A QU HERENCIA RENUNCIAMOS

(o, "No tirar el nio junto con el agua sucia")

1 -Introduccin
El derrumbe de la URSS, precedido por las movilizaciones y revoluciones que
terminaron con los estados burocrticos de Europa Oriental, ha representado un verdadero
tembladeral para toda la izquierda que se reivindica heredera de la tradicin de la
Revolucin de Octubre. Mitos que parecan indiscutibles comenzaron a cuestionarse y una
ortodoxia leninista o trotskista, pretendidamente slida, se desvaneci en el aire.
El debate, imprescindible para el rearme terico y poltico de la izquierda
revolucionaria, abarca todos los temas. No podra ser de otra manera. El cuestionamiento a
fondo de la experiencia del mal llamado socialismo real conduce al replanteo de todos los
fundamentos de la poltica de la clase obrera en su lucha contra el capital.
Los que pertenecemos a la tradicin leninista y trotskista hemos comenzado hace
aos una revisin crtica de muchos anlisis y caracterizaciones que hoy resultan
indefendibles.1 Bien mirada, se trata de la labor crtica que siempre caracteriz al marxismo,
y que si por dcadas se interrumpi en defensa de un dogma osificado, se lo debe atribuir
en primer lugar a la hegemona de la barbarie estalinista y a su influencia en toda la
izquierda, an en las filas trotskistas.
En este debate, que a veces en solitario promovemos en Uruguay desde la revista
Alfaguara, hemos tomado contacto con elaboraciones convergentes realizadas en la
Argentina por compaeros de la Liga Comunista y, mas recientemente, del MAS. Fueron
stos ltimos los que nos dieron a conocer el trabajo: "MAS-SR: Desarrollemos una
discusin de conjunto para avanzar", de los compaeros Daro Renzi y Piero Neri,
dirigentes del Socialismo Revolucionario de Italia; trabajo que tiene la virtud de resumir las
ideas fundamentales de esta corriente.
El debate con los compaeros de Socialismo Revolucionario es de gran inters para
nosotros, toda vez que es una corriente que, proviniendo del trotskismo, se presenta y se
postula como una posible superacin del trotskismo y del bolchevismo. El anlisis
detallado de las posiciones expuestas en el trabajo mencionado nos indican, sin embargo,
que, muy lejos de ello, estaramos ante un enorme retroceso hacia el terreno de las sectas
socialistas utpicas, anteriores a Marx, matizado con visibles concesiones a las posturas
posmodernas.
Creemos que los compaeros en su labor crtica arrojan al nio junto con el agua
sucia de la baera, tiran por la borda todos los fundamentos de la tradicin marxista y
obrera revolucionaria, lo que les impide conceptualmente avanzar en un balance crtico
concreto de los errores y lmites de las experiencias revolucionarias de este siglo. A su
turno, la asimilacin defectuosa de esta experiencia, los inclina notoriamente hacia los
prejuicios antipolticos del anarquismo comunitarista, y les impide desembarazarse de
algunos rasgos nefastos de la herencia estalinista en cuanto a la concepcin del partido.
1

El grueso de estas elaboraciones se pueden encontrar en los 22 nmeros de la revista "Alfaguara", que se edita en Montevideo desde
noviembre de 1992. Entre ellos: "Libertad, militancia, organizacin, N 1, nov. 1992; "El marxismo: teora y realidad", N 3, julio 1993;
"El derrumbe de la URSS", N 8, diciembre 1994; "Determinismo y materialismo vulgar", N 15, julio 1996; "El mito del centralismo
democrtico", N 17, mayo 1997; "Lucien Sve: camino al capitalismo" (en colaboracin con Alfredo Minarrieta), N 18, setiembre
1997; "Democracia obrera o dictadura burocrtica", N 20, mayo 1998.

2 Un balance defectuoso de la Revolucin Rusa

Los compaeros de SR caracterizan toda la poltica de los bolcheviques en el poder
como obedeciendo a una misma concepcin: el "estatalismo revolucionario". "Con este
trmino queremos expresar el hecho de que ellos pusieron en el centro de su praxis la
resolucin desde arriba (a travs del Estado, su intervencin y sus estructuras) de los
problemas que la sociedad y el dbil desarrollo socialista de la revolucin no estaba en
grado de resolver. El poder del estado y del Partido-estado pretendi sustituir las
debilidades sociales y socialistas de la revolucin". Agregando: "Los bolcheviques, para
conservar a toda costa los resultados alcanzados, an faltando las bases esenciales sobre
las que se haban movido hasta entonces, entraron en una dramtica decadencia". (nfasis
mos).
Lo primero que queremos sealar es que con esta notable caracterizacin los
compaeros de SR se mantienen dentro de los lmites de los anlisis trotskistas ms
ortodoxos (y errados), que justifican toda la poltica de los bolcheviques en el poder por las
debilidades objetivas de la revolucin, a saber: escaso desarrollo de las fuerzas productivas,
cerco imperialista, desangre de la vanguardia revolucionaria en la guerra civil, etc., etc. En
efecto, si la sociedad y el dbil desarrollo socialista de la revolucin no estaban en
condiciones de resolver los problemas, no haba Cristo que los pudiese resolver y la
revolucin estaba condenada de antemano. Si faltaban las bases esenciales para la
revolucin socialista no hay crtica posible a los bolcheviques. Hicieron lo que pudieron
pero la situacin no daba para ms.
Lo segundo que queremos indicar es que este tipo de anlisis abona la posicin de
las corrientes neokauskistas, en relacin a la Revolucin Rusa, expresadas en Uruguay por
muchos representantes de los desprendimientos socialdemcratas del viejo Partido
Comunista Uruguayo, como la Confluencia Frenteamplista (CONFA) o Gente en Obra (exParaninfo). De un anlisis similar al de los compaeros de SR, militantes de esas corrientes
sacan la conclusin de que la toma del poder en octubre fue apresurada, que no haba
condiciones para la revolucin y que lo correcto era apostar a un desarrollo capitalista de
Rusia que creara las condiciones para una futura transformacin socialista. Un renombrado
intelectual afn a estas corrientes lo expres con absoluta claridad en un reciente debate:
"En la discusin entre Lenin y Kautsky tenemos que decir hoy que Kautsky tena razn". 2
Creo que estas dos posiciones (las del trotskismo ortodoxo, que nosotros
levantbamos en el pasado, y las del neokautskismo), son simtricamente opuestas y
equivocadas y se basan en el mismo anlisis errado, objetivista, al que siguen aferrados los
compaeros de SR.
Ellos ensayan sin embargo una tercera conclusin: lo que habra fallado es la
preparacin subjetiva de la revolucin con un partido no tan inclinado a la cuestin del
poder y mas inclinado al socialismo, que eduque y "prefigure" ya aqu y ahora (ya all y
entonces) la futura sociedad socialista. Esto significa que los compaeros se evaden de
realizar una crtica concreta a la orientacin poltica y a las conclusiones tericas que van
extrayendo los dirigentes bolcheviques de la experiencia del ejercicio del poder. Coinciden
con los neokauskistas en que faltaban las condiciones pero pegan un brusco viraje
subjetivista y se imaginan que en las condiciones polticas del zarismo se podra haber
construido una organizacin de masas que lograra educar a la gente en el socialismo
2

Nos referimos al profesor Juan Grompone y a su intervencin en el debate sobre Vigencia y Perspectivas del marxismo organizado por
la Casa Bertolt Brecht en 1996.

"prefigurndolo". Con esta preparacin previa piensan que la sociedad rusa hubiese sido
distinta en el 17, y hubiese entonces s estado en condiciones de resolver los problemas
desde el punto de vista del socialismo. Naturalmente se trata de un disparate.
No es cierto que el problema haya sido una concepcin estatalista genrica del
socialismo por parte del bolchevismo (como sealan los viejos y limitados anlisis
anarquistas), 3 sino la adopcin de una poltica y una concepcin autoritaria de la dictadura
del proletariado contraria al marxismo y a toda la tradicin anterior del bolchevismo.
Los bolcheviques tuvieron una poltica correcta en relacin con el poder burgus,
bien inclinada (y no demasiada inclinada) hacia la conquista del poder poltico por el
proletariado. La toma del poder no fue un invento o "un golpe de mano" bolchevique como
plantearon los kautskistas, sino la consecuencia lgica del desarrollo de la revolucin
social, proletaria y campesina, contra todo el andamiaje poltico estatal y social de las
clases dominantes rusas, que propendan a un desarrollo capitalista, preservando en gran
medida los intereses de la nobleza terrateniente, y bajo un rgimen poltico autoritario de
zarismo moderado. La alternativa concreta a la revolucin de octubre no era la democracia
parlamentaria de occidente como soaban los kautskistas sino la dictadura militar de
Kornilov. O la toma del poder por los soviets, para preservar y desarrollar la revolucin, o
el golpe militar reaccionario para aplastarla. O la dictadura del proletariado (democracia
obrera) o la dictadura de la burguesa en su versin ms represiva. Esta era la alternativa
real que planteaba la lucha de clases real en el ao 1917 en Rusia.
Cuando los compaeros de SR critican en bloque toda la poltica bolchevique y su
concepcin como estatalismo revolucionario, omiten clarificarnos si estn de acuerdo con
la poltica estatalista de 1917 de luchar por el derrocamento del estado burgus y
orientarse hacia un estado obrero y campesino (dictadura del proletariado). Por nuestra
parte s reivindicamos esa poltica que es a lo nico que le podramos llamar estatalismo
revolucionario.
En cambio, cuando los bolcheviques, confrontados con las dificultades de la defensa
del estado obrero, se orientan a la dictadura del partido nico, la defienden tericamente
(ver, Terrorismo y Comunismo, de Trotsky, 1920) y comienzan a levantar la teora de la
sustitucin del proletariado por el partido, y la sustitucin del poder de los soviets por la
dictadura del partido sobre el proletariado y el conjunto de la poblacin, nos encontramos
con un estatalismo burocrtico, que puede sembrar el terreno para una contrarrevolucin
burocrtica, como efectivamente termin ocurriendo. Los compaeros del SR embellecen la
evolucin autoritaria y burocrtica de los bolcheviques en 1920 y 1921, usando el mismo
calificativo de estatalismo revolucionario.
En definitiva, la caracterizacin de "estatalismo revolucionario" es una ambigedad
imperdonable que junta la paja con el trigo, echa tierra a los ojos e impide reivindicar
plenamente la poltica revolucionaria de los bolcheviques en 1917 y criticar la poltica
burocrtica de 1920-1921. Reivindicamos la concepcin de dictadura proletaria expuesta
por Lenn en 1917 (El estado y la revolucin), criticamos la nueva y opuesta concepcin de
la dictadura proletaria expuesta por Trotsky en 1920 (Terrorismo y comunismo). Separamos
la paja del trigo. Tiramos el agua sucia de la baera, pero no al nio.
Obstruida su visin por esta idea equivocada los compaeros de SR tampoco
perciben que esta evolucin autoritaria de los bolcheviques en el poder est
3

Nos referimos a los anlisis contenidos en "La revolucin desconocida", de Volin (Vsevolod Mikailovich Eichenbaum), Editores
Mexicanos Unidos, 1984.

indisolublemente ligada a una concepcin voluntarista extrema sobre los mecanismos para
impulsar la transformacin econmica de la sociedad. Es necesario realizar una crtica
radical a las ideas que presidieron en los bolcheviques el perodo del llamado comunismo
de guerra. Si bien manejamos la versin de que Trotsky ya un ao antes de la implantacin
de la NEP haba propuesto realizar un viraje, no podemos ignorar que a mediados del 20
propusiera sin embargo la militarizacin del trabajo como mtodo para la suplantacin de la
economa capitalista por la socialista. La propia NEP cuando se implant (muy
tardamente) fue concebida, no como la nica poltica correcta posible, sino como una
retirada. Aunque sobre este tema los marxistas todava nos debemos un debate a fondo,
creo que la transformacin econmica de la sociedad, del capitalismo al comunismo,
abarcar toda una poca donde necesariamente debern coexistir formas de produccin
capitalista-mercantiles, con formas socializadas, cuya magnitud o correlacin no se pueden
definir a priori. Esta fase histrica de transformacin social se caracterizar por el poder
poltico de la clase obrera y los sectores oprimidos en la que se ir reabsorbiendo por la
sociedad todo el capital. Esto necesariamente implica una poltica de conciliacin y acuerdo
con los sectores sociales que seguirn detentando la pequea propiedad.
Todo esto presupone (a diferencia de lo que opinan los compaeros de SR) la
preeminencia de la poltica como instrumento transformador de la sociedad durante esta
fase, lo que significa que el autogobierno de masas, la dictadura del proletariado concebida
como un rgimen de democracia irrestricta para la clase obrera y las masas es su
caracterstica esencial y no el grado o porcentaje de persistencia de formas capitalistas de
produccin o circulacin.
Detrs de la abstraccin de una idea demasiado poltica de la revolucin
socialista que los compaeros de SR achacan al bolchevismo, se inhabilitan para hacer
una crtica concreta a la suplantacin de la democracia sovitica inicial por la dictadura del
partido nico, como ya indicamos.
Lo notable es que con ello siguen movindose en el mismo terreno que condujeron a
los errores bolcheviques. Veamos:
Para nosotros en abstracto, es realmente posible, en el ejercicio del autogobierno,
el resurgimiento e incluso el prevalecimiento de corrientes reaccionarias o
contrarrevolucionarias que, si llegasen a ser mayoritarias, terminaran por restaurar un
dominio estatalista y capitalista... Por el contrario, el triunfo de la socializacin
-independientemente de las corrientes hegemnicas en su interior - asegurara la derrota
definitiva del sistema dominante... (nfasis mos).
Sensacional!! Es exactamente el razonamiento que siguieron los bolcheviques en
1920 para restringir y eliminar a la democracia sovitica, para resolver el aplastamiento de
la insubordinacin de Kronstadt en 1921 y, finalmente, para justificar la restriccin y la
eliminacin de la democracia partidaria.
Compaeros, si en el ejercicio del autogobierno de masas, de la ms plena
democracia sovitica, prevalecen corrientes reaccionarias o contrarrevolucionarias, estamos
fregados, como dicen los espaoles. Si eso sucede se habr demostrado que el socialismo y
el comunismo son una utopa reaccionaria, que los que pretendemos implantarlos somos
una secta de iluminados que va a contramano de los intereses de la gente, y que la
humanidad hara bien en librarse de nosotros como se libr de los estalinistas.
Precisamente, los errores bolcheviques y la posterior contrarrevolucin burocrtica
demostraron que la plena democracia obrera irrestricta es la nica manera de desarrollar la
revolucin socialista. Esta revolucin se hace con la gente, con sus ritmos, con sus
4

resoluciones, con sus vacilaciones y hasta con sus prejuicios. Con la gente, con las ms
amplias masas, discutiendo y votando, resolviendo y dirigiendo, razonando y aprendiendo
de su propia experiencia. Se hace con la gente o no se hace. El Che Guevara dijo en los
sesenta: Revolucin socialista o caricatura de la revolucin; habra que agregar:
Democracia obrera o caricatura de socialismo.
Pero si hay que hacerla con la gente real, con la gente de carne y hueso, y no con
retoos puros cultivados en invernaderos, cmo har esa gente real para elevarse a una
concepcin socialista y comunista de la sociedad, si no es a travs del libre ejercicio de su
propio gobierno?
Los compaeros de SR opinan que el autogobierno no representa una garanta de
socialismo democrtico vencedor. Lgico, desde que a seguro se lo llevaron preso
sabemos que nunca vamos a tener garantas de vencer. Pero en cambio ellos s nos ofrecen
una garanta: el socialismo. Agregando: No puede servir como objecin el temor a una
naturaleza antidemocrtica de este proceso (!!). Es absolutamente impensable un autntico
proceso de socializacin que no contemple la ms amplia y activa participacin... etc.,
etc. (signos mos). Pero si este es justamente el problema! Las ms amplias masas en el
mundo han visto con sus propios ojos la experiencia de un proceso socialista de
naturaleza antidemocrtica y totalitaria, por eso (entre otras cosas) estn momentneamente
apartadas de una lucha por la revolucin socialista. A partir de la experiencia de la URSS y
de Europa Oriental (y de China, y de Viet Nam, y de Camboya, etc.) no slo es
perfectamente pensable un socialismo de este tipo sino altamente desmoralizante y
desorganizador. Y esto no se arregla con la tautologa que proponen: socialismo autntico
equivale a participacin, etc.
En el perodo del comunismo de guerra los bolcheviques apostaron a la estatizacin
total de la economa, lo que los enfrent y separ de la mayora de la poblacin obrera y
campesina protagonista de toda la revolucin del 17 (febrero y octubre) y la que los sostuvo
contra la reaccin. Esta orientacin y el curso poltico autoritario se potenciaban
mutuamente. Los bolcheviques dejaron de percibir que la preservacin de la democracia
sovitica y la alianza obrero y campesina eran el terreno esencial de la revolucin, no slo
empujados por las enormes condicionantes objetivas de las dificultades militares y
materiales, sino tambin porque heredaron, junto a todo el marxismo de la II Internacional,
una visin reduccionista de la relacin base-superestructura. De acuerdo a esta visin
materialista vulgar, la base econmica determina la superestructura poltica estatal. En la
idea estatista extrema del comunismo de guerra se puede rastrear una bsqueda voluntarista
y urgentista de crear la base socialista de la economa, capaz de sustentar la
superestructura poltica del estado obrero. Exactamente igual que hoy los compaeros del
SR, los bolcheviques desconfiaban de la democracia obrera irrestricta sin bases socialistas
slidas, y sacrificaron la primera en aras de alcanzar las segundas.
Cuando dan marcha atrs con la NEP ya haban cavado una brecha de sangre con
una porcin fundamental del proletariado revolucionario y de la poblacin campesina
debilitando (esas s!) las bases polticas fundamentales de la revolucin. El autoritarismo
que se preserva y se refuerza, introduciendo adems el monolitismo en el partido (10
Congreso), facilitar las bases polticas de la contrarrevolucin burocrtica posterior.
Este error de pretender construir con urgencia las "bases econmicas" socialistas
como verdadera garanta de la edificacin socialista continu primando en el pensamiento
de Trotsky y de la amplia mayora de la oposicin de izquierda. Por eso en el 27-28,
exactamente como plantean hoy los compaeros del SR, apostaron al triunfo de la
5

socializacin - independientemente de las corrientes hegemnicas en su interior, es decir,

apostaron a la socializacin impulsada por la fraccin estalinista de la burocracia (a la
que Trotsky calificaba de centrista) contra la fraccin de derecha de Bujarin. Para ellos,
en forma burocrtica y con mtodos reprobables, la fraccin estalinista estaba llevando
adelante el programa de la oposicin de izquierda: la construccin de las bases
socialistas. Por eso la mayora de la oposicin de izquierda capitul en ese momento frente
a Stalin.
La experiencia de la Revolucin de Octubre y de su derrota a manos de la
contrarrevolucin burocrtica indican que, en el proceso de la revolucin socialista, la
superestructura poltica (el autogobierno de masas, la democracia obrera) tienen
preeminencia sobre la "estructura econmica", si entendemos como tal al conjunto de
relaciones de produccin capitalistas, socialistas, cooperativistas, en una compleja
imbricacin de reas de economa estatal y privada de distinto tipo. Es esta superestructura
poltica la que "en ltima instancia" condiciona el curso, el ritmo y el sentido de la
transformacin social.
Los compaeros de SR se sitan en las antpodas de estas evidentes enseanzas.
Objetan al autogobierno de masas por insuficiente y ofrecen como garanta la socializacin.
Hay que socializar! Hay que socializar! claman con renovadas urgencias. Pero qu es la
socializacin para SR?
Antes de contestar esta pregunta realizaremos una breve visita a Espaa, 1936.

3 - Olvido de la principal leccin de la Revolucin Espaola

Los compaeros de SR hacen un verdadero panegrico de la Revolucin Espaola
caracterizndola como la primera gran revolucin social de la contemporaneidad,
insuperable en cierta medida o tanbin el 1936 espaol es a la revolucin proletaria y
popular, lo mismo que el 1789 francs es a la revolucin burguesa. Y la verdad es que esta
exaltacin apasionada nos despierta simpata. Tanto se ha mentido, tanto se ha ocultado
sobre la heroica lucha revolucionaria del proletariado espaol, por parte del estalinismo y
de la socialdemocracia, que un poco de exageracin en el sentido contrario, no le hace mal
a nadie. Al menos no dejan de ser un acicate para estudiarla en profundidad. Por eso un
nmero entero de nuestra revista Alfaguara (N 16, noviembre de 1966) estuvo dedicado
por entero a conmemorar los 60 aos de la Revolucin Espaola. Lo nico que diremos al
respecto es que rechazamos la teora de los "modelos" tambin en este caso; preferimos el
anlisis concreto de la situacin concreta.
En efecto, tal como la calificara el historiador Gabriel Jackson, la revolucin
espaola fue la ms profunda revolucin social desde el siglo XV. 4 Todos los
historiadores serios coinciden con l en sealar la profundidad de la transformacin social
iniciada por obreros y campesinos en armas, en la ciudad y en el campo. 5
La sublevacin de Franco fu respondida por una colosal movilizacin
revolucionaria, acaudillada por los sindicatos anarquistas, socialistas y del POUM, que
derrot a la conspiracin fascista en las principales regiones de Espaa. Mientras el
gobierno burgus republicano de Azaa y Casares Quiroga traicionaba abiertamente
buscando una conciliacin y acuerdo con los golpistas. Por eso tambin todos los
historiadores coinciden en sealar que el estado republicano burgus se derrumb y que el
4
5

Jackson, Gabriel, "La Repblica Espaola y la Guerra Civil 1931-1939", Barcelona, Ed. Crtica, 1976.
Entre otros, Hugh Thomas, Burnett Bolloten, Pierre Brou, Vctor Alba, etc.

poder, de hecho, qued en manos de los trabajadores. Lluis Companys, el presidente de la

regin autnoma de Catalua lo reconoci as en su despacho ante los dirigentes
anarquistas de la CNT: Hoy sois los dueos de la ciudad y de Catalua... Habis vencido
y todo est en vuestro poder; si no me necesitis o no me queris como presidente de
Catalua, decdmelo ahora, que yo pasar a ser un soldado ms en la lucha contra el
fascismo. Pero los anarco-sindicalistas, mareados por sus absurdos prejuicios respecto al
poder poltico, dejaron el poder en las manos del gobierno burgus en Catalua y en el resto
de la Espaa republicana, secundados por los socialistas. Un ao despus, en junio de 1937,
la contrarrevolucin gubernamental republicana-estalinista se abatir sobre el proletariado
revolucionario, que en 1936 era el dueo de la situacin.
Esta "peculiaridad" de la Revolucin Espaola es lo que se olvidan de sealar los
compaeros de SR. Peor an, parecen avalar esta nefasta decisin al destacar como una
ventaja de la Revolucin Espaola, respecto al octubre ruso, que sta no fue tan poltica
como aqul. La diferencia fundamental entre ambas revoluciones, que condicion
enormemente el desenlace, es que en la revolucin rusa existi un partido dispuesto a
impulsar la conquista del poder poltico por las organizaciones obreras y de las masas.
Mejor dicho, a tomar el poder que la movilizacin revolucionaria de las masas le otorgaba,
como fue el caso tanto en Rusia como en Espaa.
Los anarco-sindicalistas renegaban de la construccin de un partido poltico de la
clase obrera porque consideraban que la organizacin sindical (clasista y revolucionaria), o
social, alcanzaba para el objetivo de la revolucin social que propugnaban. Su posicin se
fundaba en su negativa a todo tipo de poder, an el de la clase obrera organizada. Se trataba
de destruir el poder burgus (el estado burgus) y pasar directamente a la organizacin de la
vida social basada en la libre asociacin de los productores, a una sociedad sin clases y sin
poltica, es decir sin ningn poder organizado. Esta posicin anarco-sindicalista mostr
todas sus trgicas limitaciones en Espaa. La Revolucin Espaola demostr (y lo
demostr con creces por la profundidad social de esta revolucin) que cualquiera sea el
empuje revolucionario y la profundidad de las formas colectivistas y socialistas adoptadas y
conquistadas, si la clase obrera organizada (en sus comits, soviets, juntas revolucionarias o
como se llamen sus organismos) no suplanta al poder poltico burgus, ste tarde o
temprano se recupera, se reorganiza, e intentar derrotar a la revolucin.
La discusin y asimilacin de esta experiencia provoc un verdadero terremoto
dentro de las filas anarquistas en todo el mundo. Como un resultado positivo de este debate
es que se consolid la corriente "especifista" del anarquismo (originada en Malatesta) que
reconoce la necesidad de una organizacin y una actividad especficamente poltica. A esta
corriente pertenece la Federacin Anarquista Uruguaya con la que mantenemos amistosas
relaciones y una militancia sindical comn. Compaeros de esta corriente acuerdan en lo
sustancial con lo planteado por Lenin en El estado y la revolucin, en el sentido de bregar
por la conquista del poder de la clase obrera organizada a travs de organismos tipo soviets
o comuna, aunque rechazando la denominacin de "dictadura del proletariado", cosa que no
est del todo mal, dada la triste historia de esta frmula a lo largo de este siglo.
La evolucin de los compaeros de SR parece ser la inversa de la corriente
especifista del anarquismo. Mientras stos a partir de la experiencia espaola se orientan a
reconocer la necesidad de la organizacin poltica y de la lucha por el poder, los
compaeros de SR descreen de la poltica revolucionaria, la consideran una actividad
secundaria, y cierran los ojos frente a la enseanza ms evidente de la revolucin espaola.
Exaltan su profundidad social, cosa que est bien, pero lo hacen para mejor ocultar su
7

principal debilidad poltica, inventando una revolucin social no poltica, que como
veremos ms adelante, no es ms que la reproduccin del viejo error. Se ve que en todas los
mbitos y en todas las tradiciones, en la marxista y en la anarquista, hay gente que aprende
de los errores y hay otra que es incapaz de hacerlo. Vamos ahora s a la pregunta pendiente.
Qu es el socialismo o la socializacin?

4- Un ambiguo concepto de socializacin

Marx pensaba que para arribar al comunismo, asociacin libre de los seres
humanos, desde la sociedad burguesa capitalista, sera necesario un perodo de transicin
que l llam fase inferior del comunismo. En este perodo de transicin seguiran
vigentes resabios de la antigua sociedad como el criterio burgus de distribucin "a cada
uno segn su trabajo" que paulatinamente debera ser reemplazado por el criterio comunista
"a cada uno segn sus necesidades". A este perodo de transicin luego se lo llam
socialismo. Los compaeros del SR (por comodidad, dicen) han abandonado este
anlisis y ahora al comunismo, a la sociedad sin clases, la llaman socialismo (una
civilizacin de las mujeres y de los hombres libremente asociados, esto que por comodidad
llamamos socialismo). No podemos dejar de sealar la superficialidad con que los
compaeros tratan aspectos fundamentales de nuestra tradicin marxista, que no son
arbitrarios, no son terminolgicos y, lo fundamental, han sido verificados por toda la
experiencia revolucionaria de la clase obrera de los ltimos dos siglos.
La distincin que hace Marx entre estas dos fases parte de la evidencia de que para
emprender toda esta enorme tarea histrica revolucionaria de transformacin social es
necesario, imprescindible, ineludible, la conquista del poder poltico por la clase obrera,
que la clase obrera se constituya como la clase dominante.
Como se plantea Marx en la Crtica al Programa de Gotha: Entre la sociedad
capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin revolucionaria
de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de
transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del
proletariado.
La degeneracin burocrtica del marxismo que culmin con la consolidacin del
estalinismo a partir de 1928 fue dejando de lado esta concepcin de Marx sobre el
socialismo como perodo poltico de transicin, de transformacin revolucionaria de la
sociedad capitalista en sociedad comunista. Por eso se comenz a hablar de construccin
del socialismo y de transicin del capitalismo al socialismo, considerando al socialismo
como un estadio acabado de organizacin social caracterizado por la estatizacin general de
la economa y la propiedad estatal general de todos los medios de produccin. Como
correlato se considera que en el socialismo es imprescindible la existencia de un Estado
desmesuradamente fuerte.
Esta claro que, para Marx, lo que caracteriza a este perodo de transicin llamado
socialismo, no es el grado de extensin mayor a menor de la propiedad estatal, sino el
dominio poltica de la clase obrera y el conjunto de las masas oprimidas, que incluyen
obligadamente a amplios estratos de pequeos propietarios urbanos y rurales.6
6

Esta concepcin del socialismo, fuertemente influida por la experiencia de la URSS estalinista, invadi las concepciones de toda la
izquierda uruguaya. As, se considera que el programa fundacional del Frente Amplio no es socialista porque en l no se propone la
propiedad estatal generalizada establecindose la permanencia de reas de economa de mercado (capitalista). En realidad, considerando
al socialismo como perodo de transicin entre el capitalismo y el comunismo es inevitable, dira imprescindible, la permanencia de reas
de economa de mercado durante un periodo bastante prolongado. El programa fundacional del Frente Amplio no es socialista no por eso,
sino porque no propugna explcitamente un nuevo andamiaje institucional de poder popular basado en las organizaciones democrticas de

De la experiencia concreta de la clase obrera en la guerra civil en Francia que brind

la primera forma poltica concreta de su dominacin de clase, la Comuna de Pars, Marx
incorpora la idea de la "dictadura del proletariado". La primera fase de transformacin
social comienza con la conquista del poder poltico por la clase obrera y se caracteriza por
un rgimen poltico de democracia obrera irrestricta, por un estado obrero que comienza a
extinguirse.
La experiencia revolucionaria ha confirmado este planteo. Si la revolucin rusa se
frustr no fue porque los soviets tomaron el poder y derrocaron al poder burgus, sino
porque la democracia sovitica posteriormente fue suplantada por la dictadura de un nico
partido-Estado, lo que facilit luego el triunfo de una contrarrevolucin burocrtica.
Si la Revolucin Espaola se perdi fue porque las organizaciones obreras no
tomaron el poder, cuando podan hacerlo, lo que facilit la permanencia del poder burgus,
que con la inestimable colaboracin contrarrevolucionaria del estalinismo, pudo derrotar a
la revolucin en 1937, abriendo el terreno para el triunfo de la contrarrevolucin fascista.
En definitiva, el arribo a la sociedad sin clases, desde el capitalismo, no puede
saltear un perodo de transicin caracterizado por el dominio poltico del proletariado. Los
compaeros de SR han abandonado sibilinamente esta concepcin y en las pginas y
pginas donde hablan de la socializacin no se refieren al punto.
En cambio nos ofrecen una extraordinaria abundancia de adjetivos y metforas:
idea-fuerza, motor decisivo, elemento ms esencial (sic), a priori (?)
absolutamente indispensable, brjula insustituible, medida ms ntima (?) e infalible
(?!), etc., etc.
Dentro de esta (que nos perdonen los compaeros) verborrea por momentos
descontrolada, es difcil encontrar alguna sustancia. Cuando sucede, lamentablemente
pueden dar pie a conclusiones equivocadas.
Dicen, por ejemplo, los compaeros: la posibilidad de reapropiarse de todo por
parte de las multitudes protagonistas y esto s puede dar lugar a equvocos importantes. A
lo largo de muchos siglos la humanidad ha protagonizado revueltas y rebeliones donde las
clases sojuzgadas se levantaban contra sus opresores reapropindose de todo por parte de
las multitudes. Estas explosiones elementales de la lucha de clases con toda su primitiva
limitacin se fueron incorporando a la rica tradicin de los oprimidos y contribuyeron a
conformar la conciencia de clase del proletariado moderno.
Pero desde la revuelta elemental hasta el programa de la revolucin socialista hemos
recorrido un largo camino. Por eso valdra la pena puntualizar que la transformacin social
por la que luchamos no es la apropiacin de todo por todos sino la propiedad social de los
medios de produccin, lo que implica una determinada organizacin social y un rico
funcionamiento, entrelazamiento, coordinacin e interaccin de asociaciones comunitarias,
normas y mecanismos de decisin libremente pactados, etc. En la fase de transicin que los
compaeros borran de su perspectiva sern imprescindibles los organismos de poder
poltico.
Dicen los compaeros que la socializacin implica detener las mquinas y,
finalmente, domesticarlas, dando la vuelta a la ya ancestral servidumbre sufrida por las
las masas en lucha en sustitucin del andamiaje institucional del estado burgus y su aparato militar represivo. Las medidas
fundamentales contenidas en el programa fundacional del Frente Amplio (estatizacin de la Banca, monopolio y control estatal del
comercio exterior, Reforma Agraria expropiando el latifundio, nacionalizacin de los sectores bsicos de la economa, rupura con el FMI,
no pago de la deuda externa, etc) nos solo son compatibles con un perodo de transicin socialista sino que slo un proceso de este
carcter puede ser capaz de llevarlo adelante.

mujeres y los hombres, agregando ms adelante la crtica prctica del maquinismo ser
cotidianamente la premisa del surgimiento de un nuevo y difundido humanismo integral.
Discrepamos con los compaeros: el problema no son las mquinas, sino la relacin
social de explotacin. El maquinismo, as como la aplicacin de la ciencia y la tcnica a la
produccin, han significado un colosal avance para la humanidad, y sientan las premisas
materiales para la revolucin socialista. Como instrumentos del capital, son usados por la
burguesa para su guerra social contra los trabajadores. El ideal de la Ilustracin, que
imagin a la ciencia como un poderoso instrumento de progreso social no es equivocado,
slo que para concretarlo hay que terminar con el dominio del capital. El antimaquinismo
primitivo que propalan los compaeros, sazonado con abundante adjetivacin (engranajes
desbocados, conexiones zumbantes, modernos megalitos), proceden de vastas
manifestaciones del humor posmoderno (ver, por ejemplo, Baudrillard, El espejo de la
produccin) cuya caracterstica central es el abandono del anlisis de la sociedad burguesa
contempornea como una totalidad social concreta y su restriccin interesada a las
manifestaciones superficiales y cosmticas. En este caso ser la enorme concentracin de
medios de produccin; en otros, los instrumentos de propaganda, de comercializacin o de
crdito. Todos estos, en definitiva, medios para impulsar el movimiento del "valor que se
valoriza", de reproduccin ampliada del capital.
El posmoderno ve, en cambio, simultnea o alternativamente, al maquinismo o
productivismo, al consumismo, a la depredacin del medio ambiente, a la especulacin
burstil, a la velocidad de circulacin del capital financiero, al poder de los mass media,
etc., pero los ve a todos ellos como figuras aisladas, no como manifestacin de las leyes y
tendencias del capitalismo actual; como sus presupuestos, expresiones o consecuencias.
Cuando se abandonan los adjetivos o las formulaciones equvocas y unilaterales,
toda la socializacin que proponen los compaeros se limita a cuestionar oblicuamente los
mecanismos de representacin de la democracia obrera:
Pasaje ste (a la socializacin) que no se puede delegar o confiar a otros que no
sean los protagonistas de la revolucin. Aqu est la diferencia crucial entre socializacin
y estatalizacin: la segunda es la mediacin presuntamente necesaria, mientras que la
primera es la intervencin directa, efectivamente insustituible, para preparar el cambio
total, aludiendo ms adelante al fetichismo por los consejos. Si no se puede delegar a
otros, si no se pueden elegir representantes cmo debe estructurarse el autogobierno de
masas? Nuevamente aqu la experiencia revolucionaria de la clase obrera nos ha brindado
importantes pistas que se han incorporado a nuestra tradicin marxista revolucionaria. El
rgimen de la Comuna de Pars por primera vez instaur un sistema de representacin
basado en la elegibilidad y revocabilidad permanente de los cargos, la abolicin de todos
los privilegios para esos cargos electivos y la supresin del ejrcito permanente y su
suplantacin por el pueblo en armas. Esta tradicin fue retomada por la experiencia de los
Soviets (consejos) rusos en 1905 y en 1917 y reaparece en toda movilizacin
verdaderamente popular y verdaderamente revolucionaria, como fue el caso de Espaa.
Por otra parte, si se trata de expropiar a los expropiadores como correctamente
repiten los compaeros: cmo se puede organizar la propiedad social de los medios de
produccin sin alguna forma de representacin poltica democrtica y centralizada de las
masas en lucha? Si hay que optar entre distintas modalidades de un plan econmico de
reconstruccin o desarrollo social quin y cmo se decide?
Para poner un ejemplo burdo, si hay que optar entre la produccin de tornillos o
camisas, deciden en forma aislada los trabajadores de las respectivas fbricas? O debe ser
10

una decisin del conjunto de la comunidad a travs de sus asambleas, asociaciones,

sindicatos o consejos. Cmo se procesa ese debate? Cmo circulan las opiniones
diferentes? Cmo se adoptan las decisiones, cmo se las corrigen, cmo se las amplan o
se las revn? Como en tantos otros temas los compaeros de SR desechan el rico acerbo
marxista, tradicin que se nutre de las enseanzas de la experiencia revolucionaria
recorrida, de los triunfos y de las derrotas. Contraponer, como hacen los compaeros,
autogobierno de masas a socializacin porque el primero sera estatalizacin, es no saber
de qu se est hablando.
Tiempo atrs los zapatistas expresaron una idea muy celebrada: "no queremos
tomar el poder sino transformar la sociedad", concitando la admiracin entusiasta de
cuanto socialdemcrata hay en el mundo. Las objeciones de todo calibre que levantan los
compaeros de SR a la conquista del poder poltico por la clase obrera y al ejercicio de su
poder mediante el autogobierno de masas, slo puede conducir a la idea de los zapatistas,
idea que por otra parte no es ms que la reedicin de todas las viejas utopas de los
anarquistas comunitarios o colectivistas: transformar la sociedad sin conquistar el poder
poltico, socializar sin un gobierno de los trabajadores.
Por otra parte, dado que la transformacin de la sociedad desde el capitalismo hasta
la sociedad sin clases no puede ser ms que el resultado de un inevitable perodo de
transicin ms o menos largo (gobierno de los trabajadores y las masas) el planteo de
socializar todo puede conducir al ultraizquierdismo y al ultimatismo, y por esa va tambin
al burocratismo, al desconocer el amplio espectro social de masas que deber sostener al
gobierno de los trabajadores, donde necesariamente se expresarn aspiraciones diferentes,
muchas veces contradictorias, que slo podrn ser conciliadas y resueltas en la prctica
poltica del autogobierno de masas.

5.- Disolucin de la clase obrera en una amorfa "sociedad civil".

Todas las digresiones que realizan los compaeros de SR en torno a esta ambigua
categora de sociedad civil no los sustrae, sin embargo, de una contradiccin evidente en
sus planteos que es lo que me interesa destacar. Los compaeros reconocen y ratifican en su
trabajo que la contradiccin central del mundo contemporneo es capital/trabajo. Es de
Pero Grullo concluir entonces que la contradiccin burguesa/proletariado sigue siendo la
contradiccin central, ya que es otra formulacin de lo mismo. Desde el momento que para
los marxistas el capital es una relacin social y no una cosa (dinero, mquinas!,
mercancas) cuando decimos capital estamos aludiendo obligadamente a la relacin social
que expresa y lo sustenta, al burgus que compra la fuerza de trabajo y al proletario que la
vende.
Si seguimos considerando que burguesa/proletariado es la contradiccin central de
nuestra poca es porque consideramos que seguimos viviendo en una sociedad capitalista
dividida en estas dos clases antagnicas fundamentales. Esta ratificacin la hacemos no por
espritu dogmtico, o porque seamos conservadores, sino porque lo constatamos en todos
los datos empricos y en todas las manifestaciones de la realidad social contempornea.
Por eso tambin venimos polemizando desde hace muchos aos con las zonceras
posmodernas que precisamente niegan o cuestionan que todava estemos en el capitalismo,
y que en consecuencia sigan teniendo vigencia los anlisis de clase.
A diferencia de los posmodernos, pensamos que todos los cambios producidos en el
planeta en los ltimos 50 aos nos indican que estamos en una nueva etapa del capitalismo,

11

en un nuevo desarrollo de la misma sociedad burguesa, ante una nueva articulacin,

superior, ms desplegada de las contradicciones bsicas estudiadas por Marx. Lo que
verdaderamente rechaza el postmodernismo como ideologa es el anlisis concreto de esa
totalidad concreta llamada sociedad burguesa moderna, en su unidad contradictoria
(clases antagnicas), en su movimiento (lucha de clases), en su desarrollo y
transformacin (revolucin). 7
Cuando los compaeros insisten y repiten que la contradiccin estado/sociedad civil
est en el corazn de todas las contradicciones de la realidad actual, lejos de brindarnos
nuevos instrumentos de anlisis dan un enorme salto atrs de 200 aos para reflotar un
esquema vlido para estudiar las revoluciones burguesas y las contradicciones del tercer
estado (sociedad civil) con el estado aristocrtico absolutista, como muy pedaggicamente
les fue sealado por los compaeros del MAS.
Todas las disquisiciones con que nos han bombardeado los posmodernos sobre la
"declinacin del sujeto" (como el coterrneo de los compaeros, Gianni Vattimo) son una
expresin del fracaso de la perspectiva revolucionaria de los aos 60 (maosmo, castrismo,
mayo francs, primavera de Praga) y del triunfo de la ofensiva neoliberal conservadora
en los 80. La izquierda tributaria del postmodernismo interpreta los cambios introducidos
en el movimiento obrero por la actual etapa de mundializacin del capital y su brutal
ofensiva sobre sus organizaciones, tradiciones y conquistas, como una expresin de la
declinacin de la clase obrera como sujeto revolucionario. "Adis al proletariado",
proclaman algunos, mientras se dedican a febriles especulaciones sobre cmo se podr ir
produciendo la transformacin social planetaria sin lucha de clases y sin revolucin. O
salen, linterna en mano, a la bsqueda de nuevos sujetos en la noche posmoderna donde
todas las clases son subalternas (as como todos los gatos son pardos), desengaados de un
proletariado aburguesado, corrompido y an mendicante, que falt a la cita revolucionaria.
Lo paradjico es que estas despedidas al proletariado coinciden con la poca en que
por primera vez en la historia, la clase obrera, la gente que vive de la venta de su fuerza de
trabajo, es mayora en la poblacin mundial. Por primera vez en la historia humana la
poblacin urbana ha superado a la rural, como lo atestiguan los datos empricos. (Ver
Callinicos).
Lo que ha quebrado con la ofensiva brutal del capital sobre la clase obrera es una
poltica de conciliacin de clases, sostenida por las viejas formaciones burocrticas de la
socialdemocracia, el estalinismo y el nacionalismo burgus. La tarea de reconstruccin de
un nuevo movimiento sindical y poltico de la clase trabajadora, con una perspectiva
revolucionaria es lo que est planteado. Para ello no hay que eludir este balance. No es la
poltica revolucionaria lo que ha quebrado, sino la poltica de conciliacin y sostenimiento
del estado burgus.
Creemos que las posiciones de los compaeros de SR, sin ser las mismas que las de
la izquierda posmoderna, abrevan en el mismo estanque. Veamos.
Dicen los compaeros: A diferencia de la cuenta esquemtica que hacen los
obreristas y los apologetas del capital, la mutacin del rol de la clase obrera industrial en
los procesos revolucionarios... no responde exclusivamente a la deslocalizacin del capital
y a las medidas que se desprenden de la reestructuracin de la fuerza de trabajo, sino al
terremoto social crnicamente presente en el planeta y, naturalmente, a los nuevos
procesos de lucha de clases...El hecho es que el punto de vista de la pura crtica a la
7

"Escalera hacia ninguna parte, una aproximacin crtica al posmodernismo", Juan C. Venturini, Brecha, 15/11/1991, Montevideo.

12

economa poltica (El Capital de Marx) ha acumulado un retraso histrico

inconmensurable...la visin limitativa deviene todava ms exaltante frente a la exclusin
de la absoluta mayora de las mujeres y los hombres que pueblan el planeta. Bajo el rigor
de la lgica arcaica, estos no existen porque no entran en los (presuntos) esquemas
abstractos de Das Kapital, son una realidad transitoria, efmera, no cuantificable.
Que la mayora de la poblacin del planeta est excluida de las relaciones de
produccin capitalista es un disparate maysculo que no se apoya en ninguna verificacin
emprica. Por el contrario, todos los datos dicen lo opuesto. A diferencia de cualquier
perodo del pasado, hoy la absoluta mayora de la poblacin mundial est subsumida en las
relaciones capitalistas de produccin, confirmando las tendencias inherentes al movimiento
del capital y a su expansin, ya analizadas por Marx aunque en su poca las relaciones
capitalistas de produccin predominaban en una nfima porcin del planeta.
Esta visin impresionista de una mayora excluida se apoya en una visin
estancacionista y catastrofista del capitalismo contemporneo, que fue comn durante
muchos aos en el trotskismo y en tericos tercermundistas. De acuerdo a esta visin, el
capitalismo haba llegado a su lmite de expansin, ya era incapaz de desarrollar las fuerzas
productivas (como deca el Programa de Transicin) y slo poda mostrar estancamiento y
parasitismo. Con esta misma visin, los tericos del tercermundismo postulaban la
suplantacin de la clase obrera como sujeto histrico revolucionario por la creciente
poblacin marginal. Haba pues que abandonar los sindicatos y la militancia "obrerista"
tradicional de la izquierda y realizar trabajo en los "cantegriles" (como se le dice en
Uruguay a las poblaciones de vivienda precaria equivalentes a las Villas Miseria argentinas
o "favelas" brasileas).
Al descreer de los puntos de vista de la "crtica de la economa poltica" de Marx
(sin intentar realizar ninguna revisin o desarrollo), los compaeros se privan del
imprescindible trabajo de actualizacin de esa crtica a la economa poltica, para
comprender la realidad del capitalismo contemporneo. Trabajo que s lo emprenden
destacados militantes marxistas en todo el mundo (en nuestro arrabal rioplatense
conocemos los aportes de Astarita, Katz, Abalo, Rodrguez, Lucita, entre otros). Los
compaeros prefieren afirmar superficialmente que los anlisis a menudo unilaterales y
parciales- sobre la mundializacin del capital financiero...no nos dicen nada sobre la
situacin de nuestras clases. Se equivocan los compaeros. Nos dicen mucho sobre la
situacin de nuestras clases. Pasemos por alto que la riqueza de estos anlisis no se
restringen slo al capital financiero (lo que induce a graves errores), sino que se asientan en
la mundializacin de la produccin capitalista como fenmeno central. Estos anlisis nos
dicen por ejemplo que la "reestructuracin del empleo de la fuerza de trabajo" forma parte
de una ofensiva poltica y social del capital sobre la clase obrera que busca contrarrestar la
baja tendencial de la tasa de ganancia operada (y confirmada empricamente) en todo el
ciclo de expansin que durara hasta mediados de los setenta. De la comprensin de este
fenmeno se desprende un programa de accin para la reconstruccin del movimiento
obrero, contra la tercerizacin, la desregulacin laboral, la defensa de las leyes de
proteccin al trabajo, etc., como parte de un programa anticapitalista de transformacin
social. En cambio, el anlisis de la actual crisis en curso como un fenmeno meramente
financiero, como el que sostiene la mayora de la izquierda uruguaya, avalan un programa
de reformas hacia un llamado "capitalismo productivo", de ataques o restricciones al sector
financiero, especulativo, etc, como parte de un programa de concertacin y poltica de
estado comn con el gobierno y la burguesa.
13

Por descuidar y despreciar el anlisis actualizado del capitalismo, los compaeros

terminan repitiendo los viejos errores catastrofistas: La nueva poca abre la crisis
definitiva del sistema poltico mundial que se prolongar por dcadas. Otra vez los
mismos errores! Otra vez la crisis mortal, la crisis final, la crisis definitiva, sin que la clase
obrera y los explotados hayan reconstruido sus organizaciones sociales y polticas para
imponer su salida!. La variante es que ahora se refieren al sistema poltico, como si la
burguesa no pudiese reconstruir una y otra vez sus maniobras para desviar, dividir,
manipular a la clase obrera y a los explotados para sobrevivirse!.
Por otra parte, por qu dcadas y no meses, aos, lustros o siglos? cul es el
fundamento del clculo o pronstico temporal? De vuelta la misma arbitrariedad
superficial! Mayoras absolutas excluidas que sin embargo son una realidad transitoria,
efmera, no cuantificable (nfasis mo), como se dice dos lneas ms abajo.
Cuando los compaeros aluden al cambio (mutacin) del rol de la clase obrera
industrial en los procesos revolucionarios, estn mezclando arbitrariamente los tantos. En
todas las revoluciones "clsicas" y por tales nos referimos a la Comuna de Pars, a la
Revolucin Rusa y a la Espaola (que los compaeros elevan a "modelo" de revolucin
proletaria), los obreros industriales fueron minora. Lo caracterstico de todas ellas (y de
todas las revoluciones) es una crisis en el rgimen poltico de dominacin, aquello de que
las clases dominantes ya no pueden seguir gobernando como antes y de que las clases
oprimidas no quieren seguir como estn, lanzndose a una movilizacin polticamente
independiente por sus aspiraciones. El curso del proceso revolucionario no depende del
recuento sociolgico de cuntos metalrgicos, cuntos empleados de comercio o cuntos
empleados bancarios participan, sino que depende de cmo todos ellos procesan su
experiencia de lucha, sacan enseanzas de ella, y finalmente adoptan o no, una poltica de
independencia de clase respecto al estado burgus, pugnando por implantar su propio poder
para llevar adelante un programa de transformacin social. El pequeo propietario, tambin
debe ser ganado a esta perspectiva, pero esto slo puede suceder a travs de mediaciones
distintas, que se derivan de su distinta ubicacin en las relaciones de produccin. No porque
haya un determinismo directo, "estructural" o fatalista, sino porque condicionan una
experiencia de accin y asociacin distinta a la del trabajador que vende su fuerza de
trabajo, sin importar mayormente que lo haga en empresas industriales, comerciales,
financieras o de servicios. Para comprender esta dinmica siguen siendo tiles las
categoras de Marx de "clase en s" y "clase para s", completadas y desarrolladas por el
marxista ingls E.P. Thompson. Es la experiencia de la lucha de clases la que termina de
conformar a la clase obrera. Es la experiencia de asociacin y lucha, en sus sindicatos,
sociedades de ayuda mutua, cooperativas y clubes culturales, partidos y organizaciones
polticas, la que va estructurando una tradicin a travs de la cual se van seleccionando las
ideas, los mtodos de lucha y de organizacin, as como los programas polticos ms
adecuados. A travs de este proceso es que se desechan las ilusiones, las fantasas o las
elaboraciones tericas ms toscas y primitivas.
Los cambios en las caractersticas exteriores de los trabajadores, operados como
consecuencia de la actual ofensiva de la mundializacin capitalista, estn mareando a los
compaeros de SR como a toda la izquierda posmoderna. El hecho de que cada vez ms
obreros de overol azul sean suplantados por trabajadores que manejan una computadora, el
hecho de que el operario manual de la lnea de montaje sea suplantado por una mano de
obra cada vez ms tcnica y calificada, no conduce a un mayor o a un menor rol de los
trabajadores en la futura revolucin social.
14

Si en el pasado los marxistas le dbamos una gran importancia a los trabajadores de

la industria, esto no se deba a una suerte de fetichismo industrialista, sino a que la
concentracin de los trabajadores en la gran empresa industrial facilitaba la labor de
organizacin y la lucha subsecuente; organizacin y lucha que abonaban el terreno para una
maduracin ms rpida de concepciones clasistas y revolucionarias. Pero esto nunca fue
entendido como un determinismo a ultranza, y la experiencia revolucionaria indica que
sectores menos concentrados, como los gastronmicos o grficos, superaron su dispersin
mediante una labor enrgica de organizacin y educacin, cumpliendo roles de primera
lnea en la lucha de los trabajadores. Es lo que se descubre en el rico historial de las
organizaciones anarquistas.
Los cambios en las caractersticas exteriores (modalidad de trabajo, lugares de
concentracin, calificacin, etc.) no sirven para fundamentar una supuesta declinacin del
proletariado. S son importantes para definir los nuevos mtodos de organizacin y las
nuevas tcticas de lucha. No hay que confundir estos cambios exteriores con las nuevas
modalidades de ataque del capital a la unidad y organizacin obrera, como los crculos de
calidad, empresas de suministro de personal, tercerizacin o invento de empresas
unipersonales, mtodos todos que persiguen la divisin y atomizacin de los trabajadores.
Bien mirados, significan la reedicin de los viejos mtodos de divisin mediante los
alcahuetes y carneros, o la promocin de privilegios para un pequeo sector de trabajadores
(aristocracia obrera), que siempre us el capital, slo que ahora estn ms elaborados por
psiclogos, socilogos o tcnicos en relaciones laborales y recursos humanos formados en
la Universidad. Lo que primero nos plantean estas nuevas modalidades del capital son una
labor de esclarecimiento y educacin entre los trabajadores, que les permitan entre otras
cuestiones, desarrollar nuevas tcticas sindicales y polticas para contrarrestarlas y
derrotarlas.
El aspecto fundamental, sin embargo, de la tarea de reconstruccin de las
organizaciones sindicales y polticas de los trabajadores, pasa por el rescate de la tradicin
clasista y revolucionaria del proletariado mundial, as como realizar un balance a fondo,
hasta el hueso, de la poltica de conciliacin de clases llevada adelante por las burocracias
socialdemcratas, estalinistas y nacionalistas.
El punto de partida de los compaeros de SR de diluir a la clase obrera en una
amorfa "sociedad civil" de clases subalternas, es un mal comienzo, porque contribuye,
desde otro ngulo y con otra intencin, a borrar esta importante tradicin, como lo hacen
las corrientes burocrticas para maniatar polticamente a los trabajadores al carro del estado
burgus.
En un viejo trabajo que ya mencionamos, 8 decamos que para los autores
posmodernos la ndole de la mutacin de valores (ideolgicos, polticos, culturales y
morales) que se habra producido (llegando an hasta poner en duda la misma posibilidad
del conocimiento fundante), autorizara a pensar que nos encontramos en los umbrales de
una nueva era, indicando que parte de su arsenal ideolgico era no buscar la coherencia
en los planteos y razonamientos, sino la sumatoria y el agregado eclctico. No la
dialctica unidad de los contrarios, sino la yuxtaposicin de lo diverso. No la interaccin
armnica y contradictoria de forma y contenido, sino la mezcla arbitraria en el pastiche y
la disonancia.
Los compaeros de SR tambin postulan una nueva poca. La nueva realidad
del mundo induce al nuevo pensamiento del mundo, infringiendo los esquemas obsoletos
8

Idem.

15

buscando las mas osadas combinaciones metodolgicas (nfasis mos), idea tomada
directamente de Deleuze, para quien efectivamente los distintos mtodos se utilizan
sucesivamente como quien va sacando diversas herramientas del maletn del plomero. As,
la teora de las clases sociales que no fue inventada por Marx y que ha sido utilizada y
enriquecida por autores marxistas y no marxistas (recibiendo aportes de toda la ciencia
social contempornea), hoy estara obsoleta. La teora de las clases sociales, descansen
en paz los marxistas conservadores, debe adecuarse a tratar de interpretar y prever la
formacin, concreta e indita, de las propias clases. Pero los compaeros no nos dan una
sola pista para ubicar a esas nuevas clases en gestacin, y cuando se los apura hablan de los
nios, de las mujeres, de los ancianos, de los desocupados, de los inmigrantes, de las etnias
y hasta de las religiones!!! Una vez ms no la coherencia, sino la sumatoria y el agregado
eclctico. Insistimos: si el viejo mtodo para ubicar y definir a una clase social ha
caducado, hay que indicar por qu, y a continuacin establecer en qu consiste el nuevo
mtodo con el que se caracteriza a las nuevas clases. Nada de esto hacen los compaeros de
SR y es difcil esperar que lo hagan porque todo reconduce a un nuevo concepto de
velocidad social (?) insondable, imponderable, donde el factor espacio se confunde con el
factor tiempo, donde todo est en perenne mutacin. (destacado en el original,
interrogantes mos).
Si todo est en perenne mutacin y es imponderable e insondable para qu
hacer el esfuerzo de caracterizar a una nueva clase social que surge, si la velocidad social
puede hacer que desaparezca al instante, y tambin al instante surja otra como se encienden,
estallan y se consumen los fuegos de artificio en las fiestas navideas?
Lo dicho. Los compaeros abrevan en el estanque posmoderno y a veces se meten
en l con patas y todo. Veamos sino la visin que nos dan del nuevo mundo posblico
(posterior a la segunda guerra mundial). Pero nada escapa al imperio. An con todos sus
conflictos intestinos y sus contradicciones incluso agudas, era un todo orgnico, cerrado,
sistmico. Quiz nunca estuvo el mundo tan tremendamente unido, tan artificiosamente
armonizado, bajo la gida del imperialismo, de su plena y desarrollada potencia militar e
industrial, de su lenguaje y de su modo de vivir, ordenado y vigilado en cuanto a los
espacios y los tiempos, coartado en cuanto a la civilizacin y la cultura. Cmo no
percibir aqu al "todo estructurado" althusseriano que a su vez remite a la "maquina
panptica" foucaltiana que todo lo controla?
Muy lejos de esta peculiar visin del perodo posterior a la segunda guerra mundial
como un orgnico mundo negro, este perodo estuvo caracterizado por la revolucin
colonial, por las crisis y enfrentamientos de la guerra fra y por poderosos movimientos
revolucionarios triunfantes y derrotados como en China, Cuba, Yugoslavia, Grecia, toda
Amrica Latina, Africa, Indonesia, Vietnam, Camboya, Laos y los procesos de revoluciones
antiburocrticas en Polonia, Alemania Oriental, Hungra y Checoslovaquia. Durante este
perodo se produjo el triunfo de la revolucin China que apart del control capitalista a ms
de una quinta parte de la poblacin del planeta.9
Otro ejemplo de la arbitrariedad metodolgica es la que los compaeros cometen
cuando agregan a la contradiccin capital/trabajo, a la que tambin denominan crtica de la
economa poltica, la crtica de gnero y la crtica de la poltica, abogando por una
9

La visin de este Imperio que todo lo controla procede, entre otros, de autores de la extrema izquierda italiana como Tony Negri quien
recientemente, junto a Michael Hardt, en el libro homnimo (Imperio, 2000), lo han elevado a categora sistmica, abandonando el
concepto de opresin y explotacin imperialista ante el beneplcito y el aplauso del New York Times y de los apologistas orgnicos del
imperialismo yanky.

16

metodologa que entrelace las tres crticas. Pero sin haberla encontrado, contentndose con
el agregado eclctico, con la yuxtaposicin, sacan ya la conclusin de que hay que
abandonar el concepto de clase obrera y suplantarlo por el de sociedad civil, "mayora
social", arbitrariamente designada como sujeto que desarrollar la lucha para solucionar las
tres contradicciones (contradiccin capital/trabajo, contradiccin de gnero, contradiccin
poltica/sociedad). Por lo mismo, desde ya hay que hacer una actividad antipoltica o
antiestatalista en general.
Cul es el pantano metodolgico en el que se hunden los compaeros? Mezclan
contradicciones de distinto origen, que corresponden a diferentes pocas histricas, y que
son la expresin de contradicciones sociales y humanas de diversos rdenes, las ponen en
igual medida en el mismo recipiente, agitan, y pretenden ofrecernos como resultante un
batido perfecto de alteridad, de oposicin radical al sistema. Nos ofrecen, en cambio, una
sopa amorfa, incolora e inspida, llamada sociedad civil donde los componentes,
arbitrariamente mezclados, lejos de potenciarse se anulan.
La contradiccin de gnero acompa toda la historia de la especie porque
encuentra su raz en una diferenciacin biolgica, la especializacin femenina en la
gestacin y amamantamiento de los hijos, y la mayor capacidad fsica masculina para la
violencia (ataque-defensa). Esta predisposicin biolgica se imbrica de diversas maneras en
las distintas culturas y sociedades preclasistas durante centenares de miles de aos,
planteando diversas relaciones de gnero, de igualdad, de subordinacin u opresin. Con la
aparicin de las primeras sociedades clasistas (las ciudades-estados sumerias hace unos
5.500 aos) y el desarrollo de la explotacin del trabajo humano, la lucha de clases hace su
aparicin y se transforma en un factor importante que condiciona la evolucin social. Con
la opresin de clase se consolida tambin la opresin de gnero. Bajo la esclavitud romana
a menudo las hijas de los esclavos eran sacrificadas.
Pero as como hablamos de lucha de clases, muy difcilmente podramos hablar de
lucha de gneros, por la sencilla razn que la contradiccin de gnero se subsume, se
subordina a la contradiccin de clase. La solidaridad de gnero nunca lleg a mellar o a
opacar la solidaridad de clase, como s lo hicieron los enfrentamientos entre estados, etnias
y religiones.
Es con la revolucin burguesa cuando la poltica se generaliza, porque es entonces
que surge la posibilidad de ideologas justificatorias o contestatarias del orden social. La
burguesa enfrenta al estado aristocrtico con un programa que tiende a englobar y a
interesar a todo el pueblo oprimido, y a partir de su triunfo necesita mantener el orden
poltico que la legitime, disimulando la opresin social a travs de la ficcin de la igualdad
ciudadana. Y es precisamente con la lucha por la generalizacin y la extensin de los
derechos polticos que se plantea por primera vez la posibilidad de impulsar la lucha contra
la opresin de gnero, en primer lugar como extensin de los derechos polticos a las
mujeres, a travs de la lucha por el sufragio universal. La explotacin capitalista tuvo una
relacin contradictoria con la opresin de gnero. Por un lado "liber" a la mujer de la
esclavitud domstica, empujndola a la fbrica y creando las condiciones para su
incorporacin activa a la lucha de clases. Por el otro, agrav su situacin con un grado de
explotacin superior al hombre. La lucha contra la opresin de gnero bajo el capitalismo
adquiere la forma de la lucha por la extensin de los derechos polticos y sociales para la
mujer trabajadora, contra su discriminacin y descalificacin, por leyes especiales que la
protejan, bonificaciones especiales, proteccin de la niez y la lactancia, guarderas,
comedores, etc. La lucha por la liberacin de la mujer de la doble esclavitud asalariada y
17

domstica se inscribe en la lucha general de la clase obrera y de todos los oprimidos por
terminar con la explotacin capitalista. No se trata de mellar la lucha de clases con la
contradiccin de gnero sino de potenciar la lucha de la clase obrera con las
reivindicaciones de gnero, tal como se expresan concretamente en la sociedad capitalista,
como reivindicaciones especficas de la mujer trabajadora.
Finalmente, la ficcin burguesa de la igualdad ciudadana se sostiene por la
manipulacin poltica de los explotados detrs de los programas polticos de conciliacin de
clases y de sometimiento al estado burgus. Para terminar con la ficcin poltica burguesa
hay que estructurar a la clase obrera y a los explotados detrs de su propio programa de
transformacin social. No se trata de renunciar al sufragio universal o propiciar el
abstencionismo poltico. La contradiccin poltica/sociedad se manifiesta en la sociedad
burguesa como manipulacin poltica burguesa de la clase obrera y de los oprimidos,
tratando, en ocasiones la burguesa de apartar a los trabajadores de la militancia poltica. La
poltica obrera revolucionaria, al plantear la lucha por la instauracin de un gobierno de los
trabajadores, en el que impere el autogobierno de masas, est planteando la forma concreta
de la extincin del estado y de la poltica. La prdica abstracta contra el estado y contra la
poltica como proponen los compaeros de SR (no contra la poltica burguesa, no contra el
estado burgus) puede adquirir una connotacin reaccionaria, en la medida que contribuye
a potenciar el sometimiento de los trabajadores al estado burgus.
Esta es aproximadamente la correlacin entre contradiccin de clase, contradiccin
de gnero y contradiccin sociedad/estado en esta totalidad concreta que es la sociedad
burguesa moderna. De acuerdo a ella los compaeros de SR deberan abandonar de
inmediato la categora abstracta de sociedad civil y retomar la militancia poltica
revolucionaria, por la independencia de clase de los trabajadores, para preparar
polticamente la conquista del poder por los explotados.

6 La cuestin del partido

a) El mito de la concepcin leninista de la organizacin
Dicen los compaeros de SR: Despus del 89, hemos emprendido el camino de la
crtica y superacin de la hiptesis leniniana original: en Lenin, la genialidad de la
concepcin est viciada por la visin de un partido construido ms para la revolucin que
para el socialismo.
Los compaeros con esta afirmacin cometen dos graves errores:
1) Dan por bueno y aceptado que Lenin construy una nueva y original teora de la
organizacin revolucionaria.
2) Consideran que esa teora (genial!) estaba sin embargo viciada por centrarse
demasiado en el objetivo de la toma del poder, y no en el objetivo de construir el
socialismo.
Se trata de dos errores simtricos, aunque inversos, que impide a los compaeros de
SR realizar una crtica revolucionaria a la experiencia bolchevique. Justamente aquello que
se precian de haber realizado.

18

He desarrollado en otro trabajo 10 la idea de que la llamada teora leninista de la

organizacin es un mito canonizado por la tradicin estalinista y que los trotskistas hemos
repetido tontamente por dcadas.
Segn este mito es necesario para la toma del poder un partido fuertemente
centralizado y disciplinado, donde los debates se restringen al mbito interno, donde los
organismos inferiores estn subordinados a los superiores en todos los aspectos, etc. La
experiencia de los bolcheviques hasta marzo del 21, sin embargo, fue la de un partido con
plena libertad de discusin sobre todos y cualquier tema, con debates pblicos, con plena
libertad para cualquier sector, tendencia o agrupamiento de publicar sus propios rganos de
prensa, etc. Lenin, como todos los socialistas de la poca (revolucionarios y conciliadores)
conceba a la plena libertad de opinin y discusin como la condicin para la unidad de
accin. Sin teora no hay movimiento revolucionario, pero sin debate libre, riguroso, de
todos los aspectos de la teora y de la poltica revolucionaria, de las necesarias divergencias
y puntos de vista distintos, no hay asimilacin de la experiencia de la lucha, no hay
reelaboracin permanente de la teora.
La teora del partido "monoltico" que se le atribuye a Lenn, es la contracara de la
"teora" del partido nico, que comienzan a elaborar los bolcheviques luego de la toma del
poder, confrontados con las dificultades de la defensa de la revolucin. Como ya hemos
dicho, lo que se perfila en esos aos es una nueva concepcin de la dictadura del
proletariado, de carcter autoritario, diferente y contrapuesta a la indicada por Lenin en
agosto de 1917 ("El estado y la revolucin"). Donde mejor se expresa esta nueva
concepcin es en el trabajo de Trotsky de 1920 "Terrorismo y Comunismo". 11 Segn ella la
dictadura de la clase obrera implica la dictadura de un partido sobre la clase obrera, como
nica forma de asegurar la unidad de accin y el trnsito hacia el socialismo.
La teora del partido monoltico (sin fisuras, sin fracciones, disciplinado,
homogneo, "encarnacin" de los intereses histricos de la clase obrera, etc.) se consolid
con las nefastas resoluciones del X Congreso del Partido Bolchevique en marzo de 1921.
Resoluciones que se oponen por el vrtice a toda la tradicin democrtica revolucionaria
anterior del bolchevismo, as como la nueva concepcin de la dictadura del proletariado se
opone a toda la tradicin marxista anterior, desde la Comuna de Pars hasta el Lenin de
1917.
Fue a partir de aqu que los tericos del estalinismo "construyeron" en base a
algunas citas de Lenin de 1902 y a una vieja polmica mal centrada con Rosa Luxemburgo,
la llamada "teora leninista de la organizacin" que los compaeros de SR parecen seguir
considerando genial. Como lo ha demostrado un trabajo de Hal Draper ("El mito del
concepto del Partido de Lenin" o "Qu hicieron con el Qu Hacer?"), se trata de una
mistificacin.
Creo que los compaeros de SR en este caso arrojan el nio y se quedan con el agua
sucia de la baera. En efecto, en lugar de criticar la concepcin autoritaria y burocrtica que
se termina de perfilar en 1921 sobre el partido (y sobre la internacional a partir de las
nefastas 21 condiciones) creen que el mal estrib en toda la tradicin del marxismo
10

"El mito del centralismo democrtico" Alfaguara N 17, mayo 1997. Reproducido por el MAS en su publicacin "Debates" N 1, 1998,
Argentina.
11

Todo este tema de la evolucin autoritaria del bolchevismo lo he desarrollado en "Democracia obrera o dictadura burocrtica",
Alfaguara N 20, mayo 1998, reproducido en "Debate Marxista" N 11, noviembre de 1998, publicacin de la Liga Comunista, de la
Argentina.

19

revolucionario orientado hacia la conquista del poder, lo que para Marx significaba la
conquista de la democracia, es decir, erigir a la clase obrera en clase dominante.
b) Un partido no poltico
La construccin de un partido que lucha por el socialismo no es la construccin
de un partido poltico. La poltica es slo una de sus actividades y no la ms importante y
noble (?). (nfasis e interrogantes mos).
La primera impresin que produce esta idea es la de encontrarnos ante una
contradiccin en los trminos (contraditio in adjecto). Si es un partido es poltico, si no es
poltico no es un partido sino alguna otra cosa.
La experiencia de la lucha de la clase obrera contra el capital ha venido decantando,
a travs de un largo recorrido, que es necesario para terminar con la explotacin y el
dominio del capital, que la clase obrera se organice y construya sus organizaciones
polticas. Esto significa que no bastan las luchas parciales contra las manifestaciones
coyunturales o ms agudas de esa explotacin (luchas contra el alza del precio de los
comestibles, luchas por aumentos de los salarios, luchas contra la desocupacin, por leyes
de proteccin social, etc.) sino que es necesario reunir todas esas luchas en una sola lucha
revolucionaria por la conquista del poder poltico por la clase obrera y los explotados.
Incluso luchas eminentemente polticas como la del sufragio universal, contra la autocracia
y la monarqua, contra la guerra, etc., fueron jalones fundamentales en la formacin de la
clase obrera, esto es, en la estructuracin como clase irreductiblemente antagnica a la
burguesa. En Uruguay venimos de realizar una experiencia poltica fundamental en la
lucha...por la derogacin de un artculo de una ley! (el artculo 29 de la ley de inversiones)
que ha trado como consecuencia, positivos avances organizativos en el terreno sindical y
poltico.
En nuestra tradicin (la tradicin marxista) la lucha poltica siempre fue considerada
como la expresin ms alta, ms desarrollada de la lucha de clases; el movimiento de lucha
de la clase deba elevarse de la reivindicacin meramente econmica, sindical, parcial,
sectorial o regional, a la lucha poltica general contra el rgimen poltico burgus, contra el
estado, por la conquista del poder poltico de la clase obrera y sus aliados de las ms
amplias masas oprimidas. Ms an, el partido proletario estaba obligado a levantar un
programa poltico general que abarcara las aspiraciones polticas, democrticas y sociales
de TODOS los sectores oprimidos. Por eso la validez de consignas tales como sufragio
universal, Asamblea Constituyente, Repblica, etc. Por eso la validez de la lucha por
reformas polticas parciales y an la participacin en los parlamentos reaccionarios; por eso
la validez de todas las discusiones que hacen a la tctica poltica, a las consignas, a los
compromisos, a las alianzas y a las rupturas. En sus memorables debates con los populistas
primero, y con los economistas despus, Lenn dej invalorables enseanzas que
reivindicamos plenamente. Enseanzas que tienen en comn justamente la necesidad de la
estructuracin poltica de la clase obrera y de la lucha poltica general contra el rgimen
burgus. En Latinoamrica (y no slo aqu) pagamos un alto precio por olvidar algunas de
estas enseanzas en relacin con el guerrillerismo foquista, una de las variantes del
desprecio a la actividad poltica, en este caso en aras de la lucha armada.
A diferencia de los anarco-sindicalistas de antao que se negaban a construir un
partido por rechazar la actividad poltica, los compaeros de SR que desjerarquizan la
actividad poltica (no la ms noble) quieren s, y con gran nfasis, construir un partido
que no es un partido poltico, enigma terico que trataremos de desentraar.
20

Dejamos asentado aqu antes de proseguir, que los compaeros de SR no nos

ofrecen ninguna pista para convencernos de por qu deberamos renunciar a la enorme
herencia de la poltica revolucionaria.
c) Qu partido est construyendo SR
La centralidad de la socializacin en el proyecto socialista prea la idea de la
prefiguracin como caracterstica del partido: es el inicio de una praxis socialista aqu y
ahora. La alteridad respecto al sistema no slo se declara sino que se practica, la
tensin al socialismo se puede traducir en vida vivida del partido, con el partido. Esta
concepcin determina los mtodos de organizacin interna de SR: Un partido dotado de
una clara y fuerte identidad desde el punto de vista del proyecto socialista, de los mtodos
y criterios de vida y de trabajo. La existencia de una identidad fuerte y de profunda
homogeneidad interna sobre estos aspectos est acompaada de una diferenciacin de
niveles en el campo de las ideas. En efecto, es necesario distinguir entre patrimonio del
partido (comn a todos/as y rigurosamente verificado), investigacin terica (que va ms
lejos del patrimonio del partido contradicindolo a veces), formacin (que no es la mera
reproduccin del patrimonio y se distancia de la investigacin). El pluralismo en el partido
est regido por esta distincin y no slo por las normas generales de democracia interna.
Entonces, si el patrimonio comn da la identidad, el reconocimiento, la razn de ser al
partido para construirse, existe pluralidad de puntos de vista sobre otros aspectos tericos,
programticos, etc.(nfasis mos).
Comencemos con la categora de prefiguracin efectivamente central en el
andamiaje terico y organizativo de SR.
El marxismo naci como corriente terica poltica como consecuencia de una crtica
radical a las sectas socialistas utpicas anteriores que, con infinidad de variantes se
caracterizaban por imaginar y prefigurar como sera y cmo deba ser la futura sociedad
socialista o el futuro socialismo verdadero. Existe una abundante bibliografa que da cuenta
de las numerosas prescripciones morales y normas de vida y hasta ceremonias que las
infundan, muchas de ellas heredadas de las sectas y congregaciones religiosas.
Reconocemos el enorme valor de esta experiencia de varios siglos que hunde sus races a
veces hasta en las tradiciones de la aldea y de las comunidades medievales.
El gran salto que se produce con Marx (en relacin e interaccin recproca con los
avances y maduracin del movimiento obrero de su poca) es la concepcin de que la
futura sociedad comunista iba a ser el producto del desarrollo de las contradicciones reales,
de la lucha de clases real que embargaba y escinda a la sociedad burguesa. Para Marx la
futura sociedad estaba ya prefigurada en el desarrollo de la sociedad capitalista moderna.
Esto en dos sentidos fundamentales.
Por un lado, la tendencia objetiva a la expansin del capitalismo creaba las premisas
tcnico-materiales del comunismo.
Por otro, la experiencia de la lucha contra el capital ira haciendo madurar la
conciencia del proletariado, ayudando a perfeccionar sus instrumentos tericos, polticos y
organizativos para la conquista del poder poltico.
Por eso el marxismo es una corriente profundamente realista y exige para su
enriquecimiento y desarrollo, del anlisis permanente de la cambiante realidad econmica,
poltica y social, as como de la asimilacin, crtica y replanteo que se deriva de la
experiencia de la lucha de clases.

21

Tan fiel fue Marx a esta concepcin profundamente realista que slo despus de la
experiencia de la Comuna de Pars concibi la forma poltica "finalmente descubierta" que
asumira la constitucin de la clase obrera como clase dominante. Por eso Marx dej tan
pocas indicaciones sobre las caractersticas desplegadas que podra asumir la futura
sociedad, puntualizando s la necesidad de un perodo de transicin entre el capitalismo y el
comunismo caracterizado por el dominio poltico de los trabajadores, y en el transcurso del
cual la sociedad ira reabsorbiendo todo el capital. A este perodo Marx lo llam fase
inferior del comunismo, como ya dijimos.
El planteo de los compaeros de SR de iniciar una praxis socialista aqu y ahora es
una utopa sencillamente porque seguimos estando en el capitalismo. Y como seguimos
estando en el capitalismo se puede convertir en una utopa reaccionaria, si, para llevarla
adelante a toda costa, se apela obligadamente al aislamiento de la sociedad capitalista real,
construyendo un islote, una microsociedad "socialista" llamada partido donde s sera
posible practicar la alteridad respecto al sistema, no slo declararla, dicen los compaeros.
All, en esa microsociedad, la tensin al socialismo se puede traducir en vida vivida del
partido, con el partido. Ahora empezamos a entender el enigma terico, la contradiccin
en los trminos, de partido no poltico: los compaeros no estn construyendo un partido.
Estn construyendo una SECTA.
Cul es la praxis que s se puede vivir aqu y ahora? La nica realmente existente,
la praxis de la lucha de clases, la praxis de la lucha de la clase obrera y de los sectores
oprimidos contra el dominio del capital. Es en esa praxis, en esa lucha real, donde la clase
obrera y el pueblo van construyendo sus valores, sus ideas, su moral y sus objetivos, en una
misma e inseparable tarea de construccin de su programa y sus organizaciones
antagnicos a los de la burguesa.
La solidaridad, la unidad, la camaradera y el herosmo proletario se forjan en la
lucha y se plasman en las organizaciones y programas. Son un producto real (no de
incubadora) de esas luchas y de la asimilacin de la experiencia de esas mismas luchas.
Son, ellos s, la prefiguracin de las futuras relaciones socialistas y comunistas.
Entre el enorme y valioso bagaje de ideas, valores, tcticas y mtodos de lucha que
el movimiento obrero fue elaborando y poniendo a prueba a lo largo de varios siglos, estn
las sencillas normas de organizacin que en el movimiento socialista recibieron el nombre
de centralismo democrtico.
Como he expresado en otro lado, los trabajadores percibieron desde las primeras
huelgas y movimientos de lucha contra el capital que la divisin y dispersin eran sinnimo
de derrota, que para el triunfo necesitaban de su unidad. Pero como esa unidad slo se
conquista por conviccin libremente asumida, por convencimiento propio y no por decreto
de alguna autoridad, la unidad de accin slo poda conquistarse a travs del ejercicio de
una democracia irrestricta. De all la clebre frmula del centralismo democrtico (absoluta
libertad de discusin, total unidad en la accin) que es patrimonio de todas las
organizaciones sociales, sindicales y polticas del movimiento obrero del siglo XIX.
La mistificacin estalinista, posterior a los gruesos errores cometidos por los
bolcheviques (plasmados en las resoluciones de marzo de 1921), ha tergiversado por
completo el sentido del centralismo democrtico, erigindolo en un mtodo de coercin y
persecucin del libre debate de ideas, es decir, en su contrario.
Los compaeros de SR pasan por alto esta mistificacin ampliamente conocida y
verificable y desechan en bloque al centralismo democrtico, al primero y al segundo, a su

22

afirmacin y a su negacin, al clasista y al estalinista, y lo suplantan por un criterio

superior y mejor.
En qu consiste esta superacin que nos proponen?
Los compaeros de SR separan en dos reas claramente diferenciadas lo que se
puede discutir y lo que no se puede discutir. En la primer rea o nivel reina la unicidad total
de ideas y se la llama patrimonio del partido, es el reino del monolitismo absoluto y
lgicamente rigurosamente verificado, all no llega el pluralismo. Lo grave de esta
definicin es que alcanza a cosas tales como los mtodos y criterios de vida y de trabajo.
Contra lo que creen los compaeros, esta frmula organizativa es la consagracin
del ms burdo totalitarismo interno en la organizacin, tal como se estableci en la
tradicin estalinista y en lo peor de la tradicin trotskista. Con este mtodo cualquier tema,
idea "criterio de vida" o de trabajo, puede ser declarado contrario o antagnico al
patrimonio del partido y por tanto, sus defensores, terminar excludos.
Es notable cmo compaeros que se definen como antidogmticos por excelencia se
han visto obligados a construir un coto inviolable con un criterio tan esencialista e idealista.
Para los compaeros, SR tiene una esencia, una identidad, la que est atesorada en el cofre
llamado patrimonio del partido y que hay que resguardar cueste lo que cueste. No se
asemejan estas concepciones a los garrafales errores que los trotskistas hemos cometidos
por dcadas?
Los obreros, no slo los marxistas, tenamos un mtodo ms sencillo y
perfectamente adaptado a las necesidades de la lucha contra el capital: siempre est TODO
en discusin, slo a la hora de tomar una medida, de realizar una accin, se exige
acatamiento a la resolucin mayoritaria, pero an en ese momento y siempre se pueden
difundir las ideas propias aunque sean minoritarias. En la tradicin del bolchevismo (antes
de marzo de 1921) que s reivindicamos, esto signific difusin pblica de todas las
posiciones en el rgano del partido o donde se quisiera, libertad de agrupamientos,
tendencia y fraccin. Los compaeros no se refieren a estas libertades, pero aclaran que el
debate libre es "a menudo, pblico" lo cual significa que a menudo no lo es, lo que tiene su
lgica, porque si una posicin interna atenta contra el llamado patrimonio del partido
difcilmente se autorizar su difusin pblica. Los compaeros agregan que gracias a sus
criterios la disciplina resulta asuncin libre y consciente, expresin que parece copiada
del estalinista "Manual de Marxismo Leninismo" de Otto Kuusinen, agregando que
cualquier militante asume tambin la responsabilidad de resolver (!??) las divergencias
segn su carcter e importancia. Ntese aqu que la responsabilidad de "resolver" las
divergencias queda a cargo del disidente y no de la organizacin. No se dice que la
organizacin asume la responsabilidad de publicar toda opinin divergente, cualquiera ella
sea y asegurar su discusin interna y pblica. No se dice que la organizacin asumir
cualquier divergencia, por ms equivocada que la considere la mayora, como una
oportunidad de impulsar la elaboracin poltica de todos. No se dice que la elaboracin
poltica slo es posible mediante la libre lucha poltica y la confrontacin de ideas
divergentes. No se dice que las divergencias son saludables, necesarias y, an ms,
imprescindibles si se quiere asimilar la experiencia de la lucha de clases en toda su riqueza
y diversidad o, lo que en el fondo es lo mismo, si se quiere analizar y comprender con
alguna probabilidad de acierto, la evolucin de la sociedad burguesa moderna en toda su
creciente y contradictoria complejidad.
Si todo esto no se sostiene, la afirmacin citada limita al disidente a dos alternativas:
a) En el caso de que su divergencia afecte al patrimonio: si no te gusta, andate. B) En el
23

caso de que su divergencia no afecte al patrimonio: si no te gusta, quedate y aguant, hasta

que te convenzas que ests equivocado. Sin libertad de tendencia y fraccin, sin libre
difusin interna y pblica de las ideas, el disidente no tiene ms que estas dos alternativas
para resolver sus diferencias, ya que ha asumido la responsabilidad de resolverlas. Otro
aspecto que olvida esta notable sentencia, es que hay innumerables divergencias de mucha
y de poca importancia que no pueden resolverse por ms empeo y voluntarismo que se
tenga, ms que a travs de la experiencia, a veces prolongada, de la lucha de clases. Por eso
un partido revolucionario en innumerables cuestiones tericas, polticas, estratgicas y
tcticas no debe adoptar una posicin oficial sino alentar el libre intercambio de
posiciones individuales y grupales como forma de ir asimilando la experiencia comn y
verificando en la prctica, en la realidad y a travs de los datos empricos, lo acertado,
insuficiente, precario o equivocado de los distintos anlisis, caracterizaciones u opiniones.
La divergencia de fondo con los compaeros de SR en materia de organizacin es el
empeo que ponen en lograr la existencia de una identidad fuerte y de profunda
homogeneidad interna, lo que conduce al monolitismo, a la uniformidad de ideas y mata
la confrontacin y la divergencia.
d) Internacional y partido nacional
Para los compaeros de SR la revolucin parte del nivel nacional o regional, a la
que le corresponde una concepcin del partido para el socialismo, en cambio La idea de
la Internacional se basa sobre la existencia de partidos, procesos revolucionarios,
proyectos socialistas comunes, pero diversos. Agregando luego: pluralismo y
democracia en una Internacional y en un partido no son la misma cosa, an ms, son muy
diferentes: en la Internacional tendrn los dos un carcter desconocido en un partido. Lo
mismo se puede decir de la posibilidad de convivencia entre concepciones diferentes del
socialismo, cosa posible y auspiciable en una Internacional, y que no se puede realizar del
mismo modo en un partido al menos en nuestra concepcin.
Resumiendo: Al partido nacional le corresponde una concepcin del socialismo y
del Partido. A la Internacional le pueden corresponder varias (diversas) concepciones del
socialismo (y del partido?). Discrepamos con los compaeros. La necesidad de una
Internacional, de una Asociacin Internacional de los Trabajadores se basa en la unidad
mundial de la lucha de clases. La lucha de los diversos contingentes de los proletariados
nacionales necesitan de la unidad de accin contra el capitalismo porque este constituye
una unidad mundial, una totalidad. El actual proceso de mundializacin del capital que se
expresa en una ofensiva contra los trabajadores y explotados en todos los rincones del
planeta no ha hecho ms que actualizar la necesidad de una lucha y una organizacin
comn contra el capitalismo, como ya lo anticip el movimiento obrero (el marxismo y el
anarquismo) en el siglo XIX.
No hay ninguna fundamentacin para establecer una muralla china entre el partido
nacional y la internacional respecto a la democracia, las divergencias y distintas
concepciones. Tanto el Partido como la Internacional representan asociaciones de hombres
libres, con diversidad de historias y tradiciones que confluyen y se unen en una
organizacin por la necesidad comn de luchar contra el capital y suprimir la explotacin
del hombre por el hombre. Por eso, la condicin ineludible de existencia de esa
organizacin (nacional e internacional) es la ms absoluta libertad en la discusin, la ms
absoluta democracia interna entre los distintos puntos de vista sobre todos los temas en
discusin. Esto presupone tanto para el partido nacional como para el internacional, la
24

existencia permanente de agrupamientos, tendencias y fracciones. Este es el nico terreno

posible para la elaboracin terica y poltica. La pretensin de homogeneidad
(monolitismo, como ya vimos) para el partido nacional, basado en una sola concepcin del
socialismo encierra el grave peligro de la degeneracin sectaria, toda vez que tiende a
excluir a cualquiera que cuestione esa concepcin como un cuerpo extrao a la
organizacin.
El Partido, tanto nacional como internacional, no puede concebirse sino como
unidad en la diversidad, unidad de accin poltica revolucionaria en la lucha por suprimir
el capital y la explotacin, unidad de accin siempre provisoria, sometida a la experiencia
siempre viva y cambiante de la lucha de clases, y por lo tanto, sometida a las distintas
valoraciones, ideas y conclusiones que se derivan de esa experiencia. Por otra parte, la
pretensin de homogeneidad en una organizacin constituida por individuos diversos suele
resolverse con la promocin de un rbitro supremo, de un dirigente infalible o un gur
que tenga la ltima palabra, que es la otra faceta de la degeneracin sectaria que conocemos
muy bien de la experiencia de las organizaciones trotskistas.
La muralla que establecen los compaeros de SR entre partido nacional e
internacional respecto a la democracia interna y el pluralismo, lleva implcito el grave
peligro del faccionalismo en el debate y las relaciones internacionales. En efecto, si el
partido nacional debe ser homogneo, basado en una sola concepcin del socialismo y la
Internacional admite varias concepciones, cmo podran convivir dos organizaciones en
una misma internacional, si tienen diversas concepciones del socialismo y exigen en su vida
interna una sola concepcin?
Los problemas saltan a la vista. Si un grupo de compaeros de SR adoptara la
misma concepcin del socialismo del MAS, la homogeneidad en cuanto a concepcin del
socialismo exigible en el partido nacional podra derivar en su exclusin de SR. Podran
en ese caso convivir MAS y SR en la misma Internacional?
Si la respuesta es afirmativa, la existencia de varias concepciones sobre el
socialismo en una Internacional augura la existencia de tantos partidos nacionales como
concepciones distintas haya. En definitiva tendramos una sola internacional con un rosario
de grupos o partidos nacionales en cada pas que se autoexcluyen entre s porque es
incompatible su pertenencia a una sola organizacin nacional, pertenecientes todos, sin
embargo a la misma internacional, donde s son compatibles las divergencias. A este
absurdo se llega no por una voluntad de mi parte de ridiculizar las opiniones de los
compaeros de SR sino por una rigurosa consecuencia lgica de la muralla que establecen
entre partido nacional e internacional.
Contra lo que opinan los compaeros de SR la experiencia viene demostrando que
la homogeneidad (monolitismo) exigible a nivel nacional conduce a la homogeneidaed
(monolitismo) tambin exigible a nivel internacional y viceversa. En definitiva, que el
monolitismo a cualquier nivel (nacional e internacional) conduce al anatema, a la caza de
brujas y a la escisin en todos los mbitos. Esa es la experiencia de la III y la IV
Internacional. Creo que los compaeros de SR son conscientes de esta realidad, al aludir a
las dificultades en la relacin con el MAS, llegando a intuir empeoramiento de relaciones
para el futuro. Creo que el encuadre del tema que intento realizar ofrece la posibilidad
terica y poltica de comprender las causas de las dificultades sin apelar al terreno de la
sospecha ni al de las buenas intenciones. Como sabemos, de buenas intenciones est
empedrado el camino del infierno; haramos bien en inscribir este refrn en el introito a
toda la historia de la izquierda del siglo XX.
25

Como se ve, en las cuestiones de organizacin es donde nuestras divergencias con

los compaeros de SR se hacen ms profundas. No es extrao. En este terreno se suelen
concretar el conjunto de las divergencias polticas y tericas. Creemos que aqu los
compaeros no slo arrojan al nio de la baera quedndose con el agua sucia estalinista,
sino que le agregan ms agua estancada procedente de las sectas anarquistas comunitarias.
La combinacin puede llegar a ser explosiva.
En el pasado, los trotskistas hemos sido especialistas en la construccin de sectas.
No es exagerado pensar que en un futuro seamos consultados por estudiosos sobre el tema,
reconocindosenos como autoridad en la materia. Parte fundamental del rearme terico y
poltico en el que estamos empeados es destruir las races del sectarismo y erradicar todo
vestigio de l en nuestras filas.
Mucho nos tememos en cambio, que los compaeros de SR, con el camino que han
adoptado, con las novedades tericas que han incorporado, y con los criterios de
organizacin que sustentan, no slo persistan en los errores sectarios, sino que los lleven a
su mxima expresin. Las sectas Healista o Lambertista pueden quedar reducidas a un
poroto frente a lo que pueden llegar a construir los compaeros de SR si no se despojan a
tiempo de la herencia del monolitismo sectario de cuo estalinista, retomando la senda de la
poltica revolucionaria de la clase obrera.

7 Conclusiones
Entonces, a qu herencia estamos renunciando? Lo hemos contestado a lo largo de
este trabajo. Renunciamos a la herencia del burocratismo, a la de pretender sustituir a la
clase obrera por decisiones al margen de ella, al margen de la gente. Renunciamos a la
herencia del patrioterismo de partido anteponiendo los intereses de secta a los intereses del
movimiento obrero en su conjunto. Renunciamos a la herencia de las organizaciones
cerradas y monolticas donde los aprendices de Gran Jefe siempre hicieron su agosto.
Renunciamos a la herencia de la Biblia y el Dogma, para poder desarrollar y enriquecer el
pensamiento revolucionario a la luz de la experiencia. Renunciamos a la herencia de la
receta tctica incuestionable, vlida para siempre, al margen de una discusin concreta de la
situacin concreta.
Si nos despojamos con la mayor energa y el mayor rigor de toda esta daina
herencia, resurgir con mayor fuerza y vigor nuestra herencia verdadera. La herencia de la
I Internacional, la herencia de la Comuna de Pars, la herencia de Octubre, la herencia de la
Revolucin Espaola. La herencia de la combativa tradicin libertaria sin desconocer sus
limitaciones. La herencia de Lenn y Trotsky sin desconocer sus errores. La herencia de los
marinos de Kronstadt. La herencia del POUM y de Vctor Serge. La herencia de la heroica
lucha de la oposicin de izquierda contra la barbarie stalinista.
En definitiva, la herencia de la poltica revolucionaria del proletariado, la herencia
de los enormes esfuerzos de la clase obrera y del conjunto de los explotados para, en el
desarrollo de su movimiento de lucha contra el capital, poder armarse de una teora y de
una poltica revolucionaria que los ayuden a conquistar el triunfo.
Eliminamos la cizaa para salvar el trigo, arrojamos el agua sucia de la baera para
rescatar al nio. Algunos compaeros tal vez se sienten abrumados por la enormidad de los
errores que cometimos. Otros, arrastrando todava la herencia del dogmatismo, tal vez
piensen que criticar a Lenin o a Trotsky, signifique perder identidad.

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All es donde se nos pueden cruzar compaeros como los de SR para ofrecernos una
Identidad Fuerte, una nueva Homogeneidad, un partido jams pensado y que no ha
existido hasta ahora. Pero tales novsimos productos ya vinieron fallados antes. Y hoy
reaparecen en versiones empeoradas.
No somos nios hurfanos de la familia leninista o trotskista en bsqueda de
identidad. Somos militantes revolucionarios de hoy y de siempre. Tenemos una
TRADICION que defendemos y valoramos.
En ese sentido estamos en el terreno que nunca debimos abandonar. El del estudio y
el de la crtica para superar errores, para mejor intervenir en la lucha de clases. Para mejor
colaborar con los esfuerzos de centenares, de miles de activistas obreros que luchan
denodadamente por poner en pie nuevamente a sus organizaciones ante la ofensiva del
capital. Bien mirado, es el terreno que nunca abandonamos, por eso transitamos por l con
toda comodidad y podemos considerar los errores con toda franqueza, y hasta rernos de
ellos a veces, porque en este sentido seguimos estando en la misma, en la misma lucha que
siempre recomienza, por derrotar al capital y por la conquista del poder poltico para los
trabajadores y las masas oprimidas. As abriremos la perspectiva de la supresin definitiva
de la explotacin y la plena conquista de la libertad.
Juan Carlos Venturini
Montevideo, Febrero de 1999
P.D.: A los compaeros de SR les pedimos que no interpreten el rigor y, a veces,
hasta la rudeza de esta crtica como un signo de enemistad. Al contrario, nos interesa
desarrollar este debate. Todo lo que decimos, en el acierto o en el error, lo hacemos
buscando la claridad. Inclusive no descartamos influir en SR si la discusin se desarrolla. Si
en algo consideran que exager les pido que tengan en cuenta una sentencia del Martn
Fierro: Y aquellos que en esta historia, sospechen que les doy palo, sepan que olvidar lo
malo, tambin es tener memoria.
Un abrazo, JCV. *
* Los compaeros del Socialismo Revolucionario de Italia nunca contestaron. Al
contrario, deslizaron inequvocas actitudes de hostilidad que imposibilitaron el desarrollo
de una discusin constructiva. De todas maneras, las ideas aqu expuestas circularon y
fructificaron. (Nota del autor, 2003))

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