En la sociedad no se pueden destruir creencias fundadas en seculares sentimientos y

en intereses reales, sin substituirlas por otras que puedan satisfacer los sentimientos e
intereses que aqullas sustentan.
Los filsofos han elaborado hiptesis ticas para filsofos; slo la humanidad puede
elaborar ticas efectivas para la humanidad.
Bienaventurados los que creen en la bondad humana, los que conservan las ilusiones
intactas y florecientes la esperanza que para ellos se abrirn las puertas de la vida.

El hombre debe librarse de las ataduras habituales de la vida y renunciar a todo lo que
los otros alaban: debe poner todo su anhelo en poder volar libremente, sin temor, por
encima de los hombres, de las costumbres, de las leyes y de las apreciaciones
tradicionales
Toda finalidad humana es bsqueda y trabajo metdico, autolimitacin, reconocimiento
del valor y de la dignidad de los dems. Sin un fin determinado, en que el hombre
concentre y reduzca a unidad toda la multiplicidad de sus aspectos y de sus relaciones
con el mundo y con los dems, el individuo, el yo, la persona, no son ms que
generalidades vacas, que no pueden concretarse en una sustancia viviente.

El terrorismo verbal, los abusos de lenguaje, el sarcasmo encarnizado, no conducen a

nada bueno. Ms bien disponen en contra de quien recurre a tales expedientes.
Vistos con objetividad, parecen recursos retricos dirigidos a ocultar el hecho de que no
se cuenta con buenos argumentos.

La evolucin de los dogmas, de Guignebert

pasamos de la resistencia a la toma de poder a seguir las luchas de Tpac Katari.

el socialismo de estado como modelo econmico
totalitarista ha fracasado, por lo que una nueva propuesta
no puede ser una simple repeticin del pasado y se pretende
recuperar el valor de la democracia.
no es necesario producir ms, sino
distribuir mejor lo que haya y reestructurar los patrones
de consumo y produccin
lo que habra que hacer en un proceso hacia adelante es la
nacionalizacin del gobierno boliviano. que supone la
descolonizacin de esos usos y costumbres colonialistas
en la administracin pblica. La prctica colonialista sigue. No por el hecho de
que estn presentes en este momento en el gobierno gente
de origen aymara y quechua, quiere decir que ha cambiado
cualitativamente el Estado. Se trata en consecuencia de
superar todo este sistema colonial interno que existe en
el pas y superar esto es desterrar bsicamente todas
esas prcticas colonialistas que se dan a nivel del Estado.
el Estado boliviano, el Estado republicano, el Estado colonial,
como lo llaman, es una estructura de injusticia, de
desigualdad y que fomenta la pobreza. Estos tres factores
siempre han llevado a la humanidad a la lucha permanente
por su liberacin, por la reconquista de sus derechos y
tampoco no es algo extraordinario que en un pas pobre,
dependiente econmicamente, haya nacido este tipo de
movimientos
El MAS en el actual gobierno
practica la misma poltica neoliberal que tanto critic, porque actualmente la base
econmica y poltica neoliberal no sufri ningn cambio: el Decreto
Supremo 21060 est vivito y coleando, gozando de buena
salud. El MAS terminar su gestin como termin el MNR
en sus diferentes gobiernos y el pueblo continuar como
hoy: esperando otros momentos de crisis poltica y
econmica que nos lleve a un verdadero proceso
revolucionario de profundos cambios y transformaciones
de un Estado neoliberal a un nuevo Estado Katarista
Indianista, sin racismos ni confrontaciones estriles.
las organizaciones se identifican como organizaciones rurales,
as cuando los gobiernos o las ONGs hacen sus eventos,
todos creen que los indgenas estn en el campo, que son
campesinos no ms o que estn en la selva. As el gobierno
o las ONGs esperan siempre ver a campesinos o selvcolas
como indgenas. Sin embargo, la mayora de la gente
indgena, aymara, quechua, vivimos en las ciudades, ya
no somos campesinos, somos la mayora de la clase media.
Entonces, ese es el tema que el Estado y todava mucha
gente no avizora. Sin embargo los gremiales, los artesanos,
los profesionales aymaras quechuas, la gente en general
se ubica muy bien respondiendo en los censos. Cuando
responden cmo se identifican, la mayora en las ciudades

de La Paz y El Alto dicen: somos aymaras; la mayora

en Cochabamba dicen: somos quechuas.
hay esos problemas sobre los que hay que
trabajar precisamente porque de repente nos hemos
organizado solamente en el rea rural y los indgenas en
las ciudades no nos hemos organizado jams. No hay una
instancia que promueva acciones y que defienda a los
indgenas urbanos, que reclame por todos. Falta trabajar
esta parte. Creo que a nivel de organizacin internacional
se repite este problema.
Entonces, los indgenas en las ciudades tenemos que organizarnos, en nuestras
ciudades, aqu en el Qollasuyu, tambin en el Per, Ecuador,
etc. Tenemos que hacer una gran fuerza. Es importante
pues recin se habla de los indgenas urbanos.
Hay muchas falencias pues hasta nuestros propios intelectuales
no entienden todava nuestras visiones, nuestros logros.
Estamos pues en un proceso de construccin.
nosotros no queramos ser parte de este Estado excluyente, racista,
masacrador de los aymaras y de los quechuas.
desde antes decamos el
indio en el poder, el indio al poder. Nadie, en esa poca,
nos crea, peor los izquierdistas, los mestizos, hasta algunos
izquierdistas aymaras o indios no nos entendan ni crean.
Hoy estamos felices con el compaero Evo pues si nuestro
objetivo ha sido tomar este Estado por un indio, al llegar
Evo al gobierno ese objetivo parecera haberse logrado.
Por eso no he abierto mi boca hasta este momento para
hacer ninguna crtica, porque soy consecuente con mi
ideologa, con mi proposicin.
Hermanos
y hermanas este nuevo Estado que estamos creando, este
Estado de cambio, no incorpora en el actual proceso a
estos pensadores ni a estos actores: Los Kataristas no
estamos en el gobierno.
Los Kataristas habamos planteado reconstruir un nuevo
modelo, basado en nuestras races para descolonizarnos,
tomando para ello las categoras del Ayllu comunitario,
tomando nuestras races histricas; por eso nos llamamos
Kataristas, los Kataris. Al estructurar nuestras
organizaciones tomamos las races de nuestros abuelos,
el famoso thaki de organizacin que es esencial pues en
el thaki no hay reeleccin sino turnos, sucesin de cargo
al que tienen derecho y obligacin todos los habitantes
de una comunidad. Igualmente, todos los integrantes de
un Estado tienen el mismo derecho de ser candidato y,
segn nuestra concepcin comunitaria, estn obligados a
ser autoridad, segn nuestra organizacin poltica social de nuestro
Estado destruido.

Un error importante fue de no aplicar realmente lo que nuestros

abuelos practicaban y lo que en nuestros Estados se
aplicaba. Los que decamos no soy mentiroso, nos hemos
revelado mentirosos. Los que decamos no soy ratero,
nos hemos convertido en rateros.
Y a esto y como yapa nos meten ahora la
famosa manipulacin del Estado colonial de coptar a los
dirigentes, de manejar prebendalmente a los lderes, como
lo hizo antes el MNR con nuestros dirigentes, como la
dictadura lo hizo con nuestros lderes y a quienes nosotros,
Kataristas, combatimos y destruimos.
Es por esta manera de manejar hoy este proceso que
digo que no va a ver este cambio, porque los movimientos
sociales hoy da estn manejados al gran estilo del MNR,
al gran estilo del estilo del Estado colonial.
hay que defender este proceso y este proceso no
tenemos que desperdiciarlo, tenemos que agarrarlo y
apropirnoslo la gran parte de la clase media, en este momento
est excluida y tiene que incorporarse.
desde hace mucho tiempo. Como todos
sabemos, nunca nos han faltado fuerzas para derrotar a
las fuerzas y las huestes colonialistas. Nunca nos ha
faltado espritu de sacrificio para regar con nuestra sangre,
las calles y campos de nuestro pas. Lo que no tenemos,
y nos ha faltado siempre, es un planteamiento ideolgico
programtico de cambio y reivindicacin, que gue nuestra
accin hacia la toma del poder y el uso del mismo. Por eso
es que nuestros esfuerzos y sacrificios han terminado
siempre en fracaso y frustracin.
No queremos el colonialismo, no queremos el Estado
oligrquico. Cierto. Qu queremos, entonces! Qu tipo
de sociedad, qu tipo de economa, qu tipo de cultura
queremos construir?
Cuando lo que se necesita, y tiene que haber, es un
diseo concreto, especfico, tcnico, del tipo de economa
y del tipo de gobierno que queremos instaurar luego de
dejar atrs el colonialismo. Y eso es lo que no tenemos.

De dos maneras se puede oprimir a los hombres: o directamente, con la fuerza brutal,
como la violencia fsica; o indirectamente, arrebatndoles los medios de subsistencia y
reducindoles a la impotencia.
Toda reforma ha de introducirse en un pas muy lentamente, pues de lo contrario
provocar una reaccin que inutilice todo trabajo anteriormente realizado; el odio a lo
nuevo est tan posesionado del hombre, que todo esfuerzo violento dirigido contra el
orden establecido, contra lo tradicional, es un delito, porque hiere y contradice la
opinin de la mayora; y an cuando ese esfuerzo constituye una necesidad para la
oprimida minora, sera siempre considerado como un delito de lesa sociedad, y casi
siempre resultara intil, porque surgira al momento una potente reaccin en sentido
retrgrado.