TODO MISHKN

PARASHAH: :TERUMAH
SHEMOT 25-27: 19
CAPITULO 25
El mishkn (Tabernculo)
Es sta la primera vez en la historia de la religin de Israel que el pueblo tiene que construir
un Santuario para D's, por mandato de El; el texto bblico lo refiere diciendo:
" Vehasu li mishkn veshajanti betojam" -Ellos habrn de hacer para M un
Tabernculo y Yo habr de morar entre ellos (xodo 25:8).
El Midrash acota que D's no residir en el Santuario, " Betojo" -en el seno de l sino
" Betojam" -entre ellos en el corazn de los hombres.
Este Midrash, si bien se aparta del sentido literal del versculo, refleja el espritu de Israel en
cuanto a casas de culto se refiere.
El mishkn era un tabernculo mvil que consista en una gran tienda de campaa. El mismo
perdur despus de la conquista de la tierra de Quena an por Israel, hasta la poca de la
infancia del profeta Shemuel.
Ms tarde, el rey Shelornoh construye lo que se llam el -" Bet Hamikdash",
Santuario sito en Ierushalaim. En una larga alocucin pronunciada por el rey Shelomoh, en
ocasin de inaugurar este santuario, l dice ante toda la congregacin de Israel: " Acaso
podr residir Elohim en la tierra? Pues he aqu que los cielos y los cielos de los cielos no
pueden contenerte?, cmo podr contenerte esta casa que yo he construido?" (I Reyes 8: 27).
Esta idea es una de las dos constantes bblicas al respecto; siendo la otra, las palabras
profticas de D's a Shelomoh, en aquella oportunidad: "Esta casa, que ests construyendo: si
anduvieres en Mis leyes y Mis normas cumplieres y observares todos Mis preceptos, al
encaminarte con ellos, entonces cumplir Mi palabra contigo, lo que haba hablado a David,
tu padre: Y habr de morar entre los hijos de Israel y no habr de abandonar a Mi pueblo
Israel". (1 Reyes 6: 12)
Algunos comentaristas, como Ramban, estiman que D's prescribi a los hijos de Israel erigir
un Santuario que estara circundado por la Shejinah, o sea la Presencia Divina. Esta Presencia
Divina en el seno del pueblo concretiza la idea de " Goi kadosh" -pueblo consagrado-.
El Eterno que se haba revelado en forma manifiesta en el Monte Sinai, residir cerca del
pueblo consagrado, aunque Su presencia estar como oculta por un "velo" que la hace poco
visible al comn de los hombres. Siempre de acuerdo con Ramban, el libro de xodo dedica
sus primeros captulos a la esclavitud de Israel en Egipto y a la liberacin consiguiente. El
prximo paso debe ser el retorno a la tierra de los patriarcas. Sin embargo, durante la estada
en el desierto de Sinai, los hijos de Israel alcanzan el nivel espiritual de los mismos patriarcas,
a partir del momento de la Revelacin de D's en Sinai y de la construccin del Tabernculo.
El exilio pues, est prcticamente terminado en el sentido moral y espiritual, incluso antes del
retorno a la Tierra de los patriarcas. Es por esta razn que el libro de xodo termina relatando
el acto de ereccin del Tabernculo (Vase el prefacio de Ramban al libro xodo).
No obstante esta razn de ser del Tabernculo, no nos explica todava el sentido o significado
de las prescripciones minuciosas acerca de los elementos y objetos sacros que el Tabernculo
contena. Maimnides, en su libro Gua de los Perplejos, Libro III Captulo 45 nos ofrece -de
acuerdo con su sistema racionalista la explicacin posible siguiente: el Tabernculo estaba
destinado a alejar al pueblo de Israel del culto idlatra que imperaba en todos los pueblos que
circundaban a Israel, para orientar al pueblo hacia D's. El Santuario y todos sus rituales

forman parte de un plan general que tiene por finalidad limitar el culto de los sacrificios,
vestigio de la religin pagana (Vase Levtico 17). La Torah permitir los sacrificios
solamente en un centro nico: el Mishkn, ms tarde el Bet Hamikdash en la ciudad de
Jerusalem tus objetos sagrados que contena el Tabernculo, asimismo su estructura interna,
son explicados con la misma perspectiva. A medida que vayamos comentando los versculos
iremos insertando los significados especficos de cada elemento que haba en el Tabernculo.
El objetivo final es, de acuerdo con Maimnides, la formacin espiritual del pueblo
consagrado para los grandes ideales proclamados en Sinai.
Otros exgetas adjudican al Santuario un valor simblico. Todos los elementos del Mishkn y
todos los detalles del ritual del mismo representan ideas o principios especficos que deben
arraigarse en el alma de los creyentes (Vase el comentario de Queli Iakar y Abarbanel, entre
otros).
En otro orden de cosas, y de acuerdo con los cabalistas, el Santuario representaba un
microcosmos que nos revela las ms profundas verdades acerca de la vida y del mundo
eterno. Por medio de un acto de repliegue sobre El mismo ( " Tsimtsurn") promovido
por el amor de D's para Su pueblo consagrado, D's decide establecer un lugar de residencia en
el seno de Su pueblo para ofrecerle Su proteccin y Su bendicin. De acuerdo con estos
autores, el Santuario reproduce con su estructura -en una escala infinitamente reducida la
fuente universal de donde emanan la vida y la bendicin en todas las esferas de la Creacin.
Ms adelante ofreceremos algunas precisiones al respecto. Esta idea est compartida por
Rabbi Itshak Arama, l;Iaim ben Attar y Malbim.
En cuanto a la cronologa precisa de este episodio de la Torah, o sea, la construccin del
Mishkn, existen varias opiniones. A pesar que los pasajes relativos a su construccin
aparecen antes del relato del becerro de oro (xodo 32), los Mdrashim sostienen que la
mitsvah de la construccin del Tabernculo fue enunciada despus que D's hubo perdonado a
Israel por la construccin del becerro de oro, que de acuerdo con el Midrash habra ocurrido
con anterioridad a las leyes de la construccin del Mishkn. La construccin del Mishkn
ser, de acuerdo con esta opinin, un testimonio pblico de la rehabilitacin de Israel, despus
de incurrir en idolatra.
Por otra parte, el libro del Zohar mantiene la cronologa bblica de acuerdo con el mismo
texto. El libro del Zohar sostiene que la idea de la construccin del Tabernculo estaba
prevista desde los orgenes. No obstante, Mosheh haba credo que el episodio del becerro de
oro imposibilitara la construccin del Mishkn por la incongruencia evidente; es por eso que
en Parashat Vaiakhel, que figura despus del episodio del becerro de oro, se har una
reconfirmacin de la necesidad de construccin del Mishkn. Por esta razn, en el orden de
los relatos de la Torah este pasaje permanece en su lugar natural, de acuerdo con la idea
original ya existente; quiere decir, sin relacin alguna con el episodio del becerro de oro
(Vase el comentario de Rabbi Abraham Azulay en su libro Or Haharnah). Esta idea es
compartida igualmente por Ramban (Vase su comentario en xodo 35: 1) Rashi difiere y no
comparte esta opinin (Vase su comentario en xodo 31: 18).
Versculo 2: " ... Y QUE SEPAREN EN MI NOMBRE OFRENDA ... "
En realidad este pedido nos recuerda las palabras del Rey David, cuando casi al final de sus
das, bendice a D's en una asamblea pblica, en ocasin de reunir materiales ofrendados para
la construccin de lo que sera el -" Bet Harnkdash" =Prmer Templo de Jerusalem-:
" ... Ya que de Ti procede todo y de lo que est bajo Tu poder te damos a Ti. .. " La idea es que
siendo la misma vida del ser humano efmera y a veces fugaz, l mismo no puede poseer
absolutamente nada de los bienes materiales que l mismo crea. Al respecto comenta el autor

de Tseror Hanunor: , " Col

mah sheadam hoseh bezeh haholam huts min hatorah vehatsedakah, hacol hoseh laaherim
velo lo". Quiere decir, que todo lo que la persona hace y acta en este mundo no es para l, en
definitiva es para los dems, excepto la satisfaccin que le proporciona el estudio y el
cumplimiento de la Torah y la ayuda desinteresada que pueda proporcionar a su congnere.
Ofrecer es una satisfaccin mucho mayor que recibir. Por lo tanto esta " terumah" ofrenda de metales y materiales para el mishkn, deba proceder de aquellas personas a quien
voluntariamente mueva su corazn, sin compulsin ni coaccin. Esta idea debe inspiramos
permanentemente: la generosidad en todos sus aspectos es la nica posibilidad que tenemos
para mitigar el sufrimiento humano.
Versculo 3: "... ORO Y PLATA Y COBRE."
La plata, no proceder de donacin voluntaria sino que fue el producto del medio shekel que
cada hombre adulto aport (Vase xodo 38:25). Algunos Midrashim adjudican a estos tres
metales un simbolismo, segn el cual, los metales representaran las tres categoras de
donantes, a saber: el oro representara al donante que ofrece todo lo que puede gozando de
vida y salud; la plata al donante que hace sus aportes compulsado por una emergencia
personal; por ltimo el cobre es el donante que lo hace solamente en los ltimos instantes de
su vida, tratando de reparar actitudes equvocas anteriores, en cuanto a la generosidad se
refiere. No obstante, los tres metales estn unidos en el versculo, as como las personas
representadas son todas componentes de nuestra sociedad.
Del Versculo 4: "Y PURPURA YIOLACEA .
Al Versculo 7: "PIEDRAS DE ONIX Y PARA EL PECTORAL."
De acuerdo con Abarbanel, todos estos materiales seguramente eran adquiridos por el pueblo
de Israel de los pueblos y tribus que circundaban al campamento de los hijos de Israel, durante
su travesa por Sinai, ya que no sera razonable pensar que todos estos materiales fueron
trados por los hijos de Israel de Egipto, como dicen algunos Midrashim.
Versculo 9: "CONFORME CON TODO LO QUE YO TE HAGO VER A TI ... "
Mosheh, nuestro maestro, percibi en visin lo que sera la construccin del Tabernculo y la
confeccin de sus mltiples componentes. Lo mismo ocurrir con el profeta Iehezkel, quien
tambin percibir una visin proftica con una descripcin minuciosa de lo que ser el
Segundo Templo de Jerusalem (Vase Iehezkel, Captulos 40 Y 43) (Basado en Rashbam)
Versculo 9: " ... Y ASI HABREIS DE HACER."
Esto hace referencia a las generaciones futuras cuando hubiere que reponer algunos
componentes del Mishkn o cuando hubiere que construir un Templo estable (Rashi basado en
el Talmud).
Versculo 10: "HABRAN DE HACER ELLOS UN (ARON) ARCA ... "
El primer elemento a construir en el Mishkn ser el " aron" -Arca- por ser la misma el
lugar donde quedarn depositadas las tablas de la Torah. As como la luz ( "'1'< "or") haba
sido la primera creacin (Gnesis 1) tambin el " Aron", que albergar la Torah, que es la
luz espiritual que nos ilumina: " Torah Or", ser la primera construccin en el
Mishkn. llama la atencin, desde el punto de vista gramatical, que el mandato de la
construccin del " Aron", es enunciado en plural " vehasu" -habrn de hacer -, a

diferencia de la " Menorah" -candelabro o la mesa que haba en el Mishkn, queriendo

-alegricamente- indicar que la Torah no es patrimonio ni posesin de ningn individuo ni de
ningn grupo selecto. La Torah pertenece a todos los seres humanos del mundo que quisieran
tenerla. Por ltimo, las medidas de la superficie del Arca contienen codos y fracciones de
codos, queriendo indicar tambin alegricarnente que, el estudio y conocimiento de la Torah,
no se puede nunca llegar a lograrlo en soledad, siempre estaremos solamente en una fraccin
del conocimiento a lo sumo en una mitad, de ah la necesidad' de vivir la Torah en grupos de
personas que se complementan. Esto nos da una necesidad de dimensin de modestia y de no
perfeccin. Todos nosotros tendremos deficiencias en el campo de lo intelectual y de lo moral.
Estas deficiencias slo pueden ser corregidas cuando nuestro prjimo est claramente incluido
en nuestra moral y acciones. (Basado en Tseror Hammor).
Versculo 11: " .. .POR DENTRO Y POR FUERA LA REVESTIRAS ..."
De acuerdo con el autor de Minhah Belulah esto es una referencia alegrica a los
" Talmide Hajarnim" -estudiosos de la Torah- que tienen que ser puros no solamente en
su apariencia externa. sino "por dentro y por fuera" as como el arca ofreca la misma visin
"por dentro y por fuera". En el orden tcnico de las cosas, la corona sobre el arca cumpla con
la funcin de sujetar la misma y asegurar su firmeza. En el campo de lo simblico aparece
aqu la idea de " queter Torah" -la corona de la Torah- que es el nico valor que debe
ser colocado por sobre todos los otros, tanto como la corona se coloca sobre la cabeza del que
la porta. Hasta el da de hoy aparece en todas las sinagogas tradicionales el emblema de las
Tablas de la Torah con una corona sobre ellas. A travs de la historia, el pueblo de Israel ha
desplegado esfuerzos a travs de sus sabios y maestros, para que esa corona sea una realidad y
no slo un emblema. (Basado en Tseror Harnmor y Minhah Belulah).
Versculo 16: "... EL TESTIMONIO QUE YO TE HABRE DE DAR, A TI."
Esto hace referencia, de acuerdo con Ibn Hezra, a las dos tablas de piedra que contenan el
Declogo, testimonio del Pacto concertado entre D's y el pueblo de Israel.
Ms tarde, cuando el rey Shelomoh hubo inaugurado el primer " Bet Hamikdash"
-Templo de Jerusalem-, el texto bblico recalcar que "lo nico que haba en el Arca eran las
dos tablas de piedra depositadas all por Mosheh en Horeb (como testimonio del Pacto) que
D's haba concertado con los hijos de Israel cuando haban salido de la Tierra de Egipto." (I
Reyes 8:9).
No obstante, Rashi insina en nuestro versculo, que lo que haba que depositar en el Arca era
toda la Torah que D's dar a Mosheh para los hijos de Israel.
Versculo 17: "Y HARAS UN PROPICIATORIO ... "
El propiciatorio era una lmina de oro que cubra el Arca en su parte superior. (Rashi)
Cabe recalcar que el propiciatorio ocupa un lugar destacado en todo el ceremonial del
" Ion Quippur" de acuerdo con el testimonio de Levtico 16: 2 y s.s.
Por otra parte, el " Kodesh Hakodashirn" -Sacrosanto, compartimiento que
alojaba al Arca del Pacto es llamado " Bet hacapporet" O sea, el compartimiento del
Capporet. (Vase l Crnicas 28: 11).
Versculo 18: "Y HARAS DOS QUERUBIM DE ORO ... "
Los querubim, de acuerdo con los comentaristas y la Tradicin Talmdica, representaban un
cuerpo alado con dos rostros de jvenes, uno masculino y otro femenino, cuyas alas estaban
desplegadas hacia arriba. Segn Maimnides, esto vendra a demostrar en alguna manera que

el dualismo, fuente de tantos errores y aberraciones en cuanto al culto de D's se refiere, fue
creado por D's (Gua de los Perplejos 11I 45). Segn Rabbi Iehuda Halevi y Abarbanel,
cuando la Torah prohbe imgenes, lo hace, ms bien, para evitar la adoracin de las mismas y
la idolatra consecuente, antes que prohibirlas por s mismas.
El autor de Tseror Harnmor entiende que los querubim quieren significar por sus rostros
juveniles que el estudio de la Torah est reposando sobre los jvenes, que son los que se
dedican al estudio de la misma con constancia. Este estudio es lo que protege a Israel, tanto
como las alas de los querubim que cubran y protegan las Tablas de la Torah depositadas en el
Arca Sagrada.
Todos los comentaristas recalcan el hecho de que las alas estaban desplegadas hacia arriba
para indicar que todo ser debe elevar sus ojos y su corazn, su mente y su fe hacia arriba,
hacia el Eterno.
Algunos intrpretes de la Torah asocian a los querubim con los " Serafim", de la visin
proftica de Isaas. (Vase Isaas 6: 2 y s.s. y nuestra nota al respecto.)
Versculo 19: " ... DEL PROPICIATORIO HABREIS DE HACER LOS QUERUBIM ... "
"Los querubirn, en el orden tcnico de las cosas, eran una prolongacin del propiciatorio;
quiere decir que el metal del propiciatorio haba sido batido a martillo hasta lograr la forma de
los querubirn. Por lo tanto, stos no estaban unidos al propiciatorio sino que se originaban en
el mismo". (Rashi)
Versculo 21: " ... CUANDO EN EL ARCA HA Y AS PUESTO EL TESTIMONIO ... "
Nuestra versin de este versculo est basada textualmente en el comentario de Rashi al
mismo.
Versculo 23: "Y HARAS UNA MESA ... "
Maimnides, tratando de explicar racionalmente el significado de los objetos sagrados que
haba en el " Mishkn" -Tabernculo- dice, con respecto a la mesa que haba en el mismo:
"Con respecto a la mesa y a los panes que deban estar expuestos en la misma
permanentemente, no conozco la razn, y hasta este momento no he hallado ninguna razn a
la cual atribuir este hecho. " (Gua de los Perplejos J/I45).
Sin embargo, los comentaristas inspirados en el Libro del Zohar creen ver en esta mesa y los
panes de proposicin, el smbolo de la vida material del ser humano. El esquema sera: el ser
humano tiene que crear y producir, pero debe invocar la bendicin de D's que recaer
nicamente si el hombre hace sus propios esfuerzos. La bendicin de D's no recae sobre el
vaco o lo vacuo, sirva de ejemplo el relato del profeta Elishah en II Reyes 4.
De acuerdo con Abarbanel, el Mishkn simboliza "el Palacio del Rey"; en el mismo hay un
recinto exclusivo para el Rey y all El deposita Su tesoro, alusin directa al Arca Sagrada
conteniendo las Tablas de la Torah, depositadas en el " Kodesh Hakodashm"
-recinto Sacrosanto- cuyo acceso era prohibido a toda persona con excepcin del
" Cohen Gadol" -Sumo Sacerdote- y en determinadas condiciones.
Haba un velo " Parojet" que separaba entre el Kodesh Hakodashim y el resto del
Santuario, y all en el Kodesh -Santuario- estaba la mesa con los panes de proposicin en un
recinto cuyo acceso era permitido, tanto como en el Palacio del Rey hay un atrio en el cual el
Rey recibe a Sus servidores. Los doce panes de proposicin representan, de acuerdo con
Abarbanel, el alimento que los hijos de Israel coman durante la travesa del desierto, o sea
el " man" (xodo 16). El " man", en efecto, se recoga durante seis das en la semana,
excepto el " Shabbat". Los doce panes de proposicin estaban ordenados en dos hileras

separadas entre s, representando el sustento de las personas "para el da y para la noche".

Estos panes eran ordenados por el " Cohen" -Sacerdote-cada Shabbat, representando con
ello la carencia de "rnan" en Shabbat, pero asegurando tambin el sustento de ese da sagrado.
En cuanto a los panes de proposicin se refiere, vase Levtico 24: 5-9. El autor de Tseror
Hammor agrega que la cercana de la mesa con los panes al Arca de la Torah estara indicando
que la vida espiritual debe ser tambin apoyada por el aspecto material que tiene la vida del
ser humano: " Im en kemah , en Torah" -si no hay sustento, no hay Torah-.
Versculo 30: " ... ANTE MI, SIEMPRE."
En hebreo " lefanai tamd" y de ah el nombre " lehern hapanim " -el pan
que estaba ante D's .
Versculo 31: "HABRAS DE HACER UN CANDELABRO ... "
Son numerosos los simbolismos que la " rnenorah" despierta en los comentaristas de la
Torah. Abarbanel sugiere que la misma, con sus siete brazos, representa la sabidura en sus
siete ramas. El autor de Tseror Harnmor entiende que esto es un smbolo de la Luz Divina que
irradia la Torah para el hombre; ." Qui ner mitsvah ve Torah or" ya que la
mitsvah -precepto- es una antorcha y la Torah es la luz (Proverbios 6: 23).
Por otra parte, el alma del ser humano tambin ha sido comparada a " ner" -una luz-
" Ner Hashem nishmat adam", -el alma del hombre es una Luz Divina(Proverbios 20:
27). Adems, en el mismo Tanaj figura la visin proftica de Zejariah (4: l . 6) donde el
significado de la menorah quiere indicar que: "no es con la fuerza ni es con el poder, sino con
Mi espritu, dice Adonai. "
A travs de toda la historia de Israel, la luz de la menorah ilumina al pueblo, pasando por la
gesta de los Maccabim (ao 168 a.e.c.) y hasta el Estado de Israel. En efecto, hoy en da la
menorah con sus dos ramas de olivo es el emblema del renaciente Estado de Israel. De
acuerdo con el autor de Tseror Hammor, la menorah tambin tiende a ensear la unicidad de
D's, ya que los seis brazos de la misma y sus luces convergan todos hacia el " ner
maharav", que era en la menorah la luz central.
Por ltimo, toda la menorah con sus brazos y complejos ornamentos eran "de una sola pieza",
lo que quiere indicar la unidad que debe haber, ya sea entre todos los componentes del pueblo
de Israel, ya sea entre todas las fuerzas y luces que operan dentro del ser humano: todo tiene
que tender hacia la unicidad y hacia el nico.
Versculo 36: " ... TODO EL DE UN SOLO BLOQUE ... "
"La sabidura que ensea la " menorah" y sus copas, sus clices y sus flores es una
ciencia muy profunda y difcil de hallar. " (Ramban)
Maimnides, en su libro Mishneh Torah, en las leyes concernientes a la construccin del
Templo de Ierushalaim dice que en el orden tcnico de las cosas, la construccin de la
rnenorah, de acuerdo con los minuciosos detalles enunciados por la Torah, rige nicamente
cuando la menorah se hiciera con oro, empero si sta fuera hecha con otros metales, podran
haber algunas variaciones en su construccin. (Hiljot Bet Habehirah, Captulo 3, Halajot 4 y
5).
Tal vez esto est insinuado en el versculo 36 de nuestro captulo, que nos vuelve a repetir que
la menorah deba ser hecha batida a martillo y de oro puro, cosa que ya haba sido' enunciada
en el versculo 31.
Versculo 37: " ... Y QUE ILUMINE EN DIRECCION A SU FRENTE."

Quiere decir que la menorah deba ser encendida y las luces deban apuntar hacia la mesa que
haba en el recinto, como dice el versculo "Y el candelabro frente a la mesa" (xodo 26:35)
(Basado en Rashbam).
Versculo 40: "MIRA Y HAZLO DE ACUERDO CON SU FORMA ... "
De acuerdo con un comentario alegrico citado por Rashi, Mosheh tuvo dificultades para
entender el dseo y la construccin de la menorah, hasta que D's le hizo ver una menorah de
fuego en el monte Sinai.
Por otra parte, la menorah en realidad fue construida por Betsalel, artista de inspiracin divina
(Vase xodo 35: 30 al 35).
Adems el verbo " raoh" quiere decir en el idioma bblico: ver, entender y comprender.
CAPITULO 26
Versculo 1: "Y EL TABERNCULO LO HA RAS CON DIEZ PAOS ... "
La enumeracin de los objetos sacros que contena el Mishkn es interrumpida ahora, para
dejar lugar a la descripcin del recinto -el llamado Tabernculo- en s. Resulta bastante
complejo encontrar un orden lgico en la sucesin de los mandatos referentes a la
construccin de los distintos sectores del Mishkn. No obstante, los comentaristas alegricos
o msticos encuentran cierto orden en esta sucesin de cosas. Para algunos de ellos, el
Tabernculo representa la reproduccin a escala de microcosmos de los mundos metafsicos.
De ser as, sabemos que los mundos metafsicos son regidos por normas diferentes a las
nuestras, pensando en dimensin terrena. De ah la impresin que tenemos de alguna
incoherencia desde el punto de vista de nuestra lgica normativa.
Versculo 1: " ... LABOR DE ENTRETEJEDOR. .. "
"Quiere decir que los dibujos aparecan bordados en las dos faces del pao, a diferenciade lo
labor de bordador, que consistia en un, bordado simple, slo en una faz del pao. (Minhah
Belulah)
Versculo 6: " ... Y SERA EL TABERNACULO UN TODO."
"Quiere decir, completo y perfecto, ya que la unidad y la perfeccin son sinnimos" [Minha
Belulah)
Por otra parte, en el orden simblico de las cosas, el Tabernculo, una vez completo y
terminado, tena que despertar en la mente de las personas la idea de lo armonioso de la
creacin y la Unicidad de Su Creador.
El ser humano, con su dualidad manifiesta, tiene que ser orientado permanentemente por
cosas concretas al principio, que lo conducirn a valores ms abstractos. El mensaje parece
ser, que el ser humano deber armonizar entre los elementos que conforman su dualidad, o su
vida carecer de significado, Y en ltima instancia quedar destruida " Vehaiah
harrushcan ehad" -y ser el Tabernculo un todo-o Es una necesidad perentoria, nuestra y de
nuestros contemporneos. La confusin que reina en nuestro mundo, en este momento de la
historia, puede ser enfrentada nicamente con la idea de la unicidad. As como el
"Mishkn" Tabernculo- contena objetos sagrados, diferentes entre s y de formas diversas,
que estaban contenidos bajo un mismo techo, en armona y orden, as deber ser la vida del
ser humano. Ntese adems que lo valioso e importante del Tabernculo, era su contenido Y
no su aspecto exterior, hecho de elementos muy simples. Ni siquiera era un edificio, era una

tienda de campaa mvil, que tal vez simbolice nuestra vida. Ya que lo ms importante de
nuestra vida son los contenidos que poseemos. Todo el resto es efmero y pasajero.
Versculo 15: " ... DE MADERA DE ACACIAS EN RECTA."
De acuerdo con el autor de Minhah Belulah las palabras " hatse shittim
Homdm" quieren decir que las tablas deberan proceder de rboles de acacia recin talados y
no de madera vieja.
Versculo 19: "Y CUARENTA ZOCALOS DE PLATA ... "
Estos zcalos que constituan los basamentos del Tabernculo, se elevaban a un total de cien.
(Vase xodo 38:27).
Versculo 28: "Y EL TRAVESAO CENTRAL. .. "
Los travesaos anteriores se extendan hasta la mitad de la pared que formaban las tablas,
mientras que el travesao central cubra todo el ancho de la pared que formaban las tablas de
un extremo a otro.
Versculo 30: "ERIGIRAS EL TABERNACULO ... "
De acuerdo con Rashi, el Tabernculo deber ser erigido como un todo, una vez concluida
toda la obra y no por etapas sucesivas. (Vase Exodo 40: 18 y s.s.)
Versculo 30: " ... COMO SE TE HIZO VER, EN LA MONTAA."
De acuerdo con Rashi este verbo tiene que ser entendido en tiempo futuro.
Versculo 31: "HARAS UN VELO ... "
De acuerdo con Rashi la finalidad de este velo era dividir el Recinto as como en los palacios
reales hay una divisin que separa entre el rey y el pueblo.
Versculo 31: " ... PURPURA VIOLACEA ... "
Cada hilo de este tejido consista de seis fibras que una vez torzadas componan el hilo, en
definitiva.
Versculo 31: " ... LABOR DE ENTRETEJEDOR. .. "
Quiere decir que el tejido era de doble faz y los dibujos de las dos faces eran distintos.
Versculo 35: " ... EMPERO LA MESA PONDRAS EN EL COSTADO NORTE."
La mesa estaba en el norte, el candelabro en el sur y el altar de oro frente al espacio que
separaba la mesa del candelabro. Visto todo esto desde el Kodesh Hakodashm donde estaba
el Arca Sagrada, en el costado occidental y con la cara dirigida hacia el este, el candelabro
quedaba a la derecha y la mesa a la izquierda.
Versculo 36: " ... LABOR DE BORDADOR."
"Los dibujos bordados en la cartilla eran los mismos perra las dos faces de la misma. Las
dimensiones de la cortina eran coincidentes con las del " Parojet", o sea, diez codos por
diez codos. " [Rashi]
CAPITULO 27

Versculo 1: "HARAS EL ALTAR DE MADERA DE ACACIAS ... "

Este era el altar exterior que era para los sacrificios Y estaba revestido de cobre, mientras que
haba otro altar para el incienso, y ste estaba revestido de oro y situado frente al Arca del
Testimonio, (Vase Exodo 40:5 y 7)
El altar para los sacrificios era llamado " Mizbah Adamah" -altar de tierra- si bien
estaba hecho de cobre, a su espacio se lo llenaba de tierra, Adems, no haba gradas para
ascender al mismo sino una rampa llamada en hebreo " Quebesh" (Rashi) (Vase Exodo
20:21 y 23, Y nuestro comentario al respecto).
Versculo 2: " ... DE EL MISMO SALDRAN SUS CUERNOS ... "
"Quiere decir, que estos ltimos no deberan ser hechos por separado y despus unidos. "
(Rashi)
Versculo 19: "PARA TODOS LOS UTENSILIOS DEL TABERNACULO .. ."
Quiere decir, que todas las herramientas necesarias para el trabajo de montar y desmontar el
Mishkn, eran todas de cobre. (Rashi y Sefomo).
PARASHAH: TETSAVEH
SHEMOT 27: 20-30:10
Versculo 20: "Y TU HABRAS DE ORDENAR A LOS HIJOS DE ISRAEL. .. "
Ramban establece la diferencia entre el lenguaje usado en la Parashah anterior, donde se
orden la construccin del Mishkn, y el lenguaje utilizado en Parashat Tetsaveh, donde se
hablar del encendido de la menorah y de la designacin de los cohanim y la confeccin de
sus ropajes. Mientras que en la Parashah Terumah se emplea el verbo " vehasita" -y
habrs de hacer-, en nuestra Parashah se emplea el verbo " Veatah tetsaveh" -y
habrs de ordenar-, lo que para Ramban Quiere decir: Que ser el mismo Mosheh
directamente, el que deber ordenar a los hijos de Israel, y de ah la palabra "Veatah" -y
t-.
Por otra parte, lo que llama la atencin es que en cuanto al encendido de la menorah, la Torah
dedica un pasaje en Levtico 24 del 1 al 4, es por eso que Rashi comenta en levtico 24: 1,
Que lo que la Torah hace en Exodo 27, no es enunciar el precepto del encendido de la
menorah, sino que en el orden general de la construccin del Mishkn, recalca la necesidad de
que haya una menorah encendida. Por lo tanto "t habrs de ordenar" quiere decir, lo hars
ulteriormente.
Para Ibn Hezra el inicio de esta Parashah sigue un orden lgico, ya que en la Parashah anterior
qued completada la relacin de los elementos sacros que contena el Mishkn, mientras que
en la Parashah Testaveh se hablar de las personas que estarn al servicio del Mishkn y de
sus funciones exclusivas, y una de esas funciones era el encendido de la menorah. La
Parashah recalcar que las personas que estarn al servicio del Mishkn sern distinguibles
por su linaje, familia y ropajes; y la parashah seguir enunciando las funciones de los
cohanim, que sern enseados e introducidos en su funcin por el mismo Mosheh.
Por otra parte, cabe recalcar que el nombre de Mosheh no figura ni una sola vez en esta
Parashah; es sta la nica vez en la cual no aparece el nombre de Mosheh desde su
nacimiento. Si este hecho no fuere casual, podra indicar que Mosheh da toda la prioridad a su
hermano Aharon que va a ser el primer " cohen" -sacerdote- secundado por sus hijos;
quiere decir, en otras palabras, que la funcin sacerdotal es estrictamente distinta de la

autoridad suprema, o sea Mosheh , cuyos lmites son determinados por la Revelacin, quiere
decir la profeca. A partir de este momento la funcin recaer sobre Aharon, " Cohen
Gadol" -Sumo Sacerdote-, mientras que la autoridad legislativa estar representada por
Mosheh, llamado por la Torah " mehokek" -legislador (Vase el comentario de Rashi en
Deuteronomio 33:21). Por eso, a Mosheh le incumbe la funcin de investir al Cohen Gadol en
sus funciones.
Ms tarde en la historia de Israel, esta atribucin corresponder al presidente del Sanhedrin.
Todo esto viene a indicar que el " Queter Torah" -la corona de la Torah-atribuida aqu
a Mosheh, es superior al ." Queter Havodah" -la corona del culto-.Adems, la corona
de la Torah es accesible a todo judo, sin diferencia de origen, mientras que la corona del
sacerdocio est limitada a Aharon Hacohen y se transmite por herencia solamente a sus
descendientes.
El Gaon Eliahu de Vilna agrega que por lo general, y de acuerdo con el calendario hebreo, la
Parashah Tetsaveh, donde no figura el nombre de Mosheh ni una sola vez, se lee en las
sinagogas alrededor del siete de Adar, fecha de la desaparicin de Mosheh Rabbenu, de
acuerdo con la Tradicin Oral de Israel.
Versculo 20: " ... y QUE TE TRAIGAN ... "
Literalmente esto quiere decir que Mosheh deber supervisar esto. Sin embargo, algunos
comentaristas quieren deducir de ello que la luz de la menorah no era necesaria para la
" Shejinah" -Presencia Divina- que haba en el Santuario, sino, ms bien, para iluminar a
las personas que ingresaren al mismo.
Versculo 20: " ... SIEMPRE."
Nuestros Sabios divergen en cuanto al significado de la palabra ," Tamd". De acuerdo
con Rashi, esto quiere decir que la menorah estaba encendida nicamente de noche y no
permanentemente; mientras que otros comentaristas sostienen que el " Ner Maharavi",
que era la lmpara central, quedaba encendida a perpetuidad, y de ah que hasta nuestros das
en la Sinagoga haya un " Ner Tamid" -luz perpetua- pendiendo sobre el
" Aron Hakodesh" -el Arca de la Torah-. En las sinagogas tradicionales, el " Ner
Tamid" sigue siendo alimento por aceite, tal como era en el " Mishkn" -Tabemculo- y
ms tarde en el Bet Hamikdash.
Versculo 21: " ... ANTE EL TESTIMOMO ... "
Traducimos " hal" como ante, y no sobre, ya que el velo no estaba sobre el Arca sino por
delante de la misma.
CAPITULO 28
Versculo 1: "EMPERO TU HABRAS DE ACERCAR HACIA TI. .. "
"Quiere decir, cuando hayas concluido la obra del " Mishkn" Tabernculo-" (Rashi),
El autor de Tseror Harnrnor quiere encontrar en este "acercamiento" una reparacin en la
historia espiritual del ser humano, a saber: en el inicio de la historia " Adarn" -el primer
hombre- se ocult de ante D's y se alej de El por su trasgresin, mientras que ahora, el ser
humano, en este caso Aharon, "ser acercado" a D's a travs de Su culto. La brecha habr sido
cerrada. El mismo Mishkn representa la presencia permanente de la "Shejinah"
-Divinidad- entre los hombres, por medio del pueblo de Israel.

Versculo 1: " ... Y A SUS HIJOS CON EL..."

Y no a los hijos de Mosheh, lo que indica que Mosheh est actuando por Mandato Divino, y el
pueblo estar convencido de ello, ya que lo normal es, en la mentalidad del pueblo, que un
padre quiera delegar sus funciones o funciones importantes, en sus propios hijos, y Mosheh
tena dos: Gershom y Elihezer. (Basado en Abarbanel)
Versculo 1: " ... NADAV Y ABIHU, ELHAZAR E ITAMAR, LOS HIJOS DE AHARON."
Aharon no tena otros hijos, y a pesar de que el versculo primero habla de Aharon "y sus
hijos con l" los nombres de los hijos figuran especficamente para indicar que, aparte de ser
hijos de Aharon, reunan las condiciones exigibles para la funcin sacerdotal y fueron
elegidos por mrito propio, y no solamente por su ascendencia. Ms tarde la historia bblica
confirmar esta idea, cuando leamos que los dos hijos de Heli Hacohen, Hofni y Pinhas, no
sern elegidos como sucesores del mismo, debido a su comportamiento indigno. (Vase I
Samuel 2: 22 y s.s.)
Versculo 2: "Y HABRAS DE HACER ROPAJES SACROS .. "
De acuerdo con Ibn Hezra, los ropajes se llaman sacros porque eran usados solamente en el
Recinto Sagrado " bakodesh" Y de all el atributo.
Maimnides dice literalmente al respecto: "Es para honrar el Recinto Sagrado que la Torah
prescribe dignificar a las personas que estaban al servicio del mismo; por eso los cohanim
portarn ropa esplndida durante su estada en el Santuario. Adems la Torah prescribe en otro
lugar (Levitico 21: 17 al 23). que haba que seleccionar a aquellos cohanim cuya apariencia
fsica era normal. sin deformaciones, ya que el hombre vulgar no aprecia a su prjimo a
menos que aparezca en plenitud de sus miembros Y la belleza de sus ropas'. Por lo tanto, los
preceptos de la Torah en cuanto a la ves timen ta y a la apariencia exterior de los cohanim se
refiere, persiguen la finalidad de hacer respetar el lugar por los hombres. Y aun por aquellas
personas que prestan atencin nicamente al aspecto exterior de los hombres. "(Gua de los
Perplejos JIJ 45).
Versculo 4: "Y ESTOS SON LOS ROPAJES..."
De acuerdo con los Sabios del Talmud eran mil " Shemonah bigde Quehunah"
-ocho las prendas que componan la vestidura del Cohen-.
El autor de Mnhah Belulah recalca el hecho de que en estas vestiduras no haba nada para
cubrir los pies, "ni ropa ni calzado". De acuerdo con l, esto era para que no hubiere ninguna
interferencia entre la planta de los pies y el suelo del Santuario. Tal vez este hecho sea un eco
de lo que lemos en Exodo 3:5 cuando D's le dice a Mosheh frente a la zarza ardiente: "Dijo:
No te acerques aqu. Arroja tus calzados de sobre tus pies, ya que el lugar en que t ests de
pie, en l, tierra consagrada es."
Versculo 5. "ELLOS HABRAN DE TOMAR EL ORO ... "
Esto se refiere a Betsalel Y a Aholiav, los dos artistas que iban a confeccionar los enseres del
Santuario Y los ropajes; estos artistas reciban las ofrendas directamente de los donantes.
Ellos eran dignos de toda confianza, como ocurrir ms tarde cuando sea construido el
Santuario en la poca del rey Shelomoh. Al respecto, leemos en 11 Reyes 12: 16: "No se peda
cuentas a los hombres a quienes le confiaban la plata para entre garla a los artesanos ya que
con buena fe ellos actuaban".
Versculo 6: "Y HABRAN DE HACER EL "EFOD ... "

Rashi reconoce que resulta difcil y puede conducir a error el tratar de explicar los versculos
uno a uno, en cuanto a la confeccin del efod se refiere; y por lo tanto, l lo sintetiza y lo
describe para que el lector suyo no incurra en error.
Si la mera confeccin del efod resulta difcil de entender y explicar, el significado del mismo
resulta an ms complejo. Los intrpretes de la Torah estn prcticamente divididos en dos
grupos, a saber: aquellos que se han dedicado exclusivamente al aspecto tcnico de la
confeccin del efod, y los otros que intentan encontrar el significado histrico, alegrico o
simblico del mismo.
Ms an: Abarbanel expresa airadamente su disgusto contra las "insinuaciones" de Ibn Hezra
con respecto al significado del efod. Por eso hemos elegido la opinin de Rabbi ltshak Arama,
autor del libro Hakedat Itshak, quien entiende, basndose en pasajes bblicos claros, que el
efod era usado fuera del pueblo de Israel por los sacerdotes idlatras, que le atribuan poderes
mgicos (Vase entre otros pasajes: Jueces, captulo 17). es por eso, dice Rabbi Itshak Arama,
que el Cohen Gadol usaba el efod pero el efod era la ropa que cubra la parte posterior del
cuerpo, queriendo indicar con eso un desprecio por las costumbres paganas, que haba que
erradicar en forma prctica.
Como quiera que el efod estaba unido por tos cintas que pasaban sobre los hombros del
Cohen y unan el efod al " hoshen" -pectoral-, el comentarista Alshej infiere que quiere
decir que aun las fuerzas "externas" (negativas), que operan sobre el ser humano, deben ser
unidas a las fuerzas de santidad que operan dentro del ser humano, para que todo apunte hacia
la Unicidad y para que el ser humano pueda vivir a pesar de su dualismo.
Por otra parte, as como en el Mishkn haba elementos como el Arca de la Torah, la Menorah,
la mesa y el altar, etc., que indicaban los lmites del ser humano en el espacio, as las ropas del
Cohen cumplirn la misma funcin, las ms importantes estarn sobre la parte anterior de su
cuerpo, frente a todos los congregantes, mientras que el efod, que de acuerdo con Rabbi
Itshak Arama, era un elemento pagano entre los pueblos, quedaba en la parte postrera del
cuerpo, es decir relegado y menos visible.
Es conveniente recalcar que el ropaje del Cohen era usado durante el servicio a D's en el
Santuario. Alshej confiere tambin un valor alegrico a los materiales con los cuales se
confeccionaban estos ropajes, a saber: oro, prpura violacea y prpura escarlata, carmes y
lino fino. Como resalta a la vista, estos materiales se distinguan por su valor tanto como por
su color. El oro como metal fino y caro, el lino como tela asequible a todos, lo que quiere
decir, segn Alshej, que el Cohen debera tener presente todos los aspectos de la vida, para nO
incurrir ni en soberbia ni en subestimacin. El color violeta recuerda el cielo, mientras que el
escarlata es color sangre, simbolizando con ello dos de las opciones que tiene el ser humano,
o sea, su elevacin o su destruccin, ambas son posibles y por eso ambas deben estar siempre
presentes para que optemos por la ms noble.
Versculo 9: " ... Y GRABARAS SOBRE ELLAS ... "
"El grabado formaba letras labradas a diferencia de las piedras del llln "f.zoshen"
-pectoraldonde figuraban los nombres de las tribus de Israel en relieve." (Minf.zah Be/ulah)
Versculo 10: " ... POR ORDEN DE SU NACIMIENTO. "
"Quiere decir que se iban colocando los nombres en las dos piedras de nix simultneamente,
empezando por la piedra situada a la derecha, o sea, a modo de ejemplo, el nombre de Reuben
estara grabado en la piedra de la derecha, mientras que el nombre de Shimhon, segundo hijo
de Israel, estara grabado en la piedra de la izquierda, y as sucesivamente; de esto resulta que

no figuraban seis nombres de acuerdo con el orden de nacimiento en una piedra, y seis en
otra, sino ms bien, que figuraban alternadamente. "(Minhah Belulah )
Versculo 12: " ... PIEDRAS DE REMEMBRANZA ... "
"Quiere decir, que aquellas piedras harn que Aharon recuerde siempre en su pensamiento y
en sus oraciones a los hijos de Israel, fijando permanentemente en ellos su pensamiento, y ello
lo preparara para recibir la profeca concerniente a los asuntos de los hijos de Israel.
"{Minhah. Belulah)
Versculo 12: " ... SOBRE SUS DOS HOMBROS, POR REMEMBRANZA."
"Esto no es una repeticin de lo anterior (remembranza) sino que el versculo explica cmo
las piedras cumplirn su funcin; o sea, que cuando Aharon eleve sus manos en preces para
bendecir al pueblo, levantar sus manos hacia arriba, a la altura de los hombros, con las
palmas de las manos desplegadas hacia arriba, formar con sus dedos espacios, de acuerdo
con el nmero de las letras (cuatro) que componen el nombre de el Eterno, o sea el Nombre
Inefable. (Abarbanel)
Por otra parte, el comentario de Rashi difiere de este ltimo, diciendo: "Para que el Santo,
bendito El, vea los nombres de las tribus inscriptas ante El y recuerde sus mritos. "
Versculo 15: "Y HARAS EL PECTORAL DE JUICIO ... "
Versculo 30: "Y PONDRAS EN EL PECTORAL DE JUICIO LOS URIM Y LOS TUMMIM
Y ESTARAN SOBRE EL CORAZON DE AHARON AL ENTRAR EL I ANTE ADONAI Y
PORTARA AHARON EL JUICIO DE LOS HIJOS DE ISRAEL SOBRE SU CORAZON,
ANTE ADONAI, SIEMPRE."
"Los Urim y Tummim eran la escritura del Nombre Inefable, que se depositaba en los
pliegues del " hoshen" -pectoral-: y a travs de l (Nombre) iluminaba sus palabras y sala
la perfeccin de las palabras (T.B. Ioma 73 folio B).
En el segundo Templo de Ierushalaim, si m el Cohen Gadol portaba el " hoshen ", ste no
contenta el Nombre. Y' es bido a la escritura que contena el "hoshen" tsta el Primer Templo
de Ierushalaim) que se lo llama " mishpat" -de juicio-. Como dice el versicuto, en
Nmeros 27:21: "Y l habr de inquirir en el juicio de los Urim " ( Rashi).
Rashbam, comentando este mismo versculo, dice: Si a las naciones paganas sus orculos les
hablaban a travs de un espritu impuro y de magia, salvando las enormes diferencias, la
Santidad puede expresarse."
Algunos intrpretes encuentran una etimologa posible para Urim y Tummim, a saber: Urim
derivara de " Or", -luzy Turnmm derivara de " Tarn", que quiere decir completo y
perfecto.
Versculo 15: "COMO LA LABOR DEL EFOD ... "
"O sea, que era tambin labor de entretejedor y con los cinco materiales empleados para la
confeccin del efod. "{Rashi]
Versculo 17: "... CUATRO HILERAS DE PIEDRAS ... "
Es difcil traducir con precisin el nombre de las piedras preciosas que componan las cuatro
hileras del " hoshen", por eso hemos optado por las traducciones ms usadas por la
mayora de traductores e intrpretes de la Torah.

Versculo 21: " ... SEGUN LOS NOMBRES ... "

De acuerdo con el Midrash Rabba, sobre las piedras del hoshen figuraban no solamente los
doce nombres de las tribus de Israel, sino tambin los nombres de los tres patriarcas de Israel.
El orden propuesto por el Midrash es el siguiente: en la primera hilera, en la piedra cornalina
figuraban los nombres de: Abraham, Itshak y Ialiacov y de Reuben. Sobre el topacio estaba el
nombre de Shimhon y sobre la esmeralda estaba el nombre de Levi.
En la segunda hilera, en la turquesa, el nombre de Iehudah; en el zafiro el nombre de Issajar;
en el diamante, Zebulun.
En la tercera hilera, en el jacinto estaba escrito el nombre de Dan; en el gata, el nombre de
Naftali; en el amatista el nombre de Gad.
En la cuarta hilera, en el berilo estaba el nombre de Asher; en el nix, el nombre
de Iehosef; en el jaspe estaba Biniamin, " Shibte Ieshurun" -Tribus de
Ieshurun-(Israel). De esta forma, las piedras del hoshen contenan todas las letras del alfabeto
hebraico. Ntese adems que figuraba Iosef y no Efraim y Menasheh, hijos de Iosef, como es
costumbre en todo el Tanaj. Adems figuraba con el nombre de " Iehosef", que incluye
tres letras del Tetragrama.
Algunos intrpretes de la Torah sugieren otro orden.
Abarbanel agrega que los colores de las piedras correspondan a los colores de las banderas de
las tribus de Israel. Siempre de acuerdo con Abarbanel, ste es el origen mismo del
surgimiento de las "banderas de las naciones".
Versculo 21: " ... CADA CUAL POR SU NOMBRE ... "
"De acuerdo con el orden de nacimiento. " [Rashi] El comentario de Sifte Hajamirn
interpretando a Rashi, dice que en las piedras del hoshen se segua el orden segn el cual
haban dado a luz las matriarcas de Israel, teniendo en cuenta cada una de las cuatro
matriarcas, o sea que estarn enumerados todos los hijos de Leah sin nterferencas de los
alumbramientos de las otras tres, y por eso resultar que Issajar y Zebulun, hijos de Leah ,
figurarn en las piedras del hoshen antes de Dan y Naftali, hijos de BiJhah, que haban nacido
con anterioridad.
Versculo 30: "... SOBRE SU CORAZON ... ANTE ADONAI, SIEMPRE."
"Quiere decir, para orar por ellos durante el servicio a D's. (Minhah Belulah)
Versculo 35: " ... Y SERA PERCIBIDO SU SONIDO ... "
"El sonido provocado por el roce de las campanas, porque la Torah pide en Levitico 16: 17:
"Mas ninguna persona se hallar en el Tabernculo, desde que l entre, para la expiacin, en el
Santuario, hasta que salga. .. " Es por eso que D's ha prescripto que sea percibido el sonido
para que la congregacin, al oirlo se aleje del lugar." (Rashbam). Abarbanel agrega que el
sonido indicaba adems que el Cohen Gadol no haba sufrido ningn percance Y estaba en
movimiento Y actividad.
Versculo 36: " ... DIADEMA DE ORO PURO"
De acuerdo con el Talmud, Tratado de Succah 5 folio A esto era como una suerte de lmina de
oro de dos dedos de ancho que circundaba la frente de oreja a oreja. De acuerdo con Rambam,
la inscripcin "Consagrado a Adonai", se haca en dos renglones, la palabra " kodesh"
-consagrado- abajo y " LaAdonai" -A Adonai-, arriba; aunque a veces solan hacerlo en un
solo rengln. Las letras estaban en relieve.

Versculo 37: " ... Y EST ARA SOBRE EL TURBANTE ... "
Nuestra traduccin de '' Mitsnefet" como turbante est basada en los comentarios de
Abarbanel Y Minhah Belulah, que transcriben literalmente la palabra turbante en grafa
hebrea, citando a su vez a Ramban.
Versculo 38: " ... Y CARGARA ARARON CON LA TRANSGRESION ... ... PARA
HALLAR FAVOR PARA ELLOS' ANTE ADONAI."
El sentido literal de este versculo es que todos los sacrificios que trajeren los hijos de Israel
persiguen la fmalidad de hallar favor ante Adonai. La diadema que estaba sobre la frente del
Cohen Gadol, de acuerdo con Rash, quiere decir que esto indica la 'Concentracin
permanente del pensamiento sobre el objetivo sagrado, resumiendo en las dos palabras ."e,
1lJ"1j/"Kodesh La Adonai" que es una de las caractersticas ms nobles del hombre dedicado
al servicio de D's. (Basado en Rashbam)
Versculo 41: " ... Y LOS UNGIRAS ... "
De acuerdo con Minhah Belulah la uncin quera indicar que a partir de este momento los
cohanirn sern como criaturas nuevas y se apartarn de las actitudes vulgares y de las cosas
materiales. La uncin consista en un trazado sobre la frente marcando una suerte de
hemiciclo, que sera una forma de corona, haciendo alusin probablemente a " Queter
Quehunah" -la corona del Sacerdocio-.
Versculo 41: " ... Y LOS INVESTIRAS ... "
De acuerdo con Rashi, el trmino " milui iadam" que traducimos como investir,
quiere decir siempre la iniciacin de algo. Rashi asocia este trmino con la costumbre de que
cuando un dignatario se inicia en una funcin importante, recibe como signo de ello un
distintivo, por ejemplo, un guante. y de all, el sentido literal de " milui iadaim" que
quiere decir: llenar las manos.
Versculo 41: " ... Y LOS CONSAGRARAS ... "
De palabra, quiere decir que Mosheh deber decirles que ellos estn consagrados a D's.
(Basado en Ibn Hezra) Ms adelante, la Torah explicar minuciosamente todo el ceremonial
ritual que implicaba la consagracin de los hijos de Aharon.
Versculo 43: "S ERAN VESTIDOS POR AHARON Y POR SUS HIJOS ... "
"Aharon habia sido el primer " Cohen Gadol" -Sumo Sacerdote- de la historia de Israel
y sus hijos los primeros " Cohanim'' -Sacerdotes-; por lo tanto, todas las leyes y
prescripciones, que regan para ambas funciones, regirn para todos los " cohanim" de
todas las generaciones ." (Abarbanel).
CAPITULO 29
Versculo 1: "Y ESTA ES LA COSA QUE HABRAS DE HACERLES, PARA
CONSAGRARLOS ... "
Despus que la Torah enuncia la idea de la Consagracin de Aharon y sus hijos al servicio de
D's y de relatar minuciosamente la confeccin de los ropajes sacros, el texto bblico nos
relatar ahora como ocurrir concretamente la consagracin de los cohanim al servicio de D's,
que, al tener carcter exclusivo, incluye por supuesto el alejamiento, en muchos aspectos, de
la vida cotidiana. Pues no es posible que la persona pase de una funcin a otra, a menos que
medien acciones de las que la misma persona ser el propio artfice o el objeto pasivo de

acciones que sern hechas para l y que contribuirn a un cambio de actitud mental y
espiritual.
Es por eso que mediarn " Shbhat ieme hamiluim" -los siete das de la
investidura- durante los cuales Mosheh Rabbenu sera el Sacerdote oficiante para que de l
pudieren aprender, Aharon y sus hijos, todo lo concerniente al servicio en el Santuario y a los
sacrificios rituales que en l se ofrecan. En efecto, los siete das de la investidura eran das de
aprendizaje. El aprendizaje implic la repeticin del ritual siete veces en los siete das.
Aunque la primera vez se procedi a la consagracin de los sacerdotes, del altar, y de todo lo
concerniente al ritual del mismo. Durante los restantes seis das, todo se hizo en funcin de
ensear a Aharon y a sus hijos lo que ser, a partir de ese momento, "Hahavodah", o sea
el servicio en el Santuario. Ese servicio inclua los sacrificios y las " menahot", plural
de " minhah" -ofrenda-, que inclua las hogazas de pan', las tortas de pan amasado con
aceite y los hojaldres.
Tambin durante los das de la investidura se producira la uncin de Aharon Cohen Gadol y
sus hijos. Ms tarde, el Tanaj nos relatar tambin la uncin de los reyes de la dinasta de
David. El texto, en el Captulo 29, nos relatar al principio la investidura de Aharon y despus
la de sus hijos. En lo sucesivo, en la historia de Israel, slo el. " Cohen Gadol" -Sumo
Sacerdote- ser ungido cada vez que haya que elegir a un Cohen Gadol, ya que esa jerarqua
no se transmita por va hereditaria, sino que se elega al ms apto. No as el sacerdocio , que
se transmita hereditariamente de padres a hijos. El ritual en cuestin est minuciosamente
detallado en nuestro captulo.
En cuanto a los sacrificios rituales se refiere, existan distintas categoras, por ejemplo: el
sacrificio expiatorio era ofrecido para absolver de errores, mientras que la " holah"
-holocausto- expresaba la idea de elevacin hacia D's.
Tambin en nuestro captulo aparecer por primera vez la idea de purificacin por inmersin
de todo el cuerpo en agua. Desde el albor de la historia de Israel esta inmersin o bao ritual,
ha sido el smbolo de la regeneracin moral y espiritual del hombre y de la mujer por igual, ya
que el as llamado bao ritual, no implica solamente una purificacin fsica. la inmersin
implica en el mundo de los smbolos, una suerte de renacimiento-moral, y es por eso que la
inmersin rige al comienzo de etapas nuevas e importantes en la existencia de hombres y
mujeres. Es por eso tambin que la consagracin de los cohanim para sus funciones nuevas
estar marcada por el acto de inmersin en el agua.
Versculo 2: "Y PANES AZIMOS ... "
Estas ofrendas que acompaaban al sacrificio estaban hechas de harina de flor de trigo pura y
eran zimos, quiere decir que no contenan levadura. De acuerdo con Tseror Hammor la
levadura simboliza el " etser harah" -impulso del mal- que crea tensiones en el ser
humano. En el lenguaje rabnico al " ietser harah" -impulso del mal- se lo denomina
como " Seor ShebaHisah" -la levadura que hay en la masa-; de lo que resulta que
las ofrendas de panes zimos estaran representando la quietud y la pureza que deben reinar
dentro del ser humano.
Versculo 13: "TOMARAS TODO EL SEBO ... "
Los exgetas alegoristas creen encontrar en te versculo, los rganos que en el cuerpo del ser
humano Son el origen mismo de las malas suposiciones morales. Sabemos que desde la
antigedad, al hgado se lo consideraba como la ente de las pasiones, mientras Que la grasa y
~ sebo que cubre los rganos internos, era considerada como el elemento que insensibiliza al r

humano. El salmista define a los soberbios como: " tafash cahelev libbam" -su
corazn est como recubierto por el sebo (Salmos 1 19: 70).
Este mismo concepto ya haba aparecido en el Cntico con el cual Moiss se despide del
pueblo de Israel: " Vaishman ieshurun vaibliat" +Israel ha engordado y ha
repudiado (Deuteronomio 32: 15). Por lo tanto, de acuerdo Con los alegoristas, la Torah
prescribe que stos rganos del animal deben ser quemados en el fuego, hasta convertirse en
humo simple; el mensaje podra ser: el hombre tiene que erradicar de l las pasiones
destructivas.
Versculo 20: " ... SOBRE EL LOBULO ... "
"Esto era una suerte de concertacin de pacto; una parte de la sangre era puesta sobre Aharon
y sus hijos y otra sobre el altar. Mientras la oreja es el rgano auditivo, las manos Y los pies
son los rganos de accin. por eso se pona la sangre en estos dos tipos de rganos, queriendo
simbolizar la aceptacin del Pacto por medio de la palabra oda y por la accin futura
derivada de ese Pacto". (Minhah Belulah)
Sin embargo, el autor de Tseror Hammor sugiere otra razn para este ritual. El entiende que !;
3 manos son las que han derramado sangre inocente, Y los pies son los que corren para el
mal. Este autor nos recuerda el primer asesinato de la historia bblica, cuando Can derram la
sangre de su hermano Hebel y es por eso que la sangre de este sacrificio ser rociada sobre el
altar en derredor.
Lo que se desprende de la opinin de este ltimo autor, es que todo el ritual de los sacrificios
tiene la funcin "expiatoria" que en este caso quiere decir: hacer visible ante los seres
humanos la perfidia de los mismos, como medio para desarraigarla y despertar en ellos
sentimientos de clemencia Y bondad.
Nuestra generacin ha sido testigo de la barbarie nazi. Estos asesinos no han quemado sus
pasiones en el altar a travs de sacrificios animales. Han inmolado millones de seres humanos
convirtindolos en humo Y cenizas. El mensaje de la Torah es: quememos pasiones Y odios Y
no personas.
Versculo 25: " ... AROMA GRATO ANTE ADONAI. .. "
Nuestra traduccin est basada en la versin llamea de Onkelos. El trmino ' Reah
Nihoah" aparece por primera vez en Gnesis 8: 20 y 21, transcribimos el comentario
correspondiente: "El primer acto de Noah, cuando sus pies se posaron otra vez en tierra vme,
fue de agradecimiento a Ds, emanado de ) profundo de su ser, representado por el altar
construido con tierra y un sacrificio animal. O ia, lo que posea.
Noah estara insinuando que, como dijera el Rey David: "Todo viene de Ti y lo que Te
ofrecemos. a Ti pertenece . ., (1 Crnicas 29: 14)
Por lo tanto, este sacrificio encuentra un eco y una respuesta cuando la Torah, utilizando un
lenguaje humano dice: "Inhal Adonai el grato aroma." (Gnesis 8:21). Es esta misma idea la
que enuncia Rashi comentando Exodo 29:25, donde sugiere que " Reah Nihoah"
quiere decir: Espritu de quietud que tendr el Creador por haberse hecho Su Voluntad.
Versculo 28: " ... LEY PERPETUA ... "
Cabe destacar la diferencia conceptual entre los sacerdotes paganos Y los cohanim de Israel;
segn Gnesis 47:22, los sacerdotes egipcios posean tierras cuando todo el pueblo egipcio se
haba empobrecido y vendido sus propias tierras; en palabras de la Torah: "Solamente la tierra
de los sacerdotes l no compr, ya que los sacerdotes tenan asignacin de Parhoh y coman
su asignacin,.la que les haba otorgado Parhoh, por ello no haban vendido la tierra de ellos."

El trmino empleado aqu para esta prerrogativa de los sacerdotes egipcios es " hok
lacohanim" lo que quiere decir, la posesin legal de tierras.
Nuestros sacerdotes o ministros de culto no son propietarios de tierras sino, ms bien,
servidores de D's que vivan de las ofrendas prescriptas por la Torah y ofrecidas por los hijos
de Israel, eso ser " hok holam" -Ley perpetuay no "propiedad perpetua". Es por eso
que ms tarde, la Torah nos recordar que la tribu de Levi a la cual pertenecan los cohanim
no tendr "ni parte ni herencia" cuando la tierra de Quenahan habr de ser distribuida entre las
tribus de Israel. (Vase Deuteronomio 14:29).
Versculo 30: " ... QUE LE SUCEDA, DE ENTRE SUS HIJOS ... "
"Quiere decir, que si el Cohen Cadol tenia un hijo que era apto para su sucesin, l tenia
prioridad sobre los otros cohanim." [Rashi]
Versculo 33: " ... PROFANO ... "
"Quiere decir, no perteneciente a la descendencia de Aharon' (Ibn Hezra]
Versculo 38: "Y ESTO HA DE SER LO QUE OFRECERAS SOBRE EL ALTAR:
CORDEROS PRIMALES, DOS POR DIA, SIEMPRE."
Los versculos 38-42 incluyen la prescripcin " korban hatamid". El " "korban
hatarnd" consista en dos sacrificios rituales que se ofrecan, uno a la maana y el otro al
atardecer.
Abarbanel recalca el hecho de que estos sacrificios no tenan carcter expiatorio, sino ue eran
en agradecimiento por todo lo que el ornbre recibe de D's permanentemente: "Tamd".
Agrega Abarbanel que todo I concerniente a los sacrificios fue ordenado por la Torah
nicamente despus del episodio del becerro de oro. Los sacrificios rituales tienen por
finalidad desarraigar pensamientos malos de nosotros. El ideal no es incurrir en error y
despus expiar el mismo por medio de sacrificio, por eso los sacrificios que se ofrecan en
accin de gracias, son los que cobran mayor importancia y as los Sabios del Talmud llegan a
decir que los versculos que se refieren a " korban hatamid" -Sacrificio perpetuoson cada uno: " Pasuk hacolel ioter batorah", o sea, uno de los ms
fundamentales entre todos los versculos de la Torah.
Lo espontneo y lo voluntario es lo ms loable en la vida del ser humano.
Versculo 42: "HOLOCAUSTO PERPETUO POR VUESTRAS GENERACIONES ... "
Una vez destruido el Segundo Templo de Jerusalem, y cuando los sacrificios cesaron, la
oracin sustituir a los rituales que se celebraban en el Bet Hamikdash. La
"havodat hamikdash" -el ceremonial ritual del Santuario- ser sustituido por
"Havodah shebalev" -el servicio a D's con nuestro corazn, sentimiento y mente- quiere
decir: la " tefilah". En otras palabras, la oracin tratar de reemplazar por medio de la
palabra, lo que el ritual de los sacrificios realizaba por medio del acto concreto.
Versculo 43: " ... SERA CONSAGRADO CON MI GLORIA."
El Tabernculo.
Versculo 45: "Y RESIDlRE EN MEDIO DE LOS HIJOS DE ISRAEL..."
Vase nuestra nota introductoria al captulo 25.
Versculo 46: " ... PARA RESIDIR YO EN MEDIO DE ELLOS ... "

Segn Ibn Hezra, la finalidad de la salida de Egipto es para que el pueblo de Israel construya
un Santuario para la presencia de la Divinidad entre ellos, y ste es el significado del versculo
de Exodo 3: 12, que dice: "Dijo: Pues Yo estar contigo y esto habr de ser para ti el signo, ya
que Yo te he enviado. En cuanto saques al pueblo de Egipto, habris de servir a Elohim sobre
la montaa, sta." Ramban, recogiendo este comentario, sugiere que " Shejinh,
tsorej gavoah", o sea que la Presencia Divina desea unirse ntimamente con Israel; as lo
entiende tambin el autor de Tseror Hammor.
Podramos concluir esta idea con el versculo del libro Cantar de los Cantares (6:3), que
dice: " Ani ledodi vedodi li" -Yo soy para mi Amado (dice el pueblo de Israel)
y mi Amado es para m-.
Es a travs de Su presencia permanente que D's manifiesta Su gloria y Su santidad sobre el
pueblo de Israel.
CAPITULO 30
Versculo 1: "HABRAS DE HACER UN ALTAR. .. "
" (Rashi-Rashbam). De acuerdo con Tseror Hammor, una vez finalizada la enunciacin de
todo lo que sera la obra del Mshcan, la Torah concluye Con la construccin del"Este altar
no era ni para sacrificios, ni para {rendas, ni para libaciones, sino para el in cien
" Mizbah ha-ketoret" -el altar para el incienso- porque el incienso
" Mejapper, mihashir umesameah", quiere decir: que es expiatorio, enriquece el espritu
del hombre y por consiguiente lo regocija; por tal motivo, agrega el autor de Tseror Hammor,
que incluimos los versculos referentes al "ketoret" -incienso- todos los das, en nuestra
oracin de la maana, en la sinagoga. Por ltimo, este autor agrega que el altar del incienso
era el objeto ms sacro que haba en el Mishkn, superado en Santidad nicamente por el Arca
de la Torah.
Versculo 8: " ... -AL ATARDECER_ ... "
"Quiere decir, antes de la puesta del sol ... (Abarbanel)
Versculo 9: " ... INCIENSO PROFANO ... "
"Quiere decir, que no se podr quemar incienso que no est compuesto por las especias
enunciadas en Exodo 30:22-24." (Abarbanel)
Versculo 10: "V AHARON OFRECERA EXPIACION ... "
Este versculo hace referencia a lo que la Torah detalla minuciosamente en Levtico, Captulo
16, cuando hace referencia a] ceremonial que tena lugar durante el " Iom
Haquippurim" -Da de expiacin para el pueblo de Israel- en el Santuario.
PARASHAH: QUI-TISSA
SHEMOT 30:11 34:35
CAPITULO 30
Versculo 13: " ... MEDIO SHEKEL. .. "
Los comentaristas de la Torh estn divididos en cuanto al alcance de la contribucin del
medio shekel,
Una minora entiende que esto ser " mitsvah ledorot" -un precepto para las
generaciones, o sea que, cada vez que haya que censar a los hijos de Israel, se proceder de la
misma forma, es decir: habr que recaudar medio sido de. cada persona en edad de ser

censada y al contar todos los medios siclos, nos arrojar como resultado el nmero de los
censados.
Esta forma indirecta de censo es interpretada en un espectro amplio de ideas. Esta variedad de
ideas surge de la dificultad para comprender la razn que la misma Torah ofrece para este
censo indirecto; a saber: " ... Habrn de ofrecer, cada hombre, el rescate de su alma ante
Adonai, al censarlos; para que no haya en ellos mortandad, al censarlos." (Versculo 12). La
palabra " neguef", que traducimos como mortandad, quiere decir tambin, derrota u
obstculo. Rashi, dice literalmente: "Ya que cuando se procede a censar o a contar algo
domina en ello el " Hain harah", como ocurri en la poca de David (Vase Il, Samuel,
captulo 24). El , "Hain harah" -ojo del malo, popularmente, mal de ojo, ha sido objeto
de escritos y comentarios, tanto en el Talmud como en toda la literatura rabnica. Algunos
exgetas, entre ellos, Rabbi Itshak Arama y Abarbanel, dicen que, indudablemente, esto era
una creencia popular muy difundida. Rabbi Itshak Arama entiende que la Torah, para
desarraigar la misma, trata de hacerlo gradualmente. Es por ello que se le dir al hombre que,
a travs de ese medio siclo (moneda asequible para cualquier persona de la poca) que l
aportar para un fin noble, su error ser expiado. Recanatti, citando a su vez el libro del
Zohar, llama al " Hain harah" -el ojo del mal como " " mddat hadin" -el
atributo de rigor- que es uno de los Atributos de D's. El esquema que presenta Recanatti es el
siguiente: Todo lo que posee el ser humano, incluyendo su misma vida es una bendicin de
D's. El hombre tiene que aceptarlo con modestia, entendiendo lo efmero que es todo lo que
posee, incluyendo su vida. Cuando el hombre cuenta su riqueza o el nmero de personas que
componen su grupo, tribu, ejrcito, se debe a una suerte de soberbia del hombre, pareciendo
indicar con ello la posesin absoluta de las cosas o personas, cosa que provoca la ira de D's.
La misma se manifestar por medio de la naturaleza misma creada por D's que afectar al
hombre soberbio o al hombre que asume actitudes de soberbia. A modo de ejemplo
transcribimos nuestro comentario a Gnesis 7: 11, que habla del diluvio sobrevenido en la
poca de Noah: la Torah est diciendo que el orden natural establecido por D's cuando cre Su
mundo -y que el relato bblico cuenta minuciosamente ha sido quebrado por la Voluntad del
Creador del mundo. Esta contradiccin aparente queda resuelta con las palabras del Salmista
que en el captulo 33 del libro de Salmos, versculos 5 al 11, seala literalmente:
"Pues El ama la justicia y el derecho, de Su merced la tierra est colmada.
Su Verbo cre los cielos,
Su Voluntad form las constelaciones
Reuni cual muralla las aguas del mar, sumergi las profundas aguas en los abismos.
Venerad a D's pobladores de la Tierra.
Veneradlo todos los habitantes del Universo.
Pues con Su Verbo cre el mundo, con Su Mandato lo afirm.
Adonai frustr los designios de las naciones, anulando sus perversos proyectos."
De lo que resulta que, primero: El diluvio no aparece aqu como un cataclismo natural cclico
y segundo: D's, que ama la justicia y el derecho y que de Su merced la tierra est colmada,
utiliza los elementos naturales de Su creacin para hacer cumplir Su voluntad entre los
hombres cuando stos han deteriorado la dimensin tica de su propia naturaleza.
Los "agentes" encargados de restablecer ese orden tico sern, en este caso, " ... las fuentes de
las grandes profundidades y las compuertas de los cielos ... ; todas las fuerzas de la naturaleza,
desde las profundidades de los abismos hasta las alturas celestiales."
Por ltimo, tratando el tema del " Hain harah" sintetizamos aqu el amplio comentario
de Rabbi Itshak Arama, que presenta un esquema distinto al' de Recanatti. El entiende,
citando a su vez fuentes rabnicas, que el ser humano es dual y esta condicin es inherente a

su misma creacin, por lo tanto est compuesto de impulsos positivos, que l llama fuerzas,
as como de impulsos negativos. Estas fuerzas o impulsos estn distribuidos en forma
equilibrada y forman la personalidad de cada ser humano. El ser humano deber cuidar las
fuerzas negativas que estn dentro de l y que conforman "la mitad" de su persona, por lo
tanto, si esta mitad se deteriora, habr que "reparar" dicho deterioro. De all que, el medio
sido, est simbolizando esa parte negativa materialista que puede desequilibrar al ser humano.
A travs de este aporte del medio siclo que el hombre har, tomar conciencia de su realidad y
reparar o rectificar sus errores y completar armoniosamente su personalidad "as como el
medio sido cuando se une con otro medio sicIo forma un todo armonioso" y de all que esta
recaudacin de medios siclos sea llamada por la Torah: , quesef haquippurim" -la
plata de las expiaciones- y " lejapper lial nafshotejem" -para expiar por
vuestras vidas-.
Segn la Torah (Exodo 38:25-27), el metal recaudado en conceptos de medio siclo fue usado
para "fundir los zcalos del Santuario y los zcalos del velo ... ". En conclusin, el
reconocimiento del error, la demanda de perdn y la expiacin correspondiente, son la base
misma y los fundamentos del ,"Mishkn" Tabernculo"- y todo su ritual. Es pr ello que
la plata fue usada para las basas que sostenan las columnas del " Mishkn" Tabernculo.
Versculo 13: " ... DEL SHEKEL DEL SANTUARIO ... "
Traducimos " shekel hakodesh" como shekel del Santuario, queriendo indicar con
ello que ese shekel se usaba para uso sacro, como por ejemplo para el , "Pidion haben"
-el rescate del hijo primogenito-. De all tambin que el idioma hebreo bfblico se llame
" lashon hakodesh" ya que ste es un idioma usado tambin para fines sagrados.
Versculo 14: ... DE EDAD, DE VEINTE AOS PARA ARRIBA ... "
A partir de esta edad e! joven ya era hombre y se lo consideraba apto para el ejrcito: ,
"otse tsava". (Vase Nmeros 1:3).
Versculo 15: "EL RICO NO HABRA DE EXCEDER NI EL POBRE HABRA DE
DISMINUIR DE LA MITAD DEL SHEKEL ... "
El autor de Minhah Belulah cree que la prohibicin de exceder o de disminuir era para no
entorpecer el censo, ya que los medios siclos recogidos corresponderan exactamente al
nmero de censados, no as si alguien se excediera. Otros exgetas creen que la verdadera
razn es que la Torah quiere recalcar que tanto el rico como el pobre necesitan la misma
expiacin para sus almas, y que stas no tienen valoraciones diferentes condicionadas por
posesiones materiales o por falta de ellas.
Adems, el hecho de que se pida medio siclo y no uno completo, es como queriendo indicar
que toda contribucin no representa ms que un fragmento del conjunto. Toda persona
necesita a la otra para formar la tan anhelada unin. El mensaje: solo, nadie es nada. (Basado
en Alshej).
Versculo 16: " ... y SERA PARA LOS HIJOS DE ISRAEL COMO REMEMBRANZA ... "
Quiere decir que en las generaciones futuras tambin se seguir recaudando el medio siclo
que ser destinado para. gastos del Bet Harnikdash, y as el pueblo de Israel recordar lo que
fue establecido en la poca de Mosheh. (Basado en Abarbanel).
En efecto, encontramos en el mismo Tanaj la existencia de esta noble costumbre; as leemos
en el libro de Neherniah 10:33 donde se relata que se estableci la obligacin de
recaudar ' shelishit hashekel" -un tercio del shekel-, que era destinado para

sufragar gastos del culto en el Bet Hamikdash. Es ms, de acuerdo con II Crnicas 24:6, el rey
Ioash reclama de Iehoiadah el no haber requerido del pueblo " masat Mosheh" - o
sea la donacin del medio siclo tanto como haba dicho Mosheh (Vase versculos
subsiguientes en el Libro de Crnicas).
Ms adelante, en la poca de la Mishnah ya veremos que se empezaba a recaudar el medio
siclo desde el primer da de Adar y el producto de la recaudacin era destinado a sufragar los
gastos del Bet Hamikdash. Cuando el Segundo Bet Hamikdash fue destruido, esta costumbre
fue suplantada por la lectura en la sinagoga del pasaje incluido en Exodo 30: 12 v s.s. Se
llama a ese Shabbat, Shabbat Shekalim.
Versculo 18: "HABRAS DE HACER UNA PILA DE COBRE ... "
Traducimos el verbo " rahots" como hacer abluciones, basados en Onkelos. En el Talmud,
Mishnah loma, se llama a la ablucin, " kiddush iadam" ,cosa que sugiere que la
ablucin no se haca necesariamente por razones de limpieza fsica, sino como signo de
pureza y elevacin. En palabras de Nahmanides:" , "Derej cavod shelernalah"
-en seal de respeto para el Altsimo.
En nuestros das, todava vemos que en las sinagogas tradicionales hay una suerte de pila a la
entrada de las mismas y los fieles hacen la ablucin de las manos antes de entrar a orar. En
Salmos 24:4 el autor habla del hombre de "manos limpias y corazn puro", lo que confiere a
la ablucin el significado de un acto moral. Es ms, cuando antes de sentamos a comer,
hacemos la ablucin correspondiente pronunciamos la bendicin de C", " netlat
iadaim", que en arameo quiere decir: la elevacin de las manos.
Versculo 25: "Y HARAS CON ELLO EL OLEO PARA UNCION ... "
Segn Abarbanel, citando el Talmud, el leo de uncin que fue preparado por Mosheh, fue
usado tambin en las generaciones sucesivas y nunca ms hubo necesidad de preparado otra
vez.
De acuerdo con la Tradicin Talmdica, cuando el Arca Sagrada qued oculta al ser destruido
el Primer Templo de Ierushalaim, desapareci tambin con ella el frasco que contena el aceite
de uncin y por este motivo en el Segundo Templo de Ierushalaim, no haba ms ,
"cohen mashuah' -un cohen ungido-. As como los cohanim, tambin los reyes de Israel eran
ungidos por medio de un profeta con el leo de uncin, queriendo indicar al rey que l debera
encaminarse por la Torah de nuestro maestro Mosheh que fue el que prepar el leo y el
primero que ungi a los cohanim.
En cuanto a la traduccin de los nombres de especias y aromas, resulta difcil hacerla con
precisin, por lo tanto hemos seguido el criterio de la mayora de los exgetas.
Versculo 32: "SOBRE CUERPO DE PERSONA NO SERA VERTIDO, Y SEGUN SU
COMPOSICION NO HABRAS DE HACER COMO EL. CONSAGRADO ES,
CONSAGRADO SERA PARA VOSOTROS."
"De lo que se infiere que ninguna persona poda hacer uso profano del aceite de uncin,
incluyendo an a las personas como reyes y cohanim, que han sido ungidos una vez."
(Minhah Belulah)
Versculo 33: " ... PROFANO ... "
"Quiere decir que no era ni cohen ni rey. " (Minhah' Belulah]
Versculo 34: " ... TOMA PARA TI AROMAS .. ."

Transcribirnos a continuacin un pasaje del Talmud, Tratado Queritot, pgina 6, folio A,

donde se describe minuciosamente todo lo concerniente al incienso, su composicin,
preparacin, y uso: "Ensearon nuestros Sabios: la composicin del incienso, era la siguiente:
consista en trescientos sesenta y ocho manim; trescientos sesenta y cinco, tantos como la
duracin del ao solar-o Se utilizaba un mane diario, la mitad por la maana y la otra mitad al
atardecer-, y los tres manim restantes, el Sumo Sacerdote los utilizaba durante el Iom
Quippur, despus de haberlos previamente pulverizado en la vispera de Iom Quippur. Asi el
incienso constaba de once ingredientes, a saber: Blsamo, ua aronutica, glbano e incienso.
En cantidades de setenta manim para cada ingrediente. Mirra, casia, nardo y azafrn.
Cantidades de diecisis manim para cada ingrediente. Costus doce, corteza de rbol odorfero
tres, cenmono nueve; jabn de carsina nueve Kabin; vino de Chipre, tres Seot y tres Kabin.
Cuando no se obtena el vino de Chipre se suplantaba por vino blanco aejo, sal de Sodoma,
un cuarto de Kab, de Mahale ashan se agregaba un poco. Segn Rabbi Natan Habavli,
tambin se agregaba una pequea cantidad de la hierba aronutica Quipat que crecia a orillas
del Jordn. Si se agregaba miel ya no podia ser utilizado el incienso en el Santuario, mientras
que si se omita una de estas esencias, era pasible de la pena de rigor.
Segn Rabbi ShimHon Ben Gamliel, el tragacanto no es otra cosa sino la savia que gotea de
los rboles de blsamo.
El jabn de carsina se agregaba para suavizar la ua aronutica para que resultara agradable.
El vino de Chipre se usaba para remojar la ua aronutica para hacerla ms fragante.
Esto se podia lograr con otros tratamientos, mas fueron desechados porque contravenan las
buenas costumbres que regan en el Santuario.
Segn Rabbi Natan, el encargado del incienso alentaba con su voz al que pulverizaba los
ingredientes y le decia: "Haz lo bien, pulverzalos del todo. ,.
Se poda utilizar para el incienso hasta una mitad del sobrante de inciensos anteriores; acerca
de otras proporciones sobrantes. los Rabinos no se han pronunciado. Segn Rabbi Jehudah, si
las cantidades son las reglamentarias, se podia utilizar sobrantes, mas si faltaba un solo
ingrediente, el preparador se hacia pasible de la pena de rigor ..
Segn Bar Kappara, una vez cada sesenta o setenta aos se llegaba a acumular con los
sobrantes, la mitad de las cantidades requeridas para el incienso. Agrega Bar Kappara, de
haberle agregado al incienso un poco de miel nadie habria resistido su fragancia; mas la miel
no se usaba porque la Torah prohibia su uso para los sacrificios del Santuario. ,.
Versculo 34: " ... GALBANO ... "
De acuerdo con Rashi, el glbano produca un olor desagradable, sin embargo est incluido
entre los aromas que componan el incienso, queriendo insinuar con ello que en todas nuestras
oraciones tenemos que asociar con nosotros y contar con nosotros an a aquellas personas
consideradas " Poshhe Israel" -los rebeldes de Israel-. No debemos descartar a
ningn judo que busca algn acercamiento espiritual. Si el alejamiento se produjera, sera
imputado a los " tsadikim" -hombres justos ya que el judasmo cree en el principio de la
responsabilidad colectiva.
CAPITULO 31
Versculo 2: "MIRA, HE DESIGNADO POR NOMBRE ... "
De acuerdo con Minhah Belulah, esto quiere decir que D's slo le ofrece un consejo a
Mosheh, queriendo decir: "Yo lo he elegido, siempre que te agrade a ti". De aqu deducen
nuestros Sabios que no se puede designar un dirigente para la comunidad, a menos que sta

haya sido consultada. Mosheh mismo proceder igual con el pueblo, cuando diga: "Mirad, ha
designado Adonai por nombre ... " (Exodo 35: 30).
Versculo 3: " ... SABIDURA ... "
De acuerdo con Rashi, sabidura quiere decir lo que hemos recibido de otros y lo que hemos
aprendido.
Versculo 3: " ... CON INTELIGENCIA Y CON CONOCIMIENTO ... "
"Quiere decir la facultad de comprender una cosa por si mismo en base a lo que hemos
aprendido; mientras que, conocimiento es la inspiracin que tiene el hombre que est imbuido
de Espritu de Santidad. "{Rashi)
Versculo 6: " ... DE LA TRIBU DE DAN ... "
De acuerdo con el Midrash, la tribu de Dan no era de las ms consideradas, de all que se
designe tambin a un hombre de aquella tribu, queriendo indicar que, en cuanto a la obra
sagrada se refiere, todos somos iguales y no es una cuestin de abolengo o ascendencia. El
Talmud infiere adems, de este versculo, que los cargos pblicos nunca pueden ser confiados
a una sola persona, como mnimo deben ser dos. (Tratado Baba Batra, Pgina 8, folio b).
Versculo 6: " ... Y AL CORAZON -DE TODO SABIO DE CORAZON... "
El autor de Minhah Belulah resuelve esta aparente repeticin diciendo que la persona debe
tener una predisposicin Y preparacin propia para poder aspirar a recibir la sabidura que
emana de D's.
Versculo 8: " ... PURO ... "
Esto hace referencia al oro puro sin mezcla con el cual sera hecho el candelabro, porque de
referirse a pureza ritual, todos los objetos del Mshcan eran sacros y puros. (Basado en Rashi)
Versculo 10: "Y LOS ROPAJES PARA EL SERVICIO ... "
Nuestra traduccin est basada en Onkelos. Rashi dice que estos ropajes no eran lo que
vestan los cohanim, llamados " bigde hakodesh" -ropajes sacros-. Segn Rashi estos
ropajes eran los que cubran los enseres y objetos del Mishkn cuando el mismo era
transportado a travs del desierto. (Vase Nmeros 4:6 y s.s.).
Versculo 13: " ... EMPERO ... "
Los Sabios del Talmud entienden que el trmino " aj" -empero-, tiene carcter limitativo del
descanso sabtico, e infieren de ello que el mismo puede ser violado en casos de necesidad
extrema, cuando pudiera haber peligro de vida: " Pikuah nefesh doheh
Shabbat".
Versculo 13: " ... EMPERO MIS SHABBATOT HABREIS DE OBSERVAR ... "
De acuerdo con Rashi la ley de la observancia del Shabbat aparece aqu como conclusin de
los captulos dedicados a la construccin del Mishkn, queriendo decir que el Shabbat no
poda ser profanado ni siquiera para hacer algn trabajo relacionado con la misma
construccin del Mishkn. Quiere decir que, aun los fines ms sagrados no legitimizan la
profanacin del Shabbat.
Versculo 13: " ... YA QUE UN SIGNO ES ENTRE MI Y ENTRE VOSOTROS ... "

Porque vosotros cesis de toda obra como Yo, ya que sois Mi pueblo. (Rashbam). Son tres las
mitsvot principales denominadas por la misma Torah como " ot" -signo-, a
saber: " Shabbat", " Brit Milah" -Circuncisin- y " Tefllin" -fllacterias-. En
efecto estas mitsvot caracterizan al judo observante hasta el da de hoy.
Versculo 13: " ... PARA QUE SE HAYA DE SABER. .. "
Segn Rashi, para que las naciones tomen conciencia de que Yo soy D's, el que os ha
consagrado. En efecto, la observancia del Shabbat caracteriza al pueblo de Israel hasta el da
de hoy.
Versculo 14: " ... CUALQUIERA QUE LO PROFANARE ... "
Segn Rashi esto hace alusin a la persona que infringe la ley del Shabbat a pesar de haber
sido advertida por testigos calificados de la gravedad de su accin. En ese caso la persona era
pasible de la pena de rigor.
Versculo 15: " ... SHABBAT, OlA DE DESCANSO ... "
Quiere decir, un descanso intencional en nombre del Shabbat, y no el reposo casual, sin
intencin alguna, que la persona pudiere hacer en Shabbat. " Shabbat Shabbaton":
segn Rashi esta repeticin se debe al hecho de que ningn trabajo debe hacerse en este da,
ni aun la preparacin de alimentos, a diferencia de los das de las festividades,
" iamim tovim", durante los cuales se permite preparar alimentos para el mismo da; por
eso los das festivos son denominados a veces por la Torah slo con el nombre
de " Shabbaton. El " Iom Quippur" -Da del Perdn- tambin es equiparado al
sptimo da y es denominado tambin " Shabbat Shabbaton" .
Versculo 16: "HABRAN DE GUARDAR. .. "
El autor de Minhah Belulah resuelve esta repeticin entendiendo que el verbo "shamor"
significa aqu: aguardar y esperar, lo que quiere insinuar que los hijos de Israel deben esperar
el sptimo da y anhelarlo durante los seis das de la semana.
Versculo 18: "LE ENTREGO A MOSHEH, AL CONCLUIR EL DE HABLAR CON EL ... "
De acuerdo con Rashi, la Torah no sigue un orden cronolgico, ya que l entiende que el
episodio del becerro de oro ocurri antes de los preceptos concernientes a la construccin del
Tabernculo y, por Id tanto, segn l, este versculo debi figurar al final del captulo 24 de
Exodo. (Vase nuestro comentario a Exodo 25:1).
Abarbanel no acepta esta idea e insiste en que la cronologa de la Torah en este caso est
ordenada y que, en efecto, al concluir D's de enunciar todo lo que respecta a la construccin
del Mishkn, entonces D's le entreg las dos Tablas del Testimonio; Y cuando Mosheh se
dispona a descender del monte Sinai, ocurri el episodio del becerro de oro. Mosheh ante ese
"espectculo" horrendo, rompe las dos Tablas y se sume en oracin otra vez ante D's en el
monte Sinai. D's le pide a Mosheh que confeccione otras dos Tablas de piedra como las
primeras. Mosheh lo hace, D's perdona el error del pueblo, y cuando Mosheh desciende por
segunda vez del monte Sinai, congrega al pueblo y les ordena construir el Mishkn, tal como
figura en Exodo 35: 1 y s.s. Las Tablas de la Torah se llaman tambin " Luhot
Hahedut" porque contienen el testimonio viviente de la Torah que fue promulgada a Israel
cuando escucharon el Declogo, que es lo que estaba escrito sobre las Tablas.

Las Tablas estaban hechas de piedra y eran delgadas, para que pudieran ser transportadas con
facilidad. El Declogo fue escrito sobre piedra, ya que la misma se mantiene "para la
eternidad" (Extractado de Abarbanel).
Versculo 18: " ... ESCRITAS POR EL PODER DE ELOHIM."
Traducimos ,"Beetsbah Elohim" (que literalmente quiere decir con el dedo de
Elohim) como: por el Poder de Elohim, basados en Maimnides. El mismo explica en Gua de
los Perplejos, Parte 1, Captulo 66, que la Biblia habla indistintamente de la "Creacin con los
dedos" o "con la palabra de D's" que quiere decir, en ltima instancia, "con la voluntad de
D's", Adems Maimnides agrega que cuando la Torah diga " Vehaluhot
mahaseh Adonai hemah ... " -"y las Tablas, obra de Elohim eran; y la escritura, escritura de
Elohim era ... "(Exodo 32: 16) quiere decir que tanto las Tablas de la Torah como la escritura
eran naturales y no artificiales, ya que todo lo que contiene la naturaleza es llamado por el
Tanaj " rnahaseh Adonai" -obra de Adonai-.
Por ltimo, Maimnides cita en su apoyo la Mishnah del Tratado Avot 5:9 (Tratado de
Principios) que transcribimos parcialmente:
"Diez cosas fueron creadas, la vispera del Shabbat, hacia el crepsculo, a saber: el abismo
(que englutio a Korah}, el pozo (que proporcionaba agua a Israel durante la travesia del
desierto), la boca de la burra de Billiam (que habl a Billiam], el arco iris, el man, la vara de
Moshh, el shamir [Talmud, Sota 48 b], la escritura, el texto de las Tablas y las Tablas (de la
ley) ... Quiere decir, que D 's ha dotado a la naturaleza de leyes y fuerzas para cumplir con la
voluntad de D's, Su Creador.
Adems, dice Maimnides, culminando su comentario: "Por qu habria de extraamos la
creacin por D 's de las Tablas y la escritura de las mismas ms que la misma creacin por D
's de los astros celestiales. .. ?