad todo
entero pero no se%0n todo lo *ue es, por*ue el hombre, al ser persona
trasciende a la comunidad.
"l hombre es in+erior a la comunidad en todo a*uello *ue el hombre
necesita *ue la comunidad le pre$ea en sus necesidades de $ida #
desarrollo.
=ero simult'neamente al ser persona, el hombre es superior a la
comunidad, la trasciende.
La $erdadera concepcin de la $ida social es *ue la $ida poltica es al
mismo tiempo personalista # comunitaria.
'. El o#$!$ omo on4(i&t! )ol(nt!$i! /e l! li#e$t!/
1) -a persona humana llamada a la conquista de la
libertad de autonoma
1. ?imensin +sica o material: herencia de estructuras, costumbres #
sentimientos. )abidura pr'ctica, eAperiencia *ue +orma parte de una
comunidad.
!. ?imensin moral o espiritual: con+ormada por las $irtudes morales de
,usticia, amistad, amor # reli%in.
Toda cultura nace, crece, se desarrolla # puede morir, por lo tanto una cultura
puede morir por una prdida de su dimensin material, +sica, # a su $e&, la
+uer&a de super$i$encia de la cultura est' en la dimensin espiritual # moral.
Tiene una cierta nota de indestructibilidad, por ello cuanto m's se mantiene #
acrecienta esa dimensin moral m's capacidad de super$i$encia tiene esa
cultura.
La cultura como obra comunitaria de la comunidad de personas en ra&n del
dinamismo de la libertad tiende a la con*uista de la libertad de independencia.
"l /n de la cultura como obra com0n es proporcionar a los hombres el ma#or
%rado de acceso posible de eAperiencia de libertad relati$a.
2) -a comunidad su/eto de la conquista de la -ibertad
de 2utonoma.
Los hombres # las comunidades est'n impulsadas por un mo$imiento de
e$olucin en el orden de la $ida temporal. Tanto la humanidad en su con,unto
LH
como las di$ersas comunidades polticas. "l ori%en del mo$imiento de
pro%resin o e$olucin es las aspiraciones naturales del hombre *ue tiende
hacia su libertad de independencia o autonoma. 8o es un pro%reso necesario,
sino *ue es constantemente contrariado # con*uistado al precio de una tensin
heroica de las ener%as del hombre.
9o$imiento re%ido por una doble le#:
?e%radacin.
)obre 6 ele$acin.
)on dos mo$imientos inmanentes *ue mue$en la ener%a de la historia. =or ello
el hombre # cada comunidad a$an&a, pro%resa # e$oluciona al precio de
muchas prdidas.
Tienden a reali&ar la aspiracin del hombre a ser tratado como persona.
"ste ideal del hombre se $a reali&ando pro%resi$amente por el desarrollo del
derecho, la ,usticia # amistad social.
La ,usticia # el derecho $an a imponer en nombre de la le# moral una relacin
entre el indi$iduo # la comunidad, una relacin entre -dos todos..
As se impide *ue el todo social +a%ocite al indi$iduo.
Tiene *ue sumarse el pro%reso en la amistad o amor social *ue $a#a
trans/%urando las relaciones de ,usticia, # derecho. La ,usticia # el derecho por
s solos no son su/cientes para *ue el hombre en la comunidad sea tratado
como persona. "s necesario el culti$o de la amistad social. La ,usticia # el
derecho son condiciones sine &ua non, pero son insu/cientes.
La comunidad $a alcan&ando un %rado cada $e& m's superiores de
or%ani&acin poltica.
La or%ani&acin poltica debe ser cada $e& m's humana, m's de acuerdo con la
di%nidad de la persona humana.
"sto se $a lo%rando en la medida en *ue se $an enramando en estructuras
polticas *ue or%ani&an la con$i$encia comunitaria # *ue tienen como medida
cada $e& m's la ,usticia, la di%nidad del hombre # la amistad c$ica o social.
=ara *ue esto se realice hace +alta un pro%reso continuo en la i%ualdad entre
los hombres.
I%ualdad no solo en el plano de la naturale&a, sino *ue es una i%ualdad *ue
debe con*uistarse distribu#ndose sobre todos # cada uno de los hombres de
la comunidad.
"l hombre necesita de la comunidad para crecer como persona.
3) $l movimiento de progresi"n y desarrollo de la
'umanidad y las Comunidades
1. "l mo$imiento de pro%resin es un mo$imiento hacia la liberacin o
emancipacin *ue es con+orme a las aspiraciones naturales del hombre. "se
mo$imiento es relati$o a la liberacin pro%resi$a de las escla$itudes de la
materia.
!. "l mo$imiento hacia la liberacin es pro%resi$o a las di$ersas +ormas de
escla$itudes polticas, por*ue el hombre siendo naturalmente social #
comunitario posee en cuanto persona una aspiracin natural a *ue cada uno
participe acti$a # libremente en la $ida de la comunidad.
LO
(. Liberacin pro%resi$a de las di$ersas escla$itudes econmicas # sociales,
por*ue es una aspiracin natural el *ue nin%0n hombre sea eAplotado por
otro hombre como instrumento al ser$icio de los bienes de produccin.
L. Liberacin pro%resi$a de las di+erentes +ormas de escla$itud del medio
cultural, por*ue el medio cultural e,erce una presin en las consciencias por
los pre,uicios *ue tienen por $erdades o por las costumbres de $ida *ue
impone, por*ue el hombre tiene una aspiracin natural a la $erdad # al bien.
G. La libertad de la mu,er de la desi%ualdad +rente al $arn # de la tendencia
*ue el $arn e,erce sobre ella al considerarla como una cosa. "s una
aspiracin # eAi%encia de la com0n naturale&a humana entre el $arn # la
mu,er al reconocimiento de la i%ualdad entre los seAos.
"sto brindar' un estado de $ida cada $e& me,or, en el cual cada hombre pueda
se cada $e& m's tratado como una persona.
=ara *ue el estado de $ida o eAistencial sea cada $e& m's acorde con la
di%nidad del hombre se tiene *ue dar un pro%reso en las estructuras sociales #
en la conciencia de la comunidad poltica.
"ste mo$imiento es permanente a lo lar%o de la historia # es construido por la
doble le# de sobre 6 ele$acin # de%radacin.
8unca en este mundo lle%ar' a un estado pleno.
2. L! %!$tii%!in
1) $n cuanto propiedad de la persona.
CIu es lo *ue hace posible *ue la persona sin despersonali&arse act0e con
otrosD
CCmo se auto K reali&a manteniendo su auto K %obierno # auto K posesin en
las di$ersas relaciones interpersonalesD
La /loso+a tradicional a/rma *ue el hombre por tener una naturale&a racional
es naturalmente social, un animal poltico. =ero no eAplica la dimensin m's
din'mica de esa realidad ontol%ica. Aparece el concepto de participacin.
Tiene dos acepciones:
1. =articipacin a una determinada naturale&a: el hombre participa
de la naturale&a humana.
!. =articipacin en sentido $ul%ar: tomar parte de una acti$idad
*ue se reali&a en com0n. =articipacin corresponde a a*uello
*ue en el hombre cuando act0a con otros le permite conser$ar
la dimensin personal de su accin en com0n # en los resultados
de esa accin en com0n. La participacin permite actuar como
persona # actuar con otros en la accin com0n.
"l hombre no se masi/ca, no se despersonali&a. Cuando el
hombre act0a con otros, no solo no se despersonali&a, sino *ue
se reali&a como persona, por lo tanto la participacin es una
propiedad especi/ca de la misma persona *ue determina #
posibilita *ue al eAistir # actuar ,unto con otros, la persona si%a
eAistiendo # actuando como persona.
LP
8o todo actuar con otros ser' propiamente tal, por*ue puede ser *ue se act0e
con otros de un modo despersonali&ado, sin la cualidad de la participacin.
=articipacin si%ni/ca la capacidad del hombre de actuar ,unto con otros.
8o indica *ue todos deberamos actuar con otros en el participar.
La participacin inclu#e un si%ni/cado normati$o.
La participacin indica *ue nin%una persona puede auto K reali&arse sola,
aisladamente.
"l hombre est' llamado, en $irtud de esta capacidad, est' llamado a auto K
reali&arse participando como persona en la $ida de la comunidad.
"l hombre se descubre como persona en la relacin con el otro.
"l todo social no puede limitar esta cualidad de la persona.
La +uer&a poltica puede +rustrar la participacin de dos modos:
1. El in/i)i/(!li&mo@ *ue $e en el indi$iduo un absoluto. Asla al
hombre concentr'ndose sobre s mismo. =ara esta doctrina los otros
son una +uente de limitacin. La comunidad solo tiene sentido en
cuanto *ue prote%e el bien del indi$iduo. Los otros son una amena&a.
"l indi$idualismo lle$a implcita la ne%acin # el recha&o de la
participacin.
!. El tot!lit!$i&mo@ subordina al indi$iduo completamente a la
comunidad. Lle$a implcito un recha&a o ne%acin de la participacin.
)e lo puede concebir como un anti 6 indi$idualismo. Todos deben
prote%erse del indi$iduo, por*ue el indi$iduo es el principal enemi%o
de la sociedad, #a *ue solo eAiste en el indi$idualismo por*ue en l se
encuentra la b0s*ueda de un bene/cio propio # no comunitario.
Ambos sistemas tiene como base la misma concepcin sobre el hombre. "l
indi$iduo no es persona, por*ue para la concepcin personalista del hombre
indica como ras%o *ue ser hombre es ser capa& de participacin. "sta cualidad
debe ser culti$ada, no solo por*ue el hombre es ontol%icamente social sino
por*ue su eAistencia con otros hombres es el camino de su auto K reali&acin.
"l hombre *ue no participa no puede reali&arse como persona.
Todos hombre debe tener derecho a la libertad, lo cual implica la ne%acin del
indi$idualismo # del totalitarismo.
2) &articipaci"n, comunidad y bien com!n.
La participacin es un +actor constituti$o de toda comunidad.
;racias a esta cualidad, persona # comunidad lle%an como a +undirse.
Al hablar de la comunidad como el modo de eAistencia de $i$ir # actuar con
otros, se la considera como un -cuasi 6 su,eto., por*ue est' constituida por
personas *ue eAisten # $i$en ,untas, pero en cuanto *ue la persona tiene la
cualidad de participar con otros, la comunidad es considerada como un -cuasi 6
su,eto..
La comunidad no puede ser considerada como un su,eto en sentido estricto
por*ue meta+sicamente pertenece al orden de los accidentes (relacin. Lo *ue
da eAistencia a la comunidad son los $nculos.
"l accidente relacin constitu#e el ser del hombre, por ello la comunidad es un
-cuasi 6 su,eto.. )e habla de su,eto en sentido an'lo%o.
5elacin entre participacin # calidad de miembro
)e puede ser miembro de dos clases de comunidades:
LN
Comunidad de ser: +amilia, pueblo.
Comunidad de actuacin: empresa, %rupo de estudiantes.
"l ser miembro de la comunidad no se identi/ca con la participacin.
)er miembro de un %rupo no es i%ual a participar.
:na comunidad de actuacin se de/ne atendiendo al /n com0n *ue los
impulsa a actuar ,untos. As, desde el punto de $ista ob,eti$o, cada persona es
miembro de una comunidad ob,eti$a (traba,o de insti%acin de los estudiantes,
o construccin de una casa por los obreros, pero estas mismas comunidades
desde un punto de $ista sub,eti$o es la participacin.
Todos son miembros de la comunidad ob,eti$a, pero se%0n el modo en *ue
cada uno realice la obra para el /n com0n, ser' o no miembro de la comunidad
sub,eti$a.
-Tomar parte. si%ni/ca *ue cada miembro debe hacer su#o ese /n com0n.
:na comunidad puede *uedarse solo en el ni$el ob,eti$o # no pasar al
sub,eti$o.
3I"8 C49\8 BI8 C49\8 (ob,eti$o
=A5TICI=ACI78 (sub,eti$a
(elemento +undamental del bien com0n
la comunidad espera de cada uno de sus miembros *ue participen aportando lo
su#o.
"l culti$ar la participacin lle$a a ser un miembro de la comunidad con un
sentido heroico, por*ue al tomar conciencia de lo cada uno puede aportar
di%ni/ca # lle$a a pensar *ue el hombre puede sacri/carse por la comunidad.
"l sacri/carse por la comunidad est' en el hombre, en las inclinaciones
naturales (deseo a ser un hroe.
3) 2ctitudes aut)nticas y no = aut)nticas
1a# determinadas actitudes *ue son autnticas eApresin # reali&acin de la
participacin.
1. Actitudes autnticas:
Soli/!$i/!/@ actitud de una comunidad cu#o bien com0n
suscita la participacin # as, sta sir$e para +omentar #
reali&ar el bien com0n. ?isposicin constante a aceptar #
reali&ar la parte *ue a cada uno le corresponde en la
comunidad en ra&n del bene/cio del con,unto, en ra&n
del bien com0n. 1a# situaciones en la comunidad en *ue
un hombre debe hacerse car%o de los deberes de los otros.
"stas situaciones son de tal naturale&a *ue si cada uno se
limitara a lo *ue a cada uno le corresponde sin hacerse
car%o de los otros, sera una +alta de solidaridad. :n ras%o
distinti$o de la solidaridad es la complementariedad, *ue
es la disposicin de todo miembro de la comunidad a
complementar mediante su accin lo *ue hacen los otros.
GQ
Di&en&o@ procede de la solidaridad # *ue consiste en una
recta preocupacin por el bien com0n. )e re/ere a los
di$ersos puntos de $ista sobre la comunidad. La estructura
de una comunidad es correcta cuando hace posible el
discenso. 1acer posible esto si%ni/ca *ue el discenso
act0e en bene/cio # no en contra de la comunidad. La
+alta de una autntica oposicin puede ser si%no de +alta
de inters por el bien com0n.
"l bien com0n suscitar la solidaridad # el discenso # deben reali&arse de
acuerdo al principio de la participacin # el di'lo%o.
"l di'lo%o es el medio m's di%no del hombre para *uedarse con lo *ue es
bueno # $erdadero, m's bene/cioso para la comunidad.
La solidaridad # el discenso son intrnsecamente autnticas por*ue hacen
posible la participacin # la auto K reali&acin de la persona.
La solidaridad # el discenso pueden ser distorsionadas con$irtindose en
actitudes no autnticas.
' Actitudes no $ autnticas
Con<o$mi&mo &e$)il: asimilacin, inte%racin aparente a
la comunidad, pero eAterna # super/cial *ue carece de los
+undamentos personales *ue son la con$iccin # la
eleccin. "s una +orma de pasi$idad *ue hace el hombre
0nicamente su,eto de lo *ue ocurre en $e& de ser autor #
responsable de sus actitudes # compromiso con su
comunidad. 8o acepta su parte en la construccin de la
comunidad # se de,a lle$ar por la multitud, de,a *ue la
comunidad absorba su propio #o. )e mani/esta en la
uni+ormidad. =uede producir daMos mu# %ra$es en las
personas # en la comunidad.
E)!&in o <!lt! /e om%$omi&o@ +alta de inters acti$o
de participacin. Consiste en no participar # en estar
ausente de la comunidad. "l *ue est' ausente siempre se
e*ui$oca. )i los miembro de la comunidad consideran *ue
la 0nica solucin es la -retirada., esta aparente e$asin se
con$ierte en un si%no de *ue el bien com0n de esa
comunidad no se lo considera como inters com0n #
propio. La e$asin o +alta de compromiso es una actitud no
autntica por*ue implica *ue el hombre abandona su
aspiracin a eAistir # actuar ,unto con otros.
,) Consocio y pr"/imo.
8o ha# *ue oponer estas dos ideas, por*ue el consocio tambin es pr,imo.
Consocio: eAistir # ser miembro de una comunidad.
=r,imo: nos obli%a a reconocer # $alorar a*uello *ue en el hombre es
independiente de su condicin de miembro # de la comunidad *ue sea, es
decir, nos obli%a a $alorar al%o *ue sea m's absoluto.
G1
Toma en consideracin 0nicamente la humanidad de cada hombre m's all' de
la comunidad a *ue pertene&ca, es por eso *ue esta idea constitu#e la base
m's amplia de la comunidad, *ue se eAtiende m's all' de toda distancia *ue
impone la pertenencia a ella.
"n el mundo ha# comunidades di+erentes. =ertenecer como miembro $a a
imponer ciertas di+erencias, distanciamiento, etc.. con los miembros de
comunidades distintas a la propia.
"n cuanto miembro de una comunidad, se pone de mani/esto la relacin de
subordinacin # de implicacin entre cada hombre # su comunidad. Cuando
hablamos de pr,imo insistimos en las inter K relaciones m's +undamentales
*ue se pueden dar entre los hombre # en la inter K subordinacin de todas las
personas a su condicin humana. La base de todas las comunidades es la
comunidad # comunin m's amplia de todos los hombres entre s, por*ue son
precisamente hombres. Toda la comunidad particular *ue no estu$iera
arrai%ada sobre esta comunidad +undamental de los hombres perdera su
car'cter humano.
)i una comunidad no se +undamenta sobre el car'cter humano %eneral, se
basa en la di+erencia # si sta es tomada como absoluta, se deshumani&ara.
An'lo%amente pasa en las relaciones en las di+erencias entre los seAos.
La capacidad de participacin aparece teniendo un 'mbito m's amplio *ue
a*uel *ue se da si se considera ser miembro de una sola comunidad por*ue la
idea de pr,imo eAtiende el concepto de comunidad.
"l hombre #a no es capa& de participar como miembro de su comunidad, sino
*ue es capa& de participar en la humanidad del otro.
Lle%amos a la dimensin m's pro+unda del car'cter de participacin del
hombre, el hombre es capa& de participar en la humanidad del otro.
"s el +undamento m's pro+undo en el cual se tiene *ue basar toda
participacin humana en la propia comunidad.
8o ha# participacin cuando se limita solo a la calidad de miembro de una
comunidad. =ara participar ha# *ue lle%ar a la humanidad del otro hombre.
La capacidad de participacin no solo $a a ser reali&acin propia sino *ue $a a
ser$ir a la reali&acin de toda persona humana dentro de la comunidad.
La participacin de la humanidad del otro es el n0cleo de toda participacin. "s
condicin para *ue el hombre se auto K realice.
"sta capacidad de cada hombre de participacin, se debe a *ue el otro $isto
como pr,imo es como otro F4.
"n el hombre primiti$o el concepto de pr,imo se reduca al -miembro de la
comunidad.. -1ombre. se identi/caba con consocio.
"l miembro de la otra comunidad era un animal, no era un hombre.
G!
A. EL ETHOS HISTRICO CULTURAL
"l hombre es un ser histrico, es un animal de cultura.
4ntol%icamente est' llamado a un desarrollo pro%resi$o de s mismo a lo lar%o
de los si%los.
La historicidad de lo humano no se re/ere solo a cada indi$iduo particular. "l
hombre se desarrolla hacia la con*uista de la libertad, de +ormas de $ida
temporales en las cuales cada hombre sea tratado como una persona. =or lo
tanto la dimensin histrica del hombre se considera no como el desarrollo solo
de cada hombre, sino desarrollo cultural *ue /nali&a el mo$imiento de la
humanidad e$olucionando en el tiempo.
La cultura es un orden humanista *ue crea el hombre a lo lar%o de los si%los.
"sta nue$a dimensin del hombre, la histrica, es un concepto moderno.
"n la modernidad, al sur%ir las ciencias positi$as (antropolo%a, ar*ueolo%a,
etc..., permiti crear un clima en el cual los /lso+os descubren # sistemati&an
lo *ue ho# llamamos /loso+a de la historia. La /loso+a de la historia es el
'mbito del saber /los/co en el cual la /loso+a moral alcan&a su m's plena
reali&acin.
La /loso+a de la historia +orma parte de la /loso+a moral. "n la /loso+a de la
historia las $erdades /los/cas se aplican a lo concreto por eAcelencia *ue es
el curso de los acontecimientos del hombre # el desarrollo de la historia.
La historia es un acontecimiento de libertad.
Los acontecimientos *ue escapan al 'mbito de la libertad humana (creacin del
mundo, detr's de esos mismos acontecimientos, tambin ha# una libertad (la
de la causa trascendente personal.
La /loso+a de la historia es $erdadero saber, pero se basa en un saber de
car'cter con,etural (la con,etura es un saber, pero no es un saber eAacto.
La con,etura permite descubrir en la historia ciertas estructuras # le#es *ue no
re$isten un car'cter de necesidad.
La cultura ha creado en el tiempo la consideracin del de$enir # de la historia,
por*ue es en el de$enir # en las condiciones *ue cambian permanentemente
en *ue el hombre est' llamado a crear ese orden humanista *ue es la cultura
$ista desde su dimensin histrica.
"se orden humano se hace en la historia # con la historia, por ello eAi%e al
hombre *ue sea continuamente creado por un es+uer&o de ra&n # de libertad,
de ima%inacin # de $irtud, eAtra#endo el mal de la historia # +or,ando con lo
positi$o a*uello *ue con$iene al bien inte%ral del hombre.
Cada %eneracin recibe una herencia de la %eneracin *ue la precedi.
1. LA ESTRUCTURA DEL TIE35O
Cuando decimos tiempo, nos re+erimos al desarrollo # a la sucesin misma del
tiempo, por lo tanto no nos encontramos +rente a la sin%ularidad de los
acontecimientos determinados (p. ",.: !G de 9a#o de 1P1Q, sino *ue nos
re+erimos al curso entero de acontecimientos *ue con/%uran la historia del
hombre. As, la historia, es una realidad *ue o se repite ,am's, sino *ue es un
proceso 0nico.
G(
"l tiempo o mo$imiento histrico es irre$ersible, tiene un car'cter lineal, no
circular. "ste irre$ersibilidad del tiempo implica *ue la historia tiene un sentido,
una direccin, *ue marcha hacia un /n, por lo tanto ese mo$imiento histrico
$a a implicar un pro%reso o retroceso respecto de ese /n.
1a# *ue comprender el sentido inteli%ible del desarrollo o e$olucin de la
humanidad en el tiempo.
1asta la modernidad, como el hombre no conoca su pasado, estaba impedido
de penetrar en el sentido inteli%ible de la historia.
Como el tiempo es irre$ersible el hombre puede percibir una estructura en la
historia, *ue est' +ormada por perodos cada uno de los cuales posee una
estructura inteli%ible, particular, # a su $e&, cada perodo posee eAi%encias
+undamentales particulares. "stos perodos *ue estructuran la historia son los
di$ersos climas por lo cuales ha ido pasando la humanidad.
"l clima o cielo histrico es un -cuadro eAistencial de re+erencia., o estado
eAistencial de re+erencia, *ue son los ras%os +undamentales *ue caracteri&an
una determinada poca de la historia, # *ue por lo tanto condiciona la
eAistencia # la acti$idad de la humanidad *ue $i$i en ese perodo de la
historia.
"stos perodos con/%uran las +ases de la historia por las cuales la humanidad
ir' # +ue pasando. Como la historia es irre$ersible, estos climas son di$ersos #
hetero%neos entre s, # por lo tanto para crear condiciones de $ida o
eAistencia humana, espec/camente distintos, para la reali&acin de los
principios ticos inmutables, pero *ue tiene un car'cter anal%ico.
Los principios inmutables de la $ida humana tienen un car'cter anal%ico
por*ue en cada perodo histrico admiten reali&aciones anal%icamente
distintas.
'. NOCIN DE BIDEAL HISTRICO CONCRETOC.
La historia tiene un sentido determinado por la inmensa masa din'mica del
pasado *ue la impulsa hacia delante. "l marAismo hubiera sido impensado sin
el -sentido determinado de la historia. *ue +ue el caldo propicio para su
incubacin. =ero este sentido tambin est' indeterminado en cuanto a las
orientaciones m's espec/cas # concretas *ue $an a determinar cmo ese
cambio se $a a reali&ar en concreto. "n los dos aspectos ,ue%a la libertad del
hombre.
"l hombre puede hacer sur%ir en la historia corrientes nue$as *ue se con$ocan
con las condiciones eAistenciales per 6 eAistentes. As se acaba de determinar
la indeterminacin el sentido de la historia.
Ad*uiere su importancia el concepto de -ideal histrico concreto..
"l hombre no puede inEuir en la historia sino teniendo ante sus o,os la $isin de
un -ideal histrico concreto..
"l -ideal histrico concreto. el hombre lo debe concebir a partir del momento
histrico en el cual $i$e.
"l -ideal histrico concreto. es una ima%en prospectada si%ni/cando el tipo
particular # espec/co # concreto de ci$ili&acin al cual tiende una cierta poca
de la historia.
La utopa es un ser de ra&n aislado de toda eAistencia ubicada en un
determinado clima histrico. La utopa eApresa un m'Aimo absoluto de
per+eccin de $ida temporal de los hombres, pero tiene en contra *ue la utopa
GL
se ale,a de la realidad. "s irreali&able. "s un modelo /cticio propuesto al
hombre en lu%ar de la realidad.
"s un ma(imum posible por*ue es reali&able, pero relati$amente, es relati$o a
una determinada poca.
"l -ideal histrico concreto. tiene *ue ser un /n apto para ser inte%ralmente
*uerido, es decir, apto para reali&ar e/ca&mente las ener%as del hombre, las
cuales $an a tender hacia el mismo de un modo m's o menos $i$o se%0n los
hombres se lo propon%an o no.
=ara *ue el -ideal histrico concreto. sea un hito primordial # animador de la
$ida de los hombres es su/ciente *ue sea posible de reali&ar para *ue los
hombres # los pueblos encuentren en el -ideal histrico concreto. una
orientacin e/ca& a /n de emprender una obra com0n *ue e,ercer' una
inEuencia decisi$a en la historia, por*ue ir' determinando lo *ue tiene de
indeterminacin el -ideal histrico concreto..
La reali&acin del -ideal histrico concreto. no ha# *ue entenderla como al%o
*ue se re$isa, como al%o #a acabado, sino *ue se entiende como una realidad
en mo$imiento, din'mica, siempre por reali&ar. C"n *u momento la
instauracin o reali&acin del -ideal histrico concreto. tiene lu%arD )e instaura
cuando comien&a a ser la ima%en rectora # animadora de la $ida com0n de los
hombres en un determinado perodo de la humanidad.
"sto sucede cuando el -ideal histrico concreto. comien&a a ser reconocido por
la conciencia com0n de los hombres # de los pueblos # por lo tanto comien&a a
desempeMar un roll rector # mo$ili&ador de la obra com0n de la cultura del
hombre.
"l -ideal histrico concreto. posee un elemento esencial: el principio din'mico
*ue es la eApresin simblica del -ideal histrico concreto. cu#a /nalidad es
mo$ili&ar # orientar la obra com0n de la ci$ili&acin humana.
"l principio din'mico esencial es la idea de la di$inidad de la persona humana #
de su $ocacin espiritual # el amor +raternal *ue le es debido a la condicin
humana. La eApresin sinttica es la -amistad +raternal..
CCu'l es el -ideal histrico concreto. de nuestra poca actualD
=arece ser la instauracin de una ci$ili&acin uni$ersal de hombres libres. "sto
mira a una reali&acin *ue abarca la eApresin de toda la historia por*ue la
aspiracin natural del hombre es poder ser reconocido en la con$i$encia como
persona. )us aspiraciones son de libertad.
"s una ci$ili&acin +raternal de proporciones uni$ersales.
2. HACIA UNA CIDILIEACIN UNIDERSAL
La nue$a situacin de la cultura en su de$enir histrico no solo es un si%no de
*ue la humanidad entr en una nue$a poca de su e$olucin, sino, sobre todo
de *ue nos encontramos ante la reali&acin de una eAi%encia tica # de una
aspiracin +undamental del hombre *ue hunde sus races en la i%ualdad
primordial del %nero humano.
Consiste en alcan&ar un estado histrico eAistencial concreto en el cual todos
los hombre $i$an en un r%imen com0n de ci$ili&acin.
"sta realidad *ue responde a las aspiraciones naturales del hombre nos e
re/ere a una ci$ili&acin uni+orme, sino *ue se re/ere a una ci$ili&acin
GG
uni$ersal *ue impli*ue las di+erencias *ue tienen *ue $er con la herencia
histrico 6 nacional # cultural # con las $ocaciones propias de los di+erentes
%rupos humanos.
"sto no estar' libre de tensiones. La condicin para *ue esto sea una realidad
es *ue debe estar +undada m's all' de las di+erencias culturales, +undada
sobre los %randes principios comunes de la humanidad # debe reconocer un
mismo bien com0n uni$ersal.
=ueden sur%ir acuerdos, resoluciones comunes, no solo entre naciones, sino
entre los mismos pueblos.
Las naciones se en+renan al desa+o de renunciar a una cuota de su soberana
para inte%rarse en or%ani&aciones m's amplias.
"l concepto de nacin se modi/ca.
Todas las naciones, en ra&n de la le# natural, todas tienden a +ormar una
comunidad m's %rande donde reine la ,usticia, la solidaridad # amistad
+raternal. La reali&acin de una ci$ili&acin uni$ersal es una de las tareas m's
necesarias del tiempo presente por*ue es la *ue $a a dar un marco tico a la
%lobali&acin, a la economa, sociolo%a, poltica, ,usticia, etc..., sino podra caer
en el ries%o de manipulacin a ni$el uni$ersal.
GH
1. ]8T54?:CCI78 ............................................................................................. 1
) *a realidad tica $ El Ethos )
1. 5eEeAin etimol%ica..............................................................................1
!. 5eEeAin especulati$a............................................................................!
' *a re+e(in sobre el ethos ,
1. ?e/nicin # ubicacin de la reEeAin tica.............................................(
!. Caractersticas # /nalidad.......................................................................(
(. 9omentos de la reEeAin tica...............................................................L
, -todo de la re+e(in tica .
1. La eAperiencia *ue el hombre tiene de s...............................................L
!. Competencia del 9a%isterio en cuestiones ticas..................................H
(. 5eEeAin tica # ma%isterio....................................................................H
!. B:8?A9"8T4 ?"L "T14) 1:9A84. ............................................................ O
) El ser de la persona humana /
1. La persona humana, principio de su obrar..............................................O
!. Como su,eto /nali&ado e histrico........................................................1Q
(. Como su,eto *ue se reali&a en el acto moral........................................1Q
' *a dignidad absoluta de la persona humana ))
1. 8ocin de di%nidad...............................................................................11
!. ?i%nidad de los seres no K personales..................................................1!
(. ?i%nidad de la persona humana...........................................................1!
, El 0undamento #ltimo de la dignidad humana ),
1. La contin%encia meta+sica de la persona humana...............................1(
!. Acto creati$o # di%nidad humana (;.). !L..........................................1(
(. La creacin de la persona humana en Cristo (;.). !!.........................1L
. Apndice al tema ).
1. "l +undamento en la tica de la Liberacin ("nri*ue ?ussel................1L
(. "L "T14) ="5)48AL .................................................................................. 1H
) *a mediacin )1
1. "l $alor moral........................................................................................1H
!. La conciencia moral..............................................................................1P
' *a actuacin '2
1. La libertad.............................................................................................!G
!. 8aturale&a # Libertad...........................................................................(1
(. "l consentimiento al $alor moral..........................................................(H
L. "L "T14) )4CIAL ........................................................................................ L(
) 3undamentos de 4tica Social .,
1. =ersona # sociedad...............................................................................L(
!. "l obrar como con*uista $oluntaria de la libertad................................LG
(. La participacin....................................................................................LO
G. "L "T14) 1I)T75IC4 6 C:LT:5AL .............................................................. G!
) *a estructura del tiempo 2'
' 5ocin de !6deal Histrico 7oncreto" 2,
, Hacia una civili8acin universal 2.
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