O valioso tesouro do rei

ou de como se escrevem metforas

01/03/2005

Marcos Nicolau*
Resumo
As metforas revelam mais do que verdades essenciais sobre a natureza humana:
mostram tambm como o crebro e a mente lidam com o mundo. Ao conhecermos sua
estrutura operacional podemos aprender, no s a utiliz-las, mas tambm a escrev-las
para servirem como importantes elementos retricos j consagrados pela literatura, pela
publicidade e mesmo, pelo jornalismo cientfico.
Introduo
A verdade queria entrar no palcio do sulto e, na forma de uma bela mulher com
roupas transparentes, quase nua, bateu porta. Informado de que a verdade estava ali,
o sulto ficou assustado com os estragos que ela poderia causar sua corte e a impediu
de entrar. A verdade vestiu-se ento com as toscas roupas dos camponeses e
novamente bateu porta do Palcio, dizendo que era a acusao. Apavorado com os
constrangimentos que a acusao poderia causar aos seus, o sulto a proibiu de entrar.
A verdade, decidida a penetrar naquele recinto, vestiu-se, ento, com roupas e jias
belssimas, e disse que seu nome era fbula. O sulto, exultante com o encantamento da
fbula, deixou que entrasse no seu palcio...
Essa metfora contada por Malba Tahan no livro, Minha vida querida (Conquista)
revela-nos que por trs de uma alegoria esconde-se alguma verdade. E sua origem
perde-se nos confins da histria da humanidade, ressurgindo, como nos tempos atuais,
com toda a fora das suas revelaes nas mais diferentes reas do conhecimento
humano: A metfora um artifcio legtimo, no apenas na literatura, mas tambm na
cincia, na filosofia e no direito; eficiente no elogio e na ofensa, na orao e na
propaganda, na descrio e na prescrio. (DAVIDSON, 1992, p. 36).
Recurso recorrente no jornalismo cientfico moderno, por exemplo, a metfora
permite a compreenso de fenmenos qunticos incapazes de serem vistos ou
compreendidos pelo ser humano. Como melhor demonstrar a proporo entre o tomo e
o eltron seno atravs de uma metfora: se o tomo fosse do tamanho do planeta
terra, o eltron seria do tamanho de uma bola de tnis.
Em sua acepo geral e mais simples, a metfora est presente no nosso dia-a-dia e
participa das nossas conversas corriqueiras. As explicaes, por mais detalhadas que
sejam, so sempre incompletas diante da facilidade com que a metfora revela o que
realmente queremos dizer: fiquei com uma pulga atrs da orelha demonstra melhor a
nossa dvida diante de algo suspeito. Poderia parecer absurdo, ao invs de dizer que j
temos idade para saber que algo nos parece uma armadilha, falar: macaco velho no
pe a mo em cumbuca. Mas justamente uma relao entre as duas aes que torna
clara a compreenso da nossa posio.
Porm, no basta apenas juntar ou comparar elementos diferentes. Gardner (1999,
p. 143) constata isso com o exemplo retirado do poeta T. S. Elliot, que comparou a tarde
espalhada contra o cu a um paciente anestesiado sobre a mesa, atravs de uma
eficiente metfora entre dois elementos distintos: ... se ele tivesse escrito que as
estrelas no cu eram o paciente prostrado, a metfora teria falhado tristemente. Apenas
no primeiro caso existe uma base convincente ligando os dois termos

momentaneamente; no segundo caso, nenhuma semelhana notvel pode ser discernida

ente os dois elementos.
Aristteles considerava a metfora um sinal de genialidade e acreditava que o
indivduo que fazia essas conexes incomuns tinha dons especiais, diz Gardner (1999, p.
143) acrescentando: A partir dessa tradio antiga surgiu uma definio prtica de
metfora: a capacidade de perceber uma semelhana entre elementos de dois domnios
ou reas de experincia diferentes e lig-los em uma forma lingstica.
A criao de metforas constante entre artesos da palavra, como os cantadores,
repentistas e poetas populares, fazendo com elas rapidamente espalhem-se pela boca do
povo e, segundo Booth (1992), uma das razes pela qual se usa a metfora e no a
linguagem comum que ela diz mais com menos palavras, por isso enquadra-se no que
Herbert Spencer detalhou como uma lei de economia estilstica.
Sendo um processo de linguagem que consiste em fazer uma substituio analgica
e criar uma comunicao direta, encontramos nas metforas desde simples comparaes
- esse menino mais magro do que assobio de sagi -, at histrias complexas com
diversos nveis de significados. Ou seja, em sentido dicionaresco denominamos
metfora essa figura de linguagem que consiste na acepo de uma palavra que designa
outro objeto ou qualidade que com ele mantm uma relao de semelhana: Edmundo
animal. Porm, a expresso, tendo como origem o sentido de transportar passou a
designar histrias inteiras chamadas de alegorias, fbulas ou parbolas.
O conceito de alegoria refere-se mais precisamente ao modo de expresso para
representar pensamentos e idias sob forma figurada em que cada elemento funciona
como disfarce dos elementos da idia representada. Na narrativa de Malba Tahan citada
acima temos esse exemplo.
Fbulas e parbolas, por sua vez, podem ser chamadas de alegorias. A fbula tem
uma caracterstica bastante peculiar: sua narrativa em prosa ou em verso usa como
personagens, animais que agem como seres humanos, ilustrando, no final, um preceito
moral, a exemplo da fbula de La Fontaine, A raposa e as uvas. E, por fim, a parbola
uma narrativa alegrica que transmite uma mensagem por meio de comparao ou
analogia, mas que encerra preceitos religiosos ou morais. Exemplo de parbola a
histria bblica contada por Jesus Cristo sobre a volta do filho prdigo.
Como crebro e mente vem o mundo
Em seu conhecido texto Dilogos, Plato demonstra que se quisermos representar o
desenho de uma rvore, basta reproduzir seu caule e sua copa num espao razovel
nossa viso. Mas, se quisermos desenhar uma rvore de um quilmetro de altura, ao
usarmos a proporo natural, no conseguiremos ver a copa como ela realmente , dada
a altura em que se encontra. Ser necessrio, portanto, desenharmos uma copa
desproporcional, praticamente com um quilmetro de largura tambm. Ou seja, para
vermos a rvore em sua proporcionalidade teremos que deturpar a realidade.
Essa constatao complementada pela viso de Einstein, quando este afirmou que
quanto mais lgicos somos mais distantes estamos da realidade e confirmada pelas
palavras de Karl Pribam (apud NICOLAU, 1998, p. 96): "Talvez a realidade no seja
aquilo que vemos com nosso olhos".
Isso parece se der pelo fato de que nosso crebro no recebe as informaes
diretamente dos objetos. Nossos sentidos captam os estmulos, transformam-nos em
impulsos nervosos que vo ser decodificados pelo crebro. Restrito dentro da nossa
caixa craniana, nada toca o crebro. Como ele constri a realidade atravs dessa

decodificao, precisa transformar os dados recebidos em linguagem que vai ser

compreendida pelo consciente. Desse modo, a metfora, a conotao e o sentido
figurado facilitam essa compreenso da realidade vista pelos sentidos. (SMITH, 1990)
A metfora, como a histria, o combustvel da mente que busca a soluo de
problemas, diz Jeromer Bruner (NICOLAU, 1998, p. 98): "A histria da cincia est
repleta de metforas. So muletas que nos ajudam a subir uma montanha abstrata.
Depois que a subimos, jogamo-las fora ou as escondemos em favor de uma teoria formal
e lgica que (com sorte) poder ser afirmada em termos matemticos ou quase
matemticos".
A linguagem das metforas
Um dos melhores estudos sobre o procedimento usado nas metforas foi realizado
por Paul Thagard, ao demonstrar como se constituem as matrizes dos elementos que
compem as analogias. Discordando de alguns tericos que viam a metfora como sendo
um uso desviado da linguagem, Thagard (1998, p. 87) apia-se em autores como
Gluksberg e Keysar; Lakoff e Johnson para entender a metfora como um padro
persuasivo e valioso da linguagem: Tanto a criao de uma metfora por quem fala
quanto a sua compreenso por quem escuta exigem a percepo de uma analogia
subjacente.
Citando um experimento feito pelos pesquisadores Gick e Holyoak, Thagard (1998,
p. 88-89) mostrou que ao se depararem com um problema mdico, apenas 10 por cento
dos estudantes envolvidos encontraram uma boa soluo. Por sua, vez, a partir de uma
metfora, 75 por cento de outro grupo de alunos do mesmo nvel conseguiram encontrar
uma soluo.
O problema:
Suponha que voc um mdico frente a um paciente que tem um tumor maligno
no estmago. impossvel operar o paciente, mas se o tumor no for destrudo, o
paciente morrer. Existe um tipo de raio que pode ser utilizado para destruir o tumor. Se
os raios atingem o tumor todos de uma s vez numa intensidade suficientemente alta, o
tumor ser destrudo. Infelizmente, nesta intensidade, o tecido saudvel por onde
passam os raios a caminho do tumor tambm sero destrudos. Em intensidades mais
baixas, os raios no so prejudiciais aos tecidos saudveis, mas eles tambm no
afetaro o tumor. Que tipo de procedimento deve ser utilizado para que o tumor seja
destrudo pelos raios, e ao mesmo tempo seja evitada a destruio de tecidos
saudveis.
A metfora:
Um pequeno pas foi submetido a regra de ferro de um ditador. Este governava o
pas de dentro de uma poderosa fortaleza. Esta estava situada no meio do pas, rodeada
por fazendas e vilarejos. Muitas estradas saam de dentro da fortaleza como raios saem
de uma roda. Um grande general apareceu e levantou um grande exrcito nas fronteiras
jurando capturar a fortaleza e libertar o pas do ditador. O general sabia que se todo o
seu exrcito pudesse atacar a fortaleza de uma s vez o ditador poderia ser capturado.
Suas tropas estavam no topo de uma das estradas que levavam fortaleza, prontas
para atacar. Entretanto, um espio trouxe para o general uma notcia perturbadora. O
ditador sem razes havia colocado minas em cada uma das estradas. As minas foram
colocadas de tal forma que pequenos corpos de homens poderiam passar por elas com
segurana, j que o ditador precisava mover as tropas e trabalhadores para fora e para
dentro da fortaleza. Entretanto, qualquer fora maior detonaria as minas. Isto no s
explodiria as estradas, tornando-as intrafegveis, como o ditador destruiria muitos
vilarejos em retaliao.

Entretanto, o general no desanimava. Ele dividiu seu exrcito em pequenos grupos

e despachou cada grupo para o topo de uma estrada diferente. Quando tudo estava
pronto, ele deu o sinal, e cada grupo desceu uma estrada diferente. Todos os pequenos
grupos passaram com segurana pelas minas, e o exrcito ento atacou a fortaleza e
derrubou o ditador.
A soluo:
Ao invs de utilizar um raio de alta intensidade, o mdico poderia administrar vrios
raios de baixa intensidade em diferentes direes ao redor do corpo do paciente. Desse
modo, cada um dos raios de baixa intensidade seria insuficientemente nocivo s clulas
por onde passassem, mas, ao se encontrarem todos de uma vez diretamente no tumor,
voltariam a ter a fora de um raio de alta intensidade.
Essa demonstrao um exemplo de como a metfora mantm uma relao anloga
aos problemas que enfrentamos no dia-a-dia.
Por outro lado, podemos compreender como a abstrao humana surgiu dessa
relao de analogia que se desenvolveu a partir da observao e incorporao de
representaes, objetos e situaes experimentadas pelos nossos ancestrais. o que
nos revela Capra (2002) ao explicar que a forma de pensamento mais lgica que temos,
como o silogismo (Todo homem mortal; Scrates um homem; logo, Scrates
mortal), tem como representao concreta uma tigela que contm dentro de si um
recipiente que, por sua vez, contm uma cereja. De fato, se colocamos a cereja dentro
do recipiente e ficamos sabendo que o recipiente est dentro da tigela, podemos concluir
que a cereja est dentro da tigela.
A linguagem, portanto, foi o elemento fundamental que permitiu ao ser humano
estabelecer e transmitir esse tipo de raciocnio. Linguagem, alis, que tem origem
tambm nas representaes concretas. A expresso grupo que usamos para designar,
por exemplo, um conjunto de pessoas reunidas vem do italiano groppo, que significa n;
por sua vez, essa expresso tem origem no termo germnico krupa, que significa massa
arredondada. Tanto o n quanto a massa arredondada com que se fazia po tm a forma
anloga a um grupo de pessoas reunidas em determinado espao.
Como as metforas so constitudas pela linguagem humana, podemos inferir com
Capra (2002, p. 77) que:
Esse processo de projeo metafrica um dos elementos cruciais da formao do
pensamento abstrato, e a descoberta de que a maior parte dos pensamentos humanos
metafrica foi outro avano decisivo das cincias da cognio. As metforas possibilitam
que nossos conceitos corpreos bsicos sejam aplicados a domnios abstratos e tericos.
Atualmente, a partir das descobertas das neurocincias sobre a fisiologia do crebro
humano passamos a perceber de forma clara a importncia que o uso das metforas tm
para um melhor desempenho mental. Isso porque, segundo PREDEBOM (1998), a
linguagem simblica permite-nos usar ambos os hemisfrios do crebro, facilitando
enormemente a recepo de significados. O desdobramento disso que ao envolver as
reas emocionais que esto muito mais ligadas ao hemisfrio direito com sua estrutura
no-verbal, o significado adquire maior consistncia e amplitude, fazendo-nos obter
riqueza e variedade de percepes.
Como escrever metforas
Para que possamos construir uma metfora, necessrio ter em mente sua
consistncia, seu sentido e sua funcionalidade. Como dizia Aristteles, desta vez citado
por Reboul (1998), a metfora deve ser clara, nova e agradvel, como o enigma que se

tem a alegria de desvendar, pois, a meio caminho entre o enigma e o clich que a
figura de sentido desempenha seu papel retrico.
A estabelecermos uma verdade a ser transmitida, devemos ir a busca de uma
analogia, cuja narrativa leve a compreenso ou a revelao desta verdade. A histria a
ser contada pode se passar em tempos antigos quando viviam reis, camponeses,
guerreiros; ou em tempos atuais com personagens da nossa convivncia, contanto que
prevalea algo que se constata pelo senso comum.
Apresentamos aqui dois exemplos representativos dessas duas possibilidades: um rei
que ganhou de presente um clice de diamante e um agricultor que ganhou do seu
patro um pedao de terra. Ambas as histrias representam situaes humanas bastante
distintas para servirem de fundo moral. No primeiro caso, trata-se do significado de uma
amizade que se rege pela lealdade; no segundo, uma demonstrao de como a ao de
fazer o bem transita por uma rede de relaes com idas e voltas. Juntamente com elas
estaremos demonstrando o processo literrio que as gerou.
O valioso tesouro do rei
Um rei recebeu a notcia de que um amigo que governava um reino distante havia
falecido deixando-lhe, em testamento, um valioso presente. Ainda abalado com a notcia,
reuniu seus conselheiros e designou, entre eles aquele a quem confiaria a incumbncia
de fazer a jornada que traria tal tesouro.
O conselheiro escolhido, sabendo das dificuldades que encontraria pelo caminho,
organizou uma caravana bem equipada e partiu. Durante meses, percorreu terras
inspitas, enfrentou saqueadores, passou at privaes, mas conseguiu retornar com a
presente a salvo.
Reunida toda a corte, o rei recebeu, embrulhado num manto, um pequeno ba
ricamente ornamentado. Abriu-o e, para surpresa geral, retirou de dentro um belssimo
clice, lendo em seguida a oferta do amigo rei: um clice de diamante para um amigo
que vale ouro.
Entretanto, um outro conselheiro, invejoso da faanha e do prestgio do colega
escolhido para a viagem, chegou junto ao rei e sussurrou um poderoso veneno:
- Majestade, quem garante que esse o clice verdadeiro? E se vosso escolhido o
trocou por um clice de cristal, como sab-lo?
Tomado pela intriga, o rei imediatamente chamou todos os sbios da corte e
designou que eles dissessem como saber se aquele clice era realmente de diamante e
no de cristal. Houve um alvoroo geral. Os sbios se recolheram, confabularam,
consultaram seus escritos antigos e retornaram dizendo:
- Majestade, infelizmente no existem instrumentos para identificar cristais e
diamantes depois de lapidados. A nica maneira de diferenci-los seria quando se
quebrassem: o cristal se parte em pequenos pedaos, o diamante, em pedaos grandes.
Diante do impasse que tomou o recinto o rei fez um gesto que chamou a ateno de
todos. Pegou o clice delicadamente e levantou-o para que todos o vissem. Em seguida,
em meio ao espanto, soltou-o contra o mrmore brilhoso sobre o qual pisavam.
O clice girou sobre si mesmo e caiu vertiginosamente em direo ao assoalho,
quebrando-se apenas em trs partes grandes, comprovando a teoria dos sbios.
Mediante o silncio, ouviu-se algum comentar:
- Majestade, o senhor perdeu o clice?!
- Mas, ganhei a certeza de que tenho um amigo de verdade retrucou o rei. Posso
colar o clice, mas uma amizade trada no se consertaria jamais.
Para a construo dessa narrativa, foi preciso partir do princpio de que uma amizade
vale mais que qualquer bem material ou tesouro, algo reconhecido pelo senso comum. A
partir da, estabeleceu-se que o fato de algum ter um amigo e se ver numa situao de
dvida quanto a essa amizade criada por uma pessoa invejosa pode desencadear o
desejo de se saber a verdade a partir de uma prova concreta. Cada um desses

elementos foi substitudo adequadamente: as pessoas envolvidas foram representadas

pela figura do rei e seus dois conselheiros, o amigo e o invejoso; o desenrolar da
situao que leva ao desejo da prova foi substitudo pela incumbncia dada ao
conselheiro de buscar um tesouro para o rei. O clice passou a representar a prova da
amizade se falso, a amizade seria falsa, se verdadeiro, a amizade seria verdadeira. Ao
ignorar o valor material do clice o rei estaria optando pelo desejo de saber sobre o valor
da amizade, chegando-se ao seguinte preceito moral: uma riqueza pode ser destruda,
mas uma verdadeira amizade para sempre.
Na alegoria seguinte, desta vez, passada em tempos modernos, vamos demonstrar a
situao humana com a qual se quer estabelecer a analogia, para depois, relatar a
histria.
Sabemos que uma ao, boa ou m, pe em movimento uma carga de energia que
trafega pela rede das relaes humanas e das interaes que existem no universo. Por
isso, muitas coisas boas ou ms que nos acontecem podem ser respostas quilo que ns
mesmos desencadeamos com nossas palavras ou atos.
Como representar isso numa metfora? Primeiro constitumos algum que vai tomar
determinadas atitudes boas. Seus procedimentos desencadeiam conseqncias que essa
pessoa no consegue perceber. Ela age como se o que estive lhe acontecendo fosse
coisa do acaso. E, ao interromper suas atitudes, passa a vivenciar uma nova onda de
reaes adversas. Somente ao conferir o resultado de suas aes que descobre o
emaranhando dos relacionamentos humanos, aprendendo a lio de que fazer o bem aos
outros fazer o bem a si mesmo. Confiramos a metfora:
O irmo
Certa vez um sujeito recebeu de indenizao um pedao de terra suficientemente
grande para fazer uma granja. Ele havia trabalho durante muitos e muitos anos para um
fazendeiro que, antes de morrer, deixara-lhe esta paga. Cercou a terra, construiu sua
casinha e, junto com a mulher, plantaram fruteiras. Em poucos anos havia lindas e bem
cuidadas frutas naquele pomar.
Um carro parou em frente a sua granja e dele desceu um senhor idoso. O homem
quis comprar algumas daquelas frutas e ele as vendeu. Recebeu o dinheiro e ficou muito
contente. Mas, lembrou do seu irmo que morava na cidade, numa favela, com mulher e
filhos pequenos. Retirou uma parte do dinheiro, colocou num envelope junto com uma
cartinha explicando tudo e endereou ao irmo.
Dias depois, outro carro parou e um casal comprou mais frutas. Na outra semana
tambm. O sujeito estava muito feliz em ver seus frutos atraindo tantos compradores.
Mas nunca esquecia do irmo. Sempre que vendia uma boa quantidade de frutas,
retirava a parte do irmo e enviava pelos correios. Em poucos meses no faltavam
fregueses, quase que diariamente, parando e comprando, agora, alm de frutas,
hortalias.
Certa feita um vizinho das redondezas disse que ia cidade. O granjeiro pediu que
visitasse o irmo para saber notcias. O vizinho voltou no outro dia e disse que encontrou
a famlia do irmo muito bem. Os filhos estavam na escola, a mulher cuidava da casinha
com cuidado e o irmo estava trabalhando.
Satisfeito com a situao, o granjeiro pensou consigo mesmo: j no preciso mais
mandar ajuda. hora de parar, uma vez que meu irmo est empregado. E assim o fez.
Entretanto, na medida em que os dias passavam, comeava a diminuir o nmero de
compradores de frutas. A ponto, em pouco mais de um ms, de ningum ter parado para
comprar nada. Muito arrependido, certo de que havia sido castigado por ter parado de
enviar dinheiro para o irmo, o granjeiro resolveu pedir desculpas pessoalmente. Viajou
at a cidade e ao chegar casa do irmo, encontro-o sentado na pequena varanda com
ar de tristeza e desolao. Depois de cumpriment-lo ficou sabendo o que sucedia:

O dinheiro que voc me mandava servia para alimentar minha famlia e ainda
retirar uma parte para confeco de panfletos que eu distribua diariamente nas
redondezas. O panfleto falava da beleza das frutas da sua granja, sem agrotxicos,
naturais. Como voc parou de mandar dinheiro, no pude mais fazer panfletos para
distribuir...
E o granjeiro percebeu que, aquilo que ele acreditava ser um favor ao irmo era, na
verdade, a fonte de crescimento do seu negcio e sobrevivncia de ambas as famlias.
Para construo da metfora, substitumos cada um dos elementos da situao,
transformando-a numa narrativa: um agricultor que envia ajuda ao irmo; a partir da
seu negcio prospera. Interrompe a ajuda ao saber que o irmo est prosperando
tambm com seu prprio emprego, mas, comea a ver seu negcio fracassar. Sem ainda
ver nenhuma relao entre os fatos, vai saber do irmo e descobre que sua ao criava
uma reao vantajosa para si mesmo, assim como ocorrem nas interaes entre as
foras do universo.
Concluso
Em Psicanlise dos contos de fadas, Bruno Bettelheim demonstrou a contribuio das
fbulas para a formao da psique das crianas. Em O to da fsica e O ponto de
mutao, Frijof Capra buscou na filosofia oriental, mais precisamente no Taosmo, as
revelaes sobre a configurao das foras do universo vislumbradas pela intuio dos
antigos sbios chineses escritas de forma metafrica. E, para alm do seu uso retrico,
no por acaso, a arte por excelncia, representante das mais revolucionrias linguagens
em diferentes pocas e lugares do planeta, constitui-se de metforas.
Elas sustentam o importante legado da histria da humanidade, expondo aquilo que
nos tornam verdadeiramente humanos: as virtudes e os defeitos.
Compreender o seu funcionamento compreender, em parte, a natureza humana;
participar da sua construo perpetuar o que h de melhor no conhecimento e nos
valores que todas as geraes anteriores, que todos os nosso ancestrais deixaram-nos
como experincia de vida e que representam o senso comum.
Esses valores esto acima das religies e seus interesses, alm das cincias e para
alm das suas limitaes. Afinal, constituem uma linguagem direta ao corao e mente
de crianas, jovens e velhos, atravs de narrativas recheadas dos saberes presentes em
todas culturas.
Referncias
CAPRA, Fritjof. As conexes ocultas: cincia para uma vida sustentvel. So Paulo:
Cultrix, 2002.
COHEN, T. A metfora e o cultivo da intimidade. In: SACKS, Sheldon (Org.) Da
metfora. So Paulo: EDUC/Pontes, 1992.
DAVIDSON, David. O que as metforas significam. In: SACKS, Sheldon (Org.) Da
metfora. So Paulo: EDUC/Pontes, 1992.
GARDNER, Howard. Arte, mente e crebro: uma abordagem cognitive da criatividade.
Porto Alegre: ArtMed, 1999.
LOPES, Edward. Metfora: da retrica semitica. So Paulo: Atual, 1986.
NICOLAU, Marcos. DeZcaminhos para a criatividade. Joo Pessoa: Idia, 1998.

PREDEBOM, Jos. Criatividade: abrindo o lado inovador da mente. 2. ed. So Paulo:

Atlas, 1998.
REBOUL, Olivier. Introduo retrica. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
SACKS, Sheldon (Org.). Da metfora. So Paulo: EDUC/Pontes, 1992.
SMITH, Frank. Pensar. Lisboa: Instituto Piaget, 1990.
THAGARD, Paul. Mente: introduo cincia cognitiva. Porto Alegre: ArtMed, 1998.

*Marcos Nicolau professor e Coordenador do Curso de Comunicao Social da UFPB.

Doutor em Letras pela UFPB.

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