Abhandlungenunda01sche PDF

lANDLUNG
IBWAAREN
MVMOSEL
special
ôak
(ollcction
'The search for truth even unto
its
innermost parts'
In Honor of
25th Anniversary of
Dr. and Mrs. Melvin L.

The
Afremow
Gift of
Mrs. Walter
E .Ehnnan
Brandeis University National
Women's Committee
ABHANDLUNGEN
UND AUFSTZE
VON
MAX SCHELER
ERSTER BAND
U\'
I
VERLAG DER WEISSEN BCHER

LEIPZIG
/r/r
COPYRIGHT
1916
BY VERLAG DER WEISSEN BCHER,
LEIPZIG
MEINER LIEBEN FRAU
MRIT
203861
INHALT DES ERSTEN BANDES

Seite
IX
Vorrede
Zur Rehabilitierung der Tugend
Das Ressentiment im Aufbau der Moralen
Zum Phnomen
des Tragischen
Zur Idee des Menschen
...
39
275
317
VORREDE.
Abhandlungen und Aufstze,
DIE nachfolgenden
geuerten Wunsch von
auf
vielfach
die ich
Freunden, Schlern und Mitforschern in zwei Bnden

vereinigt der ffentlichkeit bergebe, sind zwischen
den Jahren 1912 und Frhling 1914 geschrieben worden. Sie entstammen also smtlich der Zeit vor dem
Kriege. Ihre Kernbestandteile sind an verschiedenen
Orten,
einige
in
wissenschaftlichen
Zeitschriften,
an eine weitere ffentlichkeit wenden, in genannter Zeitspanne erschienen.

Dies macht erklrlich, da sie teils in strenger geeinige in Organen, die sich
Gewnde von Methode

und Stil einen zusammenhngenden Gedankenkreis
dem Leser vermitteln wollen, und da sie zum Teil
schrztem,
teils in
loserem
Probleme in rein theoretischer Einstellung,

zum Teil aktuelle Fragen in der Richtung einer Neuzeitlose
formung unseres Lebens behandeln.

sind gegenber der
Form
Alle Aufstze
ihres erstmaligen Erschei-
nens erweitert, einige in erheblichem Mae.

Abschnitt:
Zur Psychologie und
Ressentiment
ist
Soziologie
Der
des
neu geschrieben.
IX
Bei aller Verschiedenartigkeit der Themen, die be-
handeh werden,
und Form
der Inangriffnahme der Sachen und die Methode
ist
nicht nur die Art
des Vorgehens, sondern auch der inhaltHche systema-
Anschauungs- und Gedankenkreis, der berall

den Hintergrund der gefundenen Resultate bildet,
tische
ein streng einheitliches Ganzes.
Bloer Essay- oder gar moderner Aperguphilosophie zu dienen, lag mir so ferne wie nur mglich.
Nur
Form, in der
hier jedes Problem gestellt erscheint, da alle
Systemeinheit und alle Architektonik des Gedankens
dies bedeutet die isolierende
aus der Tiefe jedes behandelten Sachgebietes neu
zu entquellen habe, keinem Gebiete also konstruktiv
und von oben her aufgepret werden
drfe.
An
diesem vorschwebenden Ideale ermit sich wahre

Einheit von Gedanke, Welt
und Person
eines Schrift-
stellers.
Die von
lierte
Edmund
Husserl zuerst scharf formu-
phnomenologische
Einstellung,
vermge
und Grundbegriffe auf ihre

und wesensmigen Erlebnisgrundlagen zurckgefhrt werden, beherrscht der Hauptsache nach
auch diese Aufstze.
Um diese Einstellung und Methode in der Reinheit ihres Gefges genauer kennen zu lernen, verder alle unsere Welt-
letzten
weise ich den Leser auf das Jahrbuch fr Philosophie
und phnomenologische Forschung, heraus-
Edmund
gegeben von
Husserl in Gemeinschaft mit
Moritz Geiger, Alexander Pfnder, Adolf Reinach,
Max
Band I, Teil 1 und 2, 1913, Halle,

und den im Erscheinen begriffenen
Scheler,
Niemeyer,
Band
II
(1915).
im Jahrbuch befindlichen (siehe Band I,

Teil 2 und Band II), der Grundlegung der Ethik gewidmeten Abhandlung des Verfassers: Der FormaIn der
Ethik und die materiale Weitethik

sind ebensowohl die methodischen Grundstze einer
Hsmus
in der
phnomenologischen Philosophie,
als
Rangordnung der Werte eindringend
die
positive
errtert,
welche
den in den Aufstzen hufig stillschweigend vorausgesetzten Standort fr die Kritik unserer Zeit
ihres Ethos,
und
fr die
Wegweisungen
ins
und
Rechte
bilden, welche diese Aufstze in sich enthalten.
Inwiefern
das
gewaltige Ereignis in der mora-
lischen Welt, das der nun die Gedanken der Zeit be-
schattende und
die
zum Teile neuformende
Krieg bildet,
europischen Daseinsformen in eben dieselbe
Richtung der Entfaltung machtvoll hineinzureien

scheint, welche der Geist dieser Aufstze vor
Kriege zu erteilen sich bemhte,
ist
dem
im Buche: Der
Genius des Krieges und der Deutsche Krieg (Leipzig,

1915)
vom
Verfasser krzlich entwickelt worden,
Berlin, Januar 1915.
MAX SCHELER.
ZUR REHABILITIERUNG DER TUGEND.
ZUR REHABILITIERUNG DER TUGEND.

durch
DASundWort TugendApostrophen,
welche
die pathetischen
ist
rhrseligen
die Br-
ger des 18. Jahrhunderts als Dichter, Philosophen
und Prediger an
sie richteten, so
da wir uns eines Lchelns
miliebig geworden,
kaum erwehren knnen,
Es gengt unserem
Zeitalter der Arbeit und des Erfolges, von TchtigDazu sind die Tugenden unserer
keit zu reden.
Zeit so ausgesprochen hlich, vom Menschen so los-
wenn wir
es
gelst, so sehr
hren oder
lesen.
zu Regeln der selbstndigen lebendigen
Ungeheuer geworden, die wir das Geschft oder

Unternehmung nennen, da die Menschen von
Geschmack die Tugend hchstens wortlos pflegen,
eifrig
darauf bedacht, solches wenigstens nicht in
die Erscheinung treten zu lassen^).
Falsches Pathos,
mit dem eine Sache angebiedert wird, lt
sie
auf
Dauer nicht unbeschmutzt.

Warum sollte die Tugend hiervon eine Aus-
die
')
I.
1*
Vgl.
den folgenden Aufsatz ber den Bourgeois.
Und doch war
nhme machen ?
diese alte, keifende,
zum
zahnlose Jungfer zu anderen Zeiten,

in der Blte des Mittelalters
und Rmern vor der

mutiges,
Whrend man heute
bei
bei
den Hellenen
ein hchst an-
Kaiserzeit,
und
anlockendes
und
Beispiel
Wesen.
charmevolles
dem Worte an
eine
Kraftanstrengung im Verhalten von
liche
Etwas denkt, was nicht
fr andere Leute
ist,
pein-
irgend
sprach
man in jenen Zeiten gern vom Glnze der Tugend,

vom Schmucke, den sie gewhre, und verglich sie
mit den kstlichsten Edelsteinen.
Symbol des Heiligenscheines
Das
christliche
lt sie aus der Tiefe
und bringt die

Idee, da die Gte und Schnheit der Tugend
nicht im Handeln fr Andere, sondern an erster Stelle
in dem hochgearteten Sein und Wesen der Seele
selbst beruhe, und fr die Anderen hchstens beilufig
als Beispiel von Bedeutung sei, zur Sichtbarkeit.
der Person selbstttig herausstrahlen
nehmen knnen, nicht

das man gibt.
Die Tugend ist uns
Als Beispiel,
eines,
als
das
sie
sich
vor allem darum so unleidlich geworden, weil wir

sie
nicht
seliges
Tun
mehr
als
ein
dauernd lebendiges, glck-
Knnens- und Machtbewutsein zum
und gleichzeitig fr unsere

Individualitt, allein Rechten und Guten verstehen,
als ein Machtbewutsein,
das frei aus unserem
Sein
eines in sich selbst,
selbst
hervorquillt,
sondern
blo
als
eine
dunkle unerlebbare Disposition und Anlage, nach
irgendwelchen
deln^).
Und
vorgeschriebenen
sie
ist
Regeln
zu
han-
so reizlos geworden, weil nicht
nur ihre Erwerbung, sondern auch sie selbst uns

als das Schwere gilt, whrend doch nur der Mangel
an Tugend oder das Laster das Gute schwer und

schweiig macht; ihr Besitz aber auch jeglicher
guten Handlung die frei herausflatternde Erscheinung
eines lieblichen Vogels verleiht; sie ist es geworden,
weil
wir
sie
durch ein fortgesetztes Tun unserer
whrend sie doch

das uerste Gegenteil aller Gewohnheit ist und erst
das Ma ihres, ihr innewendigen Adels es ist, was
berhaupt verpflichten kann, und was die Rangstufe und Qualitt und die Flle unserer mglichen
Pflichten von sich aus bestimmt. Heute redet man
von der Tugend so, als htte sie fr den Tugendhaften selbst gar keine Bedeutung, und bestehe
nur fr die Menge der andern, die mit diesem Wortbegriff einen schnellen, abkrzenden Rechnungsberschlag machen, wie sich wohl derjenige, dem sie
sie zubilligen oder bestreiten, gegen sie aller Wahrscheinlichkeit nach benehmen werde. Die noch nicht
hliche Tugend war im Unterschiede von Tchtigkeiten und Fertigkeiten, die immer Tchtigkeiten
Pflicht fr
^)
angewhnbar
halten,
Die Scholastiker rechnen daher die Tugend zu dem, was
sie
nennen (= qualitas difficile mobilis secundum quam res

bene vel male se habet in ordine ad suam naturam, Thomas) und
scheiden den habitus scharf von der dispositio.
habitus
und Fertigkeiten
zu Etwas, das heit einer schon
Qualitt der PerHandlungen und Werke,
definierten Leistung, sind, eine
son
selbst
nicht da
fr
noch gar fr die Nutznieung anderer, sondern ein

freier
Schmuck
ihres Trgers, etwas wie die
dem Hut; und
auf
jene Willensakte
vllig
Feder
unaufwiegbar durch
und Handlungen,
die
sich
alle
mit
innerer Notwendigkeit aus ihr entluden, in denen
Mochte man auch annehmen, da vor

was man tun msse, damit mit jedem Schritte
leichter und schneller dieses machtvolle Licht im
sie berflo.
das,
Innern aufleuchte, die Gtter den Schwei gesetzt

htten, so war doch nicht etwa sie es, was gewollt
und erworben sein sollte; sie selbst galt vielmehr
als
das nicht erstrebte surplus, als das freie Ge-
schenk der Gnade, fr dessen feierlichen Empfang alle
Bemhungen und Anstrengungen des Willens nur die

Bereitschaft zur Aufnahme erzeugen
sollten. Vor jenen, die ihr auer Atem nachlaufen, vernotwendige
birgt sich die
schmeidiger
Wenn die
sie in
so
Tugend noch
als ihre
schnellfiger
und ge-
gemeinere Schwester, das Glck.
Griechen die Tugend so reizvoll fanden, da
Worten wie:
sd
Cr^v,
soêvr^c,
xaXXo7a^''a
usw.
sie
eng mit der unverantwortlichen Schnheit in
Tugend
eins spannten, so lag dies daran,
da
nicht, wie die Philosophen des
modernen Brger-
tums,
z.
sie die
B. Kant, zu einer bloen Wirkung' pflicht-
migen Wollens oder der Disposition

6
fr solches
Wollen herabsetzten, als knne dieses den Menschen je mit Tugend adeln. Es war fr sie umgekehrt noch kein leeres Wort, da es der inne-
Tugend
wendige Adel der
der allererst ver-
sei,
Ausdehnung und Flle

der Verantwortlichkeit fr mgliche Handlungen
pflichte.
Sie
ist
die
es,
bestimmt; aber fr ihren Besitz oder Nichtbesitz

trug niemand
Verantwortung.
Ihre
Flle
innere
drngte nach immer weiterer Ausdehnung der Ver-
antwortung, so da derjenige, der

Steigerung besa, sich fr alles,
Welt geschah,
leise
ein spezifischer
sie in
heiligmiger
was berhaupt
mitverantwortlich fhlte.
Mangel an Tugend
in der
Und als
galt es, die Ver-
antwortlichkeit mglichst abzustoen, nur auf das

eigene
Tun und
in
ihm wieder auf einen mglichst
engen Kreis dessen, was
man
nicht als befohlen
nachweisen kann, zu begrenzen.

nicht,
da
sie gleich einer
angesehen wurde, wie
Naturanlage
sie die
Anlagen
sind
als
angeboren
bloen Reaktionre
Zeiten bezeichneten, denen
Jene
Das aber besagt

aller
Sokrates widersprach.
nur
solche
zu
gewissen
Tchtigkeiten, sind familienhaft, stammhaft, volk-
Tugend hingegen ist als ein lebendiges Machtbewutsein zum Guten ganz persnlich und individuell.
Diese erlebte Macht selbst galt als besser
als dasjenige, wozu sie Macht war, und als dynalich:
misch grer
zum Tun
als
die
Summe
jedes einzelnen Guten.
der Anstrengungen
Mit
dem Tugend-
Wachstum werden jene Anstrengungen

verlieren eben
geringer
und
damit die Hlichkeit, die in jeder

Das Gute wird schn, indem es
Anstrengung
liegt.
leicht wird.
Das sogenannte Sittengesetz und
Pflicht sind hingegen nur unpersnliche
die
Surrogate
mangelnde Tugenden. Pflichten sind bertragTugenden sind es nicht. Darum mssen wir
uns die Gte Gottes als vllig anomisch vorstellen und alles seinem absolut unbeirrbaren sittlichen Takte berlassen denken, der ohne Regel
nur von Fall zu Fall urteilt.
fr
bar,
Es wird Zeit, da wir aufhren, nur
die Opponenten
jener faden Brger des 18. Jahrhunderts zu sein
und
Tugend lcherlich zu machen. Wer verfolgt, der folgt. Es ist schlielich eine innerbourgeoise
darum
die
Angelegenheit, da der eine Teil der Bourgeois die
Tugend zu einem alten Weibe machte, um sie dann

anzuhimmeln, und da der andere Teil einen besseren
Geschmack zeigte. Was kmmern uns die Bourgeois
und ihre sonderbaren Meinungen, mit denen sie zeitden Gang der Weltgeschichte unterbrachen?
Suchen wir auch fr die Tugend wieder den welt-
weilig
historischen Horizont!
DIE DEMUT.
Von den neuen Haltungen
die
des
Gemts, welche
Erscheinung Christi hervorgebracht und mit dem
Glnze gttlicher Glorie umkleidet hat,

diejenige, die
sowohl gegenber der antiken

lichen
Tugendhaltung
die tiefste Paradoxie
und
Demut
ist
schnste
die
die
die
der
Tugenden.
christlichen
Die
Die
und
verborgenste
die
Demut
die
modern-brger-
als der
strkste Antithese verkrpert.

zarteste,
ist
und verstanden
recht gesehen
Demut
(humilitas)
ein
ist
stetiges
inneres
Pulsen von geistiger Dienstbereitschaft im Kerne

unserer Existenz, von Dienstbereitschaft gegen
und
Dinge, die guten
die bsen, die schnen
hlichen, die lebendigen
und
toten.
innere seelische Nachzeichnung der
Bewegung
alle
und
Sie ist die
einen groen
des Christlich- Gttlichen, in der es sich
Hoheit und Majestt begibt, zum

Menschen kommt, um jedermanns und aller Kreatur
freier und seeliger Knecht zu werden.
Indem wir
freiwillig seiner
Bewegung mitvollziehen und all unser Selbst,

all seinen mglichen Wert und seine Achtbarkeit
und Wrdigkeit, die der Stolze fest umklammert,
diese
loslassend,
uns
selbst
geschehe
aber
dahingehen
Mitvollzug
wahrhaft
angstlos,
und
ernstlich in
uns
es
zum
knne der
als
Heile dienen,
einer
sind
Auf das echte Loslassen unseres
seines
die
mit
hierbei
Bewegung
gttlichen
gttlichen auch uns nur
Selbst
uns
dunkel vertrauend,
jener
wir demtig.
was
verlieren,
Wertes,
auf das Wagnis,
sich
frchterliche Leere hinauszu-
schwingen, die jenseits
aller Ichbezglichkeiten,
der
bewuten und halbbewuten ghnt,

eben darauf
kommt es an! Wagt es, euch dankbar darber zu
verwundern, da ihr nicht nicht seid, da berhaupt
und nicht lieber Nichts ist! Wagt es,
Etwas ist
zu verzichten auf
alle eure
inneren vermeintlichen
Rechte,
auf eure Wrdigkeiten, auf eure Ver-
dienste,
auf
aller
Menschen
meisten aber auf eure Selbstachtung

lichen Anspruch, irgendeiner Art
zu sein und
So
fassen:
es
anders
am
auf jeg-
von Glck wrdig
nur geschenkt aufzu-
als
erst seid ihr
Achtung,
demtig!
Die uerste Antithese enthlt die Demut gegen

die Vernunft-
und
Haltung des rmischen

Methode, so zu handeln, da
sittenstolze
Stoikers,
gegen die
man seine
Selbstachtung, da
und Wrdigkeit
verliere.
man die Souvernitt
seines Selbst
Darum auch gegen
bewahre und nicht

Moralisten
die
des
18. Jahrhunderts, die nicht ohne feines Kongeniali-
tts-
oder
haltung
der
Konkommunittsgefhl
sptrmischen
die
Lebens-
Bourgeoisphilosophie
wieder aufnahmen
insbesondere gegen Kants
Autonomie der Pflicht. Wir wollen, mein lieber
Lucilius,
dem Glcke
selbst
die
Wrdigkeit vor-
ziehen es zu besitzen, lt Addison seinen Stoiker

sagen.
Auch
einen Grundgedanken der Ethik Kants
gibt dieser Satz wieder.
Eben
dieser Satz ist
christlichem Gefhl nicht halbrichtig, nicht

10
nach
falsch
er ist teuflisch.
Jedes Glck, das niedrigste noch,
die kleinste Lust, die deine
Nerven berhrt, wie
tiefste Seligkeit, die sich in dir
die
ausbreitend dich und
Dinge in das Licht Gottes fhrt, nimm dankbar an und bilde dir nie ein, auch nur den kleinsten
Teil zu verdienen, lautet das Gebot der Demut.
alle
Gibt es reinere Liebe,

des Liebens, ja selbst
als
dem Andern
die Seligkeit
den Dingen, die uns auch nur
zupa kommen, den Anschein einer geauch da noch, wo die

wissen Gte zu gnnen
Welt einen sogenannten Anspruch der Gerechtigkeit fr den Dienst statuiert, den uns jener nur aus
zufllig
Liebe
oder den die Dinge uns zufllig ver-
leistet,
sehen, wie der Stuhl, der dasteht,
oder
setzen wollen,
wenn wir uns

wenn wir
der Sonnenschein,
keinen Regenschirm haben?
Und
verdient es nicht
auch noch Dank, da die Welt einen Gerechten

enthlt, wenn er zufllig gerecht gegen uns handelt ?
Es
ist
nicht richtig, da christliches Ethos jeglichen

jegliches
Stolz,
dienst,
stolz
ist
Streben nach Achtung, nach Ver-
nach Wrde verdamme.
zu sein
Es ist natrlich,
und Besitz. Es
Reichtum
auf seinen
natrlich, stolz zu sein auf seine Schnheit, auf
die
und
Schnheit und Wohlgeratenheit seines Weibes

seiner Kinder.
auf seinen
Es
Namen und
ist
natrlich, stolz zu sein
seine Herkunft.
Arten des Stolzes, welche die Stoiker

sind
sinnvoll
und
vernnftig.
Diese
Eben diese
verdammen,
Gter sind
11
um
irdisch genug,
den Stolz auf
sie
zu vertragen.
Es gibt nur einen Stolz, der teuflisch ist: Das ist

der Stolz auf den eigenen moralischen als den hchsten
Wert, der Sittenstolz oder das Laster des Engels,
der
und
fiel
werden.
als
den die Phariser ewig nachahmen
Der Stolz der ersten Art, den
die Stoiker
bloe nichtige Eitelkeit asketisch verurteilen,
ist
noch auf einer Art Liebe zu den Dingen auf-
selbst
gebaut, auf die
man
stolz ist.
Man
blickt hier
auch noch im Stolz auf diese sich dehnenden Lndereien hin, auf diese zuvorkommenden Gruund Gunstbezeugungen der Vorbergehenden, auf
diese Uniform, die
man
trgt als auf Dinge, die noch,
auer unserem Stolzsein auf sie, einen gewissen Eigenwert haben.
Der Stolz der zweiten Art, den
die
Stoiker so vermessen gegen den der ersten ausspielen,
er allein ist jener, der
nach christlichem Gefhl
die
Superbia und den Ursprung des Teufels ausmacht.
Indem
selbst
er unheilbar
verarmt und die Welt und uns
uns dunkel macht, indem er das auf sich stolze
Subjekt immer neu ber
alle
Dinge und Werte
hinaufspringen macht, bis es mit seiner vollendeten

Souvernitt auf Alles
bis auf seine
eben jetzt
herabund Nichtigkeit
indem er sukzessiv uns loslst von allen Gtern
erreichte vllige Leere

blickt
und Werten, die der erste Stolz noch in sich ruhen

und bestehen lt und das, worauf wir eben noch
stolz waren, schon im selben Augenblick als eine
12
einschrnkende Bedingung fr den absoluten Stolz,
den Stolz auf unser nacktes und entleertes Ich,

beschreibt seine Bewegung genau
empfinden lt,
die Richtung, die in das hineinfhrt,
mit Recht die Hlle nannten.
was
Hlle, das ist der Nichtbesitz der Liebe.
Vakuum
die Christen
Die eigentliche
Und diesem
der Liebe zu bewegt sich der, das Ich
immer
enger und enger einkreisende, das Wertbewutsein

immer strker und strker auf den bloen Punkt
des Ich einspannende, Stolz entgegen. Vor lauter
Streben nach Selbstachtung und Unabhngigkeit
wird das innere Bild,
das der
es
ist,
der es
hat und
schtzt,
trberen Medium, das ihn schlielich

Selbstwissen
von
sich
auch nur schtzt, weil
selbst hat, dessen Inhalt er
Er
Stolze
zum immer
dauernd vom
und Selbsterkennen absperrt; wird
Unabhngigkeit
zu
einem
Durchschneiden
die
aller
Lebensfden, die den also Stolzen mit Gott, Uni-
versum und Mensch verbinden.
So sprach der
Stolz zu meinem Gedchtnis: dies kannst
Du
nicht
getan haben; da gab das Gedchtnis nach; also habe

ich es nicht getan
(Nietzsche).
Immer einsamer
macht der Stolz, immer mehr zu dem, was Leibniz das

Atom schalt: Zu einem deserteur du monde.
Gleicht dieser Sitten-
und
Selbststolze nicht einem
Menschen, der sich in einer Einde selbst langsam

erwrgt
Der Stolze
ist
selbst
dazu zu
stolz,
um
auf das
13
Bild, das andere
von ihm haben,
um
auf seine Figur
und Rolle in der Soziett irgend einen Wert zu legen.

Er ist zu stolz um eitel zu sein. Aber die Eitelkeit
ist
nur lcherlich, nicht
Sie ist lcherlich,
teuflisch.
weil der Eitle gleichzeitig sich
unbewut dem
Urteil
derer unterwirft, die er durch seine zur Schau ge-
tragenen Vorzge zu bertreffen sucht.
So wird
unbewut das Opfer einer geheimen Sympathie zur Menschheit, indem er bewut sich aus
ihr hervorzuheben und ihre Aufmerksamkeit auf
sich zu lenken sucht.
Das ist es, was ein frohes
Lachen verdient, da er nicht merkt, er diene, wo
der Eitle
er
wo
zu herrschen sucht; er verfalle
dem Gemeinen,
ungemein zu sein aspiriert. Der Eitle ist nur

oberflchlich und seine Scham ist nicht gro genug,
der Tendenz zu steuern, die er nach dem Genu
seines Spiegelbildes trgt. Aber die in der Eitelkeit
enthaltene Sympathie
so irre sie gehen mag
gibt ihr noch den Reiz einer verlaufenen Art von
Liebe. Das fehlt dem Stolz, der Tiefe hat wie alles
Bse.
Kommt die Scham der Tendenz des Sicher
zurschaustellens
unter
fremden Wertmastbe,
geheimer
die
Scham,
sehenen Vorzug
zu
verbergen
zuvor
nennen wir
ist
14
gerade
die
trachtet,
dies Bescheidenheit.
Denn
sie ist
den
ge-
so
Diese Tugend
ebenso flach wie das Laster flach
verneint.
der
die der Stolze priori ver-
achtet
Adoption
ist,
das
sie
nur ein Wettlauf zwischen
und Scham,
Eitelkeit
Sie
bei
dem
bewegt
die
Scham
und schon darum
sollte
man
auf die
zielt,
nicht verwechseln.
Welt
siegt.
Sphre des Sozialen,
sich ganz in der
sie
mit der Demut, die
Der Stolze: das ist ein Mensch, der durch fortwhrendes Flerabblicken sich suggeriert, er stehe
Jedes faktische Sinken seiner
auf einem Turme.
Person berkompensiert er mit einem Blick in eine
so da er sich steigen sehen
noch tiefere Tiefe
mu, wo er tatschlich sinkt. Er merkt nicht, da
ihn die Tiefe, die er stets neu ins Auge fat, eben
dadurch langsam
sich
in sich zieht,
hoch zu dnken
sam
da
anblickt.
Also
in seine eigene Blickrichtung
der Engel.
Diese Blickrichtung
ist
um
langgezogen
er sie stets
fllt
berechtigt, soweit
es sich nur um besitzbare Werte und Gter, um

mter und Wrden handelt und sich die Haltung
im sozialen Vergleich bewegt. Dann ist die Haltung
nur Hochmut, die Demut des Seins nicht ausschliet. So waren die typischen Herren und Ritter
des Frhmittelalters, so auch die grten Ppste,
uerst hochmtig und demtig zugleich.
Mischung
ist ein
jener Zeit.
besonderer Reiz des Tugendwesens
Nur etwas
Seins stolz, der auf

zielt!
Hlle
die
schliet die
Die
Demut
aus:
Den
Substanz des eigenen Wertes
Dieser eben allein

leitet.
Diese
Demut
indem sie den Demtigen
ist
das Teuflische, das zur
aber
tiefer
ist die
und
Tugend,
die,
tiefer sich nieder-
15
und herabsinken
lt
vor sich selbst und durch
sein Selbst hindurch vor

in
den Himmel hinein
anderes
als
allen Dingen, geradewegs
fhrt.
Denn Demut
ist
nichts
der resolute Blick auf die Linien unseres
Selbst, die es
zum
Idealischen seines individuellen
Wesens hinzusteuern scheinen, und deren Schnittin Gott.

Sie ist
punkt im Unsichtbaren liegt
ein fortwhrendes Sichsehen in Gott und durch
das Auge Gottes, ein wahrhaftes Wandeln unter
demAuge des Herrn. Die groen Damen der Provence,

welche die Minnegerichtshfe leiteten, stellten unter
ihren Artikeln auch den Satz auf: Das Bild des
Geliebten
ist
immer gegenwrtig.
sich darauf nicht zu besinnen, ja
seiner erinnern.
Im
Gegenteil
Man
nicht
Man mu
braucht
mal
sich
knstlich
wegsehen, damit das stets Anwesende und Regsame

sich ein wenig verdunkle. Ebenso aber ist fr den
wahrhaft Demtigen dauernd das Bild gegenwrtig,
welches er die auf ihn abzielende Bewegung der
Liebe Gottes von seiner eigenen Individualitt in
jedem Momente neu vorzeichnen und gleichsam vor

Wie knnte er anders als in
sich hertragen fhlt.
jedem seiner empirischen Lebensmomente sich als
ganz dunkel und klein wissen vor dem Glnze und
der Gre dieses Bildes? Indem er in der Sphre
seines Bewutseins tiefer und tiefer, im Eindringen in
hinabsinkt und sich erniedrigt
dies gttliche Bild,
sieht, reit ihn faktisch das schne Bild zu Gott

16
empor und
steigt
Wertes empor
Die
Demut
mchtig
in
ist ein
allein
der Substanz seines
in
er leise
den Himmel.
das
Modus der
Eis
starre
um
Liebe, die sonnenzerbricht,
das
der
immer leerere Ich

Nichts Holdseligeres, als wenn die Liebe
grtet.
in stolzen Herzen leise die Demut hineinzaubert
und das Herz sich ffnen und dahinstrmen macht!
Der stolzeste Mann und die stolzeste Frau werden
noch ein wenig demtig und dienstbereit an alle
Dinge, wenn sie lieben. Eben als die duftigste Blte
der christlichen Liebe ist die Demut die christliche
Tugend katexochen und in ihrer reinsten Prgung
ist sie nur der zarte Schattenri, den die Bewegung
schmerzensreiche
der
heiligen,
Stolz
gottbezogenen
Und
das
Liebe
auf
die
Seele
Welt
und Gott und den Dingen aus Gott heraus, und die
Liebe in Gott (das Amare deum et mundum in deo
zurckwirft.
das
ist allein
diese Liebe zur
der Scholastiker), diese schne Selbsterniedrigung, die
den angeborenen Star unseres Geistes sticht und

das volle Licht aller nur mglichen Werte in uns
hereinfluten
seinem Wert
macht.
Der
Stolze,
dessen
Auge auf
wie gebannt hngt, lebt notwendig
Nacht und Finsternis. Seine Wertewelt verdunkelt

sich von Minute zu Minute; denn jeder erblickte
Wert ist ihm Diebstahl und Raub an seinem Selbstwert. Also wird er Teufel und Verneiner! Im Gefngnis seines Stolzes eingeschlossen, wachsen und
in
1.2
17
wachsen die Wnde, die ihm das Tagesheht der

Welt absperren. Seht ihr das ich-gierige, eiferschtige
Auge, wenn er die Brauen runzelt? Demut hingegen
Werte der Welt.

Sie erst, die davon ausgeht, da Nichts verdient
sei und Alles Geschenk und Wunder, macht Alles
gewinnen
Sie macht es noch fhlbar, wie herrlich
der Raum ist, in dem sich die Krper ausbreiten
knnen, wie sie nur wnschen, ohne doch auseinander zu fallen; und wieviel wunderbarer und
dankenswerter es ist, da es Raum, Zeit, Licht und
Luft, Meer und Blumen gibt, ja sogar,
wie immer
neu sie froh entdeckt
Fu und Hand und Auge
als all jene Dinge, deren Wert wir nur zu fassen
fhig zu sein pflegen, wenn sie selten sind und die
anderen sie nicht haben! Sei demtig und sofort
wirst du ein Reicher und Mchtiger werden! Indem
du nichts mehr verdienst, wird dir alles geschenkt
Denn die Demut ist die Tugend der Reichen, wie
der Stolz jene der Armen. Aller Stolz ist Bettelstolz! Ist faktisch allberall in der Welt eine Spur
der Gnade fr das Gefhl und eine Spur des Wunders
ffnet das Geistesauge fr
alle
fr den Verstand
ja eben Nichts
wie
sollte der Stolze, der sich
schenken lassen
will
und auch
er-
kennend nichts rein aufnehmen, den Sinn der

Welt fhlen und verstehen? Wie sollte er, der nur
hereinlassen will, was den Tribut an seine sogenannten 12 Verstandeskategorien,
besser seine
18
und generellen Zwangsideen

gezahlt hat, etwas Wesentliches von der Welt wissen?
Ein Wesen etwas von der Welt wissen, das sich einbildet, es schreibe sein Verstand der Natur die
Gesetze vor und es gebe keinen anderen Richter
12 Gattungsspleens
ber sich
Die
Demut
sie sich
in
als es selber?
ist
jene tiefe Kunst der Seele, in der
noch ber jenes Ma hinaus entspannt, das
einem bloen Sichleben- und -strmenlassen
Es
gibt zwei
Wege
einer
liegt.
und
natrlichen Enge und
Kultur der
Seele
berwindung ihrer
Der eine Weg ist der Weg der Anspannung des Geistes und des Willens, der Konzentration, der selbstbewuten Entfremdung von den
Dingen und von sich selbst. Aller Rationalismus
und alle Moral der Selbstbefreiung, des Selbsteiner
Dumpfheit.
richtens, der
dieser
Selbstvervollkommnung beruht auf
Richtung.
Weg
Der andere
Entspannung
der
des Geistes
und
ist
Weg
der
Willens,
der
Expansion und des steigenden Entzweischneidens

der Fden, die auch noch in schlaffer, unttiger
Einstellung
die
Welt,
Gott,
die
Menschen und
brigen Lebewesen an den eigenen Organismus und

das eigene Ich auf automatische Weise ketten
Weg
der Vermhlung mit den Dingen
Wer den
ersten
dieser
Wege
geht,
der
und Gott.
frchtet
den
Er mitraut dem Sinn und Gang der Welt,

dem Sinn und Gang der eigenen Seele und vertraut
zweiten.
2*
19
und seinem Willen allein. Sein Ideal

der Vollkommenheit ist, da er sich und die Welt in
die Hand nehme. Wer den zweitenWeg geht, frchtet
sich selbst
nicht weniger den ersten.
Vertrauen
aus
der
sprieen,
sie
Wahnsinn,
zu wollen.
und
in das Sein
Er, der mit
und
die
Wurzel
beginnt,
restlosen
aller
empfindet
Welt
der Welt
eine fragwrdige
Sich als Teil
dem
Dinge,
es
als
erst einrichten
tief
empfindend
kann er den
aus dem Ganzen etwas
Ganze
das doch auch
voll Patriotismus fr diese Welt,
Gedanken, der
Teil solle erst
machen
ihn umfngt und
Besseres
als dieses
enthlt,
nur
als eine
Absurditt
Aber das heit nicht, er she und fhle

weniger das, was man die bel, die Schwchen, das
Bse und Sinnlose der Welt nennt. Im Gegenteil
nur der Liebende ist es, der an den beln und
Schwchen des Geliebten wahrhaft leidet. Der
andere freut sich eher an den beln, da sie ihm das
Gefhl geben, wie viel besser er doch selber ist, und
da sie ihm etwas zu tun geben. Aber die Wurzel
dieser bel sucht er nicht im Sein, im Wesen und der
Wurzel der Welt. Er sucht sie in seiner falschen Interessiertheit, in der Hast seiner Triebe und dem
ansehen.
Tonus
seiner
fleischlichen
und
geistigen Muskeln,
h. seiner
weltverarmenden Aufmerksamkeit.
Er sucht sie zunchst in seiner, dann auch in der
Anderer zu groen Anspannung auf das Leben.
Ihm liegt daran, diese Anspannung, gleichsam den
d.
20
natrlichen
>>
die natrliche Zentrierung der
Stolz,
Welt und der Werte auf
sein Ich, seine Organisation,
ja auf die Organisation jeder Art
und Unterart und
jeder partikularen Gemeinschaft zu beseitigen,
durch vorzudringen zur

Wurzeln,
in
denen
Welt
selbst
er heimlich die
um da-
und ihren
Vollkommenheit
Ihm liegt daran, die Hemmungen aufzuheben,

die ihm das volle und ganze Sein und Licht der Dinge
verbergen. Indem er khn sich selbst entlt, indem
wei.
Ankertau zerschneidet, vllig zerschneidet, das

frchtet
die Welt in seinem Ich ausgeworfen hat,
er nicht wie der Andere, die Beute der strmenden
Wogen zu werden, sondern mit dem neuen Leben
er das
aus den Wurzeln der Dinge auch die innere
Dynamik
und unverwundet sie mit

berlt. Dieser Weg, sich
des Meeres noch zu sein
zu leben, der
im
vollen
er sich
Verlieren
gewinnen
das
ist
seiner selbst
im
neu
Sittlichen die
in
Gott zu
Demut und
im Intellektuellen die reine Intuition. Solche Entspannung ist uerstes Wagnis und ist: gleichsam
zumi Sein der Seele selbst gewordene Bewegung der
Khnheit. Es ist jener radikale Verzicht auf die
eigene Kraft und den eigenen Wert, jenes reine
sich Gott empfehlen und unter die Flgel der
Henne
Christi
stellen
(Luther),
das neuerdings
William James so vorzglich beschrieben hat. Im Abschnitt seines Buches: ber die religise Erfahrung
und
ihre
Mannigfaltigkeit,
das
er
Bekehrung
21
betitelt,
macht
er
auf die zwei religisen
Typen
der Bekehrung, den willensmigen und den Typus

der Selbsthingabe, aufmerksam.
Er
zeigt
an einer
Flle von Beispielen, eine wieviel grere Bedeutung
der letzte Typus vor
dem
ersteren hat.
ganz elementaren Zielen, wie
Schon bei
dem Besinnen
auf einen
Namen, pflegt hufig nicht die Anstrengung, sondern

die Entspannung das Gewnschte herbeizufhren.
Man
Gib die Anstrengung
sagt sich:
vllig
auf
und denke an etwas anderes. Eben dann kommt

Im Groen gehren
das Gewnschte von selbst.
die Flle, da alles Ringen, alles Fassen von guten
Vorstzen, mit denen, wie das Sprichwort so
sinnig
sagt,
der
Weg
zur
Hlle gepflastert
tiefist,
und alles einer langsam im Innern

anwachsenden Macht anempfohlen wird, die spielend
von selbst das gibt, was wir vorher so eifrig suchten,
demselben Typus an^). Frank Bullen, dessen Selbstbiographie Auf See mit Christus W. James zitiert,
sprang whrend eines starken Sturmes bei Einhintangesetzt
holung des Auenklver
um ihn zu befestigen.
rittlings
Pltzlich wich die Spiere. Das
Segel entwich meinen Fingern

ber,
hing mit
ber die Spiere,
und
ich
fiel
hinten
dem Kopf nach unten ber dem
Der Sinn des Begriffes Gnade hat offenbar in solchen ErDieser Sinn behlt auch dann sein
Fundament.
Recht, wenn die kausale Zurckdeutung dieses Erlebnisses auf eine
Wirkung Gottes* nicht zu Recht bestnde.
')
lebnissen sein
22
kochenden Getse des weien Schaumes an einem
Fu unter dem Bug

nur
hohes
des Schiffes; aber ich
Entzcken
ewigen Lebens.
meiner
in
empfand
Gewiheit
Ich habe wohl nur 5
des
Sekunden da
gehangen, aber in der Zeit habe ich ein ganzes
Wonnen
Lebensalter von
Segel
wei ich nicht.
befestigte,
Wunder
durchlebt.
Wie
Dieses
ich das
innere
der ewig neuen Wiedergeburt und Kraft-
gewinnung zur Befestigung des Segels aus einem

unendlichen Krftereservoir bei restlosemVerzicht auf
und jede kleinste Wrdigkeit ist

Demut, ohne es zu wissen, anstrebt.
die eigene Kraft
das
Ziel,
das
alle
In seinem letzten
Werke Das
pluralistische Uni-
versum aber sagt William James:

Luther war der erste Moralist^), der die Kruste
dieser ganzen naturalistischen Selbstgengsamkeit
(sc.
der antiken Moral) wirksam durchbrach, wobei
annahm, (und darin hatte er mglicherweise

da dies schon Paulus getan hatte.
Die
religise Erfahrung des Luther'schen Typus fhrt
er
recht),
zum Bankerott
zipien
unserer naturalistischen Prin-
aller
und Mastbe:
wenn man schwach
sie zeigt,
ist.
man
ist
nur stark,
Man kann nicht nur von
Stolz oder Selbstgengsamkeit leben.
Leben, in dessen Lichte

^)
alle
Es gibt ein
natrlich begrndeten
Diese Behauptung entspricht historisch nicht den Tatsachen.
Ich zitiere nach der dankenswerten Uber.êtzung von

8.
J.
Coldstein.
Vorlesung, Leipzig, Alfred Krner 1914.
23
und landlufigen sittlichen Bewertungen, Vortrefflichkeiten und der Selbstschutz unseres Charakters
als
etwas uerst Kindisches erscheinen.
seinen
eingebildeten
Stolz
Ehrlich
aufgeben und auf die
Hoffnung verzichten, aus eigener Kraft gut

zu knnen, das
ist die
sein
einzige Pforte zu den tieferen
Bereichen des Kosmos.
.... Das fragliche Phnomen besteht darin, da

nach Augenblicken hchster Verzweiflung neue Ordnungen des Lebens sich uns innerlich offenbaren. Es
gibt Hilfsquellen in uns,
um die
sich der
Naturalismus
mit seinen sklavisch befolgten Moralvorschriften und

seinem Legalismus niemals bekmmert,
keiten,
die
Mglich-
uns den Atem rauben, eine neue Art
inneren Glckes und innerer Macht, die sich darauf

grndet, da wir unseren eigenen Willen aufgeben
und etwas Hheres
fr uns wirken lassen.
Diese
neuen Lebensmchte scheinen eine Welt zu offenbaren, die weiter und umfassender ist, als die Physik
trumen
lassen. Hier ist eine Welt, in der alles gut ist trotz
gewisser Formen des Todes, ja infolge gewisser
infolge des Todes der Hoffnung
Formen des Todes
und der Strke, des Todes der Verantwortlichkeit,
der Furcht und der kleinlichen Sorgen, des persnlichen Verdienstes und Wertes, kurz infolge des
Todes von allem, auf das Heidentum, Naturalismus
und Legalismus ihren Glauben und ihr Vertrauen
und
die gewhnliche Philister-Ethik sich
24
Die Vernunft, die unsere anderen Er-
grndeten.
fahrungen, selbst unsere psychologischen, bearbeitet,
niemals
htte
auf
diese
spezifisch
Er-
religisen
fahrungen vor ihrem wirklichen Auftreten schlieen

knnen.
denn
Sie
konnte ihre Existenz nicht vermuten,
bedeuten einen Bruch mit den natr-
sie
lichen Erfahrungen, auf die sie folgen
Werte
sie
religisen
weitet
sich
jenigen,
da
die
unsere
die
Schpfung vor den Blicken der-
sie
erleben.
natrliche
moralistische
ein
und deren
umkehren. Aber in dem Mae, wie diese

Erfahrungen sich nun wirklich einstellen,
Sie
deuten darauf hin,
Erfahrung,
unsere
streng
und verstandesmige Erfahrung nur
Bruchstck der gesamten menschlichen Erfah-
rungist. Sie geben der Natur weichere, unbestimmtere
dem
Umrisse und erffnen

lichsten Mglichkeiten
Geiste die auerordent-
und Ausblicke.
Die albernste und witzigste Verkennung, welche

die christliche
Demut
gefunden hat,
ist
bei einigen
wohl
modernen Brgern
jene, die sie als eine
Art zur
Tugend erhobener gott geweihter Servilitt, als die

Tugend der Armen, Schwachen, Kleinen erscheinen
lt.
Da
jener Habitus, der sich Brgerstolz vor
Knigsthronen nennt und da die als Pflicht empfun-
dene Haltung
aller
Emporkmmlinge,
sich
allem nichts schenken lassen zu drfen,
nur vor
d. h.
jenes
a priori gesetzte vollendete Nichts ei nsgefhl,

sich in der alleinigen
das
Wertbetonung des Selbsterwor25
benen, des aus eigener Kraft Gewordenen, fr jeden
Tauben so vernehmlich ausspricht, zu

d i e s freilich ist selbstdieser Tuschung fhren mu
nicht moralisch
Was
verstndlich.
wei der Brgersmann, der ja
eben etwas werden
will,
der sich auch da noch
heimlich an seinen Herren und Knigen mit,
gegen
stolz
sie
aufmuckt was knnte
wo
er
er wissen
von der freiwilligen Selbsterniedrigung, von dem

sen Drang des Sichselbstverflutens derer, die
etwas sind (der sa^Xot) und die sich eben darum
Hhe wissen, weil sie selbstverHhe stehen? Demut: das ist

ja eben die Bewegung der Selbsterniedrigung, die
Bewegung also des Herkommens von oben, des
nicht
der
in
stndlich auf der
Kommens
aus
Snder
Hhe,
des
zum Menschen,
Gottes
lassens
der
Sichhinabgleitendes
Heiligen
diese freie, khne, angstlose
eines Geistes, dessen selbstverstndliche

selbst
zum
Bewegung
Flle ihm
noch den Begriff der Selbstverschwendung
unfalich macht;
der sich nicht vergeben kann,
da er selbst nur quellendes Geben

Servile geben
und dienen ?
ist.
Will denn der
Der Servile
will herr-
schen, und nur ein Mangel an Kraft, Reichtum usw.

lt ihn sich verbeugen vor seinem Herrn und ihm mit
Hnden dienen. Mit der Gewhnung an die vielen Verbeugungen wird er dienerhaft oder servil. Die Demut
hingegen
ist
vor allem eine Tugend der geborenen
Herren und besteht

26
in
dem Nichtherankommen-
lassen der ihnen selbstverstndlichen irdischen Werte,
Ruhmes, der Lobpreisungen ihrer

Diener an das Zentrum der Seele, im fortwhrenden
Beugen des eigenen inneren Hauptes vor dem Unsichtbaren mitten und whrend der Herrschaft
ber das Sichtbare. Der Demtige vollzieht auch
noch jeden Akt seiner Herrschaft in einer tief geheimen Dienstbereitschaft an dem, ber den er
herrscht. Eben das ist fr ihn nur Haltung, was
der Ehren, des
den Servilen
fr
Zentrum
HerrschenZentrum, was
das
ist:
wollen! Und eben das ist fr ihn

fr den Servilen nur Haltung ist: Dienstbereitschaft!
DIE EHRFURCHT.
Der Gott, den
absconditus.
seine
Er
die
ist
Verborgenheit,
dieses
liche
deus
diese
sein
flieen ber das Blickfeld der
Heiligsten
ist
und eben
Christen anbeten,
verborgen,
und Frmmsten,
ewiges
Hinaus-
Anbetung auch des

unend-
diese gefhlte
Ferne der Erstreckung Gottes ber den Hori-
zont unserer Anbetung und unseres Gebets hinaus,

ist
selbst
wandtes
noch
ein
Antlitz
Phnomen, das
geheimnisvoll
sein
uns zuge-
umrauscht.
wie
Dies
vergessen
ebenso
Mystiker.
Beide haben eine allzu rasche Art, sich
oft
die
Rationalisten
die
Gott anzubiedern; diese mit den Begriffen, in die

sie
ihn anatomisieren, jene mit
dem
Gefhl, in
dem
27
ihnen Gott den Busen zu dehnen scheint.
mangeln beide der Ehrfurcht,
d.
i.
jener Haltung,
in der die Verborgenheit Gottes selbst
nehmbar
wird.
Denn
fhlszusatz
zum
fertigen,
Sie er-
noch wahr-
die Ehrfurcht ist kein Ge-
wahrgenommenen Dinge;
geschweige eine Distanz, die das Gefhl zwischen
uns und den Dingen aufrichtet (ihrem Filigran,
im Gegenteil
die Haltung, in der man noch etwas hinzuwahrnimmt, das der Ehrfurchtlose nicht
sieht und fr das gerade er blind ist: das
Geheimnis der Dinge und die Werttiefe
ihrer Existenz. Wo immer wir von der ehrfurchts-
wie Nietzsche schn gesagt hat)
losen,
z.
B.
der
Sie ist
durchschnittlich wissenschaftlich
erklrenden Haltung zur ehrfrchtigen gegenber
den Dingen bergehen, da sehen

etwas hinzuwchst, was
wie
an
etwas
fehlte:
ihnen
Es
denen sich jedes Ding

baren
in der sie
und
sei
es
28
Geheimnis,
ist
Fden,
in
zarten
Reich des Unsicht-
da
dadurch,
was vorher
Fden zu
man
die
durchSphre,
enden, in klaren Begriffen zu entwickeln
aufzustellen sucht,
gleich
ihr
Diese
eine starre Ontologie
Menschen
wird,
die
in das
hineinerstreckt.
schneiden,
ist
sind
wie ihnen
vorher nicht besaen;
sichtbar
eben dies Etwas
Werttiefe.
ihre
sie
wir,
und Dogmatik ber
sei es
dadurch, da
man
sie
den
auf das sinnlich Greifbare verweist, ist
sehr
eine
Erttung
des
geistigen
Lebens
und
Den
eine Flschung der Wirklichkeit.
Weg
der
ging in
Geschichte
rationale Meta-
alle
physik und Theologie; den zweiten
mus und Agnostizismus.

Die Ehrfurcht
notwendige
Haltung des
ins
aller Positivis-
Sie sind beide gleich ehr-
furchtslos!
Fden
ist
aber die einzige und
Gemtes,
Unsichtbare hinein
Sichtbarkeit
gelangen.
schaltet wird oder nicht
ersten
Wo
sie
in
der
diese
zur geistigen
knstlich ausge-
vorhanden
ist,
da nimmt
Welt der Werte einen Charakter der Flchenan und einen Charakter der All- Verschlossenheit, die sie entleeren und die zugleich
jeden Reiz zum Fortleben und zum Eindringen
die
haftigkeit
in
sie,
jeden
Reiz
des
Fortentwickeins
unserer
Existenz im tieferen Eindringen in die Welt ver-
Wir vermgen nur wahrhaft zu
nichten.
leben,
indem wir das jeweilig Sicht-Fhl- Greifbare unserer

Umwelt von einer, in tausend Stufen sich abdunkelnden Sphre von Gestaden umschwebt fhlen, die
uns zur Entdeckung reizen und locken. Das Phnomen des Horizontes und der Perspektive ist
dem
nicht nur in
schlossen.
Bezirk des rein Optischen be-
Es findet sich wieder
in
dem Reich unserer
Vorstellungen, unserer Begriffe, unserer Interessen,
unserer Liebe
Ideen.
Es
und unseres Hasses, ja unserer reinsten

wir
Horizont und Perspektive
ist
wissen dies auch aus sehr genauen Feststellungen

der Psychologie
nicht blo eine Folge der geo29
metrisch-physikalischen Lichtwirkungen und der Ana-
tomie und Physiologie unseres optischen Apparates,

sondern ein umfassendes Funktionsgesetz unseres
und jeden endlichen

furcht, die in der
Geistes.
Es
ist
aber die Ehr-
Region der Werte diese Horizont-
natur und diesen Perspektivismus unserer geistigen
Natur und Welt aufrecht
Die Welt wird
erhlt.
Rechenexempel, wenn wir das

Organ der Ehrfurcht ausschalten. Sie allein
gibt uns das Bewutsein der Tiefe und Flle der
Welt und unseres Ichs und bringt uns zur Klarheit,
da die Welt und unser Wesen einen nie austrinkbaren Wertreichtum in sich tragen; da jeder
Schritt uns ewig Neues und Jugendliches, Unerhrtes und Ungesehenes zur Erscheinung bringen
kann. Ein Knstler wie Gottfried Keller gibt uns
nicht allein dadurch den
hier fast einzigartigen
Eindruck der Unerschpflichkeit der Welt, ja jedes
geschilderten Dinges, da er in einem groartigen
embarras de richesse immer neu und neu die Dinge
von sich reden und immer neue Zge ihrer sie sich
sofort
ein
flaches
geistige
selbst entfalten
da
er fhlbar
sagen
sich
reinen
Und
die
macht, sondern vor allem dadurch,

macht, was
sie
Herzens befragt wrden,
das stimmt wohl
Dinge noch von
auch weiter
als
zusammen mit
er
gibt, eine
sie
so
fragt.
der Antwort,
im Verlorenen Lachen der Held auf
nach seiner Religion

30
alles die
knnten, wenn
die
Frage
Antwort, welche die
schnste
Beschreibung
der
Er wisse das
einschliet:
Ehrfurchtseinstellung
eine,
da er der Welt
gegenber keine Frechheit zu uern fhig

Nicht nur Gott und die Welt, noch mehr
sei.
als die
und das der Unsrigen erTiefendimension erst in der Ehr-
letztere: unser eigenes Ich
scheint in seiner
Ein Mensch, der sich selbst ganz zu durch-
furcht.
schauen und zu verstehen vorgibt, zeigt nicht,

er wisse
mehr von
dem
sich als der Ehrfrchtige,
auch aus sich heraus vergrabenes Gold wie aus

Bchen schimmert, sondern nur, da er den Weg
nicht gehen will, sich die eigene Seinstiefe zur Sicht-
barkeit zu bringen; denn dieser
furcht vor
dem
eigenen Selbst.
Weg
ist
die Ehr-
Sie allein gibt
das geheime Bewutsein eines Reichtums und

Erflltheit,
keit geben; sie gibt

in
der
Sprlich-
uns das Gefhl noch ungehobener
irdischen
Lebensdauer
Schtze unserer Existenz und Krfte,

leise
einer
wo unsere klaren, abgegrenzten Gedanken
und Gefhlsinhalte uns nur Leere und

und
uns
unhebbarer
Sie deutet
uns
einen Spielraum unserer wahren Krfte an, der
grer
ist als
unsere zeitliche Existenz.
Sie behtet
uns vor abschlieenden Werturteilen positiver und

negativer Art ber uns selbst, die uns nur fixieren
und bannen, und
breitet
immer neue Teppiche und
Wegweiser vor uns hin, auf denen wir uns in uns

selbst ergehen, wohl uns verirren, aber schlielich
uns finden knnen.
31
Das Wort Ehrfurcht verfhre uns nicht, sie

fr eine Mischung von Furcht und scheuer liebender
Verehrung zu halten.
Sie ist eine einfache elementare
Gefhlsbewegung, und nur das Wort, nicht was

bezeichnet,
zusammengesetzt. Eher mchte
ist
mit der Scham verwandt nennen.
sie
es
man
In dem, was
uns an den Dingen zur Erscheinung bringt,
sie
vernehmen wir immerfort den leisen Zuruf der Dinge,

da kein Auge es gesehen, kein Ohr es gehrt, was
Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, ein Wort
des Evangeliums, an
dem
nichts
von der
allzu ge-
nauen Bekanntschaft mit den Einrichtungen des
Himmels
steckt, die unsere
pflegen.
Der Kern der Scham
der
Schnheit
bergens^), Sie
in
der
ist ein
Theologen zu verraten
Geste
ist
eine Offenbarung
ihres
Sichselbstver-
schnes Verbergen des Schnen.
Macht nicht auch noch die sichtbar hliche Frau,

indem sie sich schmt, unbewut darauf aufmerksam,
da sie geheime Schnheiten besitzen msse, die wir
nur jetzt nicht sehen? Und wird sie nicht eben
hierdurch schn? Das Hliche versteckt man
blo; nur das Schne birgt man, indem man es
schamhaft verbirgt.
Die Ehrfurcht aber
Art Geist gewordene Scham.
ist
eine
In ihr werden wir der
Insuffizienz unserer Verstandeskategorien
vor der
Welt und vor unserer Seele auf eine ganz unmittel1)
Vgl. zu
erscheinendes
32
dem Gesagten mein demnchst
bei
Buch ber den Sinn der Scham.
M. Niemeyer, Hall
bare Weise inne und eben damit der zu groen
Enge
und Partikularitt unserer Organisation fr eine

Aber indem
angemessene Erkenntnis der Welt.
wir ihrer noch innewerden, wissen wir gleich unmittelbar uns auch der Teilnahme an einem gttlich-
und Leben in ihr teilhaftig, das,

der
wre es nur freier von dieser zuflligen Enge
Richtung jener feinen, noch sichtbaren Fden hinein
in die unsichtbare Tiefe der Dinge entlang eilte und
geistigen Sein
uns
alle
uns
jetzt
noch
verborgenen
Schtze
Auch die Scham aber ist das

pltzliche Innewerden und Sichaufdrngen der endlichen Seite unseres Wesens inmitten geistiger Akthbe und zufhrte.
vollzge, in denen wir ewige gttliche Gesetze zu
verwirklichen meinen, Gesetze, die miit der Endlichkeit
und Bedrftigkeit des Ausgangspunktes eben

auf den wir nun pltzlich zurck-
dieser Akte,
sehen,
nichts zu tun haben.
Erst als
sie
mit der
Vermischung mit Gott und

aus einer, je in dem Anderen verlorenen Liebe
herausgetreten waren, heit es von Adam und Eva:
sahen sie, da sie nackend waren. So haben Scham
und Ehrfurcht ein und dieselbe Wurzel: beide sind
ein unmittelbares
Innewerden der Bruchstellen,
an denen ein Strahl des unendlichen Geistes sich
an einer engen, bedrftigen Artorganisation des
Lebens bricht und uns nur das fr diese Organi-
Snde aus der
seligen
sation Wichtige aufleuchten lt. Es

1.3
ist
darum kein
33
Wunder, da der wissenschaftliche Rationalismus

des modernen Brgertums gegen Ehrfurcht und
Scham die gleichen Vorwrfe erhebt: da diese Gefhle den wissenschaftlichen Fortschritt verzgert
Das Ehrfurchtsgefhl, das der antike und

der mittelalterliche Mensch gegenber dem
Sternenhimmel hatte als einer Versammlung sichtbarer Gtter, das selbst in den Theorien des verhtten.
zum Teil
gleichsweise nchternen Aristoteles,
Lehren, da die Welt ber

feineren als
z.
B. in seinen
dem Monde aus
anderen,
den irdischen Stoffen bestehe und eine
andere Bewegungsform htte ^), noch nachschwingt,

scheint
nung
die
mathematisch-mechanische
Berech-
Himmels nur gehemmt zu haben. Und

in analoger Weise hat die Ehrfurcht und Scheu
vor dem menschlichen Leichnam jahrhundertelang
seine Zerlegung und damit alle mit ihr verbundenen
Fortschritte der Anatomie aufgehalten. Erst Vesalius
des
wagte das Messer an ihn anzusetzen. Und hat nicht

die Scham eine Unzahl von Verschiebungen rechtzeitiger Kennbarmachung von Krankheiten und
seelischen
frhzeitiger
Verwicklungen zur Folge gehabt,

erkannt,
htten
geheilt
und
die,
gelst
werden knnen? Hat sie nicht ganz besonders die

Seelenkunde in ihrem Fortgang gehindert ? Die
Wissenschaft
gehe den Frauen
meint Nietzsche
1)
Die Bewegungsform des Kreises
Bewegungsform der geraden Linie.
34
gegenber
der
irdischen
gegen die Scham;
er zitiert
das so entsetzt war,
dabei das kleine Mdchen,
als es hrte,
Gott
sei
allwissend
und she immer alles.

Aber so unzweifelhaft die angefhrten Tatsachen
und tausend hnliche
sind,
der Geschichte
sie zeigen nur, da Ehrfurcht und Scham im Laufe
der Geschichte erst langsam und allmhlich ihr
ihnen immer angemesseneres Obj ekt suchen, und
da ein Kreis von Dingen fr die wissenschaftliche
Forschung immer erst frei zu werden pflegt, wenn
eine vertiefte und vergeistigtere Ehrfurcht vor den
Dingen zu
den unsichtbaren
einer,
sichtbaren Welt
nheren
Quellen
ihres
fernere
Daseins,
ist.
wandte Schicht gleichsam
kalt
und
steht als er-
forschbares, zerlegbares Objekt vor Augen.
man
der
Dann wird die jenen

und unseren Sinnen mehr zuge-
vorgedrungen
bereits
Schicht
Quellen
Prft
nher die mannigfaltigen Epochen des Fort-
schritts, z. B. der
Astronomie, so wird
man
an ihrer
Quelle stets eine neue und tiefere Ehrfurcht vor

dem Unsichtbaren gewahren. Man wird z. B. finden,
da der Ablsung der Ehrfurchtsgefhle von dem
Sichtbaren des Nachthimmels eine neuere und
tiefere
Ehrfurcht vorangeschritten
Einstellung die
ist,
in deren
Idee des Himmels eine religise
Reinigung und Vergeistigung erfahren hatte.
war
also nicht
Ehrfurcht vor
3*
zuviel,
dem
sondern zu
wenig
Es
echte
Gttlichen und der Welt, was

35
den Fortschritt der Astronomie gehemmt hatte.
Und
analog war
es
zu
der unsichtbaren Tiefe
wenig Scham und
Gefhl
der menschlichen Person,
welche den Leichnam einbalsamieren und gleichsam

willkrlich vor
wenigstens
scheinen
dem
seine
Verfall
bewahren und spter
Zerstckelung
unfromm
als
er-
Die inneren Gesetze unseres Geistes
lie.
brgen dafr, da wir hier keinerlei moralistischer
Ermahnungen,
sei es fr, sei es
bedrfen.
machen, da eben nur das zur Er-
Sie
forschung der Wissenschaft
gegen die Ehrfurcht,
frei
und
kalt
werden
kann, was die lebendige, vordringende Bewegung des

Geistes in das Universum, in das Ich, in Gott hinein
Residuum zurckgelassen hat.

Nicht die lebendigen Traditionen, sondern erst
die sterbenden, knnen z. B. von der historischen
Wissenschaft aufgelst und zerstrt werden; nicht
die lebendigen religisen Urkunden, sondern nur
bereits als ein totes
die,
welche ihre geheimnisvolle Sprache religiser
Heiligung und Erbauungskraft verloren haben und

so
fr unsere
Seele
Ehrfurcht und
drangen
als
stumm geworden
Gebet schon
tiefer
in
Gott
weil
ein-
jene jetzt toten Schriften. Die Wissen-
schaft hat keine Kraft zu tten.

bereits gestorben sein,
Wo
sind,
dessen
Umgekehrt mu
sie sich
bemchtigt.
die Wissenschaft ihre Gipfelpunkte erreichte,
gerade da haben ihre Trger das Organ fr das Unsichtbare, zu
36
dem auch
die Ehrfurcht gehrt,
mit
dem
in
ihnen treibenden Logos zu einer Einheit
verschmolzen.
Kind, das
als
er
das
Newton dnkte
Isaak
am
Meeresstrand mit Muscheln
Gravitationsprinzip
Himmels entworfen hatte,

Linie seines absoluten Raumes
des
eine Blicklinie des
Es
ein strenges
ist
da
intellektuellen Fortschritts,
alles
spielt,
und die Mechanik

und sah in jeder
Auges Gottes (sensorium Dei).

Gesetz
sich wie ein
die
Problematik der Welt wchst mit jeder Lsung be-
stimmter Probleme, Jede neuentdeckte Beziehung

deutet auf neue noch unbekannte hin.
In der neueren
Physik wachsen die Constanten strker

andere frher
als
als
sich
Constanten angenommene Tat-
sachen in Gesetzesbeziehungen auflsen.
Die Natur
wird immer weniger einfach (H. Poincare). Denken
Mte
wir den Proze der Erkenntnis vollendet:
dann nicht
alles
wieder pures
nicht die Wissenschaft
Wunder
sein
Es
ist
der Forscher sondern jene
der rationalistischen, systemgierigen Schulmeister,
welche in Gegensatz zur Ehrfurcht gert.

fr Schler darstellt
und
forscht,
Wer
nicht
und beweist, sondern findet
der hat jede Sekunde mit
nomen zu kmpfen, da
dem Ph-
Anschauung die
Grenzen seines Verstandes berflutet, und da ihm
sein Gefhl schon Tatsachen und Verhltnisse verrt,
von denen er sich noch keinen Begriff machen kann.
seine
Was wir die Wissenschaft nennen,

risch seinen
verdankt histo-
Ursprung einer allmhlichen Berhrung

37
staunenden,
des
Geistes mit
dem
ehrfrchtigen,
Herrschaft ber die Materie:
auch
sich
Standes
eine Berhrung,
der langsamen Verschmelzung
in
der
metaphysischen
Streben nach nutzbaren Regeln zur

die
eines
Freien mit einem solchen der Gedarstellt. Nur beides zusammen
werbetreibenden
konnte das eigentmliche Produkt Wissenschaft
er-
Ohne den ersten Faktor htte sie sich nie ber

Sammlung von empirischen Regeln des Hand-
zeugen.
eine
werks erhoben ohne den zweiten wre

;
nahme
sie nie
zur An-
des so fruchtbaren mechanistischen Prinzips
gekommen, welches das Interesse der Erkenntnis auf

die bewegbaren und lenkbaren Punkte des Universums
beschrnkt^). Erst in neuester Zeit scheint
mehr
ihrer partiellen Herkunft
innern und ihre adeligen
Dann
ist es Zeit, sie
sie sich
von unten zu
Ahnen zu
nur
er-
vergessen.
daran zu erinnern, da ohne
die Ehrfurchtseinstellung auf die
Dinge auch der Le-
bensreiz ihres eigenen Fortschritts alsbald unterbunden wrde; und Zeit, sie zu ermahnen, da sie
nicht bald in die Geisteslage derer vor
dem
Uni-
versum gelange, denen Schopenhauer nicht ganz

mit Unrecht die verecundia abgesprochen hat und
mit ihnen sage Die Welt ? Kunststck.
^)
Fr den strengen Beweis
dieses Satzes verweise ich auf
mein dem-
nchst erscheinendesBuch ber Phnomenologie undErkenntnistheorie.
38
DAS RESSENTIMENT IM AUFBAU

DER MORALEN.
VORBEMERKUNG.
Ein anderes
Wahrnehmung
in letzte
ist
es,
den Tatbestand der inneren
gedanklich in Komplexe, diese wieder
einfache Elemente
zu zerlegen,
Bedin-
gungen und Folgen der knstlich (durch Beobachtung

oder Beobachtung und Experiment) variierten Kom-
und den Erlebnis- und Sinneinheiten beschreibend und verstehend nachzugehen, die
im Lebenszusammenhang der Menschen selbst enthalten sind und nicht erst durch eine artificielle Art des
Zusammenfassens und des Trennens bewirkt werplexe zu untersuchen,
den. Jenes
ist
der Weg der (methodisch an der Natur-
wissenschaft orientierten) synthetisch-konstruktiven
und erklrenden, dieses der Weg der analytisch-verstehenden und deskriptiven Psychologie^).
Die
psychischen Einheiten, mit denen die erste Forschungsart operiert, sind knstlich hergestellt.
ist
also nicht notwendig,
Es
da diese Einheiten auch
von einem Akte des Erlebens umspannt und gefat sind.

Vielmehr knnen die Teile einer solch
^) Vgl. die vielfach treffenden Ausfhrungen von K.Jaspers in seinem
Buche Einleitung in die Psychopathologie, 1913 ber den Unterschied von Kausal- und Yerstndniszusammenhngen des Seelenlebens.
41
knstlichen Einheit
So etwa gehren die smtlichen,
akten angehren.
gleichzeitig
ich jetzt
ganz verschiedenen Erlebnis-
bestehenden
Sinnesempfindungen,
die
im Bewutsein habe, grundverschiedenen
Wahrnehmung des
Schreibpapiers, dem Sitzen auf meinem Stuhle, dem
Erlebnis, da ich in diesem Zimmer bin, dem Er-
Erlebniseinheiten an
lebnis meines
(z.
B. der
Gleichwohl kann
Schreibens usw.)
Komplexen zusammenfassen oder

solche Komplexe in Teile analysieren. Auch kann
sich vieles hier genetisch bedingen, wovon ich nichts
erlebe und was erst durch Kausalbetrachtungen mit
knstlich variierten Anfangs- und Endgliedern ver-
ich sie beliebig zu
gleichend festgestellt wird;
z.
B. ist meine Haltung
im Gleichgewicht und die sie begleitenden Empfindungen von normalen Empfindungen im Ohre
bedingt, die
dem
dort befindlichen Gleichgewichts-
sinn des Statolytenapparats entsprechen. Analog
ist
auch nicht in eine Erlebniseinheit aufgenommen,

was an Empfindungen und Reproduktionen solcher
z.
B. in die
Wahrnehmung
eines vor
mir liegenden
Buches eingeht. Die faktische Anwesenheit dieser Ele-
mente
schliet nicht aus,
heitserlebnis dieser
da
sie
gleichwohl im Ein-
Wahrnehmung
nicht erlebt sind.
Anderseits knnen die denkbar komplexesten und
zusammengesetztesten psychischen Tatsachen (im

Sinne jener ersten Forschungsart) gleichwohl insofern
42
phnomenal einfach
sein, als sie in
einem Akte
des
Erlebens
gegenwrtig
Eine
phnomenologisch einfach.
die ich erlebte,
Sie
sind.
dann
sind
Freundschaft,
eine Liebe, eine Beleidigung, eine
KindGesamthaltung in einer Phase meiner

heit gegen meine Umgebung, enthlt die zusammengewrfeltsten Teilinhalte
vom
Standort der ersten
Betrachtungsart aus gesehen (Empfindungen, Vorstellungen, Schlsse, Urteile, Liebes-
Gefhle,
Stimmungen usw.)
diese
auerdem auf ganz verschiedene
und Haakte,
verteilen
Stellen
sich
der ob-
und sind durch Erlebniseinheiten

ganz anderer Art und Einheit unterbrochen; dazu
durch Schlaf und Wachen, Krankheit usw. Gleichwohl bilden sie phnomenale Einheiten von Erlebtheiten und sind als solche auch in mir als wirksam (nicht objektiv kausal) erlebt, mein Tun und
Handeln mitbestimmend. Gewi kann ich jede der
jektiven Zeit,
genannten Erlebniseinheiten wieder selbst in Untereinheiten
des
Erlebens zerlegen,
z.
B. in
diesen
oder jenen Vorfall, in diese oder jene Situation

innerhalb jener Freundschaft, in diesen bestimmten
und jenes Lcheln des Freundes usw. Immer

aber mssen diese Teileinheiten wieder Einheiten
des Erlebens d. h. solche sein, die durch einen Akt
von Erleben ihre Einheit und ihren Sinn empfangen,
nicht aber durch eine knstliche Scheidung und
Verbindung.
Sie bleiben auch dann erlebte TeilBlick
einheiten,
werden aber nicht gedachte Einheits43
von Erlebnissen. Niemals knnen die Einund Komplexe, zu denen beide Richtungen
der Forschung gelangen, sich decken, oder ihre
teile
heiten
Ergebnisse
ineinander
philosophisches
bergehen.
Verhltnis
steht
Ihr
hier
letztes
nicht
zur
Sprache.
Als
eine
solche
Erlebnis-
und Wirkungseinheit
im folgenden das Ressentiment einer Untersuchung unterzogen.

Wir gebrauchen das Wort Ressentiment nicht
sei
etwa aus einer besonderen Vorliebe heraus fr die

franzsische Sprache, sondern darum, weil es uns
nicht gelang, es ins Deutsche zu bersetzen.
ist es
Dazu
durch Nietzsche zu einem Terminus technicus
geprgt worden.
In der natrlichen franzsischen
Wortbedeutung finde ich zwei Elemente: Einmal

die, da es sich im Ressentiment um das wiederholte Durch- und Nachleben einer bestimmten
emotionalen Antwortsreaktion gegen einen Anderen
handelt, durch die jene Emotion eine gesteigerte
Vertiefung und Einsenkung in das Zentrum der
Persnlichkeit, sowie eine damit einhergehende Entfernung von der Ausdrucks- und Handlungszone der
Person erhlt.
Immerwiederdurch- und
Dieses
-Nachleben der Emotion ist hierbei von einer blo
intellektualen Erinnerung an sie und der Vorgnge,
auf die
sie
antwortete, sehr verschieden.
Wiedererleben der Emotion selbst

44
Es
ist ein
Nachfhlen,
Sodann enthlt das Wort, da die

Qualitt dieser Emotion eine negative ist, d. h. eine
Bewegung der Feindlichkeit enthlt. Vielleicht wre
das deutsche Wort Groll noch am ehesten geeignet,
einen Grundbestandteil der Bedeutung zu decken. Das
Wiederfhlen ^).
Grollen
ist ja
solch dunkel durch die Seele wandeln-
des, verhaltenes
und von der Aktivitt des Ich un-
abhngiges Zrnen, das durch wiederholtes Durchleben von Haintentionen oder anderen feindseligen
Emotionen schlielich sich bildet und noch keine bestimmte f eindlicheAbsicht enthlt, wohl aber alle mglichen Absichten solcher Art mit seinem Blute nhrt.
ZUR PHNOMENOLOGIE UND SOZIOLOGIE DES RESSENTIMENT.
I.
Unter
den
beraus
sprlichen
Entdeckungen,
welche in neuerer Zeit ber die Herkunft moralischer

Werturteile
gemacht worden
sind,
ist
die
Ent-
deckung Friedrich Nietzsches vom Ressentiment

als Quelle solcher auch dann die tiefgreifendste,
wenn
liche
seine speziellere
Behauptung, da die
christ-
Moral und insbesondere die christliche Liebe
die feinste Blte des Ressentiment^) seien, sich als
falsch erweisen sollte.

^)
Vgl. ber die Eigenart dieser Prozesse mein Buch Zur
Phnomenologie und Theorie der Sympathiegefhle, Halle 1913,
S. 7 u. d. F.
^)
Siehe Genealogie der Moral,
1.
Abhandl., Absch.
8.
45
Das aber
Baumes
jenes
das Ereignis:
ist
Rache und
der
dem Stamme
aus
des
Hasses,
des
und subhmsten,
nmlich Ideale schaffenden, Werte umschaffenden
Hasses, dessen gleichen nie auf Erden dagewesen
ist
wuchs etwas ebenso unvergleichliches heraus,
eine neue Liebe, die tiefste und sublimste aller
Arten von Liebe:
und aus welchem Stamme
.
htte sie auch wachsen knnen ?
Da man
jdischen Hasses
des tiefsten
aber
ja
nicht
vermeine,
sie
sei
etwa
eigentliche Verneinung jenes Durstes

als
Gegensatz
der
des
Hasses
jdischen
gewachsen! Nein, das Umgekehrte

heit!
als
die
nach Rache,
ist
die
empor-
Wahr-
Diese Liebe wuchs aus ihm heraus, als seine
Krone,
als die
triumphierende, in der reinsten Helle
und breiter entfaltende

Krone, welche mit demselben Drange gleichsam im
Reiche des Lichts und der Hhe auf die Ziele jenes
und Sonnenflle
Hasses,
war, mit
sich breit
auf Sieg,
dem
grndlicher
die
auf Beute,
auf Verfhrung aus
Wurzeln jenes Hasses
und begehrlicher
in
alles,
hatte und bse war, hinunter senkten.
sich
immer
was Tiefe
Dieser Jesus
von Nazareth, als das leibhafte Evangelium der

Liebe, dieser den Armen, den Kranken, den Sndern
die Seligkeit und den Sieg bringende Erlser
war er nicht gerade die Verfhrung in ihrer unheimlichsten und unwiderstehlichsten Form, die Verfhrung und der Umweg zu eben jenen jdischen
46
Werten und Neuerungen des
dem Umwege
auf
gerade
Ideals
Hat
dieses Erlsers,
scheinbaren Widersachers und Auflsers

letzte
(Genealogie der Moral,
1.
Abhandl.,
8.
dieses
Israels,
sublimen Rachsucht
seiner
Ziel
Israel nicht
das
erreicht ?
Abschnitt.)
Der Sklavenaufstand in der Moral beginnt damit,
da das Ressentiment selbst schpferisch wird und

gebiert: Das Ressentiment solcher Wesen,
Werte
denen die eigentliche Reaktion, die der Tat, versagt ist, die sich nur durch eine imaginre Rache
schadlos
Whrend
halten.
alle
vornehme Moral
aus einem triumphierenden Ja-sagen zu sich selber
herauswchst,
sagt
die
Sklaven-Moral von vorn-
herein Nein zu einem Auerhalb, zu einem Anders,
zu einem Nicht-selbst: und

Diese
schpferische Tat.
setzenden
Rlicks
nach auen
eben
zum
darf,
um
Ressentiment:
ihre
die
gehrt
Sklaven-Moral
be-
zu entstehen, immer zuerst einer Gegensie
uerer Reize,
um
ist
ist
Umkehrung des wertenotwendige Richtung
zurck auf sich selber
statt
und Auenwelt,
Aktion
diese
dies Nein
bedarf, physiologisch gesprochen,
berhaupt zu agieren,
von Grund aus Reaktion.
(1.
ihre
Abhandl.
10. Abschnitt.)
Ich sehe
ein
tckisches
um
Es ist
Munkeln und
Ecken und Winkeln.
nichts, ich hre
vorsichtiges
so mehr.
leises
Zusammenflstern aus allen

Es scheint mir, da man lgt; eine zuckrige Milde
47
Die Schwche
klebt an jedem Klange.
Verdienste umgelogen werden,
steht damit wie

Weiter!
und
Ohnmacht,
so,
es
die
die
(nmlich
gegen
einen,
zum
vergilt,
zur
zur Demut;
man
sagen, er befehle diese Unterwerfung,
soll
kein Zweifel
nicht
die
Niedrigkeit
ngstliche
Unterwerfung vor denen, die
Gehorsam
ist
Sie es sagten
die
Gte;
es
hat,
zum
von dem sie

sie nennen
Das Unoffensive des Schwachen, die

Feigheit selbst, an der er reich ist, sein An-der-Trstehen, sein unvermeidliches Warten-mssen kommt
hier zu guten Namen, als Geduld, es heit wohl
ihn Gott).
auch
Tugend;
die
das
Sich-nicht-rchen-knnen
heit Sich-nicht-rchen-wollen, vielleicht selbst Ver-
zeihung (denn sie wissen nicht, was
von der Liebe zu seinen

dabei.
(1.
Abhandl.
tun
wir
Auch redet man

Feinden,
und schwitzt
wissen es was sie tun!).
allein
sie
14. Abschnitt.)
Das etwa sind die wichtigsten Stellen, in denen

Friedrich Nietzsche seine merkwrdige These entwickelt.
Lassen wir den Bezug des Ressentiment
zu den christlichen Werten zunchst dahingestellt,
um
Erlebniseinheit tiefer einzudringen,

die mit dem Worte bezeichnet wird.
Setzen wir nun aber an Stelle einer Wort-Definition
in
eine
bung.
48
die
kurze
Sach-Charakterisierung oder Beschrei-
Ressentiment
ist
eine
seelische Selbst-
Vergiftung mit ganz bestimmten Ursachen und

Folgen. Sie
ist
eine dauernde psychische Einstellung,
durch systematisch gebte Zurckdrngung von

Entladungen gewisser
Gemtsbewegungen und
die
und zum Grund-
Affekten, die an sich normal sind
bestande der menschlichen Natur gehren, entsteht
und gewisse dauernde Einstellungen auf Arten von

Werttuschungen und diesen entsprechenden Werturteilen zur Folge hat.
in
Betracht
Affekte sind:
heit,
Die hier an erster Stelle
kommenden Gemtsbewegungen und

Rachegefhl und -impuls, Ha, Bos-
Neid, Scheelsucht, Hmischkeit.
Der wichtigste Ausgangspunkt der Ressentimentbildung ist der Racheimpuls.

Schon das Wort
Ressentiment weist, wie gesagt, darauf hin, da
es sich bei
um
den hier genannten Gemtsbewegungen
solche handelt, die sich erst auf das vorherige
Erfassen fremder Gemtszustnde aufbauen,
um
Antwortsreaktionen.
Impuls
ist
Ein
solcher
d.
h.
reaktiver
aber auch der Racheimpuls im Unter-
schiede von aktiven

es
und aggressiven Impulsen, sei

freundlicher oder feindlicher Richtung.
Jedem
Racheimpuls
mu
vorhergegangen
Racheimpuls
ein Angriff oder eine Verletzung
sein.
Hier
durchaus
ist
nicht
nun
wichtig,
da der
zusammenfllt
mit
dem Impuls zum Gegenschlag oder zur Verteidigung, auch wenn diese Reaktion von Zorn, Wut
oder Entrstung begleitet
1.4
ist.
Beit
z.
B. ein an49
gegriffenes Tier seinen Angreifer, so
Gegenschlag auf eine Ohrfeige

sind
dies nicht
Auch der unmittelbare
Rache genannt werden.
mehr
kann
ist
nicht Rache.
zwei wesentliche Merkmale
Viel-
fr den Tat-
bestand der Rache wesentlich: einemindestensmomentane oder eine bestimmte Zeit whrende
Hemmung
und Zurckhaltung des sich unmittelbar einstellenden

Gegenimpulses (und auch der mit ihm verbundenen
Zorn- und Wutregungen), und damit verbunden
eine
Verschiebung dieser Gegenreaktion auf eine
andere Zeit und eine geeignetere Situation (wart'

nur, das nchstemal)
diese
Hemmung
aber ver-
ursacht durch eine vorblickende berlegung, da
man
unmittelbarer Gegenreaktion unterliegen
bei
werde, und ein mit dieser berlegung verbundenes

ausgeprgtes Gefhl des Nichtknnens, der Ohn-
Schon die Rache an sich ist also ein Erdas sich auf ein Ohnmachtserlebnis aufbaut,
macht.
lebnis,
immer
also
zunchst
Sache
der
in
irgendeinem
Punkte Schwachen. Sodann liegt es im Wesen

der Rache, da sie stets das Bewutsein des Dies
Das enthlt,
fr
niemals
also
begleitete Gegenreaktion darstellt.
blo eine
Vermge
affekt-
dieser
Merkmale ist der Racheimpuls der geeignetste Ausgangspunkt der Ressentimentbildung ^).
zwei
Unsere Sprache differenziert

^)
Wenn
Steinmetz in seinen
Genealogie des Rachegefhls
50
als
fein.
Vom Rachegefhl
interessanten
Studien
ber die
Vorstufe einer gerichteten Rache
ber Groll, Neid und Scheelsucht bis zur Hmischsozusagen ein
luft
keit
Fortschritt des
Gefhls
Nhe des eigentlichen ResBei Rache und Neid sind meist noch
sentiment.
bestimmte Objekte fr diese Modi feindseliger
und Impulses
bis in die
Negation vorhanden.
lsse,
um
Sie bedrfen
bestimmter An-
zu erscheinen und sind in ihrer Richtung
an bestimmte
Objekte
gebunden, soda
sie
der Aufhebung dieser Anlsse verschwinden.
mit
Die
gelungene Rache hebt das Rachegefhl auf, desgleichen die Bestrafung dessen,
impuls
zielt, z.
auf den der Rache-
B. auch Selbstbestrafung, desgleichen
eine ungerichtete Rache
annimmt und dafr
anfhrt, da auf primi-
tivsten Stadien der Ylkerentwicklung auch Tiere
kommende
Pferd) oder
Bume
(z.
B. das nchsf-
oder leblose Gegenstnde nach einer
erlebten Verletzung vernichtet werden, so verkennt er das
Wesen der
Rache-Intention, die im Unterschiede von blo zustndliehen Affekten
wie Zorn, rger,
Wut usw.
stets
gerichtet
Wenn
ist.
Auch auf
zivilisierter
jemand nach einem rger

Alles krumm und klein schlgt, die nichts mit Rache zu tun haben.
Handelt es sich aber in jenen Fllen um Rache, so knnen noch verschiedene Mglichkeiten vorliegen. Der vernichtete Gegenstand kann
zu dem Richtungsgegenstand der Rache entweder in der Funktion
eines wirklichen oder vermeinten Gehrens stehen (z.B. Eigentum
Stufe gibt es Wutausbrche:
z.
B.
oder Besitz), oder in einer symbolischen Funktion, die keine dauernde

zu sein braucht, also auch eine momentane sein kann (dies stelle mir
jetzt
Jenen
vor).
Hierher gehrt also nicht nur Vernichtung von
von Photographien, sondern unter Umstnden

auch das Zerknllen eines Papiers oder des Taschentuchs. Endlich
Bildern, Durchstechen
kann
die
Rache insofern
objektlos werden, als sie kein
Objekt, sondern die ganze Umgebung,
wo
bestimmtes
die Verletzung geschehen,
einen Landstrich, eine Stadt usw. ja die ganze Welt als die Andersheit
4*
berhaupt umfat.
Ein solcher Fal) lag
z.
B. erst krzlich
im
51
die echte Verzeihung;
das Gut,
um
auch der Neid schwindet, wenn
das ich jemanden beneide, mein eigen
wird. Scheelsucht dagegen ist schon eine Einstellung,
im selben Sinne an bestimmte Objekte gebunden ist; sie entsteht nicht bei bestimmten Andie nicht
lssen,
sondern
um
es
mit
wieder zu
diesen
werden
diejenigen
verschwinden,
Objekte
Wertmomente an Dingen und Menschen
und
die
aufgesucht,
an
denen sich der Neid befriedigen kann. Ihr

Herabziehen und Vom- Sockel-Reien, die Steigerung,
negative Wertmomente an Dingen und

Menschen fr die Aufmerksamkeit gerade dadurch
finden, da sie mit starken positiven Wertmomenten
welche
Massenmord des Lehrers Wagner

gerichtet.
vor.
Aber auch
rache (Blutrache)
liegt
keine
sekundre
tungsobjekts auf den Stammes-
Rache
und Familien-
hier ist die
In allen Fllen der gentilen, Stammes-
bertragung des
Rich-
usw. -angehrigen des Verletzten
des Schmerzes des Verletzers durch sein

Racheobjekt fungierenden Angehrigen) vor,
wie man konstruierte, sondern nur Auffassung der Familie, des
Stammes usw. als Ttern selbst, zu dem sich das Mitglied nur als
Organ verhlt (so wie wenn ich dem einen Fu abhacke, der mir die
Hand abhackte. brigens scheint der letzte Kern des Rachegefhls nicht an die Verletzung oder Eigenwertminderung durch
ein anderes Individuum gebunden zu sein, sondern auch durch eine
Eigenwertminderung (oder sympathisch mitgefhlte Fremdwertminderung) durch uns selbst hervorgerufen werden zu knnen.
So in
Fllen, wo man sagt: Ich knnte mich durchprgeln, mir das Haar
ausraufen usw. Mit dem Reueakt und Shn- und Bubedrfnis haben
diese Erscheinungen noch nichts zu tun.
Jene sind nicht vitale
Innipulse, sondern geistige Akte und zielen nur auf das Gebiet sittlicher Werte.
Vgl. Steinmetz Ethnologische Studien zur ersten
Entwicklung der Strafe, 1894.
(etwa durch Vorfhlen
Mitgefhl mit seinen
52
als
in
Gemeinschaft an derselben Sache auftreten; ihr
Verweilen in diesen negativen Momenten, begleitet
von einem scharfen Wohlgefhl daran, da diese vorhanden sind, wird hier zu einer festen Ablaufsform
von Erlebnissen, in der die allerverschiedensten Materien Platz zu finden
vermgen.
In dieser
Form
oder
Struktur bildet sich nun schon im Scheelschtigen

die einzelne konkrete Lebenserfahrung. Die Struktur
aus der nur mglichen Lebenserfah-
seligiert sie erst
nicht
mehr
einer solchen Erfahrung,
da
rung zur wirklichen. Es
kung
einstellt;
ihr
und
ziehung
auch
eine bloe Wir-
eine
auf
direkte
oder
mglichen
nur
indirekte
Be-
Schaden
und
Nutzen, Frderung oder
Hemmung
Individuums hat.
der Hmischkeit
detraktive
Impuls
worden und
springen und
einer Art zu
loger
Weg
Neid
sich der
bildet sich, ganz gleichgltig, ob
sie
Gegenstand
ist
liegt
sich
In
tiefer
und noch
gleichsam
in
des betreffenden
einer
lcheln usw.
ist
der
innerlicher gebereit,
loszu-
ungezgelten
Geste,
stets
zu verraten.
Ein ana-
geht von der einfachen Schadenfreude
immer neue Gelegenheiten zur

Schadenfreude zu bewirken sucht und sich von
zur Bosheit, die
bestimmten Objekten
die Schadenfreude.
ment.
schon abgelster zeigt wie
Indes dies alles
ist
nicht Ressenti-
Es sind nur Stadien im Werden seiner Aus-
gangspunkte. Rachegefhl, Neid, Scheelsucht, Hmischkeit, Schadenfreude
und Bosheit treten
erst
da
53
in die
Ressentimentbildung
liche
berwindung
Verzeihen)
noch
(bei
ein
ein,
wo weder
der Rache
Handeln,
eine sitt-
B. echtes
z.
respektive
ein
adquater Ausdruck der Gemtsbewegung in Aus-
drucksuerungen
Faust usw.
und wo
erfolgt;
folgt, weil ein
B. Schimpfen,
z.
es
Schtteln der
darum
nicht
er-
noch ausgeprgteres Bewutsein der
Ohnmacht ein solches Handeln oder einen solchen

Ausdruck hemmt. Der Racheerfllte, der durch das
Gefhl in Aktion versetzt wird und sich rcht;
der Hasser, der dem Gegner Schaden zufgt oder
ihm wenigstens
seine
Meinung sagt oder
sich
auch
nur bei anderen ber ihn ausschimpft; der Neidische,
im Auge
der das Gut, das er im Neide
hat, zu er-
werben sucht durch Arbeit, Tausch, Verbrechen und
Nur dort
Entstehung, wo eine
Gewalt, verfallen nicht in Ressentiment.

liegt eine
Bedingung fr seine
dem
Gefhl
umzusetzen,
Hand
besondere Heftigkeit dieser Affekte mit
Ohnmacht
Hand geht, und
der
in
sie
in Ttigkeit
sie
darum
verbissen
werden
es
aus Schwche leiblicher und geistiger Art,
sei es
aus Furcht und Angst vor jenen, auf welche
sei
die
also
Affekte bezogen sind.
Das Ressentiment
ist
seinem Boden nach vor allem auf die jeweilig
Dienenden, Beherrschten,
die vergeblich gegen
den Stachel einer Autoritt Anlockenden beschrnkt;
und wo
eine
54
es sich bei
anderen
zeigt,
da
ist
entweder
bertragung durch psychische Ansteckung ge-
geben,
deren das ungemein kontagise seelische
Gift des Ressentiment besonders leicht fhig ist
oder es
ist
ein in
diesem Menschen selbst unter-
drckter Trieb, von

ihren
einer
dem
die
Ressentimentbildung
Ausgang nimmt, und der nun in dieser Form

Verbitterung und Vergiftung der Persn-
lichkeit revoltiert.
Diener
in
Darf sich ein schlecht behandelter
dem Vorgemach ausschimpfen,
er nicht in jene innere Giftigkeit,
fllt
so verdie
zum
Ressentiment gehrt; wohl aber, wenn er noch immer

gute Miene
zum bsen
plastisch sagt)
machen
Spiel (wie die

soll,
und
Wendung
so
die ablehnenden,
feindseligen Affekte in sich begrbt.
Doch verfolgen wir
die verschiedenen
Ausgangs-
punkte der Ressentimentbildung etwas genauer.

Racheimpulse fhren zur Ressentimentbildung um
so mehr, je mehr das Rachegefhl eigentliche Rach-
sucht wird,
je
mehr
sich die
Richtung des Rache-
impulses auf unbestimmte Objektenkreise verschiebt,

die
nur ein gewisses Merkmal gemeinsam haben
mssen,
je wêniger zugleich sie sich
durch Vollzug
der Rache an einem bestimmten Objekt befriedigt.
Dauernd
da,
unbefriedigtes Rachegefhl
kann zumal
wo das berhaupt mit dem Rachegefhl schon
von Natur aus verbundene Bewutsein des Rechtseins (das z. B. dem Wut- oder Zornausbruch
fehlt)
radezu
sich zur
zum
Idee
inneren
einer
Pflicht
Hinwelken und
steigert,
ge-
zum Tode
55
Rachsucht eingetreten, so werden Vorflle, die Anla zu einem inneren Racheakt geben
knnen, auch geradezu (ohne bewuten Willensakt)
triebartig aufgesucht oder durchTuschungstendenz in
fhren^).
alle
Ist
mglichen Handlungen und uerungen anderer,
die gar nicht verletzend gemeint waren, Intentionen
der Verletzung flschlich hineingetragen. Eine besonders groe Verletzlichkeit ist hufig auch bereits das
Symptom
eines rachschtigen Charakters.
Die vor-
handene Rachsucht sucht sich dann Gelegenheiten

ihres Ausbruches. Rachsucht aber fhrt zur Ressentimentbildung
um
so mehr, je
mehr
die
Ausbung
der Rache, welche eine Wiederherstellung des verletzten Selbstwertgefhls oder der verletzten Ehre
oder Genugtuung ber erlittene Schdigung hervor-
zurckgedrngt wird und in noch strkerem

Mae, als auch der innerseelische Fantasieausdruck
ruft,
zurckgedrngt,
schlielich
ja
selbst verdrngt wird.
Zustand
Dann
erst
Racheregung
knpft sich an den
die
Tendenz zur Wertdetraktation des

Anderen, durch die auf illusionremWeg dieSpannung
die
aufgelst wird.
Bedingungen solcher Art sind aber um so mehr

erfllt, als folgende Faktoren hinzutreten:
Es gehrt zum Wesen des Rachegefhls, da es
selbst schon auf Zurckstellung des ersten
1)
J.
M. Guyau fhrt
Sans Obligation et
56
in
Gegen-
seinem Buche Esquisse d'une Morale
Sanction solche Beispiele an.
Impulses aus
Ohnmacht beruhend
Tendenz
die
immer weitergehende Zurckstellung und Ver-
auf
drngung
Dies drckt auch das
besitzt.
wort mit aus, da Rache
Es
wird.
ist
am
ceteris paribus
Haltung des schwcheren
Sprich-
besten kalt genossen
daher
Teiles.
stets die
Ebenso wesentGleich-
lich aber gehrt es zu ihm, da eine gewisse
stellung des Verletzten mit dem Verletzer stattfindet^). Der Sklave, der eine Sklavennatur ist oder
sich selbst als Sklave fhlt und wei, empfindet keine
Rache, wenn er
servile
Kind
vom Herrn
verletzt wird
auch der
Dienstbote nicht, wenn er gescholten wird: das
nicht,
wenn
es eine
Ohrfeige bekommt.
Umge-
kehrt sind groe innere, verhaltene Ansprche, groer

Stolz bei nicht angemessener uerer sozialer Stellung
fr die
stig.
sich
Erweckung des Rachegefhls besonders gn-
Soziologisch folgt hieraus der wichtige Satz, da
um
so grere
Mengen
mites bilden werden, je grer die
^)
DynaDifferenz ist
dieses seelischen
Die ungeheure Explosion von Ressentiment in der franzsischen
alles, was mit ihm an Lebensstil zusammenhing, wre, wie schon die Bildung dieser Ressentimentmenge
berhaupt, vllig undenkbar gewesen, wenn nicht dieser Adel selbst
(nach W. Sombarts Berechnungen, siehe Luxus und Kapitalismus,
Revolution gegen den Adel und
S.
10
24),
zu mehr als
Roture, die sich mit
*/-
seines nominellen Bestandes
dem Kaufe
mit brgerlichet
der adeligen Gter auch der Titel und
Namen ihrer Besitzer bemchtigte, durchsetzt und durch Geldheiraten

blutsmig zersetzt gewesen wre. Erst das neue Gleichgefhl der
Emprer gegen die herrschende Schicht gab auch diesem Ressentiment erst seine Schrfe.
57
zwischen der politisch-verfassungsmigen oder der
entsprechenden Rechtsstellung und ffent-
Sitte
Gruppen und ihren faktischen
lichen Geltung der
Machtverhltnissen. Nicht auf einen dieser Faktoren
sondern auf die Differenz beider
allein,
an.
kommt
sozialen, auf Besitzgleichheit hintendierenden
zum
wre
kratie
mindesten das soziale

Es wre aber auch gering
sentiment gering.
war gering
Gesellschaft,
einer
es
In einer nicht nur politischen, sondern auch
scharf
uerste
z.
B. in einer
wie
sie
Res-
und
Kastenordnung
Indien bestand
in
Demo-
oder
Standesordnung,
artikulierten
der
in
Die
Ladung von Ressentiment mu demnach
eine solche Gesellschaft besitzen, in der, wie in der
unsrigen, ungefhr
Rechte
gleiche politische
und
sonstige
resp. ffentlich anerkannte, formale soziale
Gleichberechtigung, mit sehr groen Differenzen der

faktischen Macht, des faktischen Besitzes
faktischen Bildung,
jeder
das
gleichen
Hand
Recht hat,
und
kann. Hier
charakteren
sich
in
sich
Hand
mit
gehen.
und der
In der
jedem zu
ver-
doch faktisch nicht vergleichen
ganz abgesehen von den Individualund -erlebnissen schon durch die
ist
Struktur der Soziett
eine
mchtioe Ladung
Zu diesem Faktor tritt

der andere, da Rachegefhl um so mehr in
Ressentiment bergeht, je mehr das Rachegefhl
auf dauernde, kontinuierlich als verletzend em-
mit Ressentiment gewi.
58
pfundene
und
Macht
der
Verletzten
des
ent-
je mehr die Verletzung

wird.
empfunden
Am strksten ist
als Schicksal
dies da der Fall, wo ein Einzelner oder eine Gruppe
zogene Zustnde bergeht;
schon ihr Dasein und Sosein

zu
Rchendes empfinden.
viduen der Fall bei
etwas gleichsam
als
Solches
allen, bes.
den
fr
ist
Indi-
leicht uerlich
sichtbaren, Defekten der Krperbeschaffenheit
Naturanlage.
Das Krppelressentiment
ist
und
bekannt
desgleichen das der unternormalen Einfltigkeit und
Dummheit.
vorhebt
Das
wie Nietzsche mit Recht her-
ungeheure
jdische
Ressentiment
ist
doppelt genhrt durch das Zusammenwirken des un-
geheuren Nationalstolzes dieses Volkes (auserwhltes
Volk)
mit
einer
Jahrhunderte
als
Schicksal
empfundenen Verachtung und Zurcksetzung; neuerdings noch im besonderen Mae durch das Zusammenwirken formaler Gleichberechtigung mit
faktischer Zurcksetzung. Der bis ins uerste gesteigerte Erwerbstrieb dieses Volkes ist neben Anlagefaktoren und anderen Ursachen auch zweifellos eine Folge der konstitutionell gewordenen Strung
des jdischen Selbstgefhls; er ist die Kompensation
fr die fehlende,
dem nationalen Eigenwertgefhl
sprechende soziale Anerkennung.
da schon
die
eigene
Gruppenexistenz und ihre
schicksalsmige Beschaffenheit etwas

fordert, ist
auch
in der
ent-
Die Empfindung,
sei,
das Rache
Entwicklung der Bewegung

59
des vierten Standes ein gewaltiger Motor fr dessen
Lebensuerungen geworden. Je schicksalsmiger

ein dauernder sozialer Druck empfunden wird, desto
weniger wird und kann er Krfte zur praktischen
nderung
macht er
Zustnde entbinden; desto mehr
dieser
sich in einer positiver Ziele
Die besondere Art von
Bestehenden Luft.
alles
Kritik, die
man
als
baren Kritik
Ressentimentkritik bezeichnen
kann, besteht hierbei darin, da jede Abhilfe der

als
milich
empfundenen Zustnde nicht
digung auslst
wie
mit posi-
es bei jeder Kritik
tiven Zielen der Fall
ist
Befrie-
sondern im Gegenteil
Mibefriedigung hervorruft, da
sie
das wachsende
im puren Schelten und der Negation

Fr mehr als eine unserer
unterbindet.
Lustgefhl, das
liegt,
heutigen politischen
man
sie
und
Parteien
gilt
der
ihre Vertreter durch nichts
Satz,
da
mehr rgern
man
entweder einen Teil ihrer Programmforderungen verwirklicht, oder da man ihnen
kann,
das
als
da
Hochgefhl der grundstzlichen Opposition
dadurch
vergllt,
da
man
einige ihrer
Vertreter
zur positiven Mitarbeit im Staatsleben heranzieht.
Die Ressentimentkritik
da
sie
gar nicht ernstlich
hat
eben das besondere,
will,
was
sie
zu wollen
vorgibt; sie kritisiert nicht zur Abhlfe des bels,
Vorwand, sich berhaupt

auszulassen. Wer kennte nicht bekannte Abgeord-
sondern benutzt dies
als
nete unserer Parlamente, deren Kritik eben
60
darum
so
unbedingt und malos
ist,
da
sie
mit nichts sicherer
rechnen, als damit, nie Minister zu werden?
Erst
im Gegensatz
wo diese Scheu vor der Macht
konstitutionell wird, ist
zum Willen zur Macht
Umgekehrt
Ressentiment der Motor der Kritik.
da der politischen Kritik

einer Partei sofort der Giftzahn dadurch ausgebrochen wird, indem sie zu positiver Mitarbeit im
ist es
eine alte Erfahrung,
Staate herangezogen wird^).
Einen zweiten Ausgangspunkt der Ressentimentbildung bilden Neid, Eifersucht und KonkurrenzNeid im gewhnlichen Wortsinne ent-
streben.
springt
aus
dem Ohnmachtsgefhl,
das sich
dem
Streben nach einem Gute dadurch entgegenstellt,
da
es ein
Anderer
besitzt.
Die Spannung zwischen
diesem Streben und dieser Ohnmacht fhrt aber
zum Neide
erst
da,
wo
sie
sich
in
einem Ha-
akte oder in einer gehssigen Haltung gegen den

Besitzer
einer
dieses
Gutes entldt;
Tuschung der Andre und
wo
also
vermge
sein Besitz als die
Ursache unseres (leidvollen) Nichtbesitzes des Gutes
^)
Unser gegenwrtiger Halbparlamentarismus im Deutschen Reiche
wirkt zwar als Entladungsform aufgestapelten Ressentiments gnstig

auf die innere Gesundheit des Volkes, zieht aber in
dem Mae,
als
das Parlament von der regierenden Ttigkeit oder doch von der
Funktion, eine Selektionsform fr die besten politischen Kpfe und

ist, nur jene
strksten Willen der Nation darzustellen, ausgeschaltet
Ressentimenttypen an, die
es auf sich
nehmen, da
ihre
Mitrauensvota
die Stellung der Minister eher befestigen als erschttern.
61
Durch diese Tuschung, die uns als

positive Wirksamkeit gegen unser Streben vorspiegelt^), was faktisch nur unsere Ohnmacht ist,
erlebt wird.
uns in den Besitz des Gutes zu setzen, findet die
Eingangsspannung eine gewisse Verminderung. Ohne

das besondere Erlebnis dieser Ohnmacht kann es
zu echtem Neide so wenig kommen als ohne diese
Bloe
Kausaltuschung.
Unlust
daran,
da
ein
Anderer das Gut
besitzt, das ich erstrebe, ist nicht
Neid;
sie
ebenso Motiv,
gleiches
auf
ist
irgendeine
Art
das Gut
zu
erwerben,
durch Arbeit, Kauf, Gewalt, Raub.

Versuch,
sich
diese
oder ein
Erst
z.
wo
B.
der
Arten des Erwerbens vorzu-
und das Ohnmachtsbewutsein

einsetzt, entspringt der Neid.
Darum ist es ein
vlliger Irrtum, wenn man unter anderen seelischen
nehmen,
milingt
Agentien (Habsucht, Herrschsucht, Eitelkeit) auch
den Neid
als
Triebkraft der Entwickelung der Zivili-
sation hingestellt hat.
Der Neid spannt
nicht, son-
dern entspannt den Willen zum Erwerb. Wieder aber
und
um
so
als es sich
um,
ihrer
fhrt der Neid erst da
timentbildung,
mehr zur RessenNatur nach un-
erwerbbare, Werte und Gter handelt und
als diese
^)
Im Neiderlebiiis ist uns daher der bloe Besitz des erstrebten
Gutes durch den Anderen geradezu als ein Wegnehmen dieses
Gutes durch den Anderen gegeben; dies ist die Folge davon, da
wir es im Hinblick auf es uns zunchst (illusionr) aneignen, so
da der dann pltzlich entdeckte Besitz des Anderen uns als einO;
uns das Gut entziehende Kraft, ein Wegnehmen erscheint.
62
gleichwohl in der Vergleichssphre gelegen sind, in
der wir uns im Vergleich mit Anderen bewegen.
Der ohnmchtigste Neid ist zugleich der furchtbarste. Der Neid, der die strkste Ressentimentbildaher derj enige Neid, der sich auf das
individuelle Wesen und Sein einer fremden Person
Dieser Neid flstert
richtet, der Existenzialneid.
dung auslst,
ist
gleichsam fortwhrend: Alles kann ich
Dir ver-
Du bist und das Wesen bist, das

da nicht ich bin, was Du bist; ja
zeihen nur nicht, da

;
Du
da
die
nur nicht,
bist;
ich nicht
Du
bin. Dieser Neid
entmchtigt
fremde Person von Hause aus schon ihrer bloen
Existenz,
solche
die als
als
Druck, Vorwurf,
Ma der eigenen Person empfunden wird.

dem Leben groer Menschen stets kritische
wo Liebesintention und Neid gegen Andere,
furchtbares
Es
gibt in
Zeiten,
die sie ob groer
Vorzge schtzen mssen,
sie
Weise abwechselnd durchfluten und
in labiler
noch
erst
langsam das eine oder das andere sich langsam fixiert.

Solche hat Goethe im Auge, wenn er sagt: Gegen
groe Vorzge gibt
Liebe.
In
dem
es
nur eine Rettung, das
ist die
Verhltnis von Antonio zu Tasso
Aufzug des zweiten Aktes

solchen labilen Zustand an. ZwischenMariusundSulla,
Caesar und Brutus, spielt eine analoge Dynamik. Von
deutet
diesen
er
im
dritten
immerhin seltenen Fllen von Existenzneid
abgesehen, sind es wieder vor allem angeborene
oder
weniger verbreitete
Natur-
mehr
und Charakter63
anlagen
von
Individuen
Ressentimentneid
und
auszulsen
Gruppen,
pflegen:
die
den
Neid
auf
Schnheit, Rassenhhe, vererbbare Charakterwerte
hherem Mae
Name, Ehren. Erst an
also in
als
Neid auf Besitz, Stand,
diese Neidarten knpft sich
Erscheinung der illusionren Entwertung der
die
ursprnglich den Neid erregenden positiven Werte,
ber die nachher zu reden sein wird.

In
all
diesen Fllen aber
ist
der Ursprung des Res-
sentiments an eine besondere Art der Einstellung auf
dasWertvergleichen von
sich selbst
mit Anderen
gebunden, die einer gesonderten, kurzenUntersuchung

bedarf.
Vergleiche unseres Selbstwertes berhaupt,
oder irgendeiner unserer Eigenschaften mit den Wer-
Anderen zukommen, vollziehen wir fortwhund jeder vollzieht sie, der Vornehme und Gemeine, der Gute und Bse. Wer sich z. B. ein Vorbild
ten, die
rend;
whlt, einen Helden,
irgendwie gebunden.
ist
an solchen Wertvergleich
Alle Eifersucht, aller Ehrgeiz,
aber auch eine Haltung wie

Christi ist
z.
B.
die Nachfolge
mit solchen Vergleichen durchsetzt.
Wir
knnen G. Simmel nicht zustimmen, wenn er den

Vornehmen dadurch definieren will, da er sich
und seinen Wert mit Anderen nicht vergleiche, da
er jeden Vergleich ablehne.
ablehnt,
ist
nicht
vornehm,
Wer
jeden Vergleich
sondern
eines
der
Goethischen Originalen, ein Narr auf eigene Hand,
64
wenn
nicht ein Snob.
Aber gewi hat Simmel
etwas Richtiges im Auge.

sein
kann
Jedes Vergleichsbewut-
sich auf verschiedene
Weisen
realisieren.
Zwei dieser Weisen bestehen darin, da entweder

die Relationsglieder
schon vor und unabhngig
vom
Vergleichsprozesse oder der aufspringenden Relation

z.
B. hnlich, gleich usw. (wo keine Vergleichs-
vorhergeht)
ttigkeit
in
besonderen
Akten
der
Perzeption erfat sind, oder umgekehrt erst so zur
Gegebenheit kommen, da
der noch unbestimmten
sie sich als
Erfllungen
Fundamente schon vorher
erfater eingliedriger oder purer Relationsphnomene

einstellen.
sachen,
glieder
Es sind
da
(z.
uns
festgestellte
Relationen
phnomenale Tat-
zweier
Beziehungs-
B. Farben, Tne, Gesichter usw.) schon
Gegebenheit des einen der Glieder mitgegeben
bei
sein knnen,
z.
B. eine bestimmte qualifizierte
lichkeit eines Gesichtes zu
hn-
einem anderen, das wir
Das
Relationsbewutsein sowohl einfacher als komplexer
Inhalte wirkt hier determinierend fr das bewute
nachtrglich erst in der Erinnerung suchen.
Auftreten des anderen
Inhaltes.
Ja, selbst pure
Relationserlebnisse, die erst sekundr das auswhlen,
was uns eben dadurch zum Bewutsein kommt,

da die betreffenden Gehalte an die noch unbestimmten Stellen der uns bereits gegebenen,
und qualifiziert gegebenen, Relation treten, lassen
sich
ist
1.5
phnomenal nachweisen. Dieser Unterschied

von Wichtigkeit. Was Simmel die Haltung
hier
65
der Vornehmheit ^nennt, besteht darin, da nie-
mals ein wertvergleichendes Messen meines Wertes

und des Wertes, der einem Anderen zukommt, zur
Bedingung
fundierenden
fr das Erfassen des eige-
nen und fremden Wertes wird und dieses Messen niemals die Werte ihrem Gehalt nach beschrnkt und
seligiert, die
an mir und den Anderen zur Erfassung ge-
langen. Der Vornehme hat ein ganz naives, unreflektiertes,
jeden bewuten Augenblick seiner Existenz
kontinuierlich erfllendes dunkles Bewutsein seines
Selbstwertes
und
seiner Seinsflle; gleichsam seiner
selbstndigen Eingewurzeltheitim Universum. Dieses
Bewutsein
halten, das
ist
nichts weniger wie Stolz,
gerade aus der
ein Ver-
Minderung
erlebten
dieses naiven Selbstwertbewutseins resultiert,
und
ein hierauf sich einstellendes besonderes knstliches
Festhalten des Selbstwertes, ein
Akt
seiner reflek-
tierten ErfassungundBewahrungist 1). Eben dieses

naive, ihn wie der Tonus die Muskeln begleitende
Selbstwertgefhl
positiven
ist
es,
das
den Vornehmen die
Werte Anderer ruhig
lt, in der
in sich
aufnehmen
ganzen Flle ihres Gehaltes und ihrer
dem Anderen eben

gnnen lt. Da das
Konfiguration; und die ihn
diese
UniWerte frei und large

entmehr
versum auch noch diese positiven Werte
hlt, erfllt den Vornehmen mit Freude und macht
^)
Stolz beruht also
Selbstbewutseins.
66
immer auf einem Mangel
dieses
natrlichen
ihm
die
Welt liebenswerter
aus besonderen,
auf
die
vorher war. Nicht
als sie
Werte
seiner
einzelnen
Eigenschaften, Fhigkeiten, Anlagen gehenden Wertgefhle
setzt
sich
dieses
naive
Selbstwertgefhl
Vornehmen etwa zusammen; es geht vielmehr ursprnglich auf sein Wesen und Sein
selbst.
Eben darum vermag er ruhig vergleichend
festzustellen, da der Andere ihm in dieser oder
des
jener Eigenschaft berlegen
ist,
in dieser oder
jener Fhigkeit, ja in allen Fhigkeiten. Sein naives

Seinswertgefhl,
das
sich
ihm
nicht
durch
erst
Leistungen und Fhigkeiten zu solchen beweisen

oder rechtfertigen, sondern hchstens in solchen be-
whren mu, wird dadurch nicht vermindert. Das

(im prgnanten Sinne) Gemeine besteht im letzten
Grunde dagegen darin, da sich dieSelbstwerterfassung

und die Fremdwerterfassung nur fundiert auf Relationserfassung, zwischen Eigen- und Fremdwert
realisiert, und da nur jene Wertqualitten berhaupt zur klaren Erfassung kommen,
liche
Differenzwerte
Fremdwerten
vor dem
sind.
zwischen
Der Vornehme
Vergleich; der
Gemeine
die
mg-
und
Werte
Eigenwerten
erlebt die
erst
im und
durch
den Vergleich. Die Struktur: Beziehung von Eigen-
und Fremd wert wird also im Gemeinen zur selectiven

Bedingung seiner Werterfassung berhaupt.
Er
vermag an Anderen keinen Wert aufzufassen, ohne
ihn zugleich als ein Hher und Niedriger, als ein
5*
67
Mehr oder Weniger seines Eigenwertes zu nehmen,
ohne
also
den Anderen an sich und sich an dem
Anderen zu messen.
Auf der gemeinsamen Grundlage einer solchen
Einstellung erheben sich aber nun zwei Untertypen,
nachdem Kraft oder Schwche,

Macht oder Ohnmacht mit jener Vergleichseinsteldie sich sondern, je
lung sich verbinden.
Die kraftvolle Spielart des
gemein wertenden Typus wird
zum
Streber, die
schwache Spielart zum Ressentimenttypus.

Als Streber
bezeichnen wir nicht denjenigen,
und kraftvoll, sei es nach Macht,

Ehre und anderen wertvollen Gtern strebt.
Solange ihm noch ein Eigengehalt einer Sache
der energisch
Besitz,
vorschwebt, die er in Ttigkeit und Beruf frdert
und vertritt, gebhrt ihm dieser Name nicht. Streber

ist
vielmehr derjenige, fr den sich das Mehrsein,
Mehrgelten usw. im mglichen Vergleich mit Anderen

als
Zielinhalt seines Strebens vor irgendwelchen
qualifizierten
Sachwert schiebt; dem jede Sache
nur gleichgltiger Anla wird, das ihn drckende Gefhl des Wenigerseins, das
sich in dieser Art des
Wird
Werte zu dem in
Typus
Vergleichs einstellt, aufzuheben.
dieser
des Auffassens der
einer Gesell-
schaft herrschenden Typus, so wird das Konkur-
renzsystem
Es
ist
um
die
Seele
einer
solchen
so reiner gegeben, je
Gesellschaft.
weniger sich der
Vergleich in bestimmten Sphren bewegt, die

68
z.
B.
Stnden
mit den damit ver-
sowie
entsprechen,
bundenen Ideen von standesgemem Unterhalt,

standesgemer Lebensfhrung, Sitte usw. Der einzelne mittelalterliche Ackerbauer vor dem 13. Jahr-
dem Feudalherrn, der Handwerker nicht mit dem Ritter usw.

Er vergleicht sich hchstens mit dem reicheren
hundert
vergleicht
nicht
sich
mit
oder angeseheneren Ackerbauer, und so jeder nur

innerhalb seiner Standessphre. Gewisse Ideen sachlicher Einheiten
von Lebensaufgaben jedes Standes,
die der Gruppe als solcher eigen sind, binden hier jene
vergleichende Auffassung in die Grenzen von Ganzheiten,
die hchstens wieder als solche verglichen
Darum
werden.
beherrscht in solchen Zeiten allent-
halben der Gedanke der Gott- und naturgegebenen

Stelle,
auf die sich Jeglicher gestellt fhlt
der er seine
besondere
Nur
Lebensverhltnisse.
wertes kreist sein
Vom
langen.
Pflicht
zu
und auf
tun hat,
alle
innerhalb dieses Stellen-
und sein Verzur Hure und zum Henker
Selbstwertgefhl
Knig
bis
trgt hier jeder jene formale Vornehmheit der Hal-
tung, an
seiner Stelle unersetzlich zu sein.
Im
Konkurrenzsystem hingegen entfalten sich die Ideen

der sachlichen Aufgaben
erst auf
und
ihrer
prinzipiell
Grund der Haltung des Mehrseins- undMehr-
geltenwollens Aller mit Allem.
nun zu einem blo

Jagd.
Werte
Jede Stelle wird
transitorischen
Punkt
in dieser
Die innere Grenzenlosigkeit des Strebens
ist
69
hierbei eine Folge des Wegfalls aller ursprnglichen
Sach-
und
Strebens.
Wertgebundenheit
qualitativen
des
Diese Struktur der Wertauffassung fhrt
aber gleichzeitig von selbst den Sachgtern gegenber

zur primren Auffassung ihrer als Ware, d. h. als
in Geldwert auszudrckendes Tauschobjekt
und zur
Auffassungsforni des zeitlichen Lebensabflusses, so-
wohl
Individuen
der
als
der Gemeinschaften
als
Fortschritt; dieser Auffassungsform gesellt sich ein
Fortschrittsstreben
spezifisches
Endstelle irgendeines
ablaufs, der eine
Wenn
bei.
konomischen
phnomenale Erlebniseinheit
(wie klein oder gro diese iminer gewhlt
her stets Besitz und
bergangsziel
wird
jetzt
die
(als
bildet,
sei)
vor-
Genu irgendeiner quali-
tativen Werteinheit war

als
die
Motivations-
und das Geld
hierbei nur
Tauschmittel) fungierte, so
Endstelle
solcher Ablaufseinheit
Geldwertquantum eingenominen
und
die Qualitt des Gutes wird bergangsziel.
Die
durch
ein
Ware Geld,
Ware Geld Ware war.
Struktur der Motivation wird Geld
whrend
sie
vorher
(K. Marx.)
Der
Genu
qualitativer
nicht auf; aber er

sich
als
ja
Werte hrt
natrlich
seine Mglichkeit bewegt
nur mehr innerhalb der Grenzen der zunchst

Warenwerteinheit appercipierten Gter.
dem Auffassungsakt
Auch
der in den einzelnen, generellen
und individuellen Lebensphasen liegenden Werte

70
nun der
besondere Aspekt, da nur der Mehr wert einer Phase
(Kindheit, Jugend, Reife, Alter) entspricht
ber die andere hinaus in das werterfassende Be-
wutsein
tritt, also
keine Phase
mehr
ihren beson-
deren Eigenwert und eigentmlichen Sinn hat.

Ideen von Fortschritt und
Die
Rckschritt werden
nicht etwa an den, in ihrem Eigengehalt zuerst ge-
sehenen und festgestellten Lebensphasen empirisch
vorgefunden und gerechtfertigt, sondern

zu
sie
werden
Selektionsformen der Selbst-, Fremd- und Ge-
schichtsauffassung.
Erst J.
J.
Rousseau hat gegen
eine Erziehungslehre Front gemacht, welche Kindheit
und Jugend nur als Vorform der Reife ansieht.

Erst L. von Rancke hat gegen die kindliche Fortschritts-Geschichtsauffassung des Liberalismus seine
wundervollen Stze (siehe bes. ber die Epochen der

neueren
Geschichte,
1.
Vortrag)
gestellt:
Eine
wrde an
Bedeutung nicht haben; sie wrde
solche gleichsam mediatisierte Generation
und
fr sich eine
nur insofern etwas bedeuten,
als sie
Stufe der nach-
folgenden Generation wre und wrde nicht im unmittelbaren Bezug
zum
Gttlichen stehen. Ich aber
Jede Epoche ist unmittelbar zu Gott,

Wert beruht gar nicht auf dem, was aus
behaupte:
und
ihr
ihr
hervorgeht,
sondern in ihrer Existenz
selbst,
ihrem eigenen Selbst. Der hier zurckgewiesenen

Auffassung entspricht das Fortschrittsstreben, dessen
in
Wesen
darin besteht, da nicht bestimmte Sachziele

71
das
Streben und
Tun
sondern das bloe
leiten,
bertreffen der gegebenen Phase
zum
alles
der Rekord
bewegenden Grundmotive wird und die

aus diesem Streben sekundr heraus-
Sachziele erst
wachsend,
gleichgltige bergangspunkte der
als
Fortschrittsbewegung erscheinen.
Anders
ist
es,
wenn
sich
bloer Relationswertung
mit der Einstellung zu
Ohnmacht
verbindet.
Dann
vermag das drckende Minderwertigkeitsbewutsein,

das sich durch den gemeinen Typus der Wertauffassung immer wieder einstellen mu, kein aktives
Verhalten zu ergeben.
Spannung
volle
spezifischen
Gleichwohl fordert die pein-
eine Lsung.
Sie findet sie in der
Werttuschung
des
Ressentiment.
Das vom Gemeinen gesuchte Bewutsein der Mehrwertigkeit oder Gleichwertigkeit, das die Spannung
lst,
wird hier erreicht durch illusionre
drckung
gleichsobjekts oder durch

heit fr
erst
liegt
Herunter-
der wertvollen Eigenschaften des Ver-
sie; in [zweiter
die
eine
spezifische Blind-
Linie aber
und
hierin
Hauptleistung des Ressentiment
und ^Flschung der Werte selbst,

unter deren Sein und Geltung mgliche Vergleichsobjekte berhaupt positiv wertvollen und hochdurch
Illusion
wertigen Charakter besitzen (Siehe das Folgende).
An
dieser Stelle wird eine allgemeine Frage des
philosophischen Wertproblems fr das Verstndnis

der Ressentimenttuschung so bedeutsam, da
72
sie
bergangen werden kann.
hier nicht
Streben und
Worte,
Eine
Begehren.
vertretene Theorie
betrifft
und
Wertbewutsein
von
Grundverhltnis
das
Sie
behauptet,
seit
Spinoza viel
da der Sinn der
welche positive und negative Werte be-
zeichnen,
B. der Sinn der Worte gut und schlecht
z.
im Grunde kein anderer
Begehrt werden bzw.
sei als
Erstrebtsein resp. Inhalt eines Widerstrebens
sei.
heit Begehrtwerden
Begehrtwerden knnen wo gerade keine aktuelle
Gut
so Spinoza
resp.
Begehrung vorhanden
Nicht also baut sich nach
ist.
und Widerstreben auf

fundierendes Wertbewut-
dieser Lehre das Erstreben

ein vorangngiges
sein
und
es
von Etwas auf; sondern dieses Bewutsein des
Wertes
hiernach nichts anderes
ist
als
eben das
Bewutsein, zu begehren oder begehren zu knnen

selbst.
Ich habe
widerlegt^). Hier
a. a.
ist
0. diese Theorien eingehend
nur zu bemerken, da
Ressentimentprodukt und zugleich eine
ein pures
Ressentimentbeschreibung
Streben
sich
sie selbst
ein
ist.
fundierendes
Faktisch
ist
in jedein
Wertbewutsein,
das
im Fhlen der betreffenden Werte, im Vor-
Wohl
Wertblind-
ziehen usw. realisiert, anschaulich enthalten.
aber kann
')
zu der Erscheinune der
Siehe Scheler Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik,
in
es
II.
Teil,
Halle 1914.
Jahrbcher der Philosophie,
Vgl. auch
II.
meinen Artikel Ethik
Jahrgang.
Berlin
1914,
bez.
von Frischeisen-Khler.
73
heit
oder
Werttuschung kommen
der
solche Werte,
die das betreffende
fr
alle
Subjekt zu
er-
streben sich ohnmchtig fhlt. Das Herabziehen der
Werte oder der Werte,
die
man anerkennt
auf das
Niveau des eigenen faktischen Begehrens oder des

eigenen Erstreben- knnens im Gegensatz zum bewuten Akte der Resignation auf Plealisierung dieser
Werte; die Einschrnkung
also des
auf die eigenen Strebensanlagen
Wertbewutseins
anstatt
die
Mes-
sung dieser Anlagen an den zuvor rein aufgenommenen
Werten
die illusionre Gliederung des Wertreiches
nach hoch und niedrig gem dem Aufbau der

eigenen Begierden und Willensziele, das
ist nicht,
wie
jene Lehre sagt, der Gang, indem sich ein normales
und
sachlich sinnvolles Wertbewutsein realisiert,
sondern
umgekehrt die Hauptquelle der

Blindheit, der Tuschungen und Illusionen des
Wertbewutseins. Eben der Akt der Resignation
beweist, da das Wertbewutsein nicht mit dem
Erstrebenknnen zergehen mu.
Fngt das Bewutsein, was gerade wir erstreben knnen, an,
auch den Gehalt unseres Wertbewutseins zu beschrnken
wie z. B. im Alter gegenber den
Werten, die nur Jugend erstreben kann
oder
legen sich die Strebensinhalte wie trbende Medien
gerade
ber die Inhalte unseres Wertbewutseins, so
ist
prin-
jene Bewegung des Herabziehens aller Werte

zu unserem faktischen Zustande bereits in Gang gezipiell
74
kommen, die in der Verleumdung der Welt und ihrer

Werte endet. Der rechtzeitige Akt der Resignation
allein befreit
uns von dieser Tendenz zur Selbsttusch-
macht auch, da wir noch gnnen

knnen, wo wir nicht mehr erstreben knnen. Auch
ung.
Er
darin
ist ein
allein
strenger Beweis fr die Unabhngigkeit
unseres Wertbewutseins
vom
Erstreben und Er-
streben knnen zu sehen, da bei Perversionen von
Begehrungen
(z.
B. Perversionen des Etriebes, des
Geschlechtstriebes, des Luststrebens zur Schmerz-
usw.)
liebe
das Wertbewutsein nicht notwendig
mit pervertiert.
Besonders zu Beginn solcher Per-
versionen sind nach Ribot u. A. auch die Gefhle
noch
die normalen.
B.
z.
auf
sie
noch
Ekel,
richtet.
Die ekelhafte Speise erweckt

obgleich
sich
der
E- Impuls
Erst spter folgen die Gefhle
langsam dem Trieb (Ribot) aber auch dann folgt

ihm nicht notwendig das Wertbewutsein. Es gibt
;
darum keine den Perversionen
des Begehrens ent-
sprechende Perversionen des Wertfhlens, sondern
nur Illusionen und Tuschungen des Wertfhlens,

wie
es
dem
wesentlich kognitiven Charakter dieses
Fhlens, Vorziehens entspricht.
Die phnomenale Eigenart der durch Ressenti-
ment bewirkten Werttuschung, das erlebnismig

Besondere der inneren Haltung eines Menschen, der
z.
B. die ihn drckenden fremden
det, besteht
Werte verleum-
daher nicht darin, da ihm die fremden

75
Werte als positive, als hohe Werte berhaupt nicht im Erlebnis gegeben wren; da sie fr
positiven
sein Erleben gar nicht da wren.
knnte
Rede
ja
In diesem Falle
auch von einer Tuschung nicht mehr die
sein.
Aber auch nicht
da
darin,
zwar
er sie
d. h.
dem Erlebten
widerstreitende Urteile darber fllte
und aussagte.
fhlend erlebte und nur falsche
Dies wre Irrtum oder Lge. Wollen wir seine Hal-
tung deskriptiv
nur etwa sagen:
fassen, so lt sich
Die Werte sind fr ihn
und hohe noch
berdeckt von den Tuschungs-
da, aber gleichsam
werten, durch die
als positive
sie
nur schwach, gleichsam transDiese Transparenz der
parent hindurchscheinen.
wahren, objektiven Werte durch die Scheinwerte

welche
hindurch,
Ressentimentillusion
die
entgegensetzt, dieses dunkle Bewutsein
ihnen
in einer
un-
echten Scheinwelt zu leben, ohne Macht, durch

sie hindurchzudringen und zu sehen, was ist, bleibt
ein
1
unaufhebbares
Bestandstck
ebniszusammenhangs ^
Die Art,
des
ganzen
Er-
dem
sich
wie sich und
das Ma,
in
und das Ressentinient><

macht A. Gustav Kubaner
an obigen Aufsatz anschlieend, darauf aufmerksam, da die christliche Kirche auch in die Idee und Gestalt des Teufels einen direkten
Bei John Milton bekennt
Erkenntnisschimmer des Guten einlege.
der Satan sein Prinzip mit den Worten:
1)
(Beil.
In einer interessanten Studie Christus
des
Hambg.
Korresp., 28. Sept. 1913)
Farewell remorse:
Evil he thou
76
my
all
good to
good.
me
is
lost
Ressentiment in ganzen Gruppen und Individuen

ausbildet, ist
an
wie
schon gesagt, an erster Stelle
die Anlagefaktoren des betreffenden
materials,
an zweiter an
Menschen-
Sozialstruktur
die
Gesellschaft geknpft, in der diese
der
Menschen leben;
wobei aber die Sozialstruktur selbst bereits durch

die erblichen Anlagefaktoren des jeweilig herrschen-
den,
Typus und seiner

Werterlebens bestimmt ist.
Da das
biologischen menschlichen
Struktur des
Ressentiment sich nie ohne die Mittlerschaft eines

spezifischen
Ohnmachtsgefhls ausbilden kann
Ohnmacht
in
irgendeiner,
wechselnden Richtung, so
Erscheinungen
absteigenden
unendlich
natrlich
stellt
es
eine der
stets
Lebens
in
letzter
Aber neben diesen allgemeinsten Bedingungen seiner Ausbildung gibt es auch gewisse
Ressentimenttypen, deren Erscheinung von indiviLinie dar.
dueller Charakterart der Individuen weitgrehend

unabhngig
ist,
da
sie in
gewissen typisch wieder-
kehrenden Situationen von Menschen begrndet

sind.
Ich sage nicht, da jedes
Immer noch strahlt aber der Himmel

ihm emporschielen mu vind eben
zu
in
Individuum, das
seine Seele,
so
dies das hllische
da
er
Feuer in
seinem Busen schrt:

the more
Pleasures about me, so
see
much more
feel
Torment within me, as from the hateful

Of contraries; all good to me becomes
Bane, and in Heav'n much worse would be
siege
my
state.
77
in diesen Situationen steht,
dem Ressentiment
ver-
mu.
Dies wre uerste Torheit. Aber ich

da diese Situationen schon durch ihren
Formcharakter gleichsam mit einer gewissen Dosis
fallen
sage,
Ressentimentsgefahr geladen sind
und
dies ab-
gesehen von den besonderen Individualcharakteren

der in
sie
eingehenden Menschen.
Schon das schwchere, darum rachschtigere und

gerade in Hinsicht auf ihre persnlichen, unabnderlichen Qualitten stets zur Konkurrenz mit ihren
um
Geschlechtsgenossinnen
gentigte
Weib
Situation.
befindet
die
sich
Gunst des Mannes

generell
in
solcher
Kein Wunder darum, da die rach-
schtigsten Gottheiten (z.B. das dunkle Schlangen-
gezcht der Eumeniden) an erster Stelle unter der

Frauenherrschaft des Matriarchats erwachsen sind.
In den
Eumeniden
des Aeschylos wird die
Ressentiment heilende
Kraft
der
von diesem
Gottheiten
der
neuen Mnnerkultur, des Apolls und der Athena beraus plastisch
und
Auch da
anschaulich.
es
Figur der Hexe kein mnnliches Gegenstck
zur
gibt,
mchte hierauf beruhen. Die starkeNeigung der Frauen

zu detraktivem Klatsch
betreffenden Affekte
und
als
Form
der Ableitung der
ist gleichzeitig
eine Art der Selbstheilung.
hiervon Zeugnis
Besonders gesteigert
wird die Ressentimentgefahr aber beim Weibe dadurch, da Natur
und
Sitte
ihm gerade im Gebiete
seines zentralsten Lebensinteresses, der Liebe
78
zum
Manne,
die reaktive
und passive Rolle der Geworbenen
zuschreibt. Sind die aus Verletzungen des Eigenwert-
durch
gefhls
erotisch -geschlechtliche
Ablehnung
des anderen Teils geborenen Racheimpulse schon
berhaupt darum
in weit
drngung unterworfen,
sie
am
wenigsten
als
hherem Mae der Verandere Rachegefhle, da
durch Mitteilung an Andere
werden knnen, da Scham und Stolz

Vorwurf
schon
und Aussprache verbieten, da es fr
sie auerdem soweit sie nicht gleichzeitig Rechte
abgeleitet
schdigen
kein Forum
gibt,
vor
dem
eine
tuung gegeben werden knnte, so sind

doppelt beim Weibe,
dem
die gesteigerte
Genug-
sie
es
Scham und
die Sitte hierin die grte Reserve aufdrngen.

alte Jungfer,
Was
Die
deren Zrtlichkeits-, Geschlechts- und
Fortpflanzungstrieb
darum
ge-
unterdrckt
selten ganz frei
vom
wir Prderie nennen,
echter
Scham
Form
des
wurde,
ist
eben
Gift des Ressentiment.
im Gegensatz zu
ist berhaupt nur eine besondere

an Spielarten berreichen Geschlechts-
ressentiments. Das zur Einstellung vieler alter Jungfern gewordene Immerwiederauf suchen sexuell bedeut-
samer Vorgnge in der Umgebung, um harte negative

Werturteile ber sie zu fllen, ist hierbei nur die in die
Ressentimentbefriedigung umgewandelte, letzte Form
der geschlechtlichen Befriedigung selbst.
Die Kritik
vollzieht also hier selbst, was sie der Scheinintention

noch vorwirft.
Die sprichwrtlich prde englisch79
amerikanische Geschlechtsmorai
da
ist
eine Folge davon,
und
diesen hchstindustrialisierten
in
industrialisierten
schicht
Lndern
ceteris paribus
lngst-
die reprsentative Frauen-
sich
mehr und mehr,
wahrscheinlich schon durch Auslese der Erbwerte
aus
solchen
Individuen
rekrutiert,
die
spezifisch
und wenig durch Liebesund Mutterschaftssorgen im sozialen Emporkommen,

in Berechnung und kontinuierlichem Dienst an
weiblicher Reize bar sind
einer wesentlich
sind.
utilistischen Zivilisation gehindert
Der reinere weibliche Typus erhlt
er nicht
mit ererbtem Besitz geseo-net
durch die Tendenz,
in die Prostitution
ist
sofern
hier-
abgeworfen
Wie die Prderie den unermelichen

Wert der echten Scham per Ressentiment vortuscht,
so wird umgekehrt per Ressentiment auch die echte
Scham entwertet in einer Gesellschaft, wo das Urteil
zu werden.
der
Dirne zur reprsentativen
geltende
Moral
kommt.
Funktion fr die
Der Dirnentypus ver-
leumdet die echte Schain des echten Weibes, die

selbst nicht
nur im Ausdruck schn
gerade das Schne und heimlich
Gewute
ist,
sondern auch
als
positivwertig
verhllt, als bloe Furcht, leibliche oder
Toiletten- Defekte zu verraten.
Was
er selbst als
Naturanlage wenig ausgebildet oder knstlich zurckgebildet besitzt, das wird seinem Ressentiment ein
bloes Ergebnis der Erziehung und Sitte.
Es
ist
interessant, zu sehen, wie dieses Dirnenressentiment
80
zu Ende des
18.
Jahrhunderts besonders in Frank-
reich nicht nur das allgemeine Urteil der herrschen-
den Meinung bestimmt, sondern auch die Theorien

der Moralisten und Philosophen inspiriert '^j.
Eine generell mit Ressentimentsgefahr geladene
Situation
ist
ferner stets die der
lteren zur jnge-
ren Generation. Der Proze des Alterns vollzieht sich nur dann in einer innerlich befriedigenden
und uerlich fruchtbaren Weise, wenn bei den
freie
die
wichtigsten schubartigen bergngen
Resignation
auf
die
vorhergehenden Alters-
den
stufen jeweilig spezifischen Werte rechtzeitig einsetzt
von dem Proze des Alterns unberhrbareren seelischen und geistigen Werte als die der kommenden Altersstufe spezifischen Werte einen gengenden Ersatz fr das Entschwindende bieten. Nur
sofern dies der Fall ist, knnen die spezifischen Werte
der vergangenen Altersstufe im nachfhlenden Erinnern voll und froh durchlaufen und denen frei ge-
und sowohl
die
gnnt werden, die sich auf dieser Stufe befinden. Im
andern Falle wird die dann qulende Erinnerung

an
die
durch
Jugend vermieden, was wieder

sie
Jngeren
^)
auf
die
vermittelte Verstndnismglichkeit
der
zurckwirkt;
und
gleichzeitig
besteht
Buche ber das Schamund Philosophen

das Schamgefhl auf Er-
Vgl. hierzu die von Havelok Eliis in seinem
gefhl gesammelten Urtee der groen Schriftsteller
des 18. Jahrhunderts.
Sie fhren
alle
ziehung zurck und verwechseln es mit

1.6
dem
Anstand.
81
Werte der frheren

Kein Wunder darum,
die Tendenz, jene spezifischen
Altersstufe zu
da
zu
allen
negieren.
Zeiten
jngere
die
Generation
mit dem Ressentiment der lteren einen schweren
Kampf
zu kmpfen hat.
Doch
unterliegt
auch diese
Ressentimentquelle einer weitgehenden historischen

Variation.
In unentwickelten Kulturverhltnissen
geniet das Alter als solches vermge seiner Er-
fahrung und Lebensbewhrung eine Schtzung und

Ehrfurcht, die schon als solche geeignet sind, die
Entstehung von Ressentiment zu unterdrcken.
mehr aber
die Bildungsverdichtung
Je
durch Buchdruck,
durch ein spezifizierteres System leicht zugnglicher

Bildungsmittel usw. den Vorzug der Lebenserfahrung
ersetzt, je
mehr und
je leichter
sich in Stelle, Arbeit, Beruf
hierdurch die Alten
durch die Jngeren ver-
drngt sehen^), desto mehr wird die jeweilig ltere
Generation gegenberder jngeren von der Herrscherstellung in die Verteidigungsstellung gedrngt.
Je rascher sich einerseits das
Tempo
des Fort-
schritts auf den verschiedenen Gebieten gestaltet,
Wandel der Mode, immer hherwertige Gebiete bis hinauf zu Wissenschaft und
Kunst zu umfassen strebt, desto weniger knnen
die Alteren den Jngeren folgen, und desto strker
andererseits der
')
Wie
frh der qualifizierte Industriearbeiter in die Schicht de
unqualifizierten Arbeiter gegenwrtig abgeworfen wird,

die bekannte
82
Enquete des Vereins fr
Sozialpolitik.
dazu siehe
wird die Tendenz der Bewertung des Neuen an
Und
sich.
wenn eine gesteigerte LebensGeneration als solcher diesem Wandel

und das Zusammenwirken ganzer Ge-
dies doppelt dann,
sucht der
entspricht
schlechterreihen an einheitlichen, die Generationen
berbrckenden Werken der Konkurrenz und ljerbietungssucht zwischen den Generationen Platz
Dom
so W. Sombart in seinem
Luxus und Kapitalismus, S. 115
jedes Kloster,
jedes Rathaus, jede Burg des Mittelalters legt Zeug-
macht.
Jeder
ab von dieser berbrckung der Lebensalter des

Menschen: ihre Entstehung zieht sich
nis
einzelnen
durch
Geschlechter hindurch,
Seitdem das
glaubten.
die
ewig zu leben
Individuum
gerissen hatte aus der, es berdauernden

schaft, wird seine
Lebensdauer
Genieens. Daher das
Sombart
das
entspricht
kratischen
lere
immer
heraus-
sich
Gemein-
zum Mastab
eine Reihe Zeugnisse anfhrt.
dem
mit
der
seines
raschere Bauen,
fr
Dem
der
demo-
Bewegung einhergehende, immer
schnel-
Wechsel
des
Ministerwechsel,
Fortschritt
politischen
jeder
Regimes^).
Wechsel
schaft in einem Parlament,
lt
der
Jeder
Parteiherr-
aber ein greres
oder kleineres Heer prinzipieller Opposition gegen

die
Werte des neuen, herrschenden Regimes zurck,
die sich
1)
6*
um
Siehe hierzu
so
mehr
W. Hasbach:
in
Ressentiment verpufft,
je
Die moderne Demokratie, Jena 1912.
83
weniger
Posten
sie
wieder
Beamte und
befhigt
sich
zu
den
fhlt,
verlorenen
Der pensionierte
gewinnen.
sein Anhang ist eine geradezu plastische
Ressentimenttype.
Selbst ein Bismarck ist dieser
Gefahr schlielich nicht ganz entgangen.

Eine reiche Quelle von Ressentimenttypen bilden
weiterhin gewisse typische Beziehungen der Glieder
der
Familie und Ehe zu
einander.
Allen voran steht
hier die weniger lcherliche als tragische Figur der
Schwiegermutter, an erster Stelle die Mutter des

Sohnes, bei der die Geschlechtsverschiedenheit der
Mutter zum geliebten Kind das Verhltnis noch

kompliziert. Es ohne Verdrngung von Eifersuchts-
ha zu ertragen, da ein Wesen, das man seit der

Geburt geliebt und fr das man auf jede Weise
gesorgt hat, dessen Gegenliebe
man
voll besa, sich
pltzlich einem anderen Wesen, noch dazu weiblichen, d. h. des eigenen Geschlechts, zuwendet, einem
Wesen, das fr das Liebesobjekt noch nichts geleistet

hat und doch alles zu fordern sich berechtigt fhlt:
dies noch dazu s o zu ertragen, da man dazu sich freuen
und
herzlich gratulieren, ja gar noch den Neuling
mit Liebe umfangen

die
vom
Teufel,
soll,
selbst
das
ist
eine Situation,
zur Prfung eines Helden
eigentlich nicht schlauer erdacht sein knnte.
Da
und Geschichte aller Vlker die

Schwiegermutter als ein bses und tckisches Wesen
erscheint, ist darum wahrlich kein Wunder. Andere
im
84
Lied, in Sage
analoge Situationen
sind
der nachgeborenen
die
Kinder zum erstgeborenen Sohne, der lteren Frau

zum jngeren Manne und hnliches mehr.
Wo
der oberflchliche Blick das Ressentiment
ehesten suchen mchte
pflegt
es
am
im Typus des Verbrechers
im allgemeinen zu
fehlen.
Schon darum,
im Prinzip ein
Er verdrngt seinen
Ha, seine Rache, seinen Neid, seine Habsucht
nicht, sondern lt sie im Verbrechen sich ableiten.
Nur bei gewissen Untertypen des Verbrechens, die
gerade
weil
der
Verbrecher
aktiver Menschentypus
als
pure
d. h.
ist.
Bosheitsverbrechen
charakterisiert
sind,
dadurch, da der Verbrecher aus seiner Hand-
lung
keinen
eigenen
Vorteil
zieht,
sondern
nur
fremden Schaden intendiert, und die zugleich ein

Minimum von Tun und eigenem Risiko fordern,
findet
sich
das
verbrecherischen
dieser
stifter
Typen
gelten
Ressentiment
als
Seelenverfassung.
wird
hier
knnen, soweit
Als
der
reinster
Brandnicht durch den
wohl
er
Grundzug
der
(seltenen Fall) des pathologischen Reizes des Feuer-
sehens und durch das gewinnschtige Motiv, eine
Versicherungssumme einzustecken, in seiner Handlungsweise bestimmt ist.

Dieser Typus hat eine
merkwrdig feste Umschriebenheit.

Meist still,
wortkarg und scheu von Wesen, solid und ein Feind
aller alkoholischen und sonstigen Ausschweifungen,
ist sein verbrecherischer Akt fast stets die pltzliche
85
Explosion von jahrelang zurck gedrngten Racheoder
Neidimpulsen
erblickte
schne
(so
groe
wenn
z.
B.
der
dauernd
Bauernhof des Nachbarn
einen fortgesetzten Druck auf sein Selbstgefhl aus-
Auch
bt).
gewisse, sich neuerdings hufende ver-
brecherische Ausdrucksformen des Klassenressenti-
ments gehren unter diese Typen. So z. B. der Fall

des im Jahre 1912 bei Berlin vollzogenen Autoverbrechens, bei dem im Abenddunkel ein festes Drahtseil
zwischen zwei
Bumen ber
hinweg gespannt wurde, was
die
Landstrae
die Abrasierung der
Kpfe der zuerst ankommenden Insassen eines Autos

zur Folge haben mute. Die Unbestimmtheit der
Opfer, die hier nur als irgendwelche Autoinsassen
charakterisiert sind, und der Mangel jedes eigenntzigen Motivs gibt diesem Falle den typischen
Ressentimentcharakter.
Auch
in Fllen verleum-
derischer Beleidigung spielt das Ressentiment hufig

eine nicht geringe Rolle.
Innerhalb
der
Typen menschlicher Bettigung,
die alle bisherige menschliche Geschichte begleitet
haben, besteht fr den Soldaten die kleinste, fr
den Priestertypus
wie Fr. Nietzsche mit Recht
hervorhebt, freilich nicht, ohne hieran ganz unzulssige
Folgerungen gegen die
religise
Moral zu
Die
grnden
die grte Ressentimentgefahr.
Grnde hierfr sind naheliegend genug. Als der
wenigstens der Intention nach
86
nicht auf irdische
Machtmittel gesttzte, ja deren prinzipielle Schwche

vertretende Typus, gleichwohl aber als Diener einer
realen Institution scharf
und
schieden,
in die weltlichen
Parteikmpfe hinein-
dazu mehr wie jeder andere dazu verur-
gestellt,
teilt,
vom homo religiosus unter-
seine Affekte
(z.
der Rache, des Zornes,
B.
des Hasses) wenigstens uerlich zu beherrschen
und
und das Prinzip des Friedens
dar-
berall das Bild

zustellen
und zu
vertreten,
sind schon die beruf-
lichen Daseins-Bedingungen des Priesters an sich
abgesehen von seinem Individual-, National- und son-
stigen Charakter
paribus
ceteris
so eigentmlich bestimmt,
mehr wie
da
er
jeder andere Menschen-
typus der Gefahr jenes schleichenden Giftes aus-
Auch die typische Priesterpolitik, nicht

durch Kampf, sondern durch Leiden zu siegen, resp.
gesetzt
ist.
durch die Gegenkrfte, die bei den, durch ihn mit Gott
verbunden Glaubenden oder Whnenden die

Anschauung seines Leidens gegen seine Feinde aussich
lst,
ist
Politik.
durch
eine
Denn
so
Ressentiment
inspirierte
wenig echtes Glaubensmartyrium
auch nur eine Spur von Ressentiment
in sich schliet,
so sehr ist dieses politisch diktierte Scheinmartyrium

priesterlicher Politik
geleitet.
Nur wo
sammenfllt,
ist
durch diesen seelischen Habitus
Priester
dieser
und homo
religiosus zu-
Gefahr vollstndig vorge-
beugt^). Seine gegenwrtige soziale Hauptrolle spielt

^)
Als ein Buch, das in allen seinen Aufstellungen
vom
uersten
87
das Ressentiment gegenwrtig weit weniger inner-
soweit nicht
durch das Ressentiment gewisser Fhrerexistenzen
innerhalb des mehr und mehr
angesteckt
versinkenden Handwerks, des Kleinbrgertums
halb der Industriearbeiterschaft
sie
als
ist
und der subalternen Beamtenschaft.

es nicht im Plane dieser Studie, auf
Doch
die
liegt
Ursachen
dieser Erscheinung genauer einzugehen.
Als zwei spezifisch geistige Abarten des Ressenti-
mentmenschen nenne
des Apostaten und
romantische
ich endlich
(in
noch den Typus
geringerem Mae)
Seelenverfassung
oder
doch
die
einen
ihrer wesentlichen Zge.
Apostat darf nicht derjenige genannt werden,
im Laufe
der
oder
seiner
sonstigen
Entwickelung seine religisen
tiefsten
(politischen,
rechtlichen,
philosophischen) berzeugungen einmal radikal ver-
ndert; auch dann nicht,
wenn
dies nicht auf kon-
tinuierliche Weise, sondern pltzlich
in bruch-
Der Apostat ist vielmehr

Mensch, der auch noch in seinem neuen Glaubens-
artiger
ein
Form
und
stande
geschieht.
geistig
nicht
primr in dessen positivem
und der Verwirklichung der ihm gemen

Ziele, sondern nur im Kampfe gegen den alten und
um dessen Negation willen lebt. Die Bejahung des
neuen Inhaltes ist bei ihm nicht um dessentwillen
Inhalt
Priester-Ressentiment diktiert
ist,
mu
das
De miseria hominis angesehen werden.
Buch von Innozenz
III.
vollzogen, sondern
von Racheakten an
nur eine fortgesetzte Kette
ist
seiner geistigen Vergangenheit
die ihn faktisch
in
hlt
und
mgliches
Be-
Fesseln gebannt
der gegenber das Neue nur
als
von dem aus er das Alte

Der Apostat ist als
negiert
und verwirft.
religiser
Typus daher das uerste Gegenteil
zum Wiedergeborenen, dem der neue Glaubensinhalt und der ihm entsprechende neue zentrale
Lebensproze als solcher bedeutsam und wertvoll
ist.
Mit Recht hat Fr. Nietzsche die Tertullianstelle
ziehungsglied
de spectac.
c.
fungiert,
29 (Siehe Genealogie der Moral,
nach der eine Hauptquelle der Seligkeit
im Himmel
sind,
darin bestehen
rmischen Statthalter in
als
einen
uersten
ressentiments
impossibile est
ctr.
Ausdruck
ineptum
credo,
derer,
da
sie
die
die
der Hlle braten sehen,
hervorgehoben.
credibile est, quia
soll,
S. 49),
est,
dieses
Apostaten-
Auch
Tertullians
certum
est,
quia
quia absurdum (de carne
5; praeser. 7), das seine
Methode der Verteidi-
gung des Christentums, welche eine fortgesetzte

Rache an den antiken Werten ist, so scharf zusammenfat, ist ein typischer Ausdruck seines
Apostatenressentiments^).
dem Gesagten
die Charakteristik Tertullians bei J. A.

Regensburg 1840. Von Natur aus bitter und
dsteren Sinnes vermochte selbst das milde Licht des Evangeliums
diese Trbe nicht aufzuheitern (S. 703). Tertullians gegen 203 erfolgter
^)
Vgl. zu
Mhler, Patrologie,
89
In vermindertem
art
heimlich
Mae
ist
durch dieses
berhaupt jede DenkGift
welche
genhrt,
der bloen Negation und Kritik eine schpferische
Kraft
geradezu
gesamte Denktypus,
Jener
beimit.
der neueren
fr einen Teil
Philosophie
geworden
constitutiv
geben und wahr nicht das

dente,
sondern nur das
sich gegen Kritik
und
Unzweifelbare,
das
Ressentiment
vielleicht
als
ist,
in
ge-
selbst Evi-
sich
zu lassen,
gelten
der
das
Zweifel behauptet, das sog.
Unbestreitbare,
genhrt
innerlich
und
ist
von
durchseelt.
Nicht minder auch das Prinzip der dialektischen
nicht blo
will.
(Spinozas
Methode, die durch die Negation von

ein
Non
A, sondern ein
omnis determinatio,
erzeugen
Wo immer
est negatio, Hegel)^).
auch der Weg, auf dem Menschen zu ihren berzeugungen gelangen, nicht mehr der unmittelbare
Verkehr mit der Welt und den Sachen
selbst
sondern die eigene Meinung sich erst in und

bertritt
und
zum Montanismus nach
ist,
durch
dessen Vollzug er die Grundstze
Sitten der Kirche nicht genug zu verlachen
und verspotten wei,
nur eine Erneuerung des apostatischen Aktes, der ihm geradezu

zur Struktur seiner Lebensreaktionen geworden war.
^) Treffend hebt schon Sigwart (Logik II) hervor,
da auch die
Lehre Darwins, alle Entwickelung sei wesentlich von der Selektion
des Unbrauchbaren innerhalb zuflliger Artvariationen bestimmt,
es sei also das Bild einer positiven Entfaltung und Neubildung, das
uns die Erscheinungen der Artorganisationen zunchst vermitteln,
ist
'
Epiphnomen, hinter dem bloe Negation und Ausschaltung stehe, sich des Grundmotivs von Hegels Lehre von der schpferischen Bedeutung der Negation bedient.
ein bloes
90
die Kritik der
Meinungen Anderer
bildet, so
da das
Streben nach sogenannten Kriterien fr die Richtigkeit dieser
Meinungen zur wichtigsten Angelegenheit
Bewegung des Ressentiment, dessen scheinbare positive Wertungen und

Entversteckte Negationen und
stets
Urteile
umgleichsam
wertungen sind, das den Denkproze
gebende Fluidum. Umgekehrt beruht alle echte und
fruchtbare Kritik auf der immer neuen Messung
des Denkenden wird,
ist die
fremder Meinungen an der Sache selbst: Nicht also

auf dem Prinzip, das die Ressentimentkritik beSache selbst nur gelten zu lassen,
herrscht, als
was
sich gegen die versuchte Kritik behauptet.
In einem anderen Sinne
ist
der romantische Seelen-
typus bis zu einem gewissen
Grade
stets
durch
Ressentiment mitbestimmt, dies wenigstens soweit,

als
die
ihm eigene Sehnsucht nach irgend einem
Reiche historischer Vergangenheit (Hellas, Mittelalter usw.)
nicht primr auf der besonderen An-
ziehungskraft
beruht,
Werte und Gter
welche
die
eigentmlichen
dieser Zeit auf das Subjekt aus-
bten, sondern auf einer inneren Fluchtbewegung
vor der eigenen Zeit und
alles
Lob und
der
aller Preis
Vergangenheit stets die mitschwingende Intention

besitzt,
die eigene Zeit
und
die das
gebende Wirklichkeit zu entwerten.
Subjekt um-
Whrend
Hlderlins Liebe zu Hellas eine ganz primre

positive ist
z.
B.
und
quellend aus der tiefen Kongenialitt

91
des Dichters mit
dem
griechischen
Sehnsucht eines Friedrich Schlegel

durchaus
alter
vom
Wesen
nach dem
ist die
Mittel-
Ressentiment genhrt.
Die formale Struktur des Ressentimentausdrucks

ist hier
berall dieselbe:
geschtzt, gelobt, nicht
Es wird etwas,
um
ein
bejaht,
seiner inneren Qualitt
der aber ohne sprachlichen Aussondern

druck bleibenden Intention, ein Anderes, B zu verin
willen,
neinen, zu entwerten, zu tadeln.
das
Es
ausgespielt.
ist
sagte ich
eine
Das
wird gegen
besonders heftige
Spannung zwischen Racheimpuls, Ha, Neid und

deren Auswirkung einerseits und Ohnmacht andererseits, was zum kritischen Punkt fhrt, da diese
Affekte die Ressentimentform annehmen. Anders,
wenn sich diese Affekte entladen. Z. B. sind parlamentarische
Institutionen,
auch wo
sie
fr
die
Gesetzeebung und Regieruno- des Staates zum allgemeinen Besten schdlich sind, als Entladungsmittel der Massen- und Gruppenaffekte solcher Art
von
grter Bedeutung
justiz,
^)
desgleichen die
Straf-
welche von Rache reinigt; das Duell, in ge-
von Ressentiment so erfllt wie die junge

Unter den Helden Dostojewskys, Gogols,
Tolstois, wimmelt es von ressentimentgeladenen Helden. Dieser Tatbestand ist eine Folge der jahrhundertlangen Unterdrckung des
Volkes durch die Selbstherrschaft und die durch Mangel eines
1)
Keine Literatur
russische
ist
Literatur.
Parlaments und einer Prefreiheit bewirkte

durch die Autoritt bewirkten Affekte.
92
Unableitbarkeit
der
wissem Mae auch die Presse (soweit sie durch Verbreituns des Ressentiment nicht dessen Summe
eher vergrert, als durch ffentlichen Ausdruck
der
Stimmungen vermindert).
entladen
sich
die
Affekte,
In
die
diesen
ohne
Formen
diese
Ent-
ladung zu jenem seelischen Dynamit wrden, das

Wird dagegen die EntRessentiment heit.
ladung gehemmt, so findet an den Affekten jener
Vorgang statt, den Nietzsche noch nicht genauer
beschrieben hat, aber sicher gemeint hat, und der
am
besten
als
Verdrngung bezeichnet wird.
Die
verdrngenden Mchte sind hier das Ohnmachtsgefhl,
ein
ausgeprgtes Bewutsein
des
Nicht-
knnens, das mit einem starken unlustvollen Depressionsgefhl verbunden
Angst,
ist;
Eingeschchtertheit
desgleichen Furcht,
gegen
Ausdruck und
Handeln in der Richtung der Affekte. Diese seelischen

Mchte werden aber besonders da als Verdrngungsmchte wirksam, wo sie durch einen fortgesetzten
und stetigen Druck der Autoritt gleichsam objektlos werden, und der betreffende Mensch selbst nicht
angeben kann, wovor er sich frchtet und ngstigt,
wozu er ohnmchtig ist. Es ist daher weniger die
Furcht, die immer bestimmte Objekte hat, als jene
tiefe Gehemmtheit des Lebensgefhls, die wir Angst
nennen oder
da es sich hier nicht um in bestimmten
Organempfindungen fundierte Angstzustnde handelt, wie z. B. bei Atemnot usw.
besser Ver-
93
ngstigtheit, Eingeschchtertheit, die hier in
kommen^).
Frage
Diese Mchte wirken primr nur aus-
druckhemmend und handlungshemmend auf

Affekte; aber sekundr drngen
aus der Sphre der inneren
sie
die
dieselben auch
Wahrnehmung
selbst zu-
Gruppe sich des

mehr klar bewut
rck, so da das Individuum oder die
Habens dieser Affekte selbst nicht
Hemmung
Die
ist.
da schon an der
greift
Stelle,
schlielich so weit aus,
da der aufkeimende Ha,
Neid- oder Racheimpuls die Schwelle der inneren
Wahrnehmung
berschreiten
will, er
zurckgedrngt
Gleichzeitig uern die schon vorher
wird^).
Zustande
der
bestnde
eine
Verdrngung
befindlichen
im
Affekt-
Art von Anziehungskraft auf den
neu auftauchenden Affekt, und gliedern ihn ihrer
Masse an; so macht jede schon stattgehabte

Verdrngung die folgende leichter mglich und beschleunigt den weiteren Proze der Verdrngung.
In
^)
der Verdrngung
Wir mssen scheiden
sind
verschiedene
diejenige Angst,
Kom-
die sich genetisch als
gewordene Furcht darstellt, die wie jede Furcht zuerst

Furcht vor etwas Bestimmten war, dessen Vorstellung jetzt eben
Sodann
nur dem klaren Bewutsein nicht mehr gegenwrtig ist.
diejenige Angst, die primr ein Modus des Lebensgefhls selbst ist
und die umgekehrt immer neue und neue Inhalte ber ihren gefhrdenden Sachcharakter hinaus frchten macht. Die erste Angst
objektlos
ist leicht
zu beheben; die zweite fast
Angstdruckes,
unter
dem
einzelne
von sehr verschiedener Gre.
Er
nie.
Das Ma des allgemeinen
und ganze Gruppen leben, ist
ist
fr
das
gesamte Verhalten
der betr. Subjekte von grter Bedeutung.

^)
94
Vgl, den Aufsatz des Verf. ber Idole der Selbsterkenntnis.
ponenten zu scheiden. Erstens: die Verdrngung der

Gegenstandsvorstellung, auf deren Gegenstand der
ursprngliche unverdrngte Affekt
gerichtet
war.
Ich hasse oder ich habe einen Racheimpuls gegen
und bin mir des Grundes

wohl bewut, der Handlung z. B,, durch die er mich
einen bestimmten Menschen
schdigte, der moralischen oder physischen Eigenschaft,
Im Mae
Impulse verdrngt werden
und
durch die
aber als diese
er
mir peinlich
dies ist etwas anderes als
berwunden, da
seiner
ja in
durch
ist.
sittliche
Tatkraft
diesem Falle der Impuls mit
Richtung dem Bewutsein
voll
gegenwrtig
und auf Grund eines klaren Werturteiles nur

lst sich der
die Handlung zurckgehalten wird,
Impuls von diesem bestimmtenGrundeund schlielich von diesem bestimmten Menschen mehr und
Er geht zunchst auf alle mglichen
mehr los.
ist,
Eigenschaften, Handlungen, Lebensuerungen, die
Mensch hat, weiter auf alles, was mit ihm

zusammenhngt anMenschen, Beziehungen, ja Sachen
und Situationen. Er irradiiert in allen mglichen
Strahlen.
Aber auch von diesem bestimmten
Menschen, der mich schdigte oder unterdrckte,
lst sich unter Umstnden der Impuls los und wird
zu einer negativen Einstellung auf bestimmte Erscheinungswerte
gleichgltig, wer sie hat, wo
und wann sie auftreten; ob ihr Trger sich faktisch
dieser
gut oder schlecht gegen mich verhielt.
Hierdurch
95
bildet sich
B.
z,
die
uns so lebhaft gegenwrtige
Erscheinung des Klassenhasses, wo jede Erscheinung,

Geste, Kleid, Art zu reden, zu gehen, sich zu fhren,
welche
ein
Klasse
ist,
wegung
Symptom
der Zugehrigkeit zu
den Rache- und Haimpuls bereits
einer
in
Be-
bringt, resp. in anderen Fllen Furcht, Angst,
Achtung^).
Ja, bei vollstndiger
Verdrngung ent-
steht ein ganz allgemeiner Wertnegativismus, eine
ganz ungegrndet erscheinende und scheinbar

hervorbrechende,
los
pltzliche
lehnung selbst gegen Dinge,

Objekte, deren losen
regel-
Ab-
haerfllte
Situationen,
Natur-
Zusammenhang mit dem
ur-
sprnglichen Objekt des Hasses nur eine schwierige
Analyse finden kann. Doch sind diese Flle, wo

jemand aus Ha kein Buch mehr lesen kann
Fall,
den mir ein
z.
ein
das spezifisch pathologische Gebiet beschrnkt.
dem
geschilderten
verdrngte
Affekt
die
gleichwohl
hemmenden Mchte
an
pltzlich
zufllig ihre
aussetzen oder verringern
Wahrnehmung.
In
Stadium durchbricht aber der
widerstandslosen Stellen des Bewutseins
wo
B.
befreundeter Arzt schilderte auf
Zum
allen
berall
Wirksamkeit
die Schwelle der inneren
mindesten macht
er sich oft
mitten in scheinbarer Ruhe des Gemts, in einer

So gengte bei dem Hauptmann von Kpenick, der auch nur
Aufmerksamkeit wahrlich nicht wie ein Offizier aussah,
doch schon die bloe vage Erscheinung der (ganz unvorschriftsmig)
getragenen Uniform, uni den Brgermeister usw. zu allen Befehlen
willfhrig zu machen.
^)
bei geringer
96
Unterhaltung, inmitten einer Arbeit, in pltzlichen

inneren Scheit- und
Schimpfparoxysmen,
kein bestimmtes Objekt haben, Luft.

sich in
Wie
die
gar
oft verrt
Lcheln, einer scheinbar bedeutungs-
einem
Redewendung mitten
Gesinnungen und teil-
losen Geste, in einer flchtigen
im Ausdruck freundlichster
nahmsvoller Rede der von Ressentiment innerlich
Besonders da,
Besessene!
wo
sich mitten in
freundliches, ja zrtliches Verhalten,
ein
das monate-
lang dauern kann, pltzlich eine boshafte Handlung
oder
Rede
grndet
ist,
Demut,
Wenn
die,
man
fhlt
Lebensschicht
bricht.
die
einschiebt,
die
scheinbar
es deutlich,
freundliche
ganz unbe-
wie eine tiefere
Oberflche
durch-
Paulus die von Jesus empfohlene
wenn
die eine
die andere hinhlt, pltzlich
Wange geschlagen ist,

mit dem an sich pracht-
vollen Bilde der salomonischen Sprche empfiehlt,
da
man
so glhende
Feindes sammle
wie
Kohlen auf das Haupt des

auffllig sehen wir hier die
von Jesus ganz anders gemeinte Demut und Feindesliebe in den Dienst eines Hasses gestellt, dem Rache
nicht gengt, der erst in der tiefen Beschmung
des Feindes und deren ueren Zeichen, dem Errten bis zur Stirne usw. in einem bel viel tieferer
Schicht also, als es der Schmerz des Gegenschlages
wre, seine Befriedigung findet. Aber nicht nur die
primre Objektausbreitung wird in den Stadien der
Verdrngung ausgedehnt, gewechselt, verschoben,

1.7
97
auch der Affekt selbst bt nun, da ihm die uere

Entladung versagt ist, eine Wirksamkeit nach innen
Die von ihren ursprnglichen Objekten losaus.
gelsten Affekte ballen sich gleichsam wie zu einer
giftigen
Gift-
momentanen Durchlssigkeit
Oberbewutseins wie von selbst zu flieen beder bei
herd,
des
Masse zusammen, und bilden einen

jeder
Die in jeden Affekt eingewobenen inneren
ginnt.
Viszeralempfindungen gewinnen durch
Hemmung des
peripherenAusdruckes das bergewicht ber die
Em-
pfindung der ueren Ausdrucksbewegungen; und da

sie alle
unlustvoll oder geradezu schmerzhaft sind, so
wird auch das Ganze des Leibgefhls ein ausgeprgt
Der Mensch
negativ Bestimmtes.
gerne
im Gehuse
lebt nicht
mehr
seines Leibes, er gewinnt gleich-
zeitig jenes unlustvolle
und
distanziierende
und ob-
jektivierende Verhltnis zu ihm, das so oft das Aus-
gangserlebnis fr dualistische Metaphysiken (wie die
der Neuplatoniker, des Descartes usw.) gewesen
ist.
Die Affekte bestehen nicht etwa
kannte^) Theorie behauptet
solchen Viszeral-
empfindungen
aus
aber eine wesentliche
wie eine be-
Komponente
Die
bilden sie bei Ha, Zorn, Neid, Rache usw.
besondere Qualitt und Richtung der in den Affekt
verwobenen Intention sowie sein Impulsmoment
sind indes davon unabhngig, und nur seine zu^)
G.
W. James Psychologie^,
G. 373 u.
98
S. F.
bersetzt von M. Drr, Leipzig, 1909
stndliche Seite, die fr die Affekte wechselnd gro
ist
z.
Neid,
B. bei Zorn viel grer als bei
die
viel
geistiger
sind
Ha und
hat darin eine
Sehr hufig aber bestimmen nun diese
Grundlage.
gesteigerten, negativ betonten Viszeralempfindungen
und
eine
ihr Einflu auf das Lebens-
Richtungsnderung
der
und Gemeingefhl
affektiven
Impulse.
Diese richten sich nun gegen den Trger des Affektes

selbst,
der
und
selbst
der Zustand des Selbsthasses
es tritt
//Selbstqual,
des
Rachedurstes
Nietzsche
auf.
wollte
den
gegen
sich
Zustand des
schlechten Gewissens berhaupt als einen berfall
Aus
B. wenn
des kriegerischen Menschen, der in der
Wirkung seiner Triebe gehemmt

ein kleines kriegerisches
groe,
auf
friedliebende
z.
Volk sich pltzlich
Zivilisation
sich selbst erklren.
eine pathologische
ist
in eine
einbezogen fhlt,
Gewi mit Unrecht. Nur
Form der Reuetuschung,
d. h. eine
falsche Interpretation des auf sich selbst gerichteten
Racheimpulses
als
Reue erklrt sich hieraus
die
echtes schlechtes Gewissen, Reue voraussetzt^).
Aber sicher gibt es die Tatsache, die Nietzsche im

Auge hat. Das Wort Blaise Pascals, eines Menschen,
der von Ressentiment wie selten jemand erfllt ist,
und der dieses durch seinen Geist mit noch seltener
Kunst zu verstecken und ins Christliche zu inter-
1)
Vgl. hierzu
den Aufsatz ber Idole der Selbsterkenntnis.;
99
pretieren verstand,
sicher auf diesem
Boden gewachsen.
le
moi
J.
dem
die Blutrache untersagt
schlielich
ist,
ein
ist
uns
Wilder,
sich verzehrt
schwcher und schwcher wird und
so verstehen wir diesen
Wenn
M. Guyau erzhlt wird, da
von
est haissable
und
stirbt,
Vorgang aus demselben
Grunde^).
So
viel
vom
Ressentiment
selbst.
Sehen wir nun
aber zu, was es fr das Verstndnis gewisser individueller
und
historischer
und ganzer Systeme
Werturteile
sittlicher
solcher zu leisten vermag.
Es
ist dabei selbstverstndlich, da niemals die echten,
wahren
sittlichen Werturteile,
sondern immer nur
Werttuschungen beruhenden Werturteile, und die ihnen entsprechenden Handlungsund Lebensrichtungen auf Ressentiment beruhen
die falschen, auf
knnen. Nicht die echte Sittlichkeit
meint
wie Nietzsche
grndet sich auf Ressentiment.
Diese beruht
auf einer ewigen
Rangordnung der Werte und
entsprechenden
evidenten
so objektiv
und
so streng
Vorzugsgesetzen,
einsichtig
sind,
ihr
die
wie
Wahrheiten der Mathematik. Es gibt eine Ordre

wie Pascal
du coeur und eine logique du coeur
die
sagt
welche der
sittliche
Genius stckweise in
und die nicht selbst,

sondern deren Erfassen und Gewinnen nur historisch
der
^)
100
Geschichte
J.
aufdeckt
M. Guyau, Morale sans Obligation
et sanction.
Das Ressentiment aber ist eine der Quellen

des Umsturzes jener ewigen Ordnung im menschEs ist eine Tuschungsquelle
lichen Bewutsein.
ist.
fr die
Erfassung jener Ordnung und ihrer Ein-
Nur
bildung in das Leben.
mge
in diesera Sinne
das Folgende aufgefat sein^).

Dies sagt im Grunde Nietzsche selbst,
von
einer
er
Flschung der Werttafeln durch das
Ressentiment redet.
Gleichwohl
der anderen Seite Relativist

Ethik.
wenn
Und doch
freilich ist er
und Skeptiker
auf
in der
setzen geflschte Werttafeln
wahre voraus, da im anderen Falle
es sich
um
einen
bloen Kampf der Wertsysteme handeln knnte,

von denen keines wahr und falsch ist.
Das Ressentiment vermag uns groe Gesamtvorgnge in der Geschichte der sittlichen Anschauungen ebenso verstndlich zu machen, als
Vorgnge, die wir im kleinen tglichen Leben
vor uns sehen.
Doch mssen wir ein anderes
psychisches Gesetz dazu zu Hilfe nehmen.
Bei
Gelegenheit aller Art von starken Strebungen auf
die Realisierung eines Wertes hin, bei gleichzeitig
gefhlter Ohnmacht, dieses Streben wollend zu verwirklichen, z. B. ein Gut zu gewinnen, stellt sich
eine Tendenz des Bewutseins ein, den unbefriedigen^)
Vgl. hierzu des Verf.
Buch Der Formalismus in der Ethik und

und 1914, in dem die
die materiale Wertethik, Niemeyer, Halle 1913
obige
Behauptung
in
strenger
Weise zu begrnden versucht
ist.
101
den Zustand der Spannung zwischen Streben und

Nichtknnen dadurch zu berwinden, da der
positive
Wert des betreffenden Gutes herabgesetzt,

Umstnden ein zu diesem
geleugnet wird; ja unter
Gut irgendwie
Gegenteiliges
angesehen wird.
Es
ist die
als
positiv
Geschichte
wertvoll
vom Fuchs
und den zu sauren Trauben. Rangen wir vergeblich

um Liebe und Achtung eines Menschen, so entdecken wir leicht immer neue negative Eigenschaften an ihm; oder wir beruhigen uns und
trsten uns damit, da es ja mit der Sache, auf die
unser Streben ging, gar nicht so viel auf sich habe,
da sie die Werte nicht besitze, oder nicht in dem

Mae, als wir meinten. Es handelt sich da zunchst
nur um die sprachlich formulierte Behauptung, da
irgend ein Ding, ein bestimmtes Warengut oder
ein
Mensch oder
Konkretum den
ein Zustand,
positiven
kurz, das erstrebte
Wert gar
nicht besitze,
durch den unser Streben so stark bewegt schien;

z. B. da der Mensch, um dessen Freundschaft es
uns zu tun war, gar nicht so ehrlich oder tapfer
oder klug sei; da die Trauben gar nicht so wohl-
schmeckend, ja gar
Typus von Fllen

flschung,
vielleicht sauer seien.

ist
des
102
noch keine Werte-
sondern nur eine andere Ansicht ber
die Eigenschaften der
durch die
indes
Dieser
sie
Sache, des Menschen usw.,
uns bestimmte Werte darbot. Die Werte
Wohlgeschmacks ser Trauben, der Klugheit,
der Tapferkeit, der Ehrlichkeit erkennen wir dabei
wie vorher an.
Der Fuchs sagt
ja nicht s ist
Trauben seien sauer. Das

Motiv fr diese Herabziehung des uns nicht Erreichschlecht, sondern die
baren in der sprachlichen Behauptung kann hierbei

nur eine Simulation sein fr die Zuschauer, deren
Schaden dazu
so da
haben mchten; oder zunchst fr sie
erst sekundr der Aussageinhalt auch unser eigenes
Aber schon in den einfachsten
Urteil modifiziert.
Fllen steckt doch ein tiefer liegendes Motiv daSpott wir nicht noch zu unserem
Tendenz zur Detraktion des Tatbestandes, lst sich die Spannung zwischen der
Strke des Begehrens und der erlebten Ohnmacht
und die an sie geknpfte Unlust sinkt dem Grade
Unser Begehren oder seine Strke erscheint
nach.
hinter.
In dieser
uns jetzt selbst unmotiviert,
doch gar nicht so wertvoll war;
wenn
es
die Sache
wird hierdurch
schwcher und dadurch auch seine Spannungsgre
zum Nichtknnen;
steigt also
wieder
unser Lebens- und Machtgefhl
um
einige
auf illusionrer Grundlage.
Grade
wenn
auch
Nicht nur eine Tendenz
zu vernderter Aussage (fr die anderen), sondern
auch eine solche zu verndertem Urteil ergibt sich

also aus jener Erfahrung.
hinter
Wer
dem Lob der Zufriedenheit,
fhlte
z.
B. nicht
der Einfachheit,
der Sparsamkeit in der Sittensphre des Klein-
brgertums oder in Aussagen wie da dieser

:
billige
103
Ring oder
dieses billige
Gericht doch auch viel
besser sei wie das teure, so hufig diese
durch
Auch
Huren
was
alles,
Betschwestern
alte
Tendenz
Richtung Junge
in der
liegt,
sowie die ver-
schiedene Schtzung der Schulden beim
Kaufmann
und Adel, sowie alles aus der Not eine Tugend

machen gehrten hierher.
Eine ganz neue und unendlich folgenreiche Bedeutung gewinnt aber dieses Gesetz der Spannungslsung von Streben und Ohnmacht durch eine
illusionre Wertgebung einer Sache fr die durch
Ressentiment bestimmte seelische Haltung.
Neid,
Scheelsucht, Bosheit, geheimer Rachedurst erfllen

die Seele des
abgelst
Ressentimentmenschen
in ihrer Tiefe,
von bestimmten Objekten; zu
festen Ein-
stellungen geworden, die schon die triebhafte Auf-
merksamkeit
unabhngig
Umwelt
ist
die
von der Sphre der Willkr
auf
solche
Erscheinungen der
lenken, die den typischen
dieser
laufs
Affekte
Stoff
zu
Formen
geben
des Ab-
vermgen.
Schon die Bildung der Wahrnehmungen, der Erwartungen und Erinnerungen ist durch diese Einstellungen mitbestimmt. Sie schneiden aus den ihnen
begegnenden Erscheinungen automatisch solche
Teile und Seiten heraus, die den faktischen Ablauf
dieser
und
Gefhle und Affekte rechtfertigen knnen
sie
unterdrcken das andere.
Darum
ist
der
Ressentimentmensch wie magisch angezogen von

104
Erscheinungen
wie
Lebensfreude,
Reichtum,
Glck,
bergehen,
oder nicht)
mu
er
;
Kraft;
sie
er
Macht,
Glanz,
kann
ansehen
nicht
(ob
er
vorwill
aber gleichzeitig qult ihn im geheimen
der ihm als vergeblich bewute Wunsch,
sie
zu
und das bestimmt wieder ein willkrliches

Abwendenwollen des Blickes von ihnen, ein scheues
Wegsehen von ihnen, eine aus der Teleologie des
Bewutseins begreifliche Ablenkung der Aufmerksamkeit von dem Qulenden. Der Fortschritt dieser
besitzen;
inneren
Bewegung
fhrt
zunchst
nur zu
einer
charakteristischen Verflschung des sachlichen Welt-
Die Welt des Ressentimentmenschen erhlt
bildes.
bestimmte Struktur des Reliefs der Lebwelche besonderen Gegenstnde

auch aufnehme. Je mehr diese Abwendung den
eine ganz
haftigkeitswerte,
er
Sieg
davontrgt
ber die Anziehung durch jene
positiven Werte, versenkt er sich mit Auslassung
der bergangs- und Mittelwerte in die ihnen ent-
gegengesetzten bel, die nun einen
Raum
in seiner
immer greren
Wert-Beachtungssphre einnehmen.
ihm etwas, das schelten mchte, herabziehen,

verkleinern und das packt gleichsam jede ErscheiEs
ist
nung, an der
es sich
er unwillkrlich
bettigen kann.
So verleumdet
Dasein und Welt zur Rechtfertigung
seiner inneren Verfassung des Werterlebens.
Aber
dieses Mittel, das das
lich aufbringt,
um
Bewutsein unwillkr-
das unterdrckte Lebensgefhl

105
und
die
gehemmten Lebensimpulse zu
steigern (die
Flschung des Weltbildes) hat nur eine begrenzte
Immer wieder
Wirksamkeit.
treten
dem Menschen
des Ressentiment jene Erscheinungen eines positiven
Lebens, Glck, Macht, Schnheit, Geist, Gte usw.
Wie immer
er
Ohnmacht zu entrinnen
im geheimen die Faust

gegen sie schttelte, sie aus der Welt haben mchte,
um der Qual des Konfliktes zwischen Begehren und
entgegen.
sie
sind da, sie drngen
Das willkrliche Wegsehen ist nicht immer

Drngt sich
mglich und auerdem unwirksam.
Art
unwiderstehlich
nun eine Erscheinung dieser
sich auf!
auf,
so gengt
schon der Blick auf
sie,
um
einen
ohne
Haimpuls gegen ihren Trger X auszulsen
da dieser irgendwie dem betreffenden Menschen
geschadet oder ihn beleidigt hat. Die Zwerge und
Krppel, die schon durch die uere Erscheinung
der brigen Menschen sich gedemtigt fhlen, zeigen
z.
B.
darum
so leicht diesen eigentmlichen
diese sprungbereite hynenhafte Wildheit.
Feindschaft
dieser
Art
ist
primren Ungegrndetheit in
Benehmen
shnlichste,
des
die
Feindes
es
gibt.
die
Ha,
Ha und
wegen ihrer
dem Handeln und
tiefste und unver-
gerade
Denn
diese richtet
sich
gegen Sein und Wesen des anderen selbst, nicht

gegen vergngliche Eigenschaften und Handlungen.
Goethe hat diese Art Feinde im Auge, wenn

sagt;
106
er
Was
klagst
du ber Feinde ?
Sollten die je sein Freunde,
Denen das Wesen, das du bist,

Im Stillen ein ewiger Vorwurf ist?
(Weststlicher Diwan.)
Schon
die
Existenz
Erscheinung, wird
zum
stillen,
dieses
zum
Wesens,
seine
pure
Vorwurf fr den anderen,
uneingestandenen.
schaften lassen sich beilegen,
Andere FeindGoethe
diese nie!
mute es wissen, denn seine reiche groe Existenz

war wie selten eine geeignet, das Ressentiment zu
wecken
das Gift bei seinem bloen Erscheinen
flieen zu machen^).
Aber auch dieser scheinbare grundlose Ha ist

noch nicht die eigenste Leistung des Ressentiment.
Hier bleibt seine Wirkung doch immer noch begrenzt
auf bestimmte Menschen oder
im Klassenha
auf bestimmte Gruppen.
Viel tiefer greift seine
Wirkung, wo es nicht zur Flschung des Weltbildes
und zum Hasse bestimmter Menschen und Dinge
fhrt, sondern zu einer Tuschung des Wertfhlens
und darauf fuend erst zu dem Faktum, das Nietzsche
die Flschung der Werttafeln nennt. Das Wegsehen
und die Tendenz zur Vernichtung der jene positiven
Werte tragenden Dinge, Menschen usw. wird in
dieser neuen Phase aufgegeben: aber dafr kehren
sich ihre Werte, die fr ein normales Wertfhlen
^)
Das stark ressentimentgefrbte Verhalten des Antonio gegen Tasso
ist sicher
auch ein Niederschlag dieser Goetheschen Lebenserfahrung.
107
und Vorzugswerte sind, fr

Da
das neue Wertfhlen in negative Werte um.
der Mensch des Ressentiment auf Grund der Herr-
und Streben
positive
schaft der positiven Werturteile
Gesundheit,
Schnheit,
freies,
B. ber Macht,
z.
auf
sich
gestelltes
Dasein und Leben seine eigene Existenz und sein

Lebensgefhl nicht zu rechtfertigen, nicht zu verstehen und zu begreifen vermag; da er aus Schwche,
und organisch gewordenem Sklavensinn sich der Eigenschaften und Sachen nicht zu
bemchtigen vermag, die diese Werte tragen, so
schlgt sein Wertgefhl in die Richtung um: Dies
alles ist ja nichtig und gerade in den entgegengesetzten Erscheinungen liegen positive und Yorzugswerte, die den Menschen zu seinem Heile fhren
Furcht, Angst
(Armut,
Leid,
bel, Tod).
In
dieser
sublimen
Rache (wie Nietzsche sagt) erweist sich das Ressentiment in der Tat als schpferisch fr die Ge-
und ganzer
da nun die Ha-
schichte der menschlichen Werturteile
Systeme solcher. Sie ist sublim,

und Racheimpulse gegen die Menschen, die stark,
gesund, reich, schn usw. sind, vllig verschwinden
und der Mensch durch das Ressentiment Erlsung

Denn
findet von der inneren Qual dieser Affekte.
nach Umschlagen des Wertgefhls und
jetzt
Verbreitung des sinnentsprechenden Urteils in der
Menschen ja gar nicht mehr

beneidenswert, hassenswert, der Rache wert; sondern
Gruppe
108
sind diese
im Geoenteil
sind bedauernswert,
sie
des Mitleids
an diesen beln teilhaben; Gefhle der Sanftheit, des Mitleides, des Bedauerns
Und im
greifen nun bei ihrer Erscheinung Platz.
wrdig, da
sie ja
Mae, als der Umschlag fr die geltende Moral

grundlegend wird, und die Gewalt des herrschenden
Ethos gewinnt, wird sie auch auf die Trger und
Besitzer dieser
Werte
nun umgefhlten, scheinentwerteten

(durch
bertragen
Erziehung) und
sie
selbst
Tradition,
Suggestion,
knnen nun nur mehr
mit einer geheimen Selbstverurteilung, mit schlech-
tem Gewissen
ihre positiven
Werte
besitzen.
Die
Sklaven stecken, wie Nietzsche sagt, die Herren

an.
Dagegen kommt
Ressentiment selbst
nun der Trger des
sich
als
gut,
rein,
menschlich
im Vordergrund des Bewutseins,

von
der Qual, hassen und
rchen zu mssen ohne
der Tiefe
zu knnen
wenn
auch
vor
erlst
sich
giftetes
in
er
es
sein ver-
Lebensgefhl und die echten Werte noch durch
seine Illussionswerte hindurch wie durch ein Trans-
parent gewahren mag.
Hier werden also nicht die ein-
zelnen Trger der positiven Werte verleumdet, wie

dies bei der gewhnlichen,
nicht auf Ressentiment
beruhenden bloen Verleumduno; und Detraktion der

Fall ist:
da vielmehr die Werte selbst schon ver-
leumdet sind, umgefhlt und daher auch im Urteil
umgedeutet, so
Weise durch
ist
die
auf viel tiefere und systematischere

Teleologie
des
Bewutseins
all
109
das
was
erreicht,
bloe
die
Verleumdung
der
Menschen, was die Flschung des Weltbildes ber-
haupt
Was
je erreichen
hierbei
knnte.
Flschen
der Werttafeln,
deutung, Umwertung genannt wird,

ein
bewutes Lgen zu verstehen, oder
nicht als
als ein
auf
bloe Urteilssphre beschrnkter Tatbestand.
die
Es
ist
Um-
ist also
nicht so, da der positive
Wert fhlend
erkannt wird und dann nur das Urteil schlecht an

die Stelle gut gesetzt wird. Neben dem bewuten
Lgen und Flschen gibt es noch das, was organische
Verlogenheit zu nennen ist.
Hier erfolgt die Flschung nicht im Bewutsein wie bei der gewhn-
lichen Lge, sondern auf
zum
dem Wege
der Erlebnisse
Bewutsein, also in der Art der Bildungsweise
der Vorstellungen
und des Wertefhlens.
nische Verlogenheit
ist
berall da gegeben,
Orga-
wo den
was ihrem Interesse, oder was

irgend einer Einstellung der triebhaften Aufmerksamkeit dient und schon im Prozesse der Reproduktion
und des Erinnerns in dieser Richtung modifiziert
Menschen nur
wird.
lgen!
einfllt,
Wer verlogen ist, braucht nicht mehr zu

Was beim konstitutiv Ehrlichen die bewute
ihm schon der tender ErAutomatismus

unwillkrliche
denzise,
innerung, der Vorstellungs- und Gefhlsbildung. An
der Bewutseinsperipherie kann dabei die biederste
ehrlichste Gesinnung herrschen. In dieser tendenziFlschung
110
leistet,
das leistet bei
sen Richtung verluft hier aber derjenige Proze, in
dem Werte
erfat
zur vlligen
werden
Umkehr
und
dies sukzessive bis
der Wertung;
so Geflschte sttzt sich
und
erst auf
dann wieder das
das
Urteil
ber den Wert, das nun seinerseits durchaus wahr,

wahrhaftig, ehrlich
ist,
illusionsartig gefhlten
IL
da
es sich ja
Werte
dem
faktisch
richtig anmit.
RESSENTIMENT UND MORALISCHES

WERTURTEIL.
Eines
Ethik
der
ist es,
wichtigsten Ergebnisse
da
es in der
Welt nicht
der
neueren
eine,
sondern
Gemeinhin
verschiedene Moralen gegeben hat^).
denkt man, da dies eine alte Sache
sei,
so alt wie
die Einsicht in die sogenannte historische Relativitt
der Sittlichkeit.
Dies
ist vllig irrig.
Gerade um-
gekehrt hat die philosophische Richtung des so-
genannten ethischen Relativismus,
z.
B.
die
schauungen der modernen Positivisten Comte,
AnMill,
Spencer usw., den Tatbestand verschiedener Moralen
am
allermeisten verkannt.
allein,
da, je nach
Die Relativisten zeigen
dem Stande
der menschlichen
Einsicht, der zivilisatorischen und kulturellen Lebens-
wirklichkeit verschiedene Handlungsarten als dien1)
Eine eingehende Begrndung einer hier vorausgesetzten absound eine Lehre von den verschiedenen Arten und Stufen
luten Ethik
der historischen Variabihtt der sittlichen Wertschtzung, entwickelt
das Buch des Verf. ber Der ethische Formalismus und die materiale
Wertethik, bes. Teil
II,
Niemeyer, Halle, 1914.
111
lieh fr die
menschliche Wohlfahrt oder die Maxi-
misierung des Lebens oder, was der relativistische

Philosoph selbst
als
gegolten haben;
z.
im
letzten Sinn gut ansieht,
B. innerhalb einer vorwiegend
militrischen Gesellschaft,
quelle
ist,
wo
der Krieg Erwerbs-
Tapferkeit, Mut, usw. ein der allgemeinen
Wohlfahrt dienlicheres Verhalten
ist, als
Arbeitssinn,
Flei, Redlichkeit, die in einer industriellen Gesell-
schaft den Vorzugswert genieen; oder da
Raub
in
jener Gesellschaft als ein kleineres Verbrechen gilt

als
Diebstahl
(wie
dieser umgekehrt.
bei
Aber
den
sie
alten
Germanen), in
behaupten dabei, da
der Grundwert derselbe geblieben
sei,
und verlegen
die variablen Faktoren nur in die Verschiedenheit

der historischen Lebensbedingungen, auf die jener
Grundwert (z. B. Wohlfahrt) Anwendung findet.

Aber etwas anderes ist Wert und Vernderung der
Wertschtzung als diese vernderliche historische
Die Einsicht, es habe ganz
Lebenswirklichkeit.
verschiedene Moralen gegeben, schliet gerade die
da abgesehen von jener Relativitt der Lebenswirklichkeit auch die Regeln des
Vorziehens zwischen den Werten selbst (von ihren
wechselnden dinglichen realen Trgern abgesehen)
Behauptung
ein,
verschiedene gewesen sind.
Eine Moral
ist
ein
System von Vorzugsregeln zwischen den Werten

selbst, das erst hinter den konkreten Schtzungen
der Epoche und des Volkes als seine sittliche Kon112
stitution zu entdecken ist
durchmachen kann,
passung des
und das
eine Evolution
die mit der steigenden An-
Schtzens und
Handelns unter der
Herrschaft einer gegebenen Moral an die wechselnde

Lebenswirklichkeit gar nichts zu tun hat!
nur
verschiedene
Handlungsarten,
Nicht
Gesinnungen,
Menschentypen usw. sind immer nach derselben

Moral (z. B. einer konstanten Tendenz des Werturteils auf allgemeine Wohlfahrt) so und so abgesondern die Moralen selbst haben
schtzt worden
unabhngig hiervon und gegenber aller bloen An-
passung primr gewechselt. Die sogenannten ethischen

Relativisten sind
immer nur
die Absolutisten ihrer
jeweiligen Gegenwart gewesen.
Sie tragen die sitt-
lichen Variationen nur als Stufen der Entwicklung
auf die gegenwrtige Moral hin ab und legen diese der
Vergangenheit dann flschlich

Die
als Ziel
primren Variationen der
und Ma
unter.
Schtzungsweisen,
der Vorzugsregeln zwischen den Werten selbst gehen
ihnen dabei ganz verloren. Es

Absolutismus,
d.
h.
die
ist
Lehre,
gerade der ethische
da
es
evidente
ewige Vorzugsgesetze und eine ihnen entsprechende

ewige Rangordnung unter den Werten gibt,
diese tiefergreifende Relativitt der sittlichen
der
Wert-
schtzungen erkannt hat und anerkennen durfte.

Die Moralen verhalten sich dazu,
d.
h.
zu jener
ewiggltigen Ethik, wie etwa die Weltsysteme
das ptolomische und kopernikanische

I.
zum
z.
B.
idealen
113
System, das die Astronomie anstrebt.

stellt
sich jenes
In ihnen allen
an sich gltige System mehr oder
weniger adquat dar. Die sich bildenden Lebenswirk-
immer schon von den herr-
lichkeiten aber sind selbst
schenden Moralen mitbestimmt, von einem primren
Werten und Wollen, dessen

mehr durch Anpassung an
zu verstehen
ist^).
Was
eigne Vernderung nicht

diese Lebenswirklichkeit
die Kunstgeschichte erst
in neuerer Zeit einzusehen beginnt,
da der Wandel
da auch die
Semper meinte
aus der Vernderung von Technik und Material,
sowie von wechselndem Knnen allein bestimmt sind,
sondern da das Kunstwollen^) selbst mannigfach
gewechselt hat, das ist es, was auch die Geschichte des
Sittlichen sich immer mehr zu eigen machen mu.
Die Griechen z. B. entbehren nicht darum einer techder
Ideale
sthetischer
Stilformen nicht
wie
nischen Zivilisation, weil
Darstellung,
es z. B.
sie
machen konnten, sondern
keine oder noch keine

weil
wollten, weil eine solche nicht
sie
keine
machen
im Geiste der VorUnter
zugsregeln lag, die ihre Moral ausmachten.
Moral
verstehen
wir
sodann
die
herrschenden
Vorzugsregeln von Epochen und Vlkern selbst

nicht
^)
etwa ihre philosophische und wissenschaft-
Die in der Phnomenologie der Stufen der Wertschtzung und
des Wollens liegende Begrndung dieses Satzes kann hier nicht gesie und die Begrndung aller hier voranobengenanntem Buche entwickelt.
Siehe hierzu: Worringer Abstraktion und Einfhlung.
geben werden.
Ich habe
gestellten Stze in
^)
114
liehe Darstellung, Systematisierung usw., die eine
Moral
nur
zum Gegenstande
tigste Leistung vollzieht
durch, da es fr eine
hat.
Seine
wich-
nun das Ressentiment daganze Moral bestimmend
wird, da die in ihr liegenden Vorzugsregeln gleich-
sam
pervertieren
und
so
Gut erscheint, was
als
Blicken wir in die Geschichte
frher ein bel war.
Europas, so sehen wir das Ressentiment im Aufbau

der Moralen in einer erstaunlichen Wirksamkeit.
Und
nun die Frage sein, wie weit es einmal beim

Aufbau der christlichen Moral und sodann im Aufbau der modernen brgerlichen Moral mitgewirkt
es soll
hat.
Unser Urteil
vom
ist hier ein
Urteil Friedrich
Wir glauben, da zwar

Werte
Umdeutung in Ressentimentswerte ungemein leicht zugnglich sind und
Nietzsches weit abweichendes.
die christlichen
einer
auch ungemein hufig

der
Kern der
so gefat
welche
die
dem Boden
Wir glauben aber
christlichen Ethik nicht auf
des Ressentiments erwachsen

andererseits,
wurden, da aber
ist.
da der Kern der brgerlichen Moral,

christliche
seit
dem
immer mehr abzulsen begann,
13.
Jahrhundert
bis sie in der franzsi-
schen Revolution ihre hchste Leistung vollzog, ihre
Wurzel im Ressentiment hat und daher recht eigentlich

als Sklavenmoral zu bezeichnen wre.
In der modernen sozialen Bewegung
dann das Ressentiment

berhaupt zur bestimmenden Kraft geworden und
ist
hat die geltende Moral immer mehr umgestaltet.

8*
115
Sehen wir uns zunchst die Frage an, ob die

christliche Moral aus dem Ressentiment gespeist
und unterhalten wurde.
MORAL UND DAS
DIE CHRISTLICHE
III.
RESSENTIMENT.
Friedrich
Nietzsche
bezeichnet
der
Idee
die
christlichen Liebe als die feinste Blte des Ressenti-
ment^).
dem Bewutsein,
In ihr rechtfertige sich also vor
das
einem unterdrckten und
in
schtigen
politisch
Volke
und
Rache war)
Gott
(dessen
zugleich
auch,
solange
sozial selbstndig war, der
(Siehe
Genealogie der Moral.)

Diese paradoxe Behauptung Nietzsches
fern
man
nur den ungeheueren
es
Gott der
Ressentiment.
aufgestapelte
rach-
ist
Umschwung
so-
richtig
wrdigt, der von der antiken Liebesidee zur christlichen fhrt,
was Nietzsche
und ungenau getan

als sie
hat,
selbst
nur sehr wenig
weit weniger paradox,
auf den ersten Blick erscheint.
Nietzsches Erklrung
ist
Ja, Friedrich
so tiefsinnig, so ernstester
Erwgung wrdig wie nur

Richtung gegeben worden
je
ist.
eine,
die
in
Ich hebe das
schrfer hervor, gerade weil ich sie
im
letzten
116
Siehe Genealogie der Moral,
1.
Abhandl.,
8.
um
so
Grunde
fr vllis falsch halte.
^)
dieser
Absch.
und
Denker und
Dichter haben uns in einzig klarer Weise gesagt,
was fr die antike Moral die Liebe bedeutete, und
ohne Nennung
was sie wert war. Es genge hier
dies kurz zu sagen.
der Quellen im einzelnen
Zunchst stehen hier logische Form, Gesetz, GeDie
griechischen
rmischen
rechtigkeit, kurz das Rationale innerhalb des Sitt-
lichen
Zuwendung
in
das
berhaupt,
der
Moment, ber der
auf
Ma und
Gter und
z.
beruhende
So gro die Wertunter-
Liebe.
schiede sind, die Piaton
bel
Gleichheit
B.
im Symposion zwischen
den Arten der Liebe macht, so bleibt doch Liebe

fr
den Griechen ein zur sinnlichen Sphre gehriger
Tatbestand, und zwar eine
Form
des Begehrens,
Bedrfensusw., die dem vollkommensten Sein nicht

eigen
ist.
Die antike
so fragwrdige
Ein-
Natur in Vernunft und

Formendes und Geformtes fordert
teilung der menschlichen

Sinnlichkeit,
geradezu!
dies
In
der
christlichen
Moralsphre
wird dagegen die Liebe der rationalen Sphre ausdrcklich an

alle
Wert bergeordnet
sie die
mehr
als
Vernunft beseliget (Augustin). In der Geschichte
vom
verlorenen Sohn
ist es
deutlich genug gesagt^).
Die Agape und Caritas wird von Eros und Amor

scharf
^)
und
Mit Recht
beiden Shnen,
dualistisch
ist
sei
geschieden,
whrend
der
gesagt worden, das Verhalten des Vaters zu seinen

ein Schlag ins Gesicht gegenber der antiken
Gerechtigkeitsidee.
117
Grieche und
Rmer mehr
Vorstellung
die
einer
Kontinuitt zwischen diesen Arten der Liebe hat,
wenn auch Rangunterschiede

Dagegen
werden.
ist
der Arten anerkannt
die christliche Liebe eine ber-
natrliche geistige Intention, die alle Gesetzmigkeit des natrlichen Trieblebens,
z,
B.
Ha
auf die
Rache und Vergeltungsanspruch durchbricht, und den Menschen in einen ganz neuen
Lebensstand versetzen soll. Aber das ist noch nicht
das hier Wesentliche. Das besteht vielmehr in der
Bewegungsrichtung, die gem der antiken Moral
und Weltanschauung die Liebe hat. Alle antiken
Feinde,
Denker, Dichter, Moralisten sind darin einig: Liebe

ein
ist
Streben, eine Tendenz des Niederen
Hheren, des Unvollkommneren
zum
zum Vollkomm-
neren,desUngeformten zum Geformten, des
[xyj
zum ov, des Scheinszum Wesen, desNichtwissens

zum Wissen, ein Mittleres zwischen Haben und
Nichthaben, wie Piaton im Symposion sagt. So zer-
Liebesbeziehungen unter Menschen, Ehe,
fallen alle
Freundschaft usw. in einen Liebenden und einen
und der Geliebte ist dabei stets der Edlere,

der vollkommnere Teil, und zugleich das Vorbild fr
Sein, Wollen, Handeln des Liebenden i). Ihre klarste
Geliebten,
^)
indem
der
Nur im
Falle der Knabenliebe ndert
paa"f|(;
sich die Terminologie,
der jngere, unvollkommnere Mensch ist,

der ltere vollkommnere; aber dies sachliche Verhltnis
hier der
ct'.X6jj.Evo;
der Wertungleichheit bleibt auch hier bestehen.
118
Ausprgung aber
erhlt diese aus
den antiken Lebens-
beziehungen erwachsene und aus ihnen abstrahierte
Formen der griechischen Metaphysik. Schon Piaton sagt Wren wir

Gtter, wrden wir nicht lieben. Denn im vollkommensten Sein kann kein Streben, Bedrfen mehr
Vorstellung in den mannigfachen
Und nach
Drang, ein
Methodos.
Aristoteles wurzelt in allen
Dingen ein
ist
ops-^sod-ai
dem
heit,
nur ein Weg
hier, ein
Liebe
sein^).
Welt bewegt
die
und
dem
Norjq:
s(pisaâi
in
hinan nach der Gott-
sich seligen Denker, der
(als erster
Beweger) aber nicht
wie ein Wesen bewegt, das nach auen

ttig
ist,
will
und
sondern so wie das Geliebte den Liebenden
bewegt,
ladet, zu
d.
h.
also
anzieht,
ihm zu kommen.
gleichsam lockt und

In dieser
Idee
ist
in
und antiker Khle

der antiken Liebesidee ins Absolute und
Grenzenlose erhoben. Eine groe Kette dynamisch
einzigartiger Hoheit, Schnheit
das
Wesen
geistiger Einheiten ist das Weltall, die
Dinge
vom
auf
zum Menzum Hheren
sich nicht
zurckwendet,
Sein der prima materia angefangen bis

schen,
in
strebt,
dem
das Niedrigere
und von ihm, das
sondern wieder nach seinem Hheren strebt, ange-
zogen wird
selbst
und
dies hinauf bis zur Gottheit, die
nicht mehr liebt, sondern nur das ewig ruhende,
ber das sachlich Ungegrndete dieses griechischen Vorurteils

mein Buch: Zur Phnomenologie und Theorie der Sympathiegefhle und von Liebe und Ha, Niemeyer, Halle 1913.
^)
vergleiche
119
einheitgebende Ziel
all
jener mannigfaltigen
Man
keiten darstellt.
Verbindung beachtet,
Agon
Regsam-
hat zu wenig die eigenartige
mit
die diese Liebesidee
dem
Wettkampfes
um das Ziel, das vom Gymnasium und den Spielen
bis in Dialektik und Politik der griechischen Stadtstaaten hinein das griechische Leben so machtPrinzip des
voll
hat, des ehrgeizigen
beherrschte.
ander vor jedes
nach
wettlauf
der
den
hier
Auch die Dinge streben eindem anderen in jenem Sieges-
der
krnzt,
licher wird
und Haben
des Wesens.
ein
dem
zip,
das
nur da der Preis,
Gottheit:
Sieger
der Anteil
am
berschweng-
ein
am Wissen
Wesen,
Die Liebe
hier
ist
nur
Weltall einwohnendes dynamisches Prindiesen Agon
der
um
Dinge
die Gott-
heit bewegt.
Dieser Konzeption stelle
gegenber.
Da
findet etwas statt,
wegungsumkehr
schlgt
man nun
man dem
was ich
die
der Liebe nennen mchte.
BeHier
Axiom der Liebe,

Niederen zum Hheren sei,
griechischen
da Liebe ein Streben des

keck ins Gesicht.
Umgekehrt
nun gerade darin
die christliche
soll
sich die Liebe
erweisen, da das Edle sich
zum
Unedlen herabneigt und hinablt, der Gesunde

zum Kranken, der Reiche zum Armen, der Schne
zum
Hlichen, der Gute und Heilige
zum
Schlechten
und Gemeinen, der Messias zu den Zllnern und

Sndern und dies ohne die antike Angst, dadurch
120
zu verlieren und selbst unedel zu werden, sondern

der
in
frommen
eigentmlich
berzeugung,
im
Aktvollzug dieses Beugens, in diesem Sichherabgleitenlassen, in diesem Sichverlieren das
zu gewinnen
Gott gleich zu werden^).
Hchste
Die
Um-
formung der Idee Gottes und seines Grundverhltnisses zu Welt und Mensch ist nicht der Grund,
sondern die Folge dieser Bewegungsumkehr der
Liebe.
Jetzt
ist
Gott fr die Liebe der Dinge kein
ewiges, ruhendes Ziel
einem Sterne mehr,
gleich
das die Welt bewegt, wie das Geliebte den Liebenden
bewegt (Aristoteles), sondern
sein
Wesen
selbst
wird Lieben und Dienen und daraus folgend erst

Schaffen, Wollen, Wirken.
An
Stelle
des ewigen
Welt tritt der Schpfer, der

Das Ungeheure (fr den
antiken Menschen), das nach jenen Axiomen schlechthin Paradoxe, soll sich in Galila begeben haben:
Gott kam herab zum Menschen und ward ein Knecht
und starb am Kreuz den Tod des schlechten Knechts
Sinnlos wird nun der Satz, man solle die Guten
lieben, die Bsen hassen, den Freund lieben, den
ersten Bewegers der
sie
aus Liebe schuft).
^) Mit
besonderer Schrfe ist dieser Gedanke auch ausgedrckt
den Abschnitten ber die Liebe der Imitatio Christi von Thomas
a Kempis.
-)
Der sptere theologische Satz, Gott habe die Welt zu seiner
Verherrlichung geschaffen, entspricht dem Geiste des Evangeliums
in
nicht
und mu
als
berwucherung
eines antiken
Motivs in der christ-
lichen Theologie verstanden werden.
121
Es gibt
Feind hassen.
ja keine Idee eines hchsten
Gutes mehr, das einen Inhalt htte jenseits und
unabhngig vom Akte der Liebe und ihrer Bewegung!

Von allen guten Dingen ist das beste die Liebe
Nicht ein Sachwert, sondern ein Aktwert,
selbst!
Wert der Liebe selbst als Liebe

nicht als
das, was sie wirkt und leistet, sondern so, da alle
Leistungen nur als Symbole und Erkenntnisgrnde
ihres Seins in der Person gelten,
ist nun das
summum bonum. Und so wird Gott von selbst zur
der
Person, die keine Idee des Guten, keine formvolle
Ordnung, keinen Aoyoc mehr ber
nur mehr unter sich hat
Und
fr
den
antiken
sondern
Folge seiner Liebestat.
wird selbst liebender Gott
er
Eisen
als
sich,
Menschen,
kommene Vollkommenheit!
Wie
ein hlzernes
eine
unvoll-
scharf hat dies
die neuplatonische Kritik hervorgehoben,
da Lieben
Bedrfen und Streben Linvollkommenheit
als
von der Gottheit auszusagen falsch,

vermessen und Snde sei! Aber auch dies ist eine
groe Neuerung: Nach der christlichen Vorstellung
anzeige,
die
Liebe ein unsinnlicher Akt des Geistes (kein
ist
bloer Gefhlszustand wie fr die Modernen), aber

gleichwohl kein Streben und Begehren, und noch
weniger ein Bedrfen^).

^)
was
Die
die
ihr selbst.
122
tiefste
Befriedigung
Liebe erreicht
Grer
ist
(als
also die
ist
Fr
diese
Akte
ist es
ein
daher nicht verbunden mit dem,

sondern mit
Strebensakt genommen),
Freude Gottes, seine Gaben zu spenden,
Gesetz, da sie sich in der Verwirklichung des Er-
strebten verzehren, whrend die Liebe das

tut.
wchst
Sie
Aktion
in ihrer
nicht
Und nun
i)!
es keine rationalen Prinzipien mehr,
gibt
Gesetz
kein
und keine Gerechtigkeit, die unabhngig von der

Liebe und vor ihr vorhergehend ber ihre Aktion
und deren Verteilung an die Wesen, je nach deren
Werte leiten drfte! Alle, die Freunde und Feinde,
die Guten und Bsen, die Edlen und die Gemeinen
sind der Liebe wert^).
Und
von fremder Schlechtigkeit
bei jeder Erscheinung
mu
ich sie
mir
zur Schuld rechnen, da ich mir immer sagen
selbst
mu
wre dieser Schlechte schlecht, wenn du ihn genug

httest?
geliebt
Da
sinnliches
Mitfhlen
samt
Wurzel im machtvollsten Triebe unseres Geschlechts nach der christlichen Vorstelluno; nicht der
seiner
Ursprung, sondern die partielleHemmung der Liebe

ist,
ist
auch schon das Nichtlieben Schuld, nicht
als die unsrige, dieselben
zu empfangen. (Siehe Theotimus von Franz
von
Kap.)
^)
Sales,
I.
Bd., XI.
Es war auch sachlich der Grundirrtum der antiken Liebes-
konzeption,
sie
unter ein Streben, Bedrfen zu subsumieren.
immer Liebe an
Streben, Sehnen nach
so ist sie doch ein
dem
Was
Geliebten bedingen mag,
davon ganz unterschiedener Akt, ein Akt,
in
dem
wir in einem Werte befriedigt ruhen, gleichgltig ob er realisiert

oder in einem Streben als zu realisierend gegeben
mein oben
zitiertes
Buch ber
die
ist.
ist
Vgl. hierzu
Phnomenologie der Sympathie-
ge fhle.
So prft Aristoteles genau in seiner (Nikomachischen) Ethik,

Liebe den einzelnen Klassen der nahestehenden Menschen
zuzuwenden ist gerechtermaen den Eltern, Freunden, Kindern,
^)
wie
viel
123
erst
das positive Unrechttun
aller
Schuld^).
ja
die Schuld in
So hat sich das Bild unermelich verschoben.

Das ist nicht mehr eine Schar zur Gottheit emporrennender und dabei sich berflgelnder Dinge
Fremden usw. Nach der
sittlichen Grundidee des Christentums htte

zwar noch Sinn fr das Wohlwollen (und erst recht fr das Wohltun), welches indes nur eine Folge der Liebe ist. Fr die Liebe selbst
hat es keinen Sinn, da die Gre des jeweiligen Aktwertes der Liebe
erst entscheidet, was der Wert der Menschen ist. Auch sachlich gilt,
da die Idee der Gerechtigkeit, soweit sie ihren rationalen Faktor,
da Gleiches Gleichen zukommen soll berragt und irgendwie
schon bestimmt gedacht wird, was zukommen soll, die Liebe voraussetzt.
Auch ein Mensch, der Gleiche immer gleich schdigte,
hemmte, ttete, wre in diesem rationalen Sinne gerecht, ohne
darum doch auf die mit dem Namen Gerechtigkeit bezeichnete
sittliche Tugend Anspruch machen zu knnen.
1)
Es ist natrlich die prinzipiellste Frage, die es hinsichtlich des
Liebesaktes gibt, ob derselbe nur eine Verfeinerung, Sublimierung,
Verschiebung ursprnglich sinnlicher Triebimpulse darstellt, darunter
auch des vitalen Mitgefhls und schlielich seines strksten Ausdruckes im Triebe zum anderen Geschlechte oder ob er ein ursprnglich geistiger Aktus ist, der in seiner Gesetzmigkeit von
der leiblich-sinnlichen Konstitution unabhngig ist und nur mit den
durch sie begrndeten Trieben und Gefhlen Verbindungen solcher
Art eingeht, da die letzteren fr die Auslese und die Lebhaftigkeit
bestimmend werden, nach und mit denen uns das Wertobjekt der
Liebe faktisch zugeht.
Das Letztere ist prinzipiell auch die in der
ber ihre sachliche
christlichen Liebesidee liegende berzeugung.
Berechtigung habe ich eingehend im Kapitel Liebe und Trieb in
oben zitierter Schrift gehandelt. Nur dies sei hier gesagt: wenn sie
richtig ist, so kann die sinnliche und vitale Sympathie mit ihrer
gesetzmigen Abstufung des Grades nach hnlichkeit der Wesen,
Nhe usw. nicht als Quelle der Liebe, sondern nur als eine sie beschrnkende und verteilende Kraft angesehen werden, durch die
sie in den Dienst der Lebenszwecke gestellt wird ohne darum
ein Ergebnis und Produkt vitaler Entfaltung zu sein.
dies
124
und Menschen; das
ist
eine Schar, deren jedes Glied
auf das Gott Fernere zurcksieht, ihm

dient
und
hilft
und
eben darin der Gottheit gleich wird,
die ja selbst dieses groe Lieben
Sichherablassen
zum Wesen
Ich verfolge hier nicht
gestaltungen dieser
hat.
konstruktiven Aus-
die
Umkehr
und Dienen und
einer
Gemtsbewegung
Dogma, Theologie, Kultus, so anziehend das besonders bei Paulus und Augustinus wre. Ich halte
mich an das Wesentliche und frage: woher die Umin
kehr dieser Bewegungsrichtung?
Ist
sentiment dafr die bewegende Kraft
wirklich Res?
Je lnger und eindringlicher ich ber diese Frage
nachsann, desto klarer wurde mir, da die Wurzel

der
christlichen
Liebe
von
Ressentiment
vllig
da aber andererseits keine Idee leichter

durch vorhandenes Ressentiment fr dessen Tendenzen zu verwenden ist, um eine jener Idee entfrei ist
sprechende Emotion vorzutuschen; und dies hufig

so weit, da
auch das geschrfteste Auge nicht mehr
zu entscheiden vermag, ob echte Liebe vorliegt oder
nur das Ressentiment
sich
den Ausdruck der Liebe
gewhlt hat^).
^)
Eine von Ressentiment getriebene Persnlichkeit ist wie
schon hervorgehoben z. B. der Kirchenvater Tertullian, von dem
auch Fr. Nietzsche eine Stelle anfhrt, in der er die Seligkeit der
Seelen im Himmel speziell darauf aufbaut, da sie die Qualen der

Verdammten erblicken. Aber auch sein berhmtes: Credo, quia
125
Es
gibt zwei grundverschiedene Arten, in
sich der Starke gegen
denen
den Schwachen, der Reiche
gegen den Armen, berhaupt das vollkommenere
Leben gegen das unvollkommenere

zu ihm sich
herabbeugend und ihm helfend, verhalten kann. Einmal jene Art, die dabei zum inneren Ausgangspunkt
und zur motivierenden Kraft ein mchtiges Gefhl
der eigenen Geborgenheit, des Feststehens, des inner-
und der unbesieglichen Flle des

und Lebens hat, und aus allem dem
sten Gerettetseins
eigenen Daseins
zusammen das klare Bewutsein, abgeben zu knnen

von dem eigenen Sein und Haben. Hier ist Liebe,
ist Opfern, Helfen, sich Herabbeugen zum Kleineren
und Schwcheren ein spontanes berflieen der
Krfte, begleitet von Seligkeit und innerster Ruhe.
Gegenber dieser natrlichen Liebes- und Opferbereitschaft
aller
ist
Hinsehen auf
spezifische
Egoismus,
sich, sein Interesse, ist
das
auch der eigent-
Anzeichen des gehemmten, geschwchten Lebens. Leben

liche
ist
Trieb
der Selbsterhaltung bereits
wesentlich Entfaltung, Entwicklung,
an Flle
also nicht, wie eine falsche
Selbsterhaltung
als
wren
alle
ein
Wachstum
Lehre lautet,
Entwicklungs-,
absurdum, credo quia ineptum und seine gesamte malose Haltung

gegen die antike Kultur und Religion
Werte nur benutzt,
um
zeigt,
wie er die christlichen
seine Gehssigkeit gegen die antiken
Werte
Eine vorzgliche Schilderung des Werdens eines

Ressentimentchristentums gibt auch F. A. Meyer in seiner Novelle
zu befriedigen.
der Heilige.
126
Entfaltungs-,
Wachstumserscheinungen
nur
Epi-
phnomene zu bloen Krften der Erhaltung und
darum auf Erhaltung
des besser Angepaten zurck-
Es gibt nach unserer Ansicht auch ein

Opfer des Lebens, selbst fr noch hhere Werte, als Leben sie birgt; aber darum ist nicht jedes Opfern ein
gegen das Leben und seine Frderung gerichtetes
zufhren.
Tun^). Vielmehr gibt
es ein
Opfern, das freies Abgeben
des eigenen vitalen Reichtums
ist,
ein schnes
und
natrliches berflieen der Krfte. Dieser Opferdrang
gegenber Wesen,
mit denen wir durch die allem
Lebendigen eigene Gabe von Miterleben mit anderem

Lebendigen (graduell abgestuft nach der Nhe und
Gleichartigkeit
dieses
Lebendigen
mit
dem
be-
Wir beschrnken mit Absicht unsere Ausfhrungen auf diese

und sehen davon ab, da die puren Geistesakte und ihre
Gesetzmigkeit, sowie ihre Gegenstnde und deren Sachzusammenhnge aus dem Leben in keiner seiner nngHchen philosophischen
^)
vitale Seite
Fassungen begriffen werden knnen; da es mithin auch ganze Reihen

von Werten und werterfassenden Akten gibt, die von Lebenswerten
und Lebensakten unabhngig sind. Die Sicherheit und Geborgenheit des Christen ist an erster Stelle Sicherheit und Geborgenheit
in einer ber das Leben und seinen mglichen Schicksalen wesenhaft
erhabenen Welt. Aber da derjenige, der die These der Herkunft der
christlichen Liebesidee aus dem Ressentiment aufstellte, Fr. Nietzsche,
diese Behauptung nicht anerkennt und sogar die Idee der Wahrheit
unter die Lebenswerte subsumieren will, so drfen M'ir hier dies
nicht voraussetzen. Wir wollen uns gengen lassen, zu zeigen, da
auch unter seiner Voraussetzung, es sei das Lebensmaximum der
hchste Wert, seine Behauptungen irrig sind.
ber die sachliche
Rangstufe der Lebenswerte in der Rangordnung der Werte siehe
meine eingehenden Begrndungen in Der Formalismus in der Ethik
und
die materiale Wertethik,
Niemeyer 1914.
127
Wesen) uns im Gegensatz zu allem

Toten einig und solidarisch fhlen, ist durchaus
keine bloe Erwerbung des Lebens, die man aus
treffenden
ursprnglich egoistischen Trieben ableiten knnte;
sondern ursprnglich
allen
dem Leben
eigen
und
dies
besonderen Zielen und Zwecken,
Berechnung,
berlegung
Verstand,
vor
in
die
nachtrglich
Es drngt uns, zu opfern

ehe wir wissen warum und wofr und fr wen!
In dem Bilde Jesu von Natur und Leben, das zu-
diesen Drang
stellt.
und in Andeutungen verborgen

Reden und Gleichnisse hindurch-
weilen stckweise
durch
seine
schimmert, sehen wir noch deutlich genug,

diese Tatsache sah.
Nicht darum sagt
da
euch nicht damit, was ihr essen und trinken

weil
ihm Leben
gleichgltig
er
er beschftigt
sollt,
wre und was
zu
seiner Erhaltung gehrt, sondern weil er in allem
Sichsorgen
um
den nchsten Tag, in der Ein-
stellung auf das eigene krperliche
vitale Schwche
kammer und
sieht,
Wohl auch
eine
Die Sperlinge ohne Vorrats-
Scheune, die Lilien, die nicht spinnen
und weben und
die Gott
doch herrlicher
als
Salomo
ihm Bilder fr jenen tiefen

Gesamteindruck, den er vom Leben hat: da jede
willkrliche Aufmerksamkeit auf das eigene sinnliche Wohl, dieses Sichsorgen und Angstigen, die
schpferische Kraft, die unwillkrlich alles Leben
wohlttig leitet, eher hemmt als frdert. Und wer
kleidet usw., sie sind
128
von euch kann mit
allen seinen Sorgen sein Leben

auch nur um eine kurze Zeit verlngern ? Diese
Art von Gleichgltigkeit gegen die ueren Lebensmittel (Nahrung, Kleidung usw.) ist in ihm kein
Zeichen von Gleichgltigkeit gegen das Leben und
seinen Wert, sondern ein tiefes und heimliches Ver-
trauen auf die eigene Kraft des Lebens selbst und

eine innere Sicherheit gegen die mechanischen Zuflle,
Eine frohe,
in die es gert.
leichte,
khne,
eine ritterliche Gleichgltigkeit gegen die Lebens-
umstnde, aus der Tiefe des Lebens

hier der Born, aus
dem
mus, Todesfurcht
(die in der
war, da
diese
selbst heraus, ist
Worte
flieen!
Egois-
Antike so verbreitet
manche Philosophenschulen wie
z.
B. die
Epikureer, die Philosophie geradezu abzielen lassen

darauf, uns von der Todesfurcht zu befreien) ist
ein Zeichen niedergehenden, kranken, gebrochenen
Lebens^).
war man
Ende, und
In den Zeiten grter Vitalitt
gleichgltig gegen das
Leben und
sein
diese Gleichgltigkeit ist selbst ein vital wertvoller
Gemtszustand.
Liebe und Opfern dieser Art gegenber dem
Schwcheren, Kranken, Kleinen usw. ist also aus
innerer
boren.
^)
Geborgenheit und eigener Lebensflle ge-
Und
je tiefer
zentraler
auer jener
Vgl. hierzu meine Schrift ber Der
lebens, Verlag der
i-
und
Tod und die Idee des FortWeien Bcher, Leipzig 1915.
129
vitalen Sicherheit, noch jene andere Sicherheit
des letzten Seins selbst

reich),
desto
ist
(Jesus nennt sie Gottes-
mehr kann und darf der Mensch
fast spielerisch gleichgltig sein

sal in
und
Geborgenwissen in der Burg
SeUgkeit, jenes sich
gegen sein Schick-
den peripheren Zonen seines Daseins, hinsichtdessen,
lich alles
wo
es
noch Glck und Leid,
Angenehmes und Unangenehmes,

Schmerz gibt^).
Lust
und
Wchst nun aber dieser Art des spontanen Liebesund Opferdranges durch Erblicken des Kleinen,
Armen, Gedrckten eine Gelegenheit der Bettigung
zu und ein bestimmter Zweck zu helfen z. B.,
so
ist
der
jeweilige
Betreffenden
genommene
nicht
Anlagegenstand
eine
den
fr
mit Befriedigung wahr-
Gelegenheit, sich in die Erscheinungen
der Armut, des Kranken und Hlichen usw. zu ver-
senken; sondern er opfert und
den
Leben
hilft
diesem kmpfen-
wegen, sondern trotz

um das in ihm noch
an positiven Werten noch in sich
nicht
negativen Wertmomente,
das,
was
es
zur Entfaltung zu bringen.

ist,
Nicht weil
er
dieser
Heile,
birgt,
krank
arm, klein, hlich usw., richtet sich Liebe und
Opferwille
auf ihn,
um
in
diesen
Erscheinungen
Die Seligkeit/ im christlichen Sinne ist dadurch charakterida sie im Wechsel und Wandel jener Gemtszustnde ruhig
im Zentrum der Seele verharrt und im Erleben selbst das Bewutin sich trgt.
sein ihrer Unzerstrbarkeit
von auenher
^)
siert,
130
zu verweilen, sondern weil die positiven

Lebenswerte selbst schon (und erst recht natrlich
passiv
Werte
die geistig persnlichen
dieser Individualitt)
von diesen Eigenschaften gar nicht abhngig sind

und weit tiefer als sie liegen, vermag (und soll darum) die eigene Lebensflle die natrliche Angstund Fluchtreaktion vor diesen Erscheinungen berwinden, und die Liebe in hilfreicher Tat das Positive
in dem Armen, Kranken usw. entwickeln. Nicht
das Kranke und Arme an dem Kranken und Armen
wird geliebt, sondern das was hinter diesem ist, und
diesem wird ihm nur geholfen. Wenn Franziskus
von Assisi eiternde Wunden kt und selbst die ihn
beienden Wanzen nicht
sondern ihnen seinen
ttet,
Krper wie ein gastlich Haus berlt, so knnten

Handlungen (nur von auen gesehen) Folgen
ja diese
einer Pervertierung des Wertgefhls
Aber
sein.
ist
tieferes
Das
eine
berwinduno- des
Es
Eiter,
durch
Ekels
ein
anderes
vllig
B. die Haltung
des
ein
sozialen
Elends,
die
Verhalten,
inneres
modernen
Aufdeckung
verflossenen
Realismus in Kunst und Dichtung, die

des
dem
Lebens- und Kraftgefhl, das sich so uert!
ist
z.
Instinktes
sind es hier tatschlich nicht.
nicht Mangel an Ekel oder Lust an
sondern
als
sie
und
Kleineleutemalerei,
das
Whlen im Kranken,
eine durchaus aus Ressentiment geborene Erscheinung. Diese Leute sahen in
allem Lebendigen ein Wanzenhaftes, whrend Franz
9*
131
noch
in
blickt
i).
der
Wanze
das
Leben,
das heilige
er-
Der antiken Liebeshaltung und -Idee lag demgegenber ein Moment von Lebensangst zugrunde.
Das Edlere ngstigt sich hier, zum Unedleren zu
kommen, da es dauernd Anteil an ihm gewinnen
knnte und durch es hinabgezogen zu werden frchtet.
Es fehlt dem antiken Weisen die Festigkeit der
innersten Selbst- und Selbstwertgewiheit des Genius
und Helden der christlichen Liebe.
Aber noch ein Charakteristikum fr diese Art!
Liebe im Sinne Jesu hilft und hilft tatkrftig!
Aber sie besteht nicht im Helfenwollen, oder auch
nur im Wohlwollen. Sie bleibt versunken in den
positiven Wert; und Wohlwollen und Helfen sind
nur ihre Folgen. Die Scheinliebe des Ressentiment^)
Die Fioretti (Kap. 10) erzhlen, da Franziskus auf die Frage,

gerade e r ausersehen worden sei, die Menschen durch seine
warum
Predigt
dem wahren Leben
Seine heiligen
zuzufhren, geantwortet habe:
Augen sahen unter den Sndern
denn
keinen, der elender
war denn ich; keinen, der ein

das wundersame Werk zu
vollbringen, das er sich vorgenommen, fand er kein Geschpf auf
Erden, das armseliger war; darum hat er mich auserwhlt, um die
Welt zu beschmen mit ihrem Adel und ihrem Stolz und ihrer Strke
usw. Hierin knnte man
und ihrer Schnheit und ihrer Weisheit
Indes ist mit den Worten
versucht sein, Ressentiment zu sehen.
Adel, Stolz, Strke, Schnheit, Weisheit der Welt und ihrer Beschmung doch nur gemeint ihre relative Untergeordnetheit hinsichtlich ihrer Werte unter die Werte des Gottesreiches, das seinen Wert
aber nicht erst aus dem Gegensalz zur Welt ableitet, sondern
ihn nur unabhngig von den Werten der Welt in sich selber trgt.
war denn
ich; keinen, der untchtiger
grerer Snder war denn ich; und
um
132
menschen
hilft nicht,
da
ja das pervertierte
Wert-
fhlen die bel Krankheit, Armut usw. zu Gtern
umgelogen hat, und nach ihm Gott mit besonderem

Wohlgefallen auf die Kleinen herabsieht, so da
es sie von ihrem Heile gerade entfernen hiee, machte
man die Kleinen gro, die Kranken gesund usw.^)
Aber Liebe im genuinen christlichen Sinne gewinnt
darum
nicht ihren
Wert
erst
durch die Frderung,
den Nutzen, welche die aus ihr hervorquellende

hilfreiche Tat leistet. Der kann gro sein mit wenig
Liebe oder gar keiner Liebe und klein bei groer
Liebe.
Witwe sind nicht darum

Gaben der Reichen, weil sie
Die Pfennige der
mehr vor Gott
als die
blo Pfennige sind, oder weil die Gebende eine
arme Witwe
ist,
sondern weil
sie
ihrem Tun
in
mehr Liebe verrt! Das Wachstum des Wertes

immer auf Seiten des Liebenden, nicht
auf Seiten dessen, dem geholfen wird!
Liebe ist
liegt also
Eine aus Ressentiment geborene Gemtsbewegung ist darum

')
auch das, was Schopenhauer Mitleid nennt. Denn seine Bedeutung
besteht fr Schopenhauer nicht in ihm als einer uerung der Liebe,
die er vielmehr aus dem Mitleid verstehen will auch nicht in
einem Faktor, der zu Wohlwollen und Wohltun leitet, sondern nur
in einem vermeintlichen Innewerden der metaphysischen Einheit des
an sich selbst leidenden Willens in allen Individuen. Jedes darauf
sich aufbauende Wohlwollen und Wohltun knnte nur von dieser
metaphysischen Erkenntnis abziehen und wieder in die Welt der
,
Individuation verstricken. Darum wei Schopenhauer auf die Klagen

ber Unglck und Elend seiner Freunde immer nur zu antworten:
Sehen Sie, wie wahr meine Philosophie ist! (Siehe Briefe Schopenhauers an Frauenstdt.)
133
hier keine seelische Wohlttigkeitsanstalt;
und
es
und der eigenen Seligkeit keinen

Im Akte des Sichverlierens erfolgt das
Im Lieben selbst und Geben ist der
Denn Geben ist seliger denn Nehmen
gibt zwischen ihr
Gegensatz!
Gewinnen!
Mensch
selig
Nicht unter den vielen Krften, die menschliche

oder soziale Wohlfahrt frdern,
und
darum
Sondern
ihr,
sie
wertvoll
selbst,
und
ist
Liebe auch eine
ihre Trger auszeichnend!
die Erflltheit der Person
von
das hhere, festere, reichere Sein und Leben,
dessen Juwel ihre
Bewegung
selbst ist, ist
das in
Nicht auf die Gre der Wohlfahrt,
sich Wertvolle.
sondern darauf, da unter Menschen ein
Maximum
kommt
es also hier an!

Das Helfen
der
adquater
Ausdruck
und
ist
Liebe, nicht ihr Zweck und Sinn, der nur in ihr
in ihrem Aufglnzen in der Seele und
selbst liegt
dem Adel der liebenden Seele im Akte ihrer Liebe.
von Liebe
sei,
unmittelbarer
Nichts also
ist
diesem genuinen Begriffe der christ-
von Sozialismus,
sozialer Gesinnung, Altruismus und hnliche
moderne subalterne Sachen. Wird dem reichen Jngling geboten, er solle sich seiner Reichtmer entlichen Liebe ferner, als alle iVrt
den Armen schenken, so wird dies

wahrlich nicht darum getan, da die Armen etwas
bekommen, und weil man meinte, dadurch eine
ledigen
und
sie
bessere Verteilung des Besitzes fr die allgemeine
Wohlfahrt zu erzielen; aber ebensowenig weil Armut

134
an
sich besser
Aktus
wre
Reichtum, sondern weil der
als
des Weggebens,
Liebesflle,
reichen
Jnglino-
macht,
als er ist.
Auch
in
die geistige Freiheit
und
jenem Akt kundgibt, den

adelt und noch viel reicher
sich in
die
den metaphysisch religisen Konzeptionen
des Verhltnisses des Menschen zu Gott findet sich

dieses
Moment
verhltnisses
wieder.
An
Stelle des alten Vertrags-
von Gott und Mensch, der Wurzel
aller
Gesetzhaftigkeit, tritt das Liebesverhltnis unter
dem
Und auch
Bilde der Gotteskindschaft!
Liebe zu Gott
soll
sich
nicht
auf
seine
Werke
all das, was er

und Frsorge
jene Erfahrungen seines Tuns und seiner
grnden, etwa
als
Dankbarkeit fr
stndlich gibt, fr seine Erhaltung
sondern alle
die
Werke sollen nur den Blick konzentrierend zurckund emporlenken auf die ewige Liebe und die unendliche Wertflle, die sich darin erweist. Nur weil
sie Werke des Liebenden sind, sollen auch die Werke
Bewunderung und Liebe finden! So stark hatten
die
besten
mittelalterlichen
przise Vorstellung,
Christen
da Hugo von
St.
noch
diese
Viktor in
seiner Schrift ber das Lsegeld der Seele (De arrha
animae) die Liebe, die sich erst auf die gttlichen Wohltaten und
Werke grnden
will, eine
Liebe einer Hure
Aber schon in dem Spruche Salomonis

Wenn ich nur Dich habe, frage ich nichts nach Himmel
und Erde ist diese strenge Antithese gegen die Vergleich
nennt
135
tragsidee,
die
doch auch
jene
Dankbarkeitsliebe
im Keime in
seines Himmels
durchschnittlicher Kirchlichkeit noch

sich hat, gegeben.
Nicht Gott
ist
und seiner Erde wegen zu lieben

sondern Himmel
und Erde, weil sie Gottes sind! Weil durch sie
als fhlbarer Ausdruck die ewige Liebe, nicht
hindurchschimmert^). Und dasselbe
als
Zweckidee
gilt
wieder fr die Gottesidee
selbst.
Die Antike hatte
im Uni-
die Vorstellung einer begrenzten Liebeskraft
versum, und forderte darum, da mit
diesier
sparsam
umzugehen sei und Liebe auf jeden nur nach seinem

ihm einwohnenden Werte gerichtet werden drfe.
Indem nun die Idee konzipiert wird, da die Liebe
1)
Vgl. den Schlu der Verse der
hl.
Therese:
Und wrd' ich auch nicht hoffen, wie ich

Ich wrde dennoch lieben wie ich liebe.
(Siehe auch Franz Brentano
hoffe,
Ursprung sittlicher Erkenntnis. Anhang.)
im Gebet der hl. Gertrud, wo sie den Wunsch ausspricht, da Jesus so arm und klein wie sie wre, sie selbst aber alle
Allmacht und Allweisheit (wie Gott) htte, damit sie sich dieser
entuern knne, um zu Jesus herabzukommen. (Siehe PrecesGertrudOder
die Stelle
Oder den Wunsch des Meisters Eckehart, da er lieber

mit Jesus in der Hlle, als ohne ihn im Himmel sein wolle. Stellen
dieser Art, die sich beliebig hufen lieen, zeigen, wie vollstndig
ungegrndet die Behauptung J. Kants und vieler anderer ist, da
jeder Hinblick auf Gott im sittlichen Handeln auch ein Hinblick auf
Belohnuns: und Strafe und darum eudmonistisch und egoistisch
sei.
Nichts ist mir s, was mich nicht zu Gotl fhrt; mge mir der
Herr alles nehmen, was er mir geben will und sich selbst mir geben.
Augustinus Ennarr. 2. Vgl. zu dem Gesagten die beiden oben zitierten
Arbeiten des Verf. ber Sympathiegefhle und Formalismus usw.c
ianae, Beuron.)
II. Teil.
136
dem Unendlichen,
ihren Ursprung
habe, er selbst die unendliche Liebe
und Barmherzig-
Gott
in
selbst,
von selbst die Folgerung auf, da man

Guten und Schlechten, die Gerechten und
Snder lieben msse, die Freunde und Feinde; und
da sich gerade in der Liebe zu den letzteren die
keit
sei, tritt
die
Wogegen
echteste, bernatrliche Liebe bekunde.
nun
die antike Forderung, die
Guten und Gerechten
zu lieben und die Bsen und Ungerechten zu hassen,

unter den verwerfenden Titel des Pharisismus
den weiteren metaphysischen Zusammenhngen, wird nun Gott nicht nur der Schpfer, (an
fllt.
Ja, in
Stelle eines
bloen Ideals, eines vollkommenen Seins
der Welthinanbewegung), sondern der Schpfer aus

Liebe, dessen Schpfung, die Welt selbst, nur die
momentane
Erstarrtheit
einer
unendlich
weiter-
Indem an Stelle des

und -Betrachters,
den der Gang der Weltdinge nicht kmmert und
quellenden Liebesgeste
Sichselbstdenkers
ist.
(vTjotc
vorâscoc)
der auch nicht wahrhaft verantwortlich

Welt^), jenes logischen Egoisten, in
die
^)
griechische
Ob
Metaphysik
das
ist
dem
fr die
sich fr
Lebensideal
des
der Gott des Aristoteles auch nur von der Welt
Inhalte wisse,
ist
bekanntlich
strittig.
und ihrem
Franz Brentano entscheidet
neuerdings (siehe sein Werk ber Aristoteles in der
v.
Asterschen
Samm-
lung) dahin, da er in sich selbst gleichzeitig die
Welt wisse. Doch

beruht diese Annahme Brentanos auf der Behauptung, da Aristoteles den Evidenzvorzug der inneren Wahrnehmung gelehrt habe,
eine Behauptung, die mir fraglich erscheint,
137
Weisen verabsolutiert hat, der persnliche Gott

tritt,
der aus Liebe, aus einem unendlichen ber-
nicht um
flu der Liebe die Welt schuf
einem
denn nichts war vor ihm

sondern nur als uerung seines berflusses an
Liebe, findet eben dieselbe geistige Lebenswendung
Vorhandenen zu
helfen,
auch ihren theologisch begrifflichen Ausdruck.

In all dem finden wir nichts von Ressentiment!
Nur
ein seliges Herablassen
und Herablassen knnen
aus einem berflusse an Kraft und Hoheit!

Indes es gibt eine ganz andere Art des Sichherab-
beugens
zum
hnlich
sie
sehen mag.
flu
und
Kleinen, Niedrigen, Schlechten
Da erwchst
Liebe nicht aus
der eigenen Lebensmacht,
der
dem ber-
Geborgenheit
Festigkeit, sondern ist nur ein schner
Name
von
fr Selbstflucht, fr ein ewiges Abgestoensein

sich selbst,
so
uerlich der eben bezeichneten aus-
das erst sekundr die
Zuwendung zu
einem anderen bedingt, fr eine Unfhigkeit, zuhause zu bleiben bei sich (chez soi). Es ist ein
radikaler Unterschied, ob
Zuwendung zu einem
er-
Wert die in aller Fremdliebe

liegende iVbwendung von dem eigenen Selbst fundiert,
oder ob die Intention eine ursprngliche Abwendung
ist von sich, und nun drauen sucht und sucht,
blickten
um
in
positiven
dem
Scheine der Fremdliebe ihren eigenen
Trger zu hassen.
fundiert, in
138
Eine solche Liebe
Ha gegen
sich, sein eignes
ist
in
Ha
Elend und
seine Schwche!
Die Seele
ist hier
immer im Auf-
bruch begriffen, in die Weite und die Ferne zu gehen!

Eine Angst, sich selbst und ihre Minderwertigkeit
zu schauen, treibt sie, dem anderen schon als
anderem berhaupt, nicht wegen seiner positiven
Werte
sondern blo weil
Nichtich, sich hinzugeben.
es ein anderes ist, ein
Moderner philosophischer
Jargon hat dies Altruismus genannt, eines der

modernen Ersatzmiittel fr Liebe! Hier ist
vielen
nicht
Erste,
ein
Erschauen
eines
positiven
Wertes das
auf das sich die Liebesbeweg-ung aufbaut,
oder ein Aufblitzen des positiven Wertes in der Liebe

selbst,
sondern eine
Abwendung von
sich
selbst,
in Aufgehen in den Angelegenheiten anderer.
Wer
wre dem Typus noch nicht begegnet, den wir bei

Frauenrechtlerinnen, berhaupt den
Sozialisten,
Menschen mit immer

sozialer
bereit stehender sogenannter
Gesinnung so hufig finden, und hinter
dessen sozialer Betriebsamkeit so klar fhlbar die
Aufmerksamkeit auf sich,

seinen Lebensfragen, seinen Auf gaben verweilen zu
lassen? Wegsehen von sich hlt man hier fr Liebe!
Es ist ja sonnenklar, da Altruismus, inneres Gerichtetsein auf andere und ihr Leben, mit Liebe
nicht das mindeste zu tun hat! Auch der Boshafte,
der Neidische z. B. vergit seine Interessen, seine
Unfhigkeit
Hegt,
die
Erhaltung selbst ber das Erlebnis des anderen,

des Schadens, den er
ihm zufgt und
des Leidens,
139
Und umgekehrt
das dieser daran leidet^).
gibt es
echte Selbstliebe, die mit Egoismus gar nichts
zu tun hat^), fr den
es
gerade wesentlich
ist,
da
Wert des isolierten Selbst in seiner Flle

wird und gegeben ist, sondern nur der Mensch
nicht der
erfat
den anderen,
in Hinsicht auf
Glied der Gesell-
als
und
zu gewinnen sucht. Die Beziehung auf mich und
den anderen ist eben fr das Spezifische von
Diese Akte
Liebe und Ha ganz unwesentlich.
sind in si ch verschieden, und von der Richtungsbezogenheit auf mich und den anderen ganz unMehr
schaft, das ein
als
der andere zu haben
abhngig!
Wie
Form
sich
altruistische
dieser
des Hassens
ist
Drang
nur eine
also
des Selbsthasses
und
nur unter einer tuschenden Vorspiegelung des
Bewutseins
ein
als
Liebe ausgibt,
so ist
Gegenteil
des
nun aber auch
Hassens,
in der,
als
imRessen-
timent wurzelnden sittlichen Haltung die Liebe zu

den Kleinen, den Armen, Schwachen, Gedrckten
^)
Vgl.
usw.
hierzu
dem Buche:
nur ein vermummter Ha,
meine Typenlehre
Zur Phnomenologie
ver-
der Mitgefhlstuschungen in
und Theorie
der
Sympathie-
gefhle usw.
-)
Niemand hat
dies
schrfer
und
klarer ausgefhrt als Aristo-
Nikomachischen Ethik: Siehe das Kapitel Selbsthebe.

Der Freund, der dem Freunde Besitz und Leben opfert, vollzieht
Denn ihm berlt er
darin den hchsten Akt der Selbstliebe.
die niedrigeren Gter; sich selbst aber bedeckt er in diesem Opferakte mit dem Ruhm der edlen Tat, d. h. dem hheren Gut.
teles
140
in der
drngter Neid, Scheelsucht usw. auf die entgegengesetzten
Reichtum,
Erscheinungen,
Lebensmacht, Glcks- und
Strke,
Daseinsflle!
Jede
Art des Hassens, das sich nicht hervorwagt, lt
Form
sich ja unter der
eines scheinbaren Liebens
ausdrcken, des Liebens zu etwas, das die entgegen-
Und zwar
gesetzten Zge trgt, als das Gehate.
da das geheime Relationsglied des Hasses

nicht genannt wird.
Wo immer wir jenen scheinfrommen, salbaderischen Ton vernehmen (den Ton
so,
einer
gewissen
besonders
sozialen
Priesterart),
da Liebe zu den Kleinen an erster Stelle geboten

sei, Liebe zu den Schwachen im Geiste
da Gott
mit besonderem Wohlgefallen auf
sie
schaue
da tuscht nur Ha das Bild der christlichen Liebe

vor!
Wir fhlen
hier deutlich, mit welcher heim-
lichen Befriedigung der Blick gerade auf diesen
Erscheinungen ruht
und da
es nicht
wie fr die
echte Intention der Liebe auf die positiven, hheren
Werte ankommt,
sondern gerade
sie
die
hinter ihnen
sein
mgen,
Gegenstand der Liebesintention
werden; auch natrlich nicht auf die hilfreiche Tat,

die sie ja eben Gott weniger wohlgefllig
mte,
also
gem
dieser
machen
Wertschtzung eine ue-
rung des Hasses sein mte, sondern nur im Ver-
weilen
in diesen Erscheinungen.
Und wenn dann
im gleichen Tone hingewiesen wird auf den

Lohn, den diese Menschen im Himmel fr ihre
weiter
141
Mhsale finden werden, und der Himmel wie eine
Umkehr
der irdischen
werden
die Letzten
Ordnung
sein),
so
erscheint (die Ersten
man
fhlt
deutlich,
wie der ressentimenterfllte Mensch nur die Rache,
an den Groen nicht ben kann, auf Gott

bertrgt, um im jenseitigen Mechanismus der Belohnungen und Bestrafungen wenigstens in der Phandie er
Rache zu stillen, die hier zu stillen er zu

ohnmchtig ist. Das ist immer noch der rchende
tasie die
Jehova, der im Kerne dieser Gottesidee des Ressentimentchristen
unter der
sitzt,
nur da
Scheinliebe
zu
er seine
Rache
jetzt
den Kleinen verhllt.
Hier steht auch das Reich Gottes nicht mehr in
erlebter Verknpfung mit dem sichtbaren Reiche

so da in ihm die Wertgesetze und
Vergeltungsgesetze, die schon im sichtbaren Reich
gelten und erscheinen,
nur reinste und vollkommenste Ausprgung finden
sondern es
ist nun zum Jenseits geworden, das mechanisch
neben dem Diesseits steht (ein Gegensatz, der den
lebendigsten christlichen Zeiten unbekannt war),
und stellt nur eine Seinsflche dar, auf der die Schatten
der erfahrenen Menschen und Ereignisse ihren, vom
organischer,
Ressentiment
geleiteten,
den Regeln des
Erden-
rhythmus einfach entgegengesetzten Tanz tanzen.

Alle vorwiegende Beschftigung Jesu mit den
Armen, den Kranken, den Mhseligen und Beladenen,
142
den Zllnern, selbst jene geheimnisvoU-
wundersame Neigung
in
ihm
Snder (siehe
fr die
Ehebrecherin, Salbung Jesu durch die Snderin,
vom
Gleichnis
verlorenen Sohn), die
leise
Ironie,
von den Guten und Gerechten

reden kann und die durch Worte wie: die Gesunden
ohne die
er nicht
brauchen keinen ArzL, aber die Kranken, ich bin
gekommen, um Gerechte, sondern um Snder

zur Bue zu rufen keineswegs verstndlich gemacht
sind, wenn man erwgt, da er doch sogar von sich
nicht
selbst
den
Namen
eines
nennt ihr mich gut

Vater im Himmel)
Guten ablehnt;
Niemand
all
dies
ist
gut auer euer
vermag mich nicht
zu bestimmen, hier an Ressentiment zu
Der
eigentliche Sinn dieser uerungen
scheint
keine
Erklrung
(Was
einer
ist,
glauben.
wie mir
positiven
Ab-
hngigkeit des Heiles von diesen negativen Eigenschaften,
timent lge
wie es in der Richtung des Ressen-
sondern nur die paradoxe Form,
in der sich die Erklrung der
Unabhngigkeit
der
hchsten und letzten Persnlichkeitswerte von den

Gegenstzen: arm, reich, gesund, krank usw. ausspricht.
Einer Welt gegenber, in der die Neigung
konstitutiv geworden war, die nach Stand, Besitz,
und Macht geordneten Menschen fr

ein Abbild der letzten sittlichen und Persnlichkeitswerte zu halten, konnte man die Entdeckung
einer ganz neuen und hheren Sphre des Seins
und Lebens, des Gottesreiches, dessen Ordnung
vitaler Kraft
143
von jener irdischen und

hngig
Wertordnung unabals da man

Nichtigkeit der positiven Werte in jener
ist,
auf die
Ordnung
vitalen
gar nicht anders erschlieen,
fr
nachdrcklich
diese
Nur
hinwies.
Lukas
solche Stellen, wie sie sich vorwiegend bei
finden, in denen das Gottesreich geradezu als eine
Umkehr
Ordnung dargestellt zu werden

scheint, gehen ber diese Deutung vielleicht hinaus.
So die schroffe Behauptung, da eher ein Kamel
der irdischen
durch ein Nadelhr ginge,
Himmel
(die
Wie schwer
Gottes
als
ein Reicher in
den
immerhin durch das Vorausgehende:
kommen
die Begterten in das
und das Nachfolgende, da
ebenso mglich
sei,
es fr
Reich
Gott auch
den Reichen in das Gottes-
reich eingehen zu lassen, erheblich gemildert wird)

in
so
noch
weit
sungen bei Lukas
Mae
strkerem
6,
13:
Selig ihr
euch gehrt das Reich Gottes.
Seligprei-
die
Armen, denn
Selig, die ihr jetzt
hungert, denn ihr sollt lachen. Selig seid ihr, wenn euch
die
Menschen hassen, wenn
sie
euch ausschlieen und
beschimpfen, euern Christennamen verchtlich aus-
sprechen
um
des Menschensohnes willen
Wehe euch Reichen,
ihr
Wehe euch, die ihr

hungern. Wehe euch,
Und:
habt euern Trost schon da-
denn ihr werdet

die ihr jetzt lacht, denn ihr
werdet trauern und weinen. Wehe, wenn alle Menschen
freundlich mit euch reden; denn so haben es ja
ihre Vter mit den Lgenpropheten gemacht.
hin.
144
j etzt satt seid,
Hier scheint mir der Verfasser in der Tat von
Ressentiment nicht
zu sprechen zu sein; doch
frei
finde ich diese Tatsache auf Lukas beschrnkt
auch
und
Frbung in der
Wurzel durchaus
hier nur wie eine persnliche
Darstelhing von Ideen, die ihre

nicht in Ressentiment haben.
Auch
die Forderungen: Liebet eure Feinde, tut
wohl denen,
die
euch hassen, segnet die euch fluchen,
betet fr die, die euch krnken, dem, der dich auf

die rechte
und
deiTi,
Wange
schlgt,
dem
biete
auch
die andere
dem
der dir deinen Mantel nimmt,
ver-
weigere auch den Rock nicht, fordern weder eine

Passivitt,
rchen,
die
nur das Ohnmachtsgefhl, sich zu
rechtfertigte
meint), noch suchen
(wie
sie
Nietzsche
ganz
irrig
den Gegner in geheimem
Rachedurst zu beschmen (wie zuweilen bei Paulus

gedeutet
einer
ist
und
Ausdruck
paradoxem
laut wird), noch sind sie
geheimen Selbstqual, die sich
Verhalten befriedigt.
Sie gebieten
in
nur die uerste
Aktivitt gegen das natrliche Triebleben, das zu
den entgegengesetzten Handlungen einldt und

aus
dem
innersten individualistischen
Geiste
dies
des
Evangeliums heraus, der es ablehnt, die eigene

Handlungsart und Verhaltungsart vom Verhalten
des anderen irgendwie abhngig sein zu lassen;
der es ablehnt, da sich der Handelnde durch das
Verhalten des anderen auf dessen tieferes Niveau

hinabreien lasse dadurch, da die Richtung seines
1. 10
145
Handelns
bestimmt.
als
bloe
Reaktion
Aus der Person
auf das Fremde sich
soll die
Handlung orgadem Baume
nisch hervorwachsen wie die Frucht aus
dem guten Vorrat
Der gute Mensch bringt aus
seines
dem
Denn wes das Herz
Herzens Gutes hervor, und der schlechte aus

schlechten Vorrat Schlechtes.
voll ist, geht der
Mund
der natrlichen
Reaktion perverse Reaktion, die
gefordert wird,
Wange
schlgt,
im Sinne:
darum
ein blo reaktives
und
ber.
Es
ist also
nicht eine
weil er dich auf die eine
reiche die andere, sondern
Handeln berhaupt wird abgelehnt
jedes Sicheinlassen
auf die gemeinen, durch-
Wertmastbe und Handlungsarten.

von der geheimnisvollen Neigung Jesu
fr die Snder, die mit seiner stets bereiten Kampfstellung gegen Phariser und Schrift gel ehrte, gegen
alle Art von brgerlicher Korrektheit in so innigem
Zusammenhange steht. Ist hier ein Moment von
Ressentiment ? Es steckt darin sicher eine Art von
Bewutsein, da die groe, radikale Lebens- und
Sinnesnderung, die er vom Menschen fordert
und welche in der christlichen Sprache Wiederdem Snder leichter mglich
geburt genannt wird
schnittlichen
Ich sprach
ist als
dem Gerechten,
der tglich Schritt fr Schritt
dem Ideal des Gesetzes nher zu kommen sucht.

Im Snder ist die groe machtvolle Bewegtheit
des Lebens
tritt,
146
und gleichsam
da Jesus eine
tiefe
die Mglichkeit!
Dazu
Skepsis gegen alle jene
Mangel starker Antriebe, aus einer
hat, die nur aus
Armut
des Lebens heraus, den Habitus vortuschen,
den der wahrhaft Gute
Aber
selig besitzt.
all
das
erklrt
noch nicht jene geheimnisvolle Neigung.
Es
darin etwas, was sich
ist
was
nur fhlen lt:
sich
Naturen
die edelsten
und
sein
mgen
es
kaum
aussprechen,
berkommt gerade
oft
in der Gesellschaft der
Guten
wirklich Gute, keine Phariser
ein strmisches Verlangen, ein machtvoller
Sto des Herzens, zu den Sndern zu gehen, mit
ihnen zu
leiden,
zu
kmpfen,
schwere und
das
Das ist
wahrlich nicht Versuchung durch die mit der Snde
verbundenen Annehmlichkeiten, auch nicht dmodunkle Leben mitzuleben, das
sie leben.
Liebe zu ihrer Sigkeit,
nische
Reiz des Ver-
botenen oder Lockung durch die Neuheit des Erlebnisses:
es
ist
vielmehr eine strmische Liebe und
ein strmisches
Erbarmen, das da
zum Ganzen
bricht,
dieser solidarischen
heitseinheit, die ist wie ein
des Universums,
setzlich
der
und
die
erscheinen lt,
andere
schlecht
Liebe und tiefes
dem Ganzen
uns hervor-
in
es
Mensch-
zum Ganzen
Mensch, ja
uns im Gefhl ent-
da nur ein Teil
und
verworfen
gut,
sein
soll.
Solidarittsbewutsein mit
der Menschheit lt
es
uns in den
Augenblicken schrecklich und furchtbar erscheinen,
da wir
sollen
10*
so
und
einsam mit diesen Guten gut sein

dies lst etwas aus Avie
Ekel an
den
147
Guten, die
es
inneren Ruf:
einsam zu sein vermgen und einen
weg von ihnen!
Auf nchterne
auch
Begriffe gebracht,
Objekt und Objektwert

Liebesakt
als
ist,
Nach der antiken Wertung
um
nur
wenn
ist
die Liebe
tritt
der
zum
Akt-
der Snder sein Objekt
so schrfer
Dazu kommt noch
da der
summum bonum
Schlechten selbst schlecht; nun aber
wert des Liebens
das ja nur
Idee,
unabhngig von seinem
solcher
selbst das
ist.
ist
neuen christlichen
die Folge der
und
klarer hervor.
ein anderes; der
notorische
auch der Bekenner des Schlechten in

Ich denke hier nicht nur an die Beseiner Seele.
kennung vor einem Forum in Worten, sondern auch
Snder
die
ist
Bekennung vor
durch
und Snde
bekennt, da
reinigt
was
sein,
sndig Herz hat, das
Er
und
die
Bekennung
die Tat, in der der sndige Wille endete.
schlecht
er es
sich selbst,
er
er sndiget,
ist
da bekennt.
wenn
er
Mag
Da
schon ein
nicht schlecht, sondern gut!
damit sein Herz und
hemmt
die Aus-
breitung der Vergiftung, die in dem, der die bsen
Impulse in sich hineindrngt, immer tiefere Schichten

der Person ergreift
und unfabarer
und
fr
sein
eigenes
Gewissen wird: so da selbst der
nen Auge
nicht
mehr
immer dunkler
Bewutsein und
Balken im eige-
die zugleich
gefhlt
wird
schrfer der Splitter in des Bruders Auge.

ist
148
die
Snde und
die
um
so
Darum
darauf folgende Reue fr
Jesus
und beginnt
nicht schon in dem, was
sie
in der Tat an Bekenntnis liegt
besser, wie die
Verdrngung des sndigen Impulses und

Vergiftung
durch erfolgende
des
die hier-
inneren
Kernes
dem bloen Bewutsein,

vor dem Gesetze
ja
gut und gerecht zu sein,
Darum ist ber
durchaus verbunden sein kann.
den einen bekehrten Snder im Himmel so viel
des Menschen, die mit
mehr Freude
auch
tausend Gerechte; darum
ber
als
Wem
heit es:
nicht viel zu vergeben
nicht viel geliebt.
Wer
ist,
der hat
wie Jesus in der Berg-
im Ansehen der Ehefrau des Bruders

lsternem Begehren usw.
den Ehebruch
predigt schon
mit
erblickt, der
mu
konsequent so urteilen.
vielgeschmhtes Peccare fortiter
ist
Luthers
auch nur ein
strmischer Ausbruch eines in langer Gesetzesangst,

in
den
qulenden und selbsterniedrigenden Erfah-
rungen von Rckfall und immer neuer Anstrengung,

das Gesetz zu
auf
zweiflung,
je zu
haben
erfllen,
diese
und
Weise
in
die
schlielicher
Rechtfertigung
finden, ausgehhlten Herzens^).

oft
von der
Verbrecher
tiefen Befriedigung,
der Befreiung erzhlt, die
sie
Ver-
der Ruhe,
kurz nach der Tat
monatelang in ihrem Busen

herumgewlzt hatten, immer wieder die Impulse
empfanden,
^j
Damit
verstanden
soll
die
sie
jener Ausspruch nicht gerechtfertigt,
sondern nur
sein.
149
zurckdrngend
und
Auch
dadurch immer innerlich
und
friedloser
giftiger
bser werdend.
in diesem .Zuge
bewahrt die evangelische
Moral ihren streng individualistischen Charakter, der

das Heil und Sein der Seele in den Mittelpunkt
Wer
stellt.
ursprnglich sozial wertet,
nach Nutzen und Schaden fr

abmit,
mu
fhlen.
Mag
d.
h.
Gemeinschaft
die
natrlich ganz anders urteilen

es
im Inneren, mag
alles
und
gar in dem, der
es
klaren Selbstwahrnehmung entzogenen Teil der
seeli-
schen Verhaltungsweisen des Lebens und Seins der
die Hauptsache ist

Menschen wie immer aussehen
Impuls
nicht zur gemeinschddann, da der sndige
lichen Handlung fhre. Und nur als Disposition fr
Umgekehrt urteilt
solche ist ein Impuls sndig.
Jesus: der Snder, der sndigt,
Snder,
der
nicht
sndigt
Impuls nach innen schlgt

giftet
auch wenn
Schdigung
bleibt.
die
und
und
besser wie der
dessen
sein
sndiger
Wesen
ver-
Gemeinschaft dadurch eine
erfhrt, die ihr
Darum
ist
im zweiten
Falle erspart
jenes prinzipielle, aus der tiefsten
Selbsterfahrung geschpfte Mitrauen, da auch der-
nach gewissenhafter Selbstprfung

nicht etwa blo der Phariser, der nur auf sein
jenige, der sich
sittlich wohlfrisiertes soziales Bild,
auf seine soziale
Figur hinblickt oder der Stoiker, der auf die Befriedigung vor
selbst
150
dem
eigenen
Urteil
besteht,
sich
achten zu knnen, also nicht auf sein Sein,
sondern auf sein Bild im Urteil von sich selbst hinblickend sich gerecht
und
gut findet
Keime der Snde versteckt
die
sich
vom
doch
in sich trgt
noch
und
Snder, der sich selbst als Snder wei,
nur durch die neue Snde des mangelnden Ein-
oft
dringens in seiner Motive Wurzeln unterscheidet.

In diesem Sinne spricht der heilige Paulus
das
4.)
4,
nur
nicht
sondern auch
Korinth.
falsche Heteronomie,
alle
stoische
alle
(I.
und kantische Auto-
nomie, alles Selbstrichtertum scharf verurteilende
Wort: Es ist mir ganz gleichgltig, ob ich von euch

oder von irgendwelchen menschlichen Richtern beurteilt werde; ich wage nicht einmal, mich selbst
zu beurteilen. Zwar knnte ich sagen: ich bin mir
nichts bewut
aber darum bin ich noch nicht
gerechtfertigt; mein Richter ist der Herr.
Auch
in dieser Neigung zu den Sndern vermgen wir
ein Ressentiment nicht zu finden^).
Wie
es
zwei Arten von
gegen das Schwchere
liebender
gibt, so
Herabbeugung
auch (neben anderen)
zwei Ursprungsformen asketischer Handlungsweisen

und
ja
ihrer Wertschtzung.
zum Hasse
bis
Es
ist
einmal jene fremde,
fortschreitende
Stellungnahme
gegen den eigenen Leib, die zu einem asketischen

^)
N. Malebranche
grndung
Lehrer
fhrt
seiner Lehre
Descartes
vom
und
Selbstwahrnehmung
Siehe Recherches de
vor
la
diesen Satz
des
sens interne
dessen
der
verite,
Ansicht
ueren
an,
hl.
die
Paulus
er
zur Be-
gegen seinen
vom Evidenzvorzug der

Wahrnehmung aufstellt.
Bd. L
151
Lebensideal fhren kann, und die hufig (wie frher
bemerkt) mit verdrngtem
Ha und Raeheimpulsen
und deren Folge darstellt. Ein solches

Lebensgefhl mag sich dann auch wohl in Gedanken,
verbunden
ist
wie da der Leib ein Kerker der Seele

drcken, und zu allerhand
Selbstpeinigung fhren.
Liebe
zum
punkt
einer,
Formen
Hier
ist
sei,
aus-
der krperlichen
wiederum nicht
eigenen geistigen Selbst der Ausgangs-
zu dessen Vollendung notwendigen Zucht
des Leibes, sondern ein primrer Leib-Ha, der sich
hufig erst sekundr in den Schein einer Sorge fr
das Seelenheil zu hllen sucht.
Und
gleichfalls auf
Ressentiment beruhen jene Formen des asketischen
und seiner bung, die nur eine Rechtfertigung

der Ohnmacht darstellen,diebetreff enden Lebensgter
sich anzueignen z. B. Ohnmacht zu gewinnbringender
Arbeit, zum Imperativ der Armut, erotische und
Ideals
geschlechtliche
Ohnmacht zum Keuschheitsgebot,

Selbstregierung zum Gehorsam usw.
Ohnmacht der
Im letzteren Sinne meint
Kern
christlicher Asketik
Fr.
Nietzsche auch den
deuten zu drfen^).
Das
^)
Hierbei beachtet Nietzsche nicht, da nach der christhchen
Moral nicht Armut, Keuschheit, Gehorsam, sondern nur die Akte
des freien Verzichtes auf Besitz, Ehe, Eigenwillen, die als bestehend und als positive Gter vorausgesetzt werden, die hohe
Darum nennt H. Newman es die echte
Schtzung finden.
Askese: das Irdische zu bewundern, indem wir es uns versagen.
Vgl. vor allem hierzu die Abhandlung Nietzsches Was bedeuten
asketische Ideale?
Sie ist ganz auf diese Mideutung aufgebaut.
152
ihm den Wertungsreflex eines

niedergehenden, ermatteten Lebens dar; und zwar
asketische Ideal stellt
den Reflex eines Wertens, das fr ein solches Leben,

das heimlich den Tod sucht, (wie immer im Bewutein
sein
mig
Gegenwille hierzu vorhanden

In
ist.
diesem Falle
liche Asketik unter die
fiele
sei)
auch
zweck-
die christ-
Regeln und Wertschtzungen,
Ursprung haben, ja schon

die Wertschtzung, die Duldung von Schmerz und
bel und die, in der Sphre unserer Stellungnahme
die in Ressentiment ihren
zu anderen, Verzeihung und Demut^) finden.

Askesis kann aber auch vllig andere Ursprnge
und einen
vllig
anderen Sinn haben.
Sinn einer bloen
Volkszwecken,
z.
Einmal den
Erziehung zu gewissen festen
B. Krieg, Jagd usw., wie dies der
Sinn der spartanischen, stark asketischen Erziehung

war.
Diese
kommt
hier
berhaupt nicht
Eine weit hhere und edlere Form
ist
in Frage.
eine Asketik,
und Strke und Einheitlichkeit des Lebens hervorbricht und wieder in

seiner Verherrlichung und hchsten Frderung ihren
Sinn und Wert besitzt
nicht aber in einem auerdie sowohl aus einer Flle
halb seiner gelegenen Zwecke. Eine solche
ohne
letzte
gedankliche
Fundierung,
ist freilich
wenn
nicht
da Leben berhaupt ein selbstndiges, auf Urphnomenen beruhendes Agens ist,

vorausgesetzt
^)
ist,
^gl- liieizu den ersten dieser Aufstze, besonders den Schlu
des Absatzes ber Demut.
153
das sich weder in Erscheinungen des Bewutseins

(Gefhle, Empfindungen) noch in krperliche Mecha-
noch
nismen,
auflsen lt.
in
eine
Ist diese
Verknpfung von beiden
Voraussetzung aber gegeben,
Leben ein gegliederter Bau von Funktionen und

Formen, die sich an der anorganischen Materie und
ihrem Mechanismus nur darstellen und an ihr in
die Erscheinung treten, so birgt das Leben auch
eigene Werte in sich, die sich niemals in Nutzwerte,
sinnliche Lust- und Unlustwerte, und in technische
Werte auflsen lassen^). Innerhalb dieser Voraussetzung (einer Autonomie des Lebens) wird das
strkste Leben nicht dasjenige sein, das mit einem
Maximum zweckmig an seine Umgebung angepater Mechanismen (seien es die Mechanismen im
Krper selbst oder knstlich hergestellte Werk-
ist
zeuge) sich bettigt, sondern ein solches, das mit
einem
Minimum
und
wachsen
solcher noch
fortzuschreiten
da zu
vermag.
asketische Moral wird dann sowohl der

eines
starken Lebens
sein,
sein, als
ja zu
Und
die
Ausdruck
ihre Regeln
auch
wieder bestimmt sind, die reinen Lebensfunktionen
ben und auszubilden, was gerade mit

steigenden Minimum von hierzu ntigen
selbst zu
einem
Mechanismen
erfolgt^).
Eingehend gerechtfertigt habe ich die Unableitbarkeit der

Der Formalismus in der Ethik usw., Jahrbuch
Philosophie und phnomenologische Forschung, I, 2,
^)
Lebenswerte in
f.
-)
154
Man nehme
als Beispiel die
Atembungen etc. der indischen Yogis.
Es
aber bei einer so tiefsinnigen Hypothese,
ist
wie es jene Fr. Nietzsches ber den Ursprung der

christHchen Moral
man
sondern
falsch
als
sie
es ist
ist,
auch
zu diesem Irrtum
nicht nur genug,
erkennt
sie
wenn
zurckzuweisen,
gefordert, zu zeigen, wie Nietzsche
kommen und
wie er fr ihn diesen
Grad von Scheinbarkeit annehmen konnte.

Der Grund hierfr ist in einem zwiefachen gelegen:
Einmal in der Verkennung des Wesens der christlichen Moral und insbesondere der christlichen
Liebesidee in Verbindung mit dem an sich falschen
Wertemastab, an dem er sie mit; (das letzte nicht
ein historischer und religiser, sondern ein philoSodann aber in tatschlichen
sophischer Irrtum.)
Verbildungen
frh
durch
Werten
eines
der christlichen Moral, die sie schon
Wechselwirkungen mit
ganz anderen geschichtlichen Bodens
geschichtliche
eingegangen hat und die fr ihre fernere Geschichte

vielfach
Daran
bestimmend geblieben
ist ja
unlsbar
sind.
kein Zweifel: Christliches Ethos
von der
religisen
schauung des Christen.
Ohne
ist
Welt- und Gottesansie ist sie sinnlos
und
ihrem Ganzen auch

einen weltlichen Sinn zu geben, der ablsbar von
ihrem religisen Sinn wre, in ihr die Grundstze
die gut gemeinten Versuche,
einer allgemeinen
humanen Moral wiederzufinden
oder einer religis voraussetzungslosen Moral, sind
ob
sie
nun von Freund oder Feind der
christ-
155
liehen
Religion
Das
verfehlt.
gemacht werden,
Mittelglied,
in
dem
Religion mit der christlichen Moral
verknpft
ist, ist
die
Annahme
im Grunde
die
christliche
zum mindesten
eines geistigen Reichs,
dessen Gegenstnde, Inhalte und Werte nicht nur
ber
Sinnessphre, sondern auch ber die ge-
alle
samte Lebenssphre hinausragen, eben dessen, was

Jesus das Gottesreich nennt. Auf den Menschen
als
Glied
des
Gottesreiches
ist
das
Liebesgebot
bezogen; und was in der christlichen Welt an Ein-
und Gemeinschaftsbewutsein steckt, das ist

Einheit und Gemeinschaft im Gottesreiche
auch
heits-
als
gemeint, oder doch
als
darin fundiert anzusehen.
sich die Liebe
und mag
Gemeinschaft
auch wie immer
sich die in ihr gegrndete

in
Gemeinschaftsformen auswirken und
auch
in
Mag
den irdischen
sich wie
immer
der Frderung des sinnlichen Wohles, in
Befreiung von Schmerz und der Schaffung von Lust

bettigen
so ist dies
doch
alles
nur von Wert^
und wenn die sie zusammenhaltenden Liebeskrfte im Gottesreich ihre

lebendigen Wurzeln haben, und auf es wieder zurckzielen.
Mit dieser Behauptung ist noch gar nicht
gesagt, in welchem Mae das Gottesreich als
trai^szendent, jenseitig oder als immanent und
in der Welt selbst lebendig, wie weit es als eine
Existenzform, erst nach dem Tode beginnend oder
immer gegenwrtig und dem Frommen zugngig
wenn
156
diese Gemeinschaften,
Auf alle Flle ist es als eine von

der Ordnung, den Gesetzen und den Werten des
Lebens unabhngige Stufe des Seins gemeint, in
der alle anderen Stufen der Existenz wurzeln und
in der der Mensch erst den letzten Sinn und Wert
vorgestellt wird.
seines Daseins findet.
Wird dieses verkannt, so mssen die christlichen

Werte (und darum auch alle auf sie gebauten
Imperative) auf einen Mastab bezogen werden,
sie allerdings als
der
wenn er richtig wre
Niedergangswerte (im biologischen Sinne) mte
erscheinen lassen: auf den Mastab einer maximalen Lebensfrderung. Auf ihn bezieht sie Nietzsche
auch ohne weiteres. Nun ist aber das Leben und auch
das Leben in seiner hchsten Form als menschliches Leben fr den Christen niemals ein hchstes
Gut, sondern ein Gut nur, sofern es (und damit auch
die menschliche Gesellschaft und Geschichte) einen
Schauplatz bildet fr das Hervorbrechen und Er-
scheinen des Reiches Gottes.
Wo
Lebenserhaltung und Frderung in Wider-
streit tritt
zur Realisierung der im Reiche Gottes
bestehenden Werte,
wegzuwerfen,
dem
eine
Prinzip des
da
wie
ist
Leben
nichtig
und
wertvolle Gestalt es nach
Lebensmaximums auch
darstelle.
So
ist
als
Kerker der Seele (Plato) gefat, sondern

Tempel des Heiligen Geistes, aber doch nur
als
der Leib hier zwar gar
nicht
dualistisch
157
als
Tempel fr den
Heiligen
Und darum
Trger des Wertes.
letzter
Wenn
dein
dich
Auge
nicht
Geist,
rgert,
so
als
heit es:
es
aus
als eine
dem
reie
usw.
So wird auch hier die Liebe nicht
Leben
auch
dienende
nicht
als
Aktivitt
geistige
seine strkste
verstanden,
und
Kon-
tiefste
(Guy au), sondern als das, durch dessen

Bewegung das Leben erst seinen hchsten Sinn
und Wert gewinnt, so da sehr wohl die Forderung ergehen kann, das Leben aufzugeben, ja Leben
zentration
in seiner Wesensexistenz
(nicht blo
individuelles
Leben
Eigen-
Fremdleben,
fr
Gesamtleben,
fr
niederes fr hheres Leben) hinzuopfern,
dem
durch
wenn
da-
Gottesreiche, dessen mystisches Band,
dessen geistiger Kraftstrom die Liebe
zuwachs geschieht^).
ist,
Indem Nietzsche,
Christentum von vornherein nur
als
ein
Wert-
der
das
eine Moral
und nicht
an erster Stelle als Religion, die christlichen Werte
an einem Mastab mit, den diese selbst bewut
ablehnen, eben der maximalen Lebensquantitt,
mit
religiser Rechtfertigung konzipiert
mu
er
freilich
schon die
Annahme
einer
ber
mehr relaund Wertschicht berhaupt als ein
das Leben hinausragenden, auf es nicht

tiven
Seins-
^)
So
Deutung)
stirbt
Jesus selbst den Kreuzestod
tr die Menschheit.
158
(in
der
paulinischen
aus Liebe und im Opferdrang des in Gott Geborgenen
Zeichen einer Niedergangsmoral deuten.

fahren
Dieses Ver-
aber ganz willkrHch und auch philoso-
ist
phisch grundfalsch und streng widerlegbar. Die Idee
kann
des Guten
wenig wie die Idee der Wahr-
so
Wert
reduziert werden.
erwiesen
werden, sondern
heit auf einen biologischen
Dies
kann
hier
nicht
wird vorausgesetzt^).
Aber noch
Richtung mute
Nietzsche aus demselben Grunde zu Irrtum und
Verwechslung gelangen. Werden die christlichen
in
ganz
anderer
Rte und Imperative abgelst (und besonders die

auf Liebe gehenden) von ihrer Bezogenheit auf das
und auf
Gottesreich
im Menschen
die
in
Er-
die
scheinung tretende Sphre des geistigen Persnlichseins (nicht
etwa auf seine naturhafte
Seele),
das er an jenem Reiche erst teilnimmt, so

allerdings die Folge,
da
sie
lufigen, sondern in einen

streit
Leben
allein
Ich
zu
all
durch
ist
es
nicht nur in einen bei-
konstitutiven Wider-
jenen Gesetzen gelangen, nach denen
nach denen
sich entwickelt,
es
wchst und
sich entfalten kann.
sage
also:
die
christliche
Bruderliebe
ist
^)
Eine eingehende Begrndung dieses Satzes und eine Zurckweisung jeder biologischen Ethik, die alle Werte auf das Leben
relativ setzt,
mus
in
hat der Verfasser
der Ethik
und
die
in
seinem Buche
materiale Wertethik,
Der FormalisTeil
II,
(Nie-
meyer, Halle, 1914) gegeben. Vgl. auch des Verfassers Artikel ber
Ethik im Jahrbuch fr Philosophie, IL Bd., herausgegeben von
Frischeisen-Khler, Berhn, Mittler u. Sohn, 1914).
159
ursprnglich
als
gemeint
nicht
ein politisches
Sie ist gerichtet
oder
auf den geistigen
ein
als
biologisches,
ein soziales Prinzip^).
als
oder doch primr gerichtet
Kern
des Menschen, seine in-
dividuelle Persnlichkeit selbst, in der er allein
am
Darum
Reiche Gottes unmittelbar Anteil nimmt.
Jesus vllig ferne, eine neue Staatsordnung
liegt es
oder eine neue konomische Besitzverteilung durch

irgendwelche Institute auf seine Liebesforderung zu
Die Standesverschiedenheit von Herr und
grnden.
Sklave, die Herrschaft der kaiserlichen
ruhig anerkannt; desgleichen

Triebfaktoren,
die
im
feindlich werden
Menschen zu Menschen
und privaten LebenNichts von der Idee
ffentlichen
lassen.
Macht wird
jene natrlichen
alle
allgemeinen
einer
Menschenverbrderung oder der Herstellung einer

die Verschiedenheiten der Volksindividualitten aus-
lschenden universellen Lebensgemeinschaft

sie die
Stoiker mit ihren Ideen eines Weltstaates
(Kosmopolites
Begriff)
rechtes
wie
ein
durch die Stoa geprgter
allgemeinen
eines
zum
ist
Ideal erhoben
Vernunft- und
Natur-
hren wir; und eben-
sowenig eine Tendenz zur Aufrichtung eines selbststndigen
jdischen Staates,
lichung irgendeiner sozialen
oder
und
zur
Verwirk-
politischen Utopie.
Das Einwohnen des Gottesreiches im Menschen

^)
Vgl. auch die
in seiner Schrift:
160
treffenden Ausfhrungen
Politik
und
christliche
ist
von Ernst Troeltsch
Ethik.
ihm
nicht an eine bestimmte Gestaltung der staat-
und der Sozialstruktur gebunden.

Dies alles zeigt, da er die Krfte und Gesetze,
durch die Leben sich entfaltet, durch die politische
und soziale Gemeinschaften sich bilden und entwickeln, als wozu auch die Kriege^) der Vlker, die
Kmpfe der Klassen gehren und alle jenen Triebe,
lichen
Institute
die in ihnen ttig sind, als feste Faktoren des Daseins
und
voraussetzt
sie
durch
nicht
etwas
anderes,
etwa gar durch Liebe ersetzt sehen will. Forderungen

wie die nach Weltfrieden oder Aufhren der sozialen
Klassenkmpfe
um
die Staatsmacht, oder
auch nur
die Forderung einer Verminderuno; solcher, liegen
ganz auerhalb seiner
religis
Der Friede auf Erden, den

selige
Stille,
die
allen
sittlichen
Kampf und
jenen
Leben und
schaften
auch
weiterbilden,
leuchten
soll,
so
die
menschlichen
wie von oben her
da die Zwecke,
Streit,
Formen
durch dessen historisch wechselnde

alles
Predigt,
er fordert, ist eine letzte
um
sich
Gesell-
durch-
derentwillen
und endgltige animmer in den Tiefen

wo mitten im Kampf
er gefhrt wird, nie als letzte
gesehen werden
sondern
es
der Personen einen Ort gbe,
und
aber
^)
Streit Friede, Liebe,

ist
Verzeihung herrsche; nicht
damit gemeint, da jene Kmpfe aufhren
Die Stileinheit von kriegerischer und christlicher Moral findet
eingehend nachgewiesen in meinem Buche

Krieges und der deutsche Krieg, 1915.
sich
1. 11
Der Genius des
161
und
So
die Triebe, die zu ihnen fhren, absterben sollen.

ist
insbesondere auch die paradoxe Forderung
der Feindesliebe nichts weniger als das moderne
nur keine Feindschaft! oder eine Anpreisung jener
Naturen, die auf Grund ihrer Triebbeschaffenheit

zur Feindschaft unfhig sind wie das, was Nietzsche
das zahmgewordene moderne Herdentier
Im
Gegenteil:
da
es
Feindschaft gibt, da es in
der menschlichen Natur konstitutive
und
gar nicht umzubildende Krfte gibt, die
historisch
notwendig
das Feindschaftsverhltnis herbeifhren,

Predigt der Feindesliebe vorausgesetzt.
gefordert,
nennt
in der
ist
Nur das
da auch der wahre und echte, mir
ist
als sol-
cher bewute Feind, der Feind, den ich auch mit den
mir zu Gebote stehenden Mitteln berechtigter Form

bekmpfe, im Gottesreiche Bruder
im Kampfe doch
der
Ha und
sei,
der letzte
da mitten
Ha
fehle^
der gegen seiner Seele Heil selbst sich wendet^).
Und
so ist
auch nicht
ein
Aufhren oder eine Er-
migung der Rachetriebe, der Triebe nach Macht,

Bewltigung, Unterjochung dasjenige, was als wertvoll
gilt,
sondern eine freie
Opferung dieser zu
einem vollwertigen Lebewesen gehrigen und als

gehrig anerkannten Triebimpulse und ihnen entsprechender Handlungen und Ausdrucksweisen zu-
gunsten des wertvolleren Aktes der Verzeihung

1)
als
Fein und treffend sagt Richard Rothe: Christen streiten
stritten
162
sie
nicht.
und des Duldens. Wer keinerlei Rache fhlt, der

kann ja auch nicht verzeihen und der blo Unempfindliche nicht dulden 1).
Es gibt daher kaum einen tieferen Irrtum
als die
christliche Bewegung auf Grund trber Analogien
Formen der sozialen und deiaokratischen Bewegung aufzufassen und in Jesus selbst
eine Art Volksmann und Sozialpolitiker einen
Mann, der wei, wo die Armen und Entrechteten
der Schuh drckt, einen Mammongegner im Sinne
mit
gewissen
eines Gegners der Geldwirtschaft als sozialer Daseins-
form usw. zu sehen, wie
dies christliche
christliche Sozialisten getan haben.
und
nicht-
Dieses Jesus-
nun aber auch Fr. Nietzsches

eigenes Bild von der christlichen Bewegung stark
beeinflut; und so meint er, da eben die Gegenantriebe und die Argumente, die sich in ihm gegen
den modernen Sozialismus und Kommunismus
richteten, auch gegen die christliche Moral und ihren
bild seiner Zeit hat
^)
Verzeihen
ist
nicht
z.
B.
Akt freier Opferung des positiven

den Racheimpuls voraussetzt und
Fehlen besteht.
Desgleichen ist Dulden
ein positiver
Shnewertes, ein Akt
etwa in seinem
also,
der
einer Beleidigung nicht,
wie Nietzsche meint, ein blo passives
ein eigentmliches positives Verhalten der Person gegenber ihrem die Beeintrchtigung
abwehrenden Impuls. Darum verwirft auch die christliche Moral
das Abtten der Schmerzempfindlichkeit oder seine urteilsmige
autosuggestive Umdeutung wie im Sinne der stoischen Lehre, da
der Schmerz kein bel sei, und gibt nur einen neuen Weg an,
ihn richtig zu leiden.
(Siehe auch W. von Keppler, Das Problem
Hinnehmen und Geschehenlassen, sondern
des Leidens,
u*
S.
24.)
163
Genius sich richten mten.
Ob man
aber Jesus und
den Kern des Christentums preise oder schelte,

weil in ihm die sozialistischen und demokratischen
Tendenzen und Werturteile der neueren
Zeit vor-
gebildet seien, das ist ganz gleichgltig, da eben

die beiderseitige Voraussetzung, die Nietzsche
jener Art
und
von
Sozialisten
Auch
irrig ist.
teilt,
mit
ganz und gar falsch
eine Gleichheit der Seelen vor
Gott, auf die Nietzsche
immer
als
Wurzel der Demo-
kratie hinweist, hat das Christentum nie behauptet
wenn damit etwas anderes
als eine
dem
gesagt werden
soll
Werturteil Gottes ber den Menschen
vorhergehende Ausschaltung
liche Situationen,
der,
durch
mensch-
Engen, Blindheiten, Interessiert-
heiten sich ergebendenTuschungen ber die wahren
Werte der Menschen. Da die Menschen vor dem

Auge Gottes aber gleichwertig sein sollen und alle
Verschiedenwertigkeit,
alle
Wertaristokratie
des
menschlichen Daseins nur auf anthropomorphem Vor-
Schwche beruhe, ist eine dem

Christentum vllig fremde an Spinoza gemahnende
Vorstellung; eine Vorstellung, der doch schon
durch die Anschauungen von Himmel, Fegefeuer
und Hlle, durch den innerlich und uerlich aristokratischen Aufbau der christlich-kirchlichen, im
urteil, Einseitigkeit,
unsichtbaren Gottesreiche sich kontinuierlich fortsetzenden und gipfelnden Gesellschaft radikal wider-
sprochen wird.
164
Viel eher ist es autochthon christ^
da hinter der noch

scheinbaren Gleichfrmigkeit des Wertes der Menschen, der Rassen, der Gruppen, der Individuen, die
liehe Vorstellung zu nennen,
dem ueren haftenden Augen zunchst

wahrnehmen, Gott eine unabsehbare Flle von Wertdifferenzen und Verschiedenheiten erkenne
sowie
nach Pascals treffendem Worte schon der Mensch
seinen Geist dadurch ausweist, da er die innere
Verschiedenheit der Menschen unter ihrem gleich-
unsere an
frmigen Anschein zu fassen vermag.
Auch
die
kommunistischen Lebensformen
der
Gemeinden beweisen
nicht, da zwischen christlicher Moral und Gterkommunismus, wie sie die aus dem demokratischen
Eudmonismus hergeleiteten kommunistischen Ideale
ursprnglichen
christlichen
meinen, irgend ein Zusammenhang bestehe.
Hier
war der Gterkommunismus nur
Aus-
ein uerer
jene Einheit des Herzens und der

von dem die Apostelgeschichte redet; und
es war jedem einzelnen berlassen, seine Grundstcke und Huser zu verkaufen und den Erls
den Aposteln zu Fen zu legen. Von einer knst-
druck fr
Seele,
lichen,
durch Staatszwang durchgefhrten Enteig-
nung mit dem bewuten Plane, hierdurch die allgemeine Wohlfahrt sicherzustellen, war gar keine
Rede; noch weniger herrschte die Vorstellung, da
die sittliche Beschaffenheit der Menschen durch
Herstellung einer neuen Ordnung des
Eigentums
165
irgendwie verndert werden knnte.
von Petrus
darum
Ananias wird
(siehe Apostelgeschichte 4, 3 u. 4) nicht
getadelt, weil er nicht
dem
verkauften Gutes
den vollen Erls des
Apostel gegeben, sondern aus-
drcklich nur fr seine Unaufrichtigkeit, da er die
Summe,
die er
dem
Apostel brachte, fr die ganze
Verkaufssumme ausgab.
anerkannt:
ausdrcklich
nicht
und
dein,
hattest
Sein Eigentumsrecht wird

Blieb
auch wenn du
es
es
(sc.
das
Gut)
unverkauft lieest
du nicht auch nach dem Verkauf darber
Auch
zu verfgen?
dieser
Kommunismus beruht
auf freiwilligen Gaben, deren religis sittlicher
Wert im Akte
die
Individuen
und Gebens lag, und nur

Zusammenstimmung der
inneren gemeinsamen Aner-
des Opferns
ungezwungene,
zufllige
der
in
kennung des Wertes solchen Tuns ergab fr diese

kleinen Kreise, die nach allen Seiten hin von nichtkommunistischen Gemeinwesen umschlossen waren,
die auch nie versuchten, ihre Lebensform ber das
Ganze des Staates zu verbreiten oder dafr eine
Agitation zu entfalten, wie von selbst die kommunistische
Form
der
Bedrfnisbefriedigung
keine kommunistische Produktionsform
der
entsprach
und entsprechen sollte. So aber setzt berall auch

jene Umbiegung der christlichen Liebesidee ins
Soziale,
die spter Caritas
individualistische
Nur
166
genannt wurde, die
Eigentumsordnung voraus.
von Namen fr die Gleich-
wer die Gleichheit
heit
der
Sachen nhme, knnte
Weder im Namen
teilung der
der
Gter noch
dies
verkennen.
Gerechtigkeit
als
ein
Ver-
der
naturnotwendiges
Ergebnis einer Entwicklung zu immer gesteigerter
ward je von Christen aus

Geiste des Evangeliums heraus der
Solidaritt der Interessen,
dem sittlichen
Kommunismus
durch
lediglich
Wo
gefordert.
freie Liebes-
er
auftritt,
und Opferakte
ist
(so
er
auch
den kommunistischen Lebensformen der Klster)
in
getragen, deren Wert allein in ihnen selbst liegt sowie
in ihrem
Wert
lichen Freiheit
sonen. Erst da,

jeweilig
als
Zeugnis der geistigen und geist-
und Hoheit der Opfernden als Perwo die Gerechtigkeit auf Grund der
vorhandenen positiven Gesetzgebung Forde-
rungen zu diktieren aufhrt, beginnt die
christ-
und Opferttigkeit. Eine Vorstellung

wie die vieler moderner Philosophen^), wonach dadurch, da immer mehr gesetzlich berechtigte
Forderungen an die Stelle freier Liebes- und Opferttigkeit treten, Liebe immer berflssiger gemacht
liche Liebes-
werde,
luft
schnurstracks
dem
Geiste
entgegen.
der
christlichen
Auch wo
eine
Moral
Frsorge
gesetzlich wird, die vorher auf freier Liebesttigkeit

Nach diesem
Grundsatz
konstruiert z. B. Herbert Spencer

Entwicklung des Sittlichen. Vgl. ber das
Irrige der genetischen Ansicht, da sich die Sympathie- und Liebesgefhle erst als Epiphnomene zu sich steigernder Interessensolidaritt ausbilden, mein Buch zur Phnomenologie und Theorie der
^)
die gesamte historische
Sympathiegefhle, 1913.
167
beruhte
frsorge
und
wie
B. beim bergang der
z.
von Kirchen und Privaten an

der modernen deutschen Sozial-
-pflege
den Staat oder bei

da besagt
gesetzgebung
christliche
dies fr
den durch die
Moral Geleiteten nur, da sich min die
Liebe noch weiteren, geistigeren und

Zielen
Armen-
hheren
habe, nicht aber, da sie selbst
zuzuwenden
hierdurch berflssig und durch Gesetz und Gerechtigkeit gleichsam ersetzt werde.
Und
erst da,
wo
bloe Solidaritt der Interessen,
das Wollen und Handeln so bestimmt, da die Hand-
lung, die
fr das
ntzlich
Wohl
auch
ist
B und C
ntzlich
der Allgemeinheit zu wirken
ist,
aufhrt,
beginnt die christliche Liebesttigkeit, zwar nicht
zu
sein,
Sie ist
aber in ihrer Reinheit sichtbar zu werden.
an die Vorstellung
eines endgltigen Opfers,
nicht also eines vorlufigen,

in der
d. h. eines solchen,
Gesamtabrechnung doch
das
eder zu einer Ver-
grerung der Lustsumme fhrt, gebunden.
Wenn da-
her Philosophen, wiez.B.H. Spencer, die altruistische
Neigung
(die sie
an Stelle der Liebe setzen) durch
die
Steigerung der Interessensolidaritt sich entfaltet und

entwickelt denken
Ziel^)
und
schlielich dabei ein ideales
der Entwicklung annehmen, in der jede Art
von Opfer ausgeschaltet
ist,
sich aus dieser Solidaritt
emporbildende Trieb mit
so hat jedenfalls der
echter Liebe nicht das mindeste zu tun.

^)
168
Den Zustand
des sozialen
Gleichgewichts.
RESSENTIMENT UND MODERNE

MENSCHENLIEBE.
IV.
Nichtbeachtung
Die
im
christlichen
der
Tatsache,
da
Liebe
Sinne immer nur auf das ideale
geistige Selbst im Menschen und seine Mitgliedschaft im Gottesreich bezogen ist, brachte es auch
mit sich, da Nietzsche die christliche Liebesidee
mit einer vllig verschiedenen, auf einem ganz
anderen historischen und psychologischen Boden
ge-
wachsenen Idee gleichsetzen konnte, die auf Wertschtzungen beruht, von denen auch wir mit Nietzsche
gnnehmen, da Ressentiment ihre eigentliche Wurzel
gewesen ist: Das ist die Idee und die Bewegung
der
modernen allgemeinen Menschenliebe,
oder auch
Liebe
scher ausgedrckt,
schenengesicht
zur
Menschheit,
oder plasti-
die Liebe zu allem,
Hlt
trgt.
man
sich
was Mennicht an
den Gleichkleng der Wrter, sondern an ihre Bedeutung und geistige Atmosphre, so wird man
sofort
die
Luft einer ganz anderen
wenn man von

ist
zunchst
nach
Die moderne Menschenallen
Richtungen
polemischer und protestlerischer Begriff.

testiert
gegen
atmen,
christlicher Liebe zur allgemeinen
Menschenliebe bergeht.
liebe
Welt
die
ein
Sie pro-
und damit auch

Einheit und Harmonie von
Gottesliebe,
gegen jene christliche
Gottes-, Selbst- und Nchstenliebe, welche das

Evangelium ausspricht. Nicht auf das Gttliche
169
im Menschen, sondern auf den Menschen blo als

Menschen,
sofern
Gattung kenntlich
angesichts
uerlich
er
ist,
Glied
als
auf den Trger des Menschen-
Und wie
sich die Liebe richten^).
soll
diese Idee die Liebe
dieser
nach oben hin partikularisiert
auf die von allen hheren Krften und Werten

abgelste Mensehengattung, so auch nach unten
hin gegen die brigen belebten Wesen, ja die brige
Wie
Welt.
vom
in ihr der
von den Ge-
Gottesreich, so auch losgelst
und Krften der brigen Natur^).
bilden
zeitig
tritt
Seelen,
die
an
J.
G.
beide Ideen
Fichte scheidet
Anweisung
seiner
zum
seligen
gesamte
die
h.
d.
der
Anschauuns: auch die
christlicher
umfat,
Gleich-
Gesamtheit
der
Stelle
die
nach
Verstorbenen
^)
Mensch losgelst erscheint
Leben
in
(10.
geistig
uerster
Schrfe in
Vorlesung)
Wieder-
findend ihr Sein in Gott wird er ihr Sein lieben; ihr Sein auer
Gott hasset er
inni?
und
dies
eben
ist
seine
das Vorhergehende!
-)
Siehe auch
Die allgemeine Menschenliebe wird von Fichte
eben das aufgewiesen,

heien mte.
als
die
zu ihrem
Liebe
eigentlichen Sein, da er ihr beschrnktes Sein hasset.
was
nach
seiner
Idee
Menschenha
Auch die Liebe zur Natur, zu Tieren und Pflanzen fhren

herkmmlichen Theorien der allgemeinen Menschenliebe auf die
Einfhlung menschlicher Erlebnisse

Vgl. ber diese sachlichen Irrungen
gefhle
etc.,
Gattung nach
diert
ist,
ist
S.
55.
Whrend
christlicher
in
die
Anschauung
ein spezifischer
die
Naturgebilde zurck.
mein Buch ber Sympathie-
Weltha
Liebe
in
der
berall
zur Menschheit
We
1 i
als
fun-
mit der modernen
Menschenliebe einhergegangen, vermge dessen Welt und Natur

nur als das fr menschliche
Zwecke zu Beherrschende erscheint.
170
nach
geordnet
lebendige Menschheit,
kratie ihrer sitthchen Personwerte
der Aristo-
und Verdienste
da das eigentliche Objekt der Liebe in die

sichtbare gegenwrtige Menschheit wohl hineinso also,
reicht,
soweit gttlich geistiges Leben in ihr auf-
gegangen
grer
ist als
doch
aber
ist,
diese
und immer zugnglich in der
lebendigen Wechselwirkving von
Verehrung
und
umfassender
weit
Gebet,
Frbitte,
nur gegenwrtiges,
die Menschheit als
sichtbares, begrenztes, irdisches Naturwesen.

die Menschenliebe
So wird
auch polemisch und piettlos
gegen die Liebe und Verehrung der Toten, der ver-
gangenen Menschen und gegen die Tradition ihrer

geistigen Werte und Willensuerungen in jeder Form.
Und auch
darin ndert sich ihr Objekt, da
die Stelle des Nchsten
dem
sich
die
personhafte
allein darstellt, die

tritt
und
nun an
des Individuums, in
des
Tiefe
Menschheit
als
Menschseins
KoUektivum
und jede Art von Liebe zu einem
Teil ihrer,
Volk, Familie, Individuum wie eine widerrechtliche
Entziehung dessen erscheint, was
Ganzen als Ganzem
schuldet.
man
Eine
nur dem
Liebe
zur
Menschheit kennt die christliche Sprache, charakteristisch
genug,
nicht!
Ihr
Grundbegriff
heit
Dagegen ist die moderne Menschenweder zunchst auf die Person und auf bestimmte Werte geistiger Aktbettigung gerichtet
Nchstenliebe.
liebe
(und auf den Menschen nur soweit,
als er
Person
171
und jene Akte durch ihn vollzogen werden,
ist
als
sich durch ihn also die Gesetzmigkeit des Gottesreiches vollzieht),
lichen
Wesen,
sind, in deren
besteht,
des
Persnlichseins
geistig
Form
Erfassung die hchste
sondern
Individuen
die nchsten anschau-
die allein jenes tieferen Eindringens
Schicht
in jene
noch auf
avif die
Summe,
als
Summe
fhig
der Liebe
der menschlichen
Das Prinzip Benthams:
Jeder gelte fr einen und keiner fr mehr als einen
nur eine bewute Formulierung der in der Be-
ist
wegung der modernen Menschenliebe von Hause aus

liegenden Richtung.
zum kleineren
Darum
erscheint hier jede Liebe
ohne
Kreise a priori
da nach
den in ihm investierten Werten, ohne da nach

seiner
Gottesnhe gefragt
rechtung
z.
des
ist
als
eine
Ent-
greren Kreises; Vaterlandsliebe
B. als Entrechtung der Menschheit usw^).
Wie der Gegenstand der Liebe,

subjektive Seite des Vorgangs
ist
aber auch die
in der
modernen
Menschenliebe ganz verschieden von dem, was in

der christlichen
Menschenliebe
Sprache Liebe heit.
ist
nicht zuvrderst
wegung, und zwar
geistiger
Art
Die neue
Akt und Be-
nicht
wesensunabhngig von unserer sinnlich
minder
leiblichen
ber den Grund des Irrtums, Liebe zum greren Kreise

an sich besser zu halten als Liebe zum kleineren, siehe mein
Buch ber Sympathiegefhle etc., S. 91, besonders das Kapitel:
Die Tatsachen der Interessenperspektive.
1)
fr
172
Konstitution wie die Akte des Denkens und ihre
Gesetzmigkeit
sondern
sie
ist
Gefhl, und
zwar zustndliches Gefhl, wie es in erster Linie

an der sinnlichen Wahrnehmung des ueren Ausdrucks von Schmerz und Freude durch die bertragungsform der psychischen Ansteckung erwchst.
Leiden an den sinnenflligen Schmerzen und Freude
an den sinnenflligen angenehmen Empfindungen
ist der Kern dieser neuen Menschenliebe
nicht
einmal Mit-leiden mit ihrem Gelittenwerden. Es ist
daher kein Zufall, da die philosophischen und
psychologischen Theoretiker des 17. und 18. Jahrhunderts, die das neue Ethos allmhlich theoretisch
formulierten, das Wesen der Liebe aus den Erscheinungen der Sympathie, des Mitleids, und der Mit-
freude verstehen wollen, diese selbst aber aus
Phnomen
der psychischen Ansteckung^).
dem
So
in-
sonderheit die groen Englnder von Hutcheson, Adam
Smith, D.
Hume
bis
zu Bain.
So auch Rosseau^).
Das Pathos der modernen Menschenliebe, ihr Aufnach einer sinnlich glckseligeren Mensch-
schrei
Eine eingehende Entwirrung und Aufweisung der grundverPhnomene, welche in der modernen philosophischen
Literatur Mitgefhl genannt und hufig verwechselt werden, sowie
^)
schiedenen
eine Kritik der herrschenden Theorien ber
gefhls enthlt das oben zitierte

gefhle, S.
2)
Auch
Mitleid ab
darum
als
Buch des
den Ursprung des MitSympathie-
Verf. ber
141.
J.
J.
Rousseau
leitet
die
Liebe ausdrcklich aus
und wird von A. Schopenhauer

Gewhrsmann herangezogen.
dem
fr seine eigene Theorien
173
ihre unterirdisch glhende Leidenschaft, ihre
heit,
revolutionre Entrstung gegen
Steigerung
die
Hemmung
der
sinnlichen
was
sie
fr
Glckseligkeit
als
alles,
ansieht an Institution, Tradition, Sitte,
das revolutionre Herz, das in ihr pulsiert, steht
einem
in
hellen
charakteristischen
und
fast
dem
Es darf uns nicht wundern, da
dieser historischen Erlebnis das Phnomen

berhaupt
steigendem Mae
nun auch die Theorie

wendung Gefolgschaft
eine
zu
khlen geistigen Enthusiasmus der
christlichen Liebe.
der Liebe
Gegensatz
leistend
in
in
Mechanik notwendiger Tuschungen
auflst.
Das Mitgefhl wird entweder auf eine knstliche

Hineinversetzung in den fremden Seelenzustand
gem der Frage: was wrdest du fhlen, wenn
es dir so erginge? und eine Reproduktion eigener
Gefhlszustnde, die wir bei analogen Anlssen
lebten, zurckgefhrt; oder auf ein
er-
Hineingerissen-
sein in den fremden Gefhlszustand, eine Art Ge-
fhlshalluzination (Bain)
selbst, was
wir leiden sehen
als litten
;
wir
momentan
oder auf eineEinfhlung
eigener reproduzierter Gefhlserlebnisse, die durch
Nachahmung des fremden Gefhlsausdrucks unmittelbar
ohne besondere Hineinversetzung angeregt
werden'); oder schlielich nur auf eine seelische Be^)
Eine
genaue Darstellung
der
historischen
Entwicklung
der
englischen Sympathielehren gibt Gustav Strring in seinen Moral-
philosophischen Streitfragen,
174
I.
Teil, Leipzig 1903.
gleiterscheinung primr entstandener
Folgeerscheinung
und
Handlungsimpulse,
gattungsntzlicher
des
im
schon
auch
herab von der Hhe,
inwendige
dem
zu
sein,
intellektuellen
einer
Gottesreiche
zu einer feineren
Entwicklung immer
Ausbildung eines tierischen Trieb-
verwickeiteren
impulses, der
So sinkt
Symbol und Zeichen
Kraftstrom
als
wahr-
in der Theorie die Liebe
bernatrlichen Ordnung, ja der
und vermge der
h.
Tierreich
nehmbaren Herdentriebs zurckgefhrt *).

Schritt fr Schritt
fixierter
d.
von der sexuellen Sphre seinen Ur-
sprung nehmend sich immer reicher gegenstndlich

spezialisiert
und immer grere und grere Kreise
durch die steigende Ausbildung des

lebens
und der
tendiert.
sozialen
Verstandes-
Entwicklung zu umfassen
Eine solche Zurckfhrung der hchsten
Erscheinungen der Liebe auf
die, in tierischen Gesell-
schon angelegten Triebe eines gattungsfrdernden Handelns ~ wie sie dann schlielich Darwin
schaften
war erst mglich,

und H. Spencer unternahmen
nachdem das Wesen dieser Erscheinungen vllig
verkannt war; urd nachdem sich in der historischen Bewegung selbst Gefhle emporgearbeitet hatten,
und eine ihnen entsprechende
Idee,
in denen vielleicht in der Tat nicht so
wesentlich verschiedene seelische Tatbestnde von
^)
Siehe
Charles
Darwin
Die
Abstammung
des
Menschen,
V. Kapitel.
175
denen den Kernbestand bilden, die wir bei herden-
mig lebenden Tieren anzunehmen Grund haben^).

Endlich
ist
Wertschtzung,
aber auch die
der allgemeinen Menschenliebe zuteil wird,
ganz anders fundierte,

halb
der
Nicht
in
diejenige
Moral
christlichen
die
ist,
die inner-
Liebe
findet.
der Gewinnung des Heils der Seele des
Liebenden
ihr
als
die
eine
Glied
als
Frderung
erwirkten
und der in
fremden Heiles,
des Gottesreichs
des
sondern in der Frderung des sog. Gesamtwohls
bestnde hiernach der Wert der Liebe.
Die Liebe
im Gefhlsleben,
das zu gemeinntzigen Handlungen fhrt, bzw.
zu solchen Gefhlen. Nur
als die Disposition
erscheint
nur
hier
das
als
sofern sie diesen mglichen
Wirkungswert
wird ihr selbst ein positiver Wert beigemessen.
whrend nach
die beste
ist
christlicher
Handlungen,
wenn
die
die Liebe
notwendige Einsicht
eine
Und
Welt
mglichst viel Liebe
wre, in der
selbst
Anschauung
hat,
in
zu
gemeinntzigen
bewirken kann, ja ebenso

die
fremden
Gemtszu-
stnde, d. h. die Fhigkeit des Verstehens anderer
Menschen und
in
die
die nicht
minder notwendige Einsicht
und sozialen Kausalverwrde und durch diesen Mangel

Handlungen bestimmt wrden
natrlichen
hltnisse
fehlen
gemeinschdliche
^) ber die
sachlichen Irrungen Darwins und Spencers
mein Buch ber Sympathiegefhle, S. 81 117.
176
siehe
gilt
einer
hier die Menschenliebe selbst nur als
Wohl zu
der kausalen Faktoren, die das allgemeine
vergrern vermgen. Gegenber der Tatsache aber,
da andere Gefhle und Triebe, wie SelbsterhaltungsGeschlechtstrieb,
trieb,
Eitelkeit
und
vom
Entwicklung noch weit
ihre
mu
frdern^),
liebe
Eifersucht,
Herrschsucht,
kausalen Standpunkt die Wohlfahrt
mehr
wie Liebe
der Vertreter der modernen Menschen-
antworten, da sich die Wertschtzung der
Liebe nicht nur nach
dem Mae
verschwindenden Nutzens, den
des
allerdings
schafft
sie
Nar-
mehr
und Trnen getrocknet als
kotika und Listerverband haben doch weit
Schmerzen
Liebe!
gegenber
gestillt
bemit, sondern auch danach, da
Verbreitung jener
der
Triebe
seltene Sache ist, da sie einer Vermehrung

die wiederum durch die Prmie, die das
Werturteil darauf setzt, erzielt werde.
altruistischen
Regungen, die
zusammenfallen
sollen,
eine
sie
so
bedarf,
soziale
Wrden
die
hier mit Liebe
ja
einmal zufllig das quanti-
tative bergewicht ber die egoistischen erhalten,
wrden auch
so
finden.
Da
die letzteren die hhere
diese Theorie aber
Schtzung
dem evidenten
Sinne unserer Wertschtzung der Liebe vllig widerspricht, bedarf keiner Ausfhrung.
^)
Nicht erst
Fr. Nietzsche,
sondern
(wie
auch Vaihinger und
Riehl in ihren Bchern ber Nietzsche hervorheben) schon
J.
Kant
hat dies in seiner Anthropologie treffend ausgefhrt.

I. 12
177
Aus
dieser tiefsten
und innersten Verschiedenheit
der Tatsachen und Begriffe der christlichen Liebe

und der allgemeinen Menschenliebe lt es sich
was Nietzsche ganz entgangen zu sein scheint
nun auch verstehen, da im Namen der moder-
nen Menschenliebe toto coelo verschiedene Forde-
rungen
ergangen sind
lichen Liebe;
Mittelalters,
in
christ-
entgegen-
Die hochchristlichen Zeiten
denen
und
Lebensform
als
im Namen der
ja hufig sogar diametral
gesetzte Forderungen.
des
als
die
Idee
die
Liebe
christliche
reinsten
Blten
empfanden keinen Gegensatz dieses Prinzips

feudalen und
zu
aristokratischen Standesordnung der staatlichen und kirchlichen Gesell-
trieb,
der
keinen
zu Hrigkeit;
schaft,
Gegensatz
zu
dem
wenig gemeinntzigen, contemplativen Leben der

Mnche^), zu den vielen Bildungen der Territorialstaaten
und Herrschaften, der Flle der heimatlich
gebundenen
zu
Sitten;
W.
der
scharfen
Zucht
in
Von auen angesehen kann es

da hier (sc. bei Bernhard von
Clairvaux und Franz) die religise Contemplation mit der ttigen
Liebe im Dienste der Brder verbunden ist. Der Schein des
Widerspruches ist darin gegrndet, da im Christentum die Hin^)
als
Richtig urteilt
ein
Widerspruch
Dilthey:
erscheinen,
gebung der Seele an den unsichtbaren Zusammenhang diese Seele

der Welt und den Menschen gegenber souvern und gnzlich un-
abhngig macht, dieselbe aber zugleich eben vermittels dieses unsichtbaren Zusammenhangs in ganz neue Beziehungen zu den anderen
Menschen
versetzt.
schaften,
Werke
178
II,
(Das
S.
natrliche
209.)
System der
Geisteswissen-
den Formen der Erziehung; zu kriegerischem und

Wesen und Wertschtzungen; keinen
ritterlichem
Gegensatz zu qualifizierter Todesstrafe und Folter
und dem sonstigen harten Strafkodex; ja nicht einmal zu Inquisition und Autodafe! Wurden doch
die Urteile der Inquisition sogar im
Namen
der Liebe
verhngt, nicht nur mit der Intention der Liebe
auf die glubige Gesamtheit, die durch den Ketzer
und
vergiftet
um
ihr Heil betrogen
mit der ganz ehrlichen
Standpunkte
der
tention
in
wenn
Aberglauben
auch von unserem

gegrndeten
In-
Ketzer
Liebe auf den
wrde, sondern
selbst,
dessen
Seele durch seine leibliche Verbrennung gerade

im besonderen Mae der gttlichen Gnade empfohlen werden sollte.
Alle diese Tatsachen, die
dem christlichen Liebesprinzip wohl vertrugen^), ja zum Teil sich als Erziehungsmittel zur
christlichen Liebe aus ihm
freilich zum Teil nur
mit
sich
unter aberglubischen Voraussetzungen
recht-
werden im Namen der allgemeinen

Menschenliebe zurckgewiesen, bekmpft und um-
fertigen lieen,
Von vornherein
geworfen.
Kraft, wird in ihrem
Namen
eine demokratisierende
die
Auflsung der feu-
dalen und aristokratischen

aller
Ordnung der Gesellschaft,

Formen der Hrigkeit und persnlichen Unfrei-
heit, die
^)
sie
12*
Abschaffung der faulen, sich dem gemein-
Indem
etwas
Sinne, da aus
dem
Liebesprinzip weder fr noch
gegen
folgt.
179
ntzigen Leben entziehenden Mnchsorden gefordert.
Whrend
noch fr Bossuet selbstverstndHch war,

da die Liebe zum Vaterland den Vorzug vor der
Liebe zur Menschheit verdiene, da die im Vateres
wesenhaft
land investierte Wertflle Werte von
hherem Rang
enthalte, als es die
Werte
sind, die
alle Menschen noch gemeinsam ihr eigen nennen
wird
knnen,
Liebe
um
es
nun
so wertvoller
selbstverstndlich,
sei, je
grer
da die
der Kreis
ist,
auch hier verdrngt der

quantitative Mastab den qualitativen: und dem-
auf den
sich bezieht;
sie
immer
mchtiger bis zur franzsischen Revolution, wo im
Namen der Menschheit Kopf fr Kopf heruntergeschlagen wurde, die Ablegung der nationalen und
gem
heischt die allgemeine Menschenliebe
Scheuklappen,
territorialen
die
staatsbrgerliche
auch konomisch-soziale Gleichheit

der Menschen; die Uniformierung des Lebens in
Sitte und Brauch, die humanere und gleichartigere
und
schlielich
Form
der
steigend
Erziehung.
die
In
ihrem
Forderung eines
Namen
ergeht
allgemeinen
und ein erbitterter Kampf gegen

formen und Werturteile, die aus dem
friedens
alle
Welt-
Lebens-
ritterlichen
Leben, ja aus der Kriegerkaste berhaupt stammen.

In ihrem
Namen
wird die Milderung der Strafjustiz,
Abschaffung der Folter und der qualifizierten Todesstrafe verlangt,
Vertreter
180
und
in der Inquisition
knnen
ihre
anstatt eine auf Aberglaube fundierte Ein-
richtung
nur Spott und
berhaupt erblicken.
Hohn
auf das Liebesgebot
Auch das Verhalten zu den
Armen, Kranken, sittlich Schlechten wird aus der

modernen Menschenliebe oder Humanitt heraus ein
innerlich grundverschiedenes. Es ist nicht die persnliche Liebestat von Mensch zu Mensch, sondern
an erster
Stelle die unpersnliche Einrichtung, die
Wohlfahrtseinrichtung, die gefordert und gewertet
Und
wird.
selig
es ist nicht
das berquellende Leben, das
aus seiner Flle, seinem berflu heraus
seiner inneren
Gewappuetheit und Sicherheit heraus
Anschauung
der ueren Ausdruckserscheinungen von Schmerz
und Armut sich ergebende Hineinziehung und An-
liebend dahingibt, sondern die in der
steckung durch das in diesen Erscheinungen sich

darstellende Depressionsgefhl,
mo-
das spezifisch
derne Scheinmitleid und Dauern, das durch die

helfende Tat aufgehoben werden
der
^)
Barmherzigkeit
christlichen
Jedes
durch bloe
Schmerzgefhl, wie
es z. B.
Gefhlsansteckung
soll^).
(man
bewirkte
An
Stelle
fhle
Leid
die
oder
durch direkte Reproduktion eines Schmerz-
gefhls vermge des Bildes der Ausdrucksgebrde entsteht, bestimmt

eine Tendenz zur Beseitigung seiner Ursache nicht anders wie ein
eigener Schmerz d. h. die Handlung bleibt durchaus egoistisch.
Echtes Mitleid hat mit solcher Ansteckung nicht das mindeste

zu tun! Es setzt voraus, da wir nicht in den Schmerz des Anderen
hineingerissen werden, sondern dieser uns gegenstndlich bleibt.
Alte Weiber, die sich gegenseitig in ihrem Weinen anstecken, bemitleiden sich doch wahrlich nicht.
Vgl. hierzu mein Buch ber
Sympathiegefhle,
S.
11.
181
Kraft und den
Atem
dieses
unmodernen Wortes)
das Es dauert mich!^)
tritt
Goethe konnte schon
1787 sein Fragezeichen machen zu jener Art, von
Herder unter Rousseaus Einflu gepredigten Humanitt: Auch halte ich es fr wahr, da die Humanitt endlich siegen wird.
gleicher Zeit die
Welt
Nur
frchte ich, da zu
ein groes Hospital
und
einer
Anderen humaner Krankenwrter sein werde.

Ihren literarischen Ausdruck gewann dann die Bewegung der modernen Menschenliebe zuerst in gewaltigster Form in Rousseau, in den reichen und
mannigfaltigen Bindungen dieses groen Geistes
freilich oft versteckt, aber doch offensichtlich genug
des
durch das Feuer eines riesenhaften Ressentiment

getrieben, aber so suggestiv dargestellt,
da auer
Goethe kaum ein groer Deutscher jener Zeit der

Ansteckung durch Rousseaus Pathos entging (Fichte,
Herder, Schiller, Kant z. B, haben alle ihre Rousseauihren philosophischen Ausdruck und ihre
phase)
Formulierung gewann sie vor allem in den positi;
vistischen
Kreisen,
von
A.
Comte
angefangen,
der die Menschheit als Grand-Etre an die Stelle

^)
ist
Die Gemtslage der typischen christlichen Krankenschwester
Festigkeit,
Heiterkeit,
Frische und
Glck
im Wohltun,
gute
Nerven und gar nicht dieses rhrselige Hineingezogensein in den

Zustand des Kranken.
Diese Art Mitleid entwickelt andererseits
den mitleidheischenden Gestus, so da eine gegenseitige

des unechten Leides zwischen Mitleidendem und Bemitleidetem erfolgt. Vgl. auch den Aufsatz ber Rentenhysterie.
wieder
Steigerung
182
Gottes
setzt.
Ihren widerwrtigsten Ausdruck end-
was an Keimen
von Anfang an in der Idee lag, im modernen realistischen sozialen Roman und in der dramatischen und lyrischen Hospital- und Lazarettpoesie,
sowie der modernen sozialen Rechtsprechung.
Fr. Nietzsche lebte in einer Zeit, da gerade diese
derbsten Formulierungen und Ausgeburten der modernen allgemeinen Menschenliebe Ansehen und
der
lich,
nur
freilich
enthllt,
Und man
versteht hieraus seinen
Beifall
fanden.
Kampf
gegen diese Bewegung!
Denn
er diese
darin hat er unsers Erachtens recht,
Idee besonders in der Richtung, in der sie
sich in der
hat,
wenn
modernen
nicht aber
sozialen
Bewegung
entfaltet
die christliche Liebesidee
auf
und durch Tradition wachsendes Ressentiment zurckfhrt und ein Anzeichen

und einen Ausdruck niedergehenden Lebens in ihr
erblickt. Der Kern in der Bewegung der modernen
historisch cumuliertes
allgemeinen
Menschenliebe
auf Ressentiment beruhend

sozial-historische
ist
schon dadurch
erkennbar,
da diese
Gemtsbewegung durchaus
auf einer ursprnglichen, spontanen
als
nicht
Hinbewegung
zu einem positiven Werte beruht, sondern

auf einem Protest, einem Gegenimpuls (Ha,
Neid,
tten,
Rachsucht usw.) gegen herrschende Minoridie
man im
Die Menschheit
Werte wei.
nicht das unmittelbare Ob-
Besitze positiver
ist
183
Liebe in
der
jekt
liches die Liebe
An
ausgespielt gegen
blo
ihr
in
erster Stelle
drucksforni
ist
einer
eines
wieder
sei
fhrt
verdrngten
sich mit
sie
doch nicht genug Liebe
man
die
Ablehnung,
Sie
ist
die
Wendung
eine
Idee
des
hchsten
eines
ein,
in der Welt, als
echte von
Wendung! Gefhle
diktierte
Aus-
Immer
Gotteshasses!
der
wird
Schein-
einen Teil noch an auermenschliche
abgeben knnte
die
sie
Gehates.
ein
diese Menschenliebe
verdrngten
Gegenimpulses gegen Gott^).
form
da nur Anschau-
(schon
ihr
bewegen kann), sondern
es
da
Wesen
Ressentiment
der Erbitterung gegen
Herrn und jenes
Nicht-
ertragenknnen des allsichtigen Auges, Aufstandsimpulse gegen Gott auch als der symbolischen
Einheit
und
und Zusammenfassung
aller positiven
Werte
ihrer berechtigten Herrschaft istinihrdas erste;
Herabbeugung zum Menschen als

Naturwesen, als dem Wesen, das durch seinen
Schmerz, durch sein bel und Leid an sich schon
einen freudig ergriffenen Einwand gegen Gottes
weise und gtige Regierung bildet
das zweite!
die
liebevolle
berall
wo
ich Zeugnisse dieses Gefhls historisch
antreffe, finde ich jene
geheime Lust, Anklage
er-
heben zu knnen gegen die gttliche Regierung^).

^)
Meisterhaft hat Dostojewski in seinen Brdern
Karamasow
Lebensanschauung und den Wertungsweisen des Jwan diesen

Gedanken knstlerisch zur Anschauung gebracht.
^) Wo Religion und Kirche selbst Sinn und Wert der Gottesliebe
in der
184
Da
die
Werte schon durch die Macht

auch in den Unglubigen
positivsten
der Tradition
in der Idee Gottes
verstndhch
das
verankert sind, so
und notwendig,
Interesse dieser
begrndeten
Menschenliebe
auch
es
der Blick
zuvrderst
niedrigsten und tierischen

und diese sind es
schennatur
ist
und
auf Protest und Ablehnung
da
Seiten
ja
auf
die
der Men-
zunchst, die
Menschen gemein haben

fllt.
Diese
Tendenz gewahren wir deutlich in den Gelegenheiten, bei denen noch heute auf das Mensch-
alle
sein eines
Individuums wrtlich hingewiesen wird.
Das geschieht jedenfalls viel seltener, wenn jemand

etwas Gutes und Vernnftiges getan hat oder etwas,
was ihn vor anderen im positiven Sinne aus zeichnet,
in
als
will
ist
solchen Fllen,
da
man
ihn entschuldigen
gegen einen Vorwurf oder eine Anklage: Er
eben auch ein Mensch, Menschen sind wir
Irren
ist
menschlich usw.
Wer
sonst
alle!
nichts ist
und hat, ist in der Gefhlstendenz dieser fr die

moderne Menschenliebe charakteristischen Wendungen immer noch ein Mensch. Schon diese Richtung der Menschenliebe auf das
Gattungsmige
auf die
i n der Welt vorhandenen,

empirisch vorfindbaren positiven
Gter und sinnvollen Einrichtungen begrnden (und nicht umgekehrt
die Liebe zur Welt darauf, da sie Gottes Welt ist), da ist freilich auch
schon von religiser Seite aus die Idee der Gottesliebe in der Richtung
der modernen Menschenliebe verflscht; und es wendet sich dann die
neue Menschenliebe mit Recht anklgerisch gegen diese Idee.
185
macht
sie
zugleich wesentUch auf das Niedrige ge-
richtet, auf das,
was verstanden und entschuldigt
werden mu. Wer she aber darin nicht den im

geheimen glimmenden Ha gegen die positiven
hheren Werte, die eben wesenhaft nicht an das
Gattungsmige gebunden
sind,
und der
sich unter
dieser milden, verstehenden, menschlichen Hal-
tung
in der Tiefe verbirgt
Dem
Ressentiment
liebe aber
auch noch
ist die
in
allgemeine Menschen-
einem anderen zwiefachen
Sinne entsprossen: einmal
als eine
Form,
in der sich
und eine Aversion gegen den

jeweilig nchsten Kreis der Gemeinschaft kundgibt
und ihren inneren Wertgehalt, der Gemeinschaft,
aus der der Mensch hervorwuchs in krperlichem
und geistigem Sinne. Die Erfahrung zeigt es unein innerer Gegensatz
gemein hufig, da Kinder, die vergebens am die Zrtlichkeit der Eltern sich bemhten, oder die sich zu
Hause
(aus irgend einem Grunde) fremd fhlten,
oder in ihren Ansprchen an Zrtlichkeit eine Zurck-
stoung
erlitten,
aus innerem
Protest schon
frh
eine gesteigerte Gefhlsbegeisterung fr die Menschheit
an den Tag
legten.
Auch
hier ist diese unbe-
stimmte, unklare Begeisterung eine Folge des ver-
drngten
gebung^).
^)
Hasses zur
Im groen
Familie, zur nchsten
Um-
entstand auf diese Weise in
Ich kenne kein deutlicheres Beispiel hierfr als die Lebeusge-
schichte, bes. Jugendgeschichte des vortrefflichen Frsten Krapotkin
186
dem
alternden rmischen Reiche im selben Mae,
als sich
das Individuum
herausgerissen aus der
nhrenden und tragenden Kraft des Stadtstaates

einsam und
aller
Sttzen beraubt fhlte, jene Liebe
zur Menschheit,
jener
kosmopolitische
Affekt,
der sich in den Schriften der jngeren Stoa so scharf
bemerklich macht ^).
Und
eben dieses Motiv be-
stimmt auch wieder die moderne Menschenliebe.

So ist sie vor allem als Protest gegen dieVaterlandsliebe entstanden, und wurde schlielich Protest gegen jede organisierte Gemeinschaft berhaupt. Sie ist also an zweiter Stelle als verdrngter
Vaterlands-ha entsprungen.
moderne Menschenliebe als auf

Ressentiment beruhend auch dadurch erwiesen, da
sie als Altruismus von ihren
bedeutendsten
Wortfhrern (A. Comte) bestimmt wird. Fr den
christlichen Liebesbegriff ist Hingabe an den Anderen blo als des Anderen allein so falsch und
Endlich
ist
die
{siehe Selbstbiographie). Schritt fr Schritt wird diese
von Hause aus
und dem Wesen nach dauernd vornehme und weiche Natur auf
Grund seines frhen inneren Konfliktes mit dem Vater, der nach
dem Tode
der geliebten Mutter eine zweite Frau nahm, zuerst zu
fr die Diener des Hauses und dann

zu einer prinzipiellen Negation aller positiven Werte
und Ideale des russischen Volkes und Staates gedrngt
bis er in
den Ideengngen des Anarchismus landet.
einer steigenden Parteinahme
schlielich
^)
berhaupt
und Mark
es
ist die
Lehre der jngeren Stoa, so besonders Epictets
ungemein stark von Ressentiment bestimmt, und

interessante Aufgabe, das im einzelnen aufzudecken.
Aureis,
wre eine
187
irrig, als es die

ist,
man
liberal-individualistische Vorstellung
am
diene dadurch
dem Ganzen
besten
und der Gemeinschaft, da man sich selbst

vollkommnet im Sinne des Wortes: Wenn
Rose
sich
selbst
Denn
den Garten.
ist ja
bestimmt
als
und
es
Person
ist
heils
fr
ei er
Person
die
ist
als
ob
solcher
dies die
Anderen
des
eine
spielt
das eigene Seelenheil fr ihn
keine kleinere Rolle, als die Liebe
Liebe Gott
und deinen Nchsten
lautet der christliche Satz.
ist
zum
als
Nchsten.
dich selbst
charakteristisch,
Hauptwortfhrer der modernen Menschender Erfinder des Barbarismus

August Gomte
ein
liebe,
auch
Hingabe des eigenen Seelenden Anderen fr den Christen Snde
Und darum
da
die
bestimmten Qualitt
gleichgltig,
Liebenden oder
Darum
ist!
Aktus
dabei noch
des
schmckt
sie
dieser christliche Liebesbegriff
idealen
geistigen
zur
schmckt,
ver-
Altruismus
an
diesem Satze Ansto nimmt, ja
das Christentum seines
Gebotes wegen, auch fr
das eigene Seelenheil zu sorgen, der Untersttzung

der egoistischen Impulse anklagt, und den Satz
durch den neuen positivistischen ersetzt sehen

Liebe deinen Nchsten
bemerkt dabei
nicht,
mehr
als dich
selbst.
will:
Er
da Liebe im christlichen
Aktart verstanden wird, die geistiger

Natur und ihrem Wesen nach auch auf die geistige
Sinne
als eine
Person (Gottes und der Menschen) primr gerichtet

188
und Tempel<<
dieser), da mithin der Bezug auf den Anderen
fr ihr Wesen gar nicht charakteristisch ist; da
das Christentum eben auch darum eine von allem
ist
(auf den Leib also erst als Trger
Egoismus wesensverschiedene Selbstliebe kennt
und kennen mu
begreiflich
AVohltat
ist,
Er beachtet
wieso
und nur
ja die Liebe
Wert
einfltigsten aller
nicht,
dem Anderen
da
es
ganz un-
als
Anspruch auf
Ursache fr solche hat ihm
zukommen
Grnde: weil
ein
soll
er ein
dem
aus
Anderer
ist.
bin ich nicht um eines positiven Wertes

sein
willen der Liebe wrdig der Andere
fr
Als wre der andere nicht auch ein Ich
nmlich und nicht auch ein Anderer fr mich
Wieso
soll
es
sich
Er beachtet
nmlich!
nicht,
da
er
mit seinem
Satze entweder eine sich bersteigende pathetische
Phrase
oder eine Forderung, die fr
aufstellt,
lebendige Leben tdlich
lsend
Aber
fr
die
jede
Frage
ist,
ja nihilistisch
positive Seinsgestalt
ist:
wie
psychologisch begreiflich
ist
alles
und
auf-
berhaupt!
eine solche
Forderung
Es gibt eine Tuschung, etwas fr Liebe zu

nehmen, was wiederum nur eine eigentmliche auf
Ha gegrndete Scheinform von Liebe
ist,
gegrndet
nmlich auf Selbstha und Selbstflucht. In klassischer Weise hat Blaise Pascal in seinen Pensees
einen Menschentypus plastisch gezeichnet, der in alle
mglichen Formen des ueren Lebens, in
Spiel,
189
Sport, Jagd, usw. verstrickt

schfte oder in
schaft
aus
in die
Ge-
endlose Arbeit fr die Gemein-
dem
einzigen Grunde, weil sein Ver-
Auge auf
treter das
auch
ist,
sich selbst nicht weilen lassen
dem Zu-
kann, und immerfort der Leere, immerfort
stande seines in seines Nichts durchbohrenden Ge-
Wir kennen
fhles zu entrinnen sucht.
bei
manchen
von Altruismus, die darin besteht, da der Kranke gar

nicht mehr selbst zu fhlen und zu erleben vermag,
Psychosen,
z.
B. in der Hysterie, eine Art
sondern jedes Erlebnis sich erst auf das Miterleben

des Erlebens eines Anderen, auf seine mgliche Auffassung, seine mgliche Erwartung, seine mgliche
Reaktion auf irgendwelche Vorkommnisse aufbaut.
Der Kranke
eigenen
hier jeden Mittelpunkt der
verliert
vernachlssigt
Existenz,
gelegenheiten,
ist
alle
seine
An-
vollstndig in das Erlebeji dieses
Anderen hineingezogen
und
it nichts oder verletzt sich
z.
leidet darunter.
B.,
um
Er
den Anderen
abgeschwchtem Mae findet sich

dieser Tatbestand auch als Moment in der Bewegung der allgemeinen Menschenliebe. Ja, auch die
zu rgern.
In
Form
Gruppenwahnes nimmt
eines
zuweilen
an,
Intelligenz,
so
z.
B.
besonders
innerhalb
der
dies Verhalten
der
russischen
akademischen,
mnn-
und weiblichen Jugend, die ihre krankhafte

Opfersucht und Selbstflucht gern in politische und
sozialpolitische Ziele eingiet, und sich dann ihre
lichen
190
Krankhaftigkeit
sittlichen
als
Heroismus
aus-
Typus des Sozialdeutet^).

politikers, dem wir neuerdings mehr und mehr begegnen, der sich um alles mgliche kmmert, nur
nicht um sich und seine Angelegenheiten, meist nichts
als ein armer, leerer, von Selbstflucht bewegter
Mensch. Da diese Art zu leben und zu fhlen
krankhaft ist, und nur den Schein einer hheren^
berhaupt
Sittlichkeit
ist
jener
vortuscht
da
niedergehenden Lebens und
Zeichen
Wertnihilismus
steckten
hat
ist,
Nur
Recht hervorgehoben.
vollem
zugleich
sie
ein
eines ver-
mit
Nietzsche
traf
damit
er
eben gar nicht die christliche Nchstenliebe, sondern

vielmehr
Wesensbestandteil
einen
der
modernen
Menschenliebe, die in ihrem Kern in der Tat eine

sozialpsychische Entartungserscheinung darstellt.
Whrend
ein
organi-
sierendes, hchstes geistiges Prinzip fr das
mensch-
Leben
liche
auf
die
beruft
christliche
die
Idee
darstellt,
des
das
so
wenig
Lebensfrderlichen
darstellt,
ist
dieses
sich
es
als
Zweck
tatschlich auch einen Ausdruck
steigenden Lebens
^)
Liebesidee
auf-
weichliche
So wenig erfreulich, ja in mannigfacher Hinsicht abstoend
der in Ruland so erfolgreiche und schicksalsreiche
Roman
Sanin
doch in der Bekmpfung dieser krankhaften, hysterischen

politischen Opfersucht groer Teile der russischen Jugend einen wohlberechtigten Kern. Das Traurige ist nur, da er an die Stelle der durch
ist
so hat er
diese Sucht diktierten Ziele keine hheren Lebensaufgaben,
als
ero-
tische zu setzen wei.
191
sinnliche
Gefhl
wahlloser
Anderen, blo weil er ein
zunchst an seinen Leiden
Anteilnahme an dem
Anderer ist
und zwar
ein
im hchsten Mae
nivellierendes, auflsendes Prinzip fr menschliches
Leben
obgleich
es sich
ausdrcklich den Zweck
Und es ist gleichAusdruck niedergehenden Lebens. Indem die
der Lebensfrderung vorspannt.

zeitig
moderne Menschenliebe
technischen
Wert
niedrigt,
ihre
ist
sich selbst zu
allgemeine
fr
Wertschtzung
in
einem blo
Wohlfahrt
der Tat
unerhrte Flschung der Werttafeln,
da
er-
eine
sie
ja
damit den berragenden Wert der Liebe und die

mit ihrem Akte verbundene Seligkeit jeder beliebigen
sinnlichen
vom Werte
ordnet. Nun
Lust
der Person, die
und das unabhngig

sie
geniet
unter-
erscheinen die groen Liebenden, die
heiligsten Erscheinungen dieser Geschichte, in
denen
Anschauung das Gottesreich selbst

sich anschaulich ffnet, nicht mehr als die ragenden
Vorbilder, an denen sich die Menschheit immer
neu zu orientieren hat; durch deren Teilnahme an
der Gattung Mensch eben dieser Gattung Sein
selbst erst gerechtfertigt und gleichzeitig nach der
nach
christlicher
Hhe getragen
wird: sondern als Diener der Lust-
steigerung der Masse!
Das
ist in
der Tat
im wrt-
lichen Sinne Sklavenaufstand in der Moral!
Ein
Aufstand nicht von Sklaven, sondern der Sklaven-
werte.
192
So grundverschieden nach Wesen und Ursprung

die Ideen der christHchen Liebe und der modernen
MenschenUebe
haben
sind, so
sie
indes
doch im
Konkreten des historischen Tatbestandes vielfache
und komplizierte Verbindungen eingegangen, welche

die von Nietzsche vollzogene Gleichsetzung beider
Ideen zwar nicht rechtfertigen, aber begreiflich
scheinen lassen.
Und
dasselbe
gilt
er-
fr die mannig-
fachen Formen der Askese.
Schon vor dem Aufkommen der spezifisch modernen Humanitt war
es
insbesondere das Ideen-
gefge der jngeren Stoa, das innerhalb der sich

konstituierenden universalen Kirche mit der christlichen
Liebesidee eine starke Verbindung einging:
Kosmopolitismus, Naturrecht und natrliche Moral
wurden,
je weiter die
universaler
sie
Kirche ihre Tore ffnete,
je
sich gestaltete, in ihre Philosophie
und Lehre aufgenommen und
dies
weit
weniger
ihres positiven Gehaltes wegen, als deswegen, weil
gegen die Herrschaft der Staaten, der nationalen

und territorialen Rechtsbildungen und Sitten sich
sie
leicht
alsWaffen gebrauchen lieen^). In die christliche
Ideenwelt selbst drang
zum
Teil
das nivellierende,
auflsende Prinzip der neuen Menschenliebe ein^);

^)
Vgl.
hierzu
E.
Troeltschi
Die
Kirchen und Gruppen, 1912.

*) Am eingreifendsten geschah dies
Soziallehren
freilich erst
der christlichen
durch die Theorie
und Ttigkeit des Jesuitenordens, der im Gegensatze zu den

zipien
1.13
der Selbstheiligung,
welche
die
lteren Orden,
Prin-
vor allem
193
gleichzeitig die
Umbiegung der
Eu-
Gottesliebe ins
dmonistische^)
Je reiner sich aber die christliche Moral in Erkenntnis und Leben darstellte, desto weniger finde
ich die Vorstellung einer geistigen Struktur e i n
der menschlichen
prgt.
Gattung und
gleichen
berall
Disposition
die
Annahme
zum
heit
einer
ausge-
Heile
Ich finde, da die echte christliche Lebenslehre
diese Einheit gleicher Vernunftanlagen so
anerkennt,
als die
Vorstellung
echte Antike^).
(Aristoteles
wenig
Nach der antiken
formuliert
scharf)
sie
ist
und Freien, der

als ein natrlicher angesehen wird, und den alle
Unterschiede der positiven Standesrechte nur mgder Unterschied von Sklaven
es
lichst
adquat zur Darstellung bringen
sollen: nicht
Benediktiner regierten, die Menschenliebe als Prinzip voran-
die
stellt.
Auch
darin erweist sich
der Jesuitismus
modernen Humanismus auf dem Boden der

Liest
man
als ein
Sohn des
christlichen
Pascals Lettres provenciales, so findet
man
in
Kirche.
dem
dort
gegeielten Paktieren der jesuitischen Moralisten mit der menschlichen
Schwche ein
liebe
gegen die christliche Liebesidee.
^)
auf
steigendes Vordringen der modernen Menschen-
Augustin verwirft jede
Lohn und Furcht vor
sittliche Motivation, die auf
Hoffnung^
Strafe beruht; spter wird diese aus pda-
Thomas von Aquino scheidet dann

von der knechtischen Furcht, welch letztere
gogischen Grnden zugelassen.

eine kindliche Furcht
auch
^)
er verwirft.
Nach Piaton werden
die
eingeborenen Ideen einer berwelt-
lichen Erfahrung verdankt, die bei den verschiedenen
Berufstypen
verschieden
gro und reich
ist.
Darin
ist
Stnden und
Piatons Lehre
von den eingeborenen Ideen vllig verschieden von der modernen

Lehre gleichen Namens, wie sie sich seit Descartes gestaltet.
194
also
umgekehrt,
sind die verschiedenen positiven
Standesrechte nur schlechte, den jeweiligen Macht-
Rechnung tragende Darstellungen eines

Individuum
Ideals gleicher Rechte, die jedes
von Hause aus mitbringt: sondern, unter den jeverhltnissen
weilig faktisch bestehenden gleichen
Rechten ver-
bergen sich ganz verschiedene natrliche Rechts-
im Wesen der Freien und Sklaven

in ihrer unvernderlichen Naturanlage wurzeln, und
die nur durch die subjektive und technische Schwierigkeit, diese Wesensqualitten an den Menschen zu
erfassen und in die Einheit bestimmter definitorischer
Merkmale zu binden, im positiven Rechte nicht
immer Ausdruck finden knnen. Der antike Mensch
denkt unter der axiomatischen Voraussetzung, da
gleiche Rechte auf alle Flle ungerecht sind, und
da nur der Opportunismus zu ihnen fhren kann
sich aber immer verschiedene gerechte Rechtsansprche der Gruppen hinter ihnen verbergen.
Gewi zerstrt diese Vorstellung; das Christentum.
Aber doch nur so, da es einen noch schrferen
qualitativen Unterschied, eine noch viel mehr ins
Innere und Ontologische der Person gehende Grenze
innerhalb der Menschheit macht, die nun die Grenze
der ;>Vernnftigkeit und Vernunftlosigkeit, welche
nach antiker Vorstellung zwischen Mensch und Tier
besteht, ganz und gar hinter sich lt und als relativ
gleichgltig erscheinen lt. Das ist der Unter-
ansprche,
die
13*
195
schied des Natur-

lichen
und Gnadenstandes,
des fleisch-
und wiedergeborenen Menschen,
der
des,
im ewigen Leben steht, der ein Kind des Gottes-
und der
reiches ist
es nicht ist; in
der schrfsten
Formulierung Augustins, welche die Kirche gerade
vermge des wachsenden stoischen und rationalen

Einschlages
ihrer
Verworfenen
Ideenwelt
verwarf:
spter
und Auserwhlten.
Der
des
fleisch-
und natrliche Mensch unterscheidet sich nach

altchristlicher Anschauung vom Tiere nur graduell,
nicht wesenhaft: erst im Wiedergeborenen bricht
eine neue Ordnung und eine neue absolute Seinsund Wesenschicht zutage. Erst hier erscheint eine
neue Art des Seins und Lebens, ein bermenschliches, bertierisches; wogegen Vernunft nur als
eine Hherbildung natrlicher, auch im Tierreich
liche
vorhandener
Anlagen
gilt.
da jeder Mensch eine
Die Vorstellung
geistige,
also,
vernnftige, un-
habe mit denselben Anlagen, denselben Ansprchen zum Heile,

sei es nur mit den-
sterbliche Seele
Ideen und darum schon ohne Gnade, Offen-
selben Fhigkeiten oder mit denselben eingeborenen
barung, Wiedergeburt sich wesenhaft ber das Tier
und
die
frh
in
worden,
brige Natur erhebe

die
ist
christliche
Ideenwelt
196
ist
wohl schon
hineingetragen
aber nicht aus ihren lebendigen Wurzeln
herausgewachsen^). Sie wird

^)
angenommen zunchst
Diese Vorstellung, sowie die Abgrenzung einer unabhngig
und
nur als eine pragmatisch- pdagogische Annahme,

unter der allein eine missionierende Ttigkeit mglich
und
sinnvoll ist; nicht aber als Wahrheit; aus
demselben Grunde, aus dem schlielich
Logik und Dialektik
worfen
die antike
zuerst als teuflisch ver-
zum Hauptinhalt
der Unterweisung in
der kirchlichen Schulphilosophie wurde^).
So be-
merkt z. B. Augustinus
um seine Lehre von der
Gnadenwahl mit der Praxis des Priesters auszugleichen
da der Wesensunterschied zwischen
Erwhlten und Verworfenen zwar bestehe, da
aber kein Priester, ja die betreffende Person selbst

nicht wissen knne,
sei;
wer
auserwhlt oder verworfen
und da der praktische
Menschen
darum jeden
so zu behandeln habe, als ob er ein Nicht-
verworfener
tischen
Priester
sei.
Annahme
Von
einer
pdagogisch-pragma-
wird aber die Lehre von der Gleich-
Natur immer mehr eine Anauf metaphysische Wahrheit Anspruch
heit der menschlichen
nahme,
die
unterhalb
der Gnadensphre
nnftigen Weltsphre
(in
bestehenden und berechtigten verMoral usw.) gewinnt
Religion, Recht,
Thomas von Aquin, der die paulinischund Gnadenreligion zur Gesetzesreligion in
ihren vollen Sieg erst durch

augustinische
Liebes-
das Verhltnis zweier '>Zweckstufen bringt (E. Troeltsch).
Diese
neuen Fassungen sind aber bereits als der erste Durchbruch der
Ideale des jungen Rrgertums im Gedankensystem der christlichen
Kirche anzusehen. Vgl. dazu das vielfach Treffende bei W. Sombart,
Der Bourgeois, 1913, bes. S. 303 und 307. Desgl. der folgende Aufsatz ber den Bourgeois*, II.
^)
auch
Siehe Prantl: Geschichte der Logik
im Abendlande, Bd.
I.
Siehe
die treffliche Einleitung in J. A. Mhlers Patrologie, 1840.
197
macht.
Es
ist
eine bemerkenswerte Tatsache,
gerade in diesem so wesentlichen Punkte
da
die ur-
sprngliche christliche Vorstellung mit derjenigen
modernen
der
Entwicklungstheorie
stimmt, da der Mensch
entwickeltes Tier sei
als solcher
so lange er
die christliche Lehre hinzufgt

in
das Gottesreich
aufgenommen
zusammen-
nur ein hher
nmlich
wie
nicht als Glied

ist.
Wenn
Fr.
Nietzsche eine qualitative Wesensgrenze innerhalb

der Menschheit ziehen
will,
die
Grenze zwischen
entartetem Tier und bermenschen, so scheidet

ihn nicht dieser Versuch als solcher von der echten
christlichen Ideenwelt
sondern nur seine positive
Antwort, wonach der bermensch ein

hervorzubringender neuer Typus sein
sich in der
Teilnahme
am
willkrlich
soll,
nicht aber
Gottesreich konstituieren
Der Antihumanismus aber ist ihm gerade mit

der echten christlichen Moral gemeinsam. Wie ber-
soll.
all,
so hat
Maximen
auch hier die Kirche blo pragmatische

zur Mission, zur Regierung der Kirche,
zur Leitung der Seelen, zur regimentalen Herstell-
ung ihrer Einheit, spter zu metaphysischen Wahrheiten umgestempelt; und der auf Ressentiment
beruhende Rationalismus und Humanismus des modernen Brgertums blieb dann ein Element ihrer
Gedankenwelt, auch in ihrer hchsten Blte, so
sehr sie ihn in den Grenzen zu halten wute.
Lu-
thers Zerstrung der natrlichen Theologie, sein
198
Vernunftha, sein Gegensatz und
Kampf
Rationalisierungsversuche
der
durch die Scholastik sind
Zeugnisse,
in diesem
gegen die
christlichen
Ideen
wie klar er
Punkte im Gegensatze zu dem praeceptor
Germaniae Melanchthon das Echte von dem uer-
Aber indem
er der Liebe einen bernatrlichen und ursprnglichen Charakter neben dem Glauben verweigerte
und schon den inneren Liebesakt in die Sphre der
Werke ^) rechnete, die keinen echten Heilsweg
bilden, hat er die christliche Liebesidee noch tiefer
lich
Hinzugetretenen zu trennen wute.
verleugnet wie die Institution, die er bekmpfte,
und dem puren modernen Humanismus der
Liebe,
der eine rein innermenschliche fleischlich-sinnliche
Kraft in ihr
es die
sieht,
Kirche
je
noch strker vorgearbeitet,
getan hatte^).
als
Mit Luther bricht
das Solidarittsprinzip*) auf religis-sittlichem
Boden vollstndig zusammen. Die Fremdliebe wird

nun der Selbstliebe untergeordnet; und dies doch
^)
Nicht blo die uere sittlich relevante Handlung, oder gar
nur die in kirchlichen kultischen Werken sich bettigende Handlung
verwirft Luther als nutzlos
fr
die
Heilsgewinnung; sondern sein
umfat auch den inneren Liebesakt.

^)
Diese Tatsache und ihre gewichtigen Folgen (sie besteht in
anderer Form noch in hherem Mae fr den Calvinismus) scheint
mir W. Sombart zu bersehen, wenn er dem Thomismus (im Gegensatze zu Max Weber) einen greren Einflu auf die Gestaltung
Begriff des Werkes
des kapitalistischen Geistes einrvimen will, als

Protestantismus.
dem
In einem dem Satze: Liebe deinen Nchsten

^)
widersprechendem Sinne!
ursprnglichen
als
dich selbst
199
ohne Bewutsein. Denn wie knnte das Streben nach
dem Bewutsein
nach dem
Bewutsein von Rechtfertigung und Vershnung,
nach jenem
als
eines gndigen Gottes,
tiefsten innersten Frieden, die
Luther
Folge des rechten und bloen Glaubens an Jesu
Opfertod ansieht,
einen
Liebesakt
selbst, auf der
Heil der Seele

liebe auf die
aufkommen, als fundiert auf

Auf den Liebesakt gegen sich
je
daraus flieenden Sorge fr das eigene

?
Indem Luther nun aber
schon
gewonnene
die
Fremd-
Rechtfertigung nur
einsamen Verdurch den Glauben gewonnen

kehr jeder Seele mit ihrem Gotte fundiert sein
notwendigen Weg zu dieser Rechtlt
iin
sie also als
fertigung
ausschliet,
ung aber doch
die
Rechtfertigungsbestreb-
faktisch auf Selbstliebe zurckgeht,
wird die Fremdliebe vllig der Selbstliebe untergeordnet, ja die Fremdliebe schlielich auf die blo
sinnliche triebhafte Sympathie unter den

Menschen beschrnkt: so da sich der eigentliche
Heilsproze nur mehr zwischen jeder Seele und
ihrem
Gott
abspielt;
die
lebendige
schaft in Glauben und Liebe

Fundament der Idee der Kirche
Gemein-
und damit das
als Heilanstalt
wesensnotwendiger Ort des Heilsprozesses,

aber prinzipiell verleugnet ist^). Die Ordnung der
als gleich
^) Siehe hierzu das viele Treffende in der Symbolik von J. A.Mhler,

neue Ausgabe, Regensburg 1914; siehe bes. 25 Hchster Punkt
der ntersuchung<<.
200
mu nun
Gemeinschalt in Recht und Sittlichkeit
und
ganz
dem
allein
alle
und
Gewi
jenen
sitt-
natrlich
sind
hierdurch
Irrungen und Migriffen, durch die in
vorreformatorischen
Kirche
fr
das
fremde
gesorgt wurde von Abla
Seelenheil hufig
zu Autodafe
doch
ohne
auf weltliche Gewalt prinzipiell verzichtende
Autoritt.
der
Obrigkeit)
(der
Orientierungsmglichkeit an eine geistig
liche,
allen
Staate
Triebfaktoren zufallen
oder naturhaften
bis
die Quellen abgegraben, aber dies
nur auf Grund eines prinzipiellen Ver-
zichtes auf alle innere, bis in die Sphre des Gottes-
reiches selbst hineinragende Vergemeinschaftung, die
nur da vorhanden
ist,
wo
das Seelenheil des Bruders
mit gleicher Liebe wie das eigene umfat und

ergriffen
ist.
licher Moral,
Indem Luther
die tiefste
Wurzel
christ-
eben die Aktion der christlichen Selbst-
und Fremdliebe, aus den Wesensfaktoren des

Heilsweges ausschliet, bricht bei ihm Religion und
Sittlichkeit entzwei; wird die Liebe eine blo
und nur menschliche, auf natrlichem Mitgefhl
beruhende Kraft
und eben hierdurch die moderne
positive
Humanittsidee und Menschenliebe inliebe
direkt aufs mchtigste vorbereitet.
Aber noch viel eingreifender verzerrt, als durch

die Verbindung mit der sptantiken Humanittsidee, wurde die christliche Liebesidee durch jene
Verbindungen, die
sie
nicht nur in einer, sondern
201
in steigendem
sionen
mit
Mae
der
in
allen
modernen
Konfes-
christlichen
Idee
der
allgemeinen
Menschenliebe auch positiv einging; Verbindungen

so inniger Art,
Gegenwart
kalen
bis
da
Durchschnittsbildung der
die
hinein in die Theologie den radi-
Unterschied
dieser Ideen
beide bis zur peinlichsten
bersehen und
Zusammenmischung
in eine
charakterlose Allerweltsliebe gebracht hat, die mit
Recht Nietzsches Ekel und Kritik erweckte;
die
berdies schon lange vorher groe Geister von Ge-
schmack wie
J.
Kant zur
begreiflichen Irrung fhrte,
die Liebe vollstndig aus
den
sittlichen
Agentien
auszuschalten^).
Diese trbe Vermischung fand in charakteristi-
Form
scher
sogen,
statt in allen
christlichen
Arten und Abarten des
Sozialismus
und der
christ-
lichen Demokratie, wie sie sich auf katholischem
Boden nach der franzsischen Revolution und nach
dem
Friedensschlu der Kirche mit der Demokratie,
^) Liebe ist nach Kant ein sinnlicher pathologischer Affekt, der

unter den echten Triebfedern sittlichen Handelns keine Stelle beanspruchen darf. Auch knne man sie nicht gebieten. In diesem Urteil
Kant von Bestand und Theorie der modernen Menschenabhngig. Fr die christlichen Schriftsteller ist Liebe
ist natrlich J.
liebe bereits
eben kein Affekt noch ein Gefhlszustand, sondern ein intentionaler

Akt.
Vgl. meinen eingehenden Nachweis der schweren
Mideutungen, die J. Kant an dem Satze: Liebe Gott ber
Alles und Deinen Nchsten als Dich selbst vornimmt, um ihn mit
seiner Ethik knstlich in Einklang zu bringen, in meinem Buche,
Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, IL Teil,
Niemeyer, Hallo 1914.
geistiger
202
dann
in steigendem
Mae nach
der neuen
Wendung
der kirchlichen Politik zur Benutzung der demo-
Massenbewegungen und
kratischen
sozialistischen
Organisationen durch die Kirche fr ihre Zwecke
Sowohl die moderne spezifisch demokratische Abart des Ultramontanismus, als die evangelisch soziale Bewegung, sind Ausdruck und Frchte
anbahnte.
dieser Ideenverschmelzung. Alle Versuche, der christ-
Programme zu entlocken, neue Verteilungsprinzipien von Besitz und

Macht sind aus dieser trben Verquickung von Utilismus und christlicher Moral herausgeflossen. Es
lichen Moral sozialpolitische
braucht nach
dem Vorhergegangenen kaum
werden, wie verwerflich

christlichen
Liebesidee
und
echten
Standort der
diese
Vermischung
mit Interessengemeinschaften
christlicher Liebe
zialer
vom
gesagt zu
wirtschaftlicher Art
ist.
Und
von
so-
wie hoch
erhaben gerade im sittlichen Sinne hingegen sogar
noch diejenigen Formen des Sozialismus dastehen,

die ihren Sieg weder von Humanitt noch von
Liebe, sondern
puren
von
einseitigster Organisation der
Wirtschaftsinteressen und
ehrlichem
Kampfe der Klassen untereinander erwarten.
Diesen
mag das Christentum mehr oder weniger abhanden gekommen sein: aber auch dann noch ehren
Kreisen
sie es in ihrer
Art tief er
als jene, die diese
Kmpfe
vermeiden wollen und die Liebe zu einem

politischen Prinzip
machen
wollen.
Denn
sozial-
diese ver-
203
unstalten seinen Kern und
durchdringen
handen kam,
christliche
da
nie
es
machen
auch
jene,
soweit sie
denen
es
wieder gewinnen knnen.
ab-
Die
Moral verbietet den Klassenha, nicht
aber ehrlichen und zielbewuten Klassenkampf. Es

ist
daher eines der treffendsten
gerade
in seiner
jenes, das Kaiser

Krze treffendsten Worte
Wilhelm IL ber die sozialen Pastoren gesagt hat.
Evangelischsozial ist Unsinn; wer evangelisch ist,
auch sozial^).
Es scheint mir keinen Zweifel zu dulden, da Fr.
Nietzsche diese Ideenverquickungen im Auge hatte,
ist
als er so
verschiedene moralische Grundansichten, wie
Comte und die christliche

Liebesmoral, unterschiedslos als Formen einer
jene des Positivismus von
Moral niedergehenden Lebens,
als
Sklavenmoral
bezeichnete und berhaupt zu einer
Einheit
zu-
sammenfate. Aber anstatt zu sehen, da jene sittlichen Strinungen, die gegenwrtig in den christlichen Kirchen faktisch auf Ressentiment beruhen,
und wirklich
eine Reihe
von Kennzeichen
nieder-
gehenden Lebens darstellen, diesen Charakter nur

vermge der trben Vermischung tragen, die sie
mit spezifisch modernen Ideen, insbesondere mit
Richtung der Nationalkonomie und
nur ein Produkt dieser trben Vermischung, die nur zeigt, da ihre Anhnger von echter Ethik am
Mit vollem Recht ist daher neuerdings
allerwenigsten verstehen.
eine wertfreie Wirtschaftswissenschaft gefordert worden.
^)
Auch
die sog.
ethische
bes. die christlich ethische ist
204
der modernen demokratischen Humanittsidee ein-
gegangen
sind, verfiel er in
den Grundirrtum, jene
modernen Ideen und Bewegungen

christlichen Moral anzusehen!
als
Was
Folgen
eine tatschliche
berwindung des echt Christlichen durch

derne Zivilisation
darstellt,
eine
rung und Vergemeinerung durch
der
die
mo-
steigende Verzersie
das
hielt er
merkwrdigerweise fr die echte christliche Moral
und
diese
Analoges
den Ursprung jener
fr
gilt fr das,
was
in das
Zivilisation!
Christentum an
ist.
Als aus den
Wurzeln der evangelischen Moral entsprssen, kann
auch hier nur gelten diejenige Askese, die sich in
den Dienst der Befreiung der geistigen Persnlichkeit stellt, und sekundr in den Dienst, die Lebensfunktionen unabhngig von den ihnen dienenden
Mechanismen selbstndig zu entfalten und zu ben
und so das Lebewesenmglichst unabhngig von der
jeweiligen Besonderheit uerer Reizkombinationen
zu machen. Dagegen ist alle auf Leib ha und Leib-
asketischen Idealen eingegangen
verachtung
gegrndete Askese, jede auch, welche
Lebensform berhaupt berwinden

will, um in einer durch Askese erst gewinnbaren
Erkenntnisart in ein unpersnliches Sein mystisch einzugehen; jede auch, in der die Enthaltung
auch auf geistige Gter der Kultur und ihren Genu ausgedehnt wird, oder in der auch die Seele
die persnliche
einer willkrlichen Disziplin unterworfen
werden
205
soll,
in welcher
Gedanken, Gefhle, Empfindungen wie
Soldaten angesehen werden, die beliebig fr gewisse
Zwecke aufzustellen sind: nicht auf christlichem
soweit
in der
findet eine Verbindung, die
Boden gewachsen, sondern

christlichen Sphre
die evangelische
sie sich
dem Ressentiment
Moral mit
der
untergehenden Antike, besonders des Neuplatonis-
mus und
weit
sie
des Essenertums eingegangen hat
nicht wie die durch Ignatius
so-
von Loyola
inaugurierte Askese eine ganz moderne Technik der
Unterwerfung unter die Autoritt darstellt, die ber-
mehr hat, sondern blo

den auf militrischem Boden gewachsenen Gedanken der Disziplin und des blinden Gehorsams
haupt kein sachliches
Ziel
auf das Verhltnis des
Ich
zu seinen Gedanken^
Strebungen, Gefhlen berhaupt, ausdehnt').
Ganz gewi
ist
an Verachtung des Leibes und
besonders der geschlechtlichen Dinge innerhalb der

Geschichte des Christentums Schrecklichstes in die
Aber der Kern der christund Praxis blieb von diesen ErscheinIn der Anschauung von der Aufer-
Erscheinung getreten.
lichen Lehre
ungen
frei.
stehung des Fleisches
ist
das Fleisch selbst,
Idee des Leibes geheiligt

selbst
mithereingenommen.
und
ist die
in das Gottesreich
Und auch
die christ-
1)
Ein Grundelement in den bungen des Ignatius ist die
bertragung des militrischen Disziplinverhltnisses von Feldherp
und Armee auf das Verhltnis von Ich und Gedanken.
206
liehe
Philosophie hielt
sich
den Dualismus von
Seele
und Leib im Kerne
fern.
So bildet fr Thomas
Aquinas
die Seele als belebendes Prinzip des
persund
als geistige
Kr-
Kraft eine untrennbare Einheit.
Erst in der modernen Philosophie (Descartes usw.)
erscheint
nische
durch
vorbereitet
Lehren
jene
gewisse
franziska-
neue Attitde, in der das
denkende Ich losgelst von allen seinen vitalen

Unterlagen, auf den Leib wie auf einen beliebigen
Gegenstand
in derselben
wie auf Auenkrper
Die christliche Askese
durch
hellenistische
Gegenstandsdistanz
herabblickt ^).
soweit
sie
unbeeinflut
Dekadenzphilosophie
ist
hatte als Ziel nicht die Unterdrckung der natrlichen
Triebe
lediglich
oder gar ihre Ausrottung,
Macht und Herrschaft

Durchdringung mit
vollendete
Sie ist positive, nicht negative

lich
gerichtet
ber
sondern
und ihre
und Geist.
und wesentsie
Seele
Askese
auf die Freiheit der hchsten Per-
snlichkeitskrfte
von den Hemmungen des niederen
Triebautomatismus
Es
ist
sehr lcherlich,
lebensfeindliche
christliche
wenn man
Askese
die
dem
dstere
heiteren
griechischen Lebensmonismus entgegenstellt.
gerade griechisch und hellenistisch
ist die
Denn
Askese,
^)
ber den Wesensunterschied von Leib und Krper, siehe
den zweiten Teil des oben zitierten Buches ber Der Formalismus
in der Ethik
., letztes Kapitel.
.
207
die jenen
Leib
Namen
als solcher
verdient.
schmutzig
Das Gefhl, da der

sei,
Quell der Snde,
eine zu berwindende Enge, ein Kerker usw. hat
im Niedergang der antiken Welt,

von hier aus in die christliche Kirche
seinen Ursprung
und drang
zuweilen
erst
ein.
Die christliche Askese
ist heiter,
froh:
und Machtbewutsein ber

den Krper! Nur das durch eine hhere positive
Freude geweihte Opfer ist in ihr Gott genehm!
ist
Kraft-
ritterliches
RESSENTIMENT UND ANDERE WERTEVERSCHIEBUNGEN IN DER MODERNEN
V.
MORAL.
Wir hatten
der Neuzeit in
kommenen
einen Grundwert der in

steigendem Mae zur Geltung ge-
bisher nur
Moral auf die Krfte des Ressentiment
zurckgefhrt: die allgemeine Menschenliebe.
Es
nun noch an drei weiteren Grundelementen der

modernen Moral die werteflschende Ttigkeit des
Ressentiment nachgewiesen werden. Wir nehmen
soll
drei
Elemente heraus,
die wir fr besonders wichtig
erachten, ohne damit zu behaupten, da durch
sie
moderne Moral auch nur ausreichend charaktegeschweige darin erschpft sei. Aber auch
hinsichtlich dieser drei Elemente mssen wir uns
hier nur an die Verkehrung der Prinzipien halten,
ohne zeigen zu knnen, wie der konkrete Ablauf
der Wertschtzungen auf den verschiedenen Wertdie
risiert,
208
gebieten durch
sie regiert ist.
Dieses letztere Unter-
nehmen, zu dem der Verfasser reiches Material

gesammelt hat, mu der Verffentlichung an anderer
Stelle vorbehalten werden^).
1.
Der Wert des Selbsterarbeiteten und

Erworbenen.
Wir beginnen unsere Betrachtung mit einer Vorzugsregel, die fr die Moral der modernen Welt
bestimmend geworden ist. Sie heit: Sittlicher
Wert kommt nur den Eigenschaften, Hand^)
Dieser Arbeit lag von Hause aus das
Ziel, eine
Genealogie der
modernen, brgerlichenMoral berhaupt zu geben so ferne, als eine

rein historische Erkenntnis ber die letzten Triebkrfte ihrer Bildung.
Es ist mir aber darum nicht weniger erfreulich, da Werner Sombart
in seinem Buche Der Bourgeois (vgl. auch den folgenden Aufsatz)
meine eigenen Aufstellungen und Analysen in seinem, diesen Gegenstand behandelnden Teile seines Werkes, ber mein eigenes Erwarten
hinaus, besttigen und bekrftigen konnte. Sagt er doch an obigen
Aufsatz anknpfend geradezu, da in den Familienbchern des
Mannes, in denen er zuerst (lange vor B. Franklin und Defoe usw.)
den Geist der modernen Bourgeoisgesinnung und Bourgeoismoral
scharf und typisch ausgeprgt findet, nmlich bei dem Florentiner
Wollweber Leon Battista Alberti, das Ressentiment den Grundzug
bilde.
Ich setze die ganze Stelle her: Ich glaube, da das Ressentiment auch in der Geschichte des kapitalistischen Geistes eine Rolle
gespielt hat,
und
ich erblicke sie in dieser
Grundstze
Erhebung der aus der Not
Lebensfhrung zu allgemeinen, wertvollen Lebensmaximen; also in der Lehre der brgergeborenen
kleinbrgerlicher
Tugenden als hoher menschlicher Tugenden schlechthin.

Mnner brgerlicher Lebensstellung, mit Vorliebe wohl deklassierte
Adlige, die den Herren und ihrem Treiben mit scheelen Augen zu-
lichen
sahen, sind es gewesen, die dieses Treiben als lasterhaft hinstellen,
und
I.
die
Abkehr von
aller
seigneuralen Lebensfhrung
(die
sie
im
209
lungen usw. zu, die der Mensch als Individuum sich durch seine Kraft und Arbeit
erworben hat. Es gibt also hiernach weder besondere ursprngHche
die vielmehr
gaben
dem
sitthch
wertvolle Anlagen
B. bei Kant) als bloe Natur-
(z.
Wertvollen
sittlich
gegengesetzt werden
noch
diametral
ent-
besondere Gnaden-
gaben und Berufungen, durch die Einer ber den
Anderen erhoben
sein knnte;
es
und keine Erbschuld
Erbgutes
christlich-kirchlichen
noch
in
gibt
auch kein
weder im
einem anderen Sinne!
Grunde ihres Herzens liebten und erstrebten, von der sie aber aus
ueren oder inneren Grnden ausgeschlossen waren) predigten. Der
Grundzug in den FamilienbchernAlbertis ist das Ressentiment.

denen
Ich habe schon frher verschiedene Stellen daraus mitgeteilt, aus

ein geradezu
komischer und kindischer Ha gegen die Signori
spricht, aus deren Kreise er ausgeschlossen war; sie lieen sich leicht
vermehren.
Und immer
endigt
die Tirade
gegen
alles
seigneurale
Vergngungen der Jagd, gegen die

Sitten der Klientelei usw., mit pharisischem Lob der eigenen braven
Brgerlichkeit. Gewi: kaufmnnische Interessen, philosophische
Lesefrchte, Zuspruch des Beichtvaters; alles wirkte auf die Verbrgerlichung der Lebensauffassung hin. Aber die malose Schimpferei, in die Alberti verfllt, sobald ihn seine Rede auf die Signori
bringt, und die dafr zeugen, da er verteufelt schlechte Erfahrungen
mit ihnen gemacht haben mute, zeigen doch, da vielleicht die
strkste Triebkraft, die ihn zu seiner gutbrgerlichen Weltanschauung gebracht hatte, das Ressentiment gewesen ist.
Durch alle Zeiten hindurch ist dieses ja die festeste Sttze der
Wesen, gegen
die seigneuralen
brgerlichen Moral geblieben.
Ein tugendhafter Brger verkndet

am liebsten mit ihm:
heute noch den Satz und trstet sich selbst

Die Trauben sind sauer.
Wenn nun
aber irgendwo und irgendwann die Znfte, in denen
die brgerliche
210
Gesinnung aus reiner Not hauste, die aber auch
Erbgutes und Erbschuld sind ja contradictiones in

adjecto,
wenn
obige
Bestimmung
tum noch Christentum kannten

den
gilt.
diese
Weder
Alter-
Wertung, welche
Wert und die Bedeutung des Lebens

inneren Zusammenhngen mit dem Uni-
sittlichen
aus allen
versum, der biologischen Herkunft, der Geschichte
und endlich mit Gott herausreit und es nur

auf die eigene, einsame und begrenzte Kraft des
Der letzte Grund fr
Individuums stellen will.
ist
die andersartige Eindie neue Wertschtzung
stellung bei der Werterfassung. Sehe ich einen
Menschen, der kraft seiner wohlbeschaffenen Natur
gern aus der Not eine Tugend machten, zu Ansehen und
Einflu
da sie schlielich in einem Gemeinwesen den Ton

angeben, so kann es nicht ausbleiben, da ihre Sinnesart zu einer
anerkannten und lobenswerten gestempelt wird. Ihr Geist wird der
allgemeine Geist, Dieser Vorgang hat sich aber mit besonderer Deutlichkeit wieder in Florenz abgespielt, das eben deshalb schon im
15. Jahrhundert von Brgerlichkeit frmlich trieft, whrend andere
Stdte (Venedig) noch lange Zeit ihr seigneurales Geprge bewahren.
Aus: Werner Sombart: Der Bourgeois.
Mnchen und Leipzig
1913, III. Abschn., 27. Kap., S. 439440.
Auch in seinen eigenen, trefflichen Charakteristiken der modernen Brgermoral (siehe bes. 2. u. 3. Abschn. des II. Buches) wird unsere
These von der langsamen, lautlosen, flschenden Umwertung der
christlichen Tugend und Moralbegriffe in die Wertschtzung von
menschlichen Eigenschaften und Handlungseinheiten, welche brgerliche Geschfte florieren machen (wohlgemerkt bei Festhaltung der
alten ehrwrdigen Namen und des christlichen Pathos!) in breitester
Form besttigt. Es ist vielfach wrtlich wahr fr die modernen
Seh ein Schtzungen, was Wedekind von der Snde berhaupt sagt.
Sie wird eine mythologische Bezeichnung fr schlechte
Geschfte.
gelangen,
14*
so
211
Gte des Willens, einen Vorzug an Tchtigkeit

besitzt, den ein anderer sich erst mhsam abringen
so lange ich auf die Werte
mu, so werde ich
selbst anschauend und fhlend gerichtet bin
den
Ich werde froh und
ersten dem zweiten vorziehen.
dankbar die Tatsache ansehen, da dieser schon hat,
was der Andere erst erwerben mu
da er darum
dem Ideal der Vollkommenheit nher steht. Wie
Vermag doch
es ihm zukam, ist eine zweite Frage!
der, welcher mit einem hheren Stande sittlicher
Veranlagung die Ttigkeit zur Erreichung der Lebenseine
ziele antritt,
ein
noch
Aber
auch mit Hilfe seiner Selbstbettigung
hheres Niveau zu erreichen als der Andere.
dieses neidlose
Sehenknnen und Gnnen der
besseren Natur (oder bei religiser Voraussetzung)

der Gnade weicht einem ganz
wenn
die
anderen
Verhalten,
rmere und niedrigere Natur diesen ur-
sprnglichen Abstand von der hheren nicht zu
vermag
wenn
sie im Vergleiche an diesem

Abstand leidet! Dann erfolgt, nach dem vorher geschilderten Mechanismus des Ressentiment, die
ertragen
als sittlichen
Wert
zu leugnen; und dies geschieht nun, indem
man
Tendenz, diesen Vorsprungswert
ihn nur an der Arbeit haften lt, mit der jeweilig

eine
Hebung
vom Werte
An
des sittlichen Niveaus (unabhngig
des Ausgangs-
die Stelle der
und Endniveaus)
scheinenden Wert qu alitten

212
erfolgt.
primren Blickrichtung auf die

tritt
nun
er-
die auf die
subjektive Arbeit,
und
es ergibt
sich das
Axiom
was Jeder
auch
Sittlichen Wert
vermag und kann.
der schlechtest Veranlagte
Die Menschen erscheinen nun an sittlichem Werte
trgt nur das,
und an Ausstattung mit
und zwar
sittlichen
des seiner Natur nach sittlich
ma
festgehalten wird.
Natur Avird
Krften gleich
da das Niveau
Nied rigsten als Grund-
gleich in der Weise,
durch
Die
dieses
hhere
und
reichere
neue rteilsprinzip de-
und entrechtet durch die Erklrung, da

sie ja fr ihre Gaben nichts knne, da diese Gaben
vor dem Forum sittlicher Wertschtzung also nur
vom Werte Null sind. Und andererseits steigt hierdurch das Selbstbewutsein des Mannes ohne Aar
und Halm in der sittlichen Welt, des sittlichen
Proletariers sozusagen. Denn das, was er nicht
ertragen konnte, die berragende Bedeutung der
guten Natur ist ja jetzt von Hause aus entwertet.
Die Schwielen und der Schwei seiner sittlichen
Arbeit erglnzen jetzt dafr im Lichte hchsten
Wertes Damit,
infolge dieser Umwertung, ist nun
possediert
der geheime Rachedurst
des
Schlechtweggekom-
menen an dem Trger der besseren Natur
gestillt^).
Schon von Marcus Porcius Cato, einem antiken Bourgeois

W. Sombarts) und Ressentimentmenschen in mehr als
einem Sinne urteilt Leo, es sei sein Moralismus erst aus dem Abstandsgefhl zum alten rmischen Adel, dem er nicht angehrte,
erwachsen. Vgl. bes. seine Schrift ber den Landbau*.
(F. Leo:
Rmische LiLeraturgeschichte<<, L)
^)
(im Sinne
213
Wie wenig das Motiv, das zu

trieb,
jener
Umwertung
mit einer vermeintlichen Einsicht, da sich
Werte auf freie Akte grnden mssen^), zu

im Unterschiede von anderen Werten,
tun hat
sittliche
B. sthetischen
z.
zeigt die Tatsache,
da
die-
selbe Verschiebung auch auf nichtsittlichen Wert-
gebieten, auf
dem Boden
des Rechts-
und Wirtschafts-
lebens erfolgt.
Die Staats- und Wirtschaftstheore-
tiker Englands,
voran John Locke, weiterhin
Adam
Smith und Ricardo bringen in ihren Eigentumsund Werttheorien nur eine tatschliche Tendenz
des
modernen Wertens auf
ihnen
soll
Begriff
und Wort. Nach
auch das Eigentumsrecht auf die Arbeit,
nicht auf Okkupation
und andere Ursprnge an den
Sachen zurckgehen. Es ist klar, da dieser neue

Mastab zur radikalsten Kritik der bestehenden
Eigentumsordnungen fhren mu, so weit das Eigenuns hier ganz fern, der Meinung Herbarts beizupflichten,
Tadel und sittliches Lob den streng determinierten
Willensakt mit gleicher Schrfe treffe und darum zwischen sittlichen
und sthetischen Werten kein Wesensunterschied sei. Auch nach
unserer Meinung haftet der sittliche Wert nur am freien Aktus.
^)
da
Aber
nach
Es
liegt
sittlicher
dieser Satz schliet nicht ein,

freier
Akt
(d. h.
da
ein solcher, der
migkeit folgend durch die Gesetze

miniert
ist)
auch von
ein,
zwar
dann
einer eigenen Gesetz-
der Motivation
dem Individuum
das ihn vollzieht, und nur
seinem inneren Wesen
nicht
deter-
mte,
eines sittlichen Wertes oder Unwertes
selbst bewirkt sein
Die Ursache des Vollzugs eines freien Aktes kann

auch auerhalb des Individuums in Tradition oder Erbe gelegen sein.
Siehe hierzu mein oben zitiertes Buch Der Formalismus in der
teilhaftig wird.
Ethik und die materiale Wertethik, Teil
214
II,
1914.
tumsrecht sich auf Okkupation,
auf Kriegt),
auf
Schenkung, auf Erstgeburtsrechte usw. historisch

zurckfhren
Ja, das
lt.
Erbrecht
gesamte
ist
unter dieser Voraussetzung im Prinzip anfechtbar,

sofern es nicht als ein fr die fruchtbarste Bearbeit-
ung der Dinge zweckmiges, blo technisches Verteilungsmittel
aber
dieser
Seins
ist.
So
sicher
Bettigung in den Grenzen des
alle sittliche
sittlichen
nachzuweisen
auch
erfolgt, so sicher setzt
die Ar-
an Dingen das Eigentum an ihnen voraus und

ndern sich Arbeitsziele, Arbeitsorganisation, Arbeit
und
beitstechniken
-formen
historisch
abhngig
von den Eigentumsordnungen.
Wer
she
es
dieser Theorie nicht
an,
da
sie
den Neid der arbeitenden Klassen auf
bereits durch
die nicht durch Arbeit zu ihrem Besitze gelangten
Gruppen
gebildet
und eben darum das Eigen-
ist,
tumsrecht dieser fr prinzipiell illusorisch oder nur

fr
Folge eines
die
abzuschtteln
Fr
die
man
Gewaltzustandes erklrt, den

ein Recht
Arbeitswerttheorie
habe
gilt
Analoges.
Die
ursprngliche Wertverschiedenheit der in den Gtern

liegenden Materien, die nach der Natur des Landes
verschieden sind,
ihre
Form werte,
Arbeit, die in ihnen steckt,
von der
unabhngig sind und
die
der Erfindungskraft erfinderischer Personen verdankt

^)
Vgl.
dazu
mein
Buch:
Der
Genius des
Krieges
und der
deutsche Krieg, 1915.
215
werden, die der Arbeit erst Vorbilder gibt; der Wert,
den
sie als
Zusammensetzung der Arbeitsergebnisse
durch die arbeitskombinierende Ttigkeit des Arbeitsleiters besitzen, werden hier von vornherein unter-
oder
Scheidemnze
werden
um den sinnder Arbeit umgerechnet
losen Satz zu grnden, da jeder zunchst nur das
Recht auf eine gleiche Quantitt von Werten habe,
schlagen
als
sollen wieder in die
durch seine Arbeit hervorge-
die sind, die er
(Das sogen. Recht auf den vollen
bracht habe.
Arbeitsertrag.)
Zwei andere Grundregeln sind mit der genannten

Einmal die Leugnung der
aufs engste verbunden.
Solidaritt der Menschheit in sittlicher Schuld und
sittlichem Verdienst, die fr die christliche
immer
die
Annahme
Voraussetzung bildet; und zweitens die

einer Gleichheit der Menschen in bezug
auf ihre geistigen

cartes.
Mit
Wertung
Locke)
dem
und moralischen Anlagen (Des-
^).
Satze,
da der
sittliche
Wert auf das

zugleich
Selbsterworbene beschrnkt
sei,
ist
Vorstellung gegeben, jeder
nur
sittlich
sei
die
wertvoll
da Begriffe
wie Erbschuld, Erbgutes, Teilnahme an den sittlichen Verdiensten heiliger Menschen, Gemeinin
bezug auf
das,
was
er selbst tue, so
schuld sinnlose Wortverbindungen werden.

^)
Bis
zum
uersten
Begriff seiner anlagenlosen
216
steigerte
Seele.'
diesen
Gedanken Herbart im
Die Vorstellung einer sittlichen Solidaritt der
kommt nicht nur in Ideen,

Adam gesndigt und alle in
Menschheit
wie da wir
alle in
Jesus wieder
auferstanden sind, sondern auch in der Vorstellung,
da wir uns angesichts jeder fremden Schuld mitschuldig fhlen sollen (nicht etwa nur unserer eige-
nen uns erinnern
sollen),
sodann in der Vorstellung
der Anteilnahme Aller an den Verdiensten der Heiligen,
und
mglichen
der
Seelen
durch
sittliche
Erlsbarkeit
Werke
Nachfahren
im
in sehr vielen hnlichen Ideen
armen
der
ihrer
christlichen
Aber keineswegs ist

Anschauung beschrnkt
Gedankenkreise zur Geltung.

die Idee auf die christliche
und wie
sie
andererseits auch viele christliche Sekten
geleugnet haben.
der schon die
in
Sie entspricht einer
Unterlassung
und der Liebestat

nmlich
als
zu
Folge
als
Snde
das
Wachstum
des Liebesaktes
gewertet
groer
wird
sinnlicher
schrnkung auf bestimmte Objekte
dem
Anschauung,
Ein-
und auer-
oder das Sinken der sittlichen
Werte nicht an deren Kundwerden in sichtbaren

und in die historische Tradition eingehenden uerungen
geknpft
ist.
Es
ist
klar,
da
diese
beiden Voraussetzungen im Begriff der modernen
Menschenliebe
Denn
nicht gegeben
so zeigte
sind^).
Abgesehen
das Wesen der modernen Menschenda die sinnliche Organisation nicht als
Einschrnkung, sondern als Wurzel der Liebe angesehen wird; und
^)
liebe besteht ja
sich
darin,
217
hiervon
ist
es
deren Werte
innere
die
auf
ihres
die
Tendenz jeder Moral,

Wertes Sicheren, ihr
und Sein Bejahenden, in der Flle

Reichtums Lebenden zurckgeht, die eigene
Selbst
tiefstes
ihres
Verantwortung ber die Grenze der eigenen Person

hinaus maximal auszudehnen, insbesondere ber
alle,
die irgendwelche Lebensabhngigkeit
Leben
Umgekehrt
besitzen.
ist
von ihrem
ein
es
der entgegengesetzten, der Sklavenmoral
Zeichen
wie
Verantwortung maximal zu
begrenzen und jede Schuld fr fremde Handlungen
andererseits
nach Mglichkeit zurckzuweisen
Nietzsche sagt
die
sich
auch hier nichts schenken zu
sittliche
Solidarittsidee
den modernen Menschen
fr
lassen^).
kaum mehr
Die
begreiflich
setzt gleichsam eine
innere Kapitalisierung der sittlichen Werte

im Reiche Gottes voraus, an dessen Ergebnis alle
Individuen Anteil haben und immer wieder Anteil
Diese Vorstellung
gewinnen knnen^).
da nicht
die
Wohltat
als
Zeichen
ist
ein Er-
des Liebesaktes, sondern dieser
der uerlich merkbaren, bewirkbaren Wohlfahrt

positiv geschtzt wird. Nach Thomas a Kempis sieht Gott nur auf
Nach
die Liebe des Gebenden, nicht auf die Gabe des Liebenden.
nur
als
Ursache
der modernen Menschenliebe
ist
die
Schtzung umgekehrt.
Das Sich-nichts-schenken-lassen-knnen ist ein besonders

Vgl. das im ersten Aufbanausischer Zug der modernen Moral.
^)
satz ber die

2)
Demut
Gesagte.
Ich hoffe nicht, da
setze der
man
die sittliche Solidarittsidee gleich-
modernen Wertung, nach der
Interessensolidaritt
(z.
B.
der Arbeiter, die streiken oder der Angehrigen eines Trusts mit
218
Erscheinung
gebnis einer Haltung, die schon die
gleichgltig durch wen vermittelt

Bsen
Entsetzen,
die des Guten mit Entzcken
mit
erfllt, und die in beiden Erscheinungen immer das
ja aller
Ganze des Schicksals der Menschheit
des
Personen
geistigen
mitbestimmt
Alle
erfhrt.
stehen hier fr Einen und Einer fr Alle^).
So lange eine Gruppe auf die Realisierung der

hchsten objektiven Werte gerichtet
wer
Frage,
sie realisiert
wird die
ist,
zurcktreten, wenn auch
An-
jeder auf ihre Realisierung bedacht sein wird.
ders, wenn diese Einstellung zurcktritt, wie

naturgem mit einer Subjektivierung der Werte
wie
sie die
Neuzeit lehrt
verbunden
sein
es
mu.
Die prinzipielle Richtung auf Ablehnung der Ver-
antwortung fr fremde Schuld

schon
aus
der Werte.
dieser
Wert
ergibt
der
Mitrauens
des Anderen.
Ist
der Ein-
gegen den
Menschen
paribus Schlechtes im Schilde fhren, so
ceteris
ist
die
Auenseiter) auch eine sittliche Verbindlichkeit des Mitgehens
begrnden
^)
sitt-
Bewutsein und Ge-
fhl vorhanden, da die anderen
dem
dann
sich
Erlebnisform
Sie ist weiterhin eine Folge
stellung prinzipiellen
lichen
Wandlung
Die
dienst hat
soll.
echte
christliche
Dostojewski in
Staretz in den
Solidarittsidee
Tun und Rede
Brdern Karamasow,
in
Schuld
seiner Figur
wundervoll
und Verdes alten
zum Ausdruck
gebracht.
219
Ablehnung der Verantwortung

die
fr ihre
Handlungen
notwendige Folge^).
Es
ist
aber wesentlich festzustellen, da die mo-
derne Moral in allen ihren Grundlagen auf der Ein-
prinzipiellen Mitrauens von Mensch

zu Mensch berhaupt und ihrer sittlichen Werte im
besonderen beruht.
Die Haltung des Hndlers,
der vom Konkurrenten betrogen zu werden frchtet,
ist zur Grundeinstellung der modernen Fremdwahrstellung
nehmung berhaupt geworden.
Erst dieses mit
dem
Ressentiment so nahe verwandte Mitrauen hat
den modernen moralischen Individualismus und die
Leugnung des
Solidarittsprinzips gezeitigt, die
heute so selbstverstndlich sind.
uns
Das zweite Prinzip der modernen Moral

eine
Folge der alleinigen Wertung des Selbsthervorgebrachten
ist die Lehre von der sittlichen Gleichheit aller Menschen: Weder vor Gott und seiner
Gnade, noch durch ursprngliche Unterschiede der
Veranlagung der Individuen, der Rassen, der Vlker,

schlielich der
Tierreich,
sollen
keit
noch
Menschheit
durch
als
Ganzes
Vererbung und
von der individuellen
sittlichen
gegen
das
Tradition
Selbstttig-
unabhngige sittliche Wertunterschiede
unter
^)
Welche ungeheure Rolle dieses prinzipielle Mitrauen von
Mensch zu Mensch innerhalb des Calvinisnius spielte, dazu siehe,
was Max Weber in seinen tiefgreifenden Studien ber den Geist des
Kapitalismus und den Calvinismus beigebracht hat.
220
Sowohl Griechentum
den Menschen bestehen.
Christentum erkennt solche an; jenes in der
als
grie-
chisch-rmischen Lehre von der Natureinrichtung

der Sklaverei, dieses in seiner Lehre von der
lichen
Bedeutung der
Gnade sowie
in der
sitt-
Lehre
von Unterschieden der sittlichen Naturbegabung.

Die moderne Gleichheitslehre berhaupt ist aber
ob sie sich nun als Konstatierung einer Tatsache,
oder als sittliche Forderung, oder als beides auf-
spiele
timent^).
eine offensichtliche Leistung des Ressen-
Denn wer she
nicht,
so scheinbar harmlosen
und immer
handle,
um
um
da sich hinter der
Gleichheitsforderung stets
welche Gleichheit
sittliche,
Besitz, soziale
sich
es
und
auch
politische
nur der Wunsch auf

und kirchliche Gleichheit
die Erniedrigung der

-je nach dem Wertmastab
Hherstehenden, Mehrwertebesitzenden auf das
Niemand
Gnade in
Niveau der Niedrigstehenden verbirgt?

fordert Gleichheit, der die Kraft oder die
seinem Besitze
fhlt,
im
irgend einem Wertgebiet
^)
Da sowohl
zu gewinnen!
die allgemeine
auf
Nur
der,
Spiel der Krfte
Psychologie
chologie gegenwrtig mit der Lehre von der
als die
Kriminalpsy-
Gleichheit sittlicher
"Veranlagung vllig gebrochen hat, braucht nicht gesagt zu werden.
Trotzdem sind
fast alle aus der
Bewegung des Liberalismus hervor-
gegangenen Institutionen der Schule und des Rechtes noch auf diese
von der Wissenschaft niedergelegte Annahme
aufgebaut.
Vgl. das
interessante
Material bei Carl Rath: ber
die
Vererbung
von Dispositionen beim Verbrechen, Stuttgart 1914.
221
der frchtet zu verlieren, fordert

heitsforderung
Es
immer
Die Gleich-
eine Spekulation baissel
eben ein Gesetz, da im selben Mae,
ist
Menschen
Merkmale
gleich
ist
sie.
sich gleich sind, es die

sind,
hinsichtlich welcher sie sich allein
Die Idee der Gleichheit
sein knnen.
eine rein rationale Idee
Ressentiment,
als
vermchte niemals Wille, Be-
gehren und Affekt in Bewegung zu bringen!

das
als
wertniedrigsten
das
die
Aber
hheren Werte nicht
froh zu sehen vermag, versteckt seine Natur in der
Forderung der Gleichheit!
In Wirklichkeit will
nur die Dekapitierung der Trger hherer Werte,
es
die es rgern!
^)
Als Behauptung
eines Tatbestandes
besagt der
Satz von der ursprnglichen menschlichen Gleichheit
im
geistigen
Vermgen, da
alle
Ungleichheiten auf ein verschiedenes
beit und
soweit
sie
Ma
der
Ar-
Erfahrung zurckzufhren seien oder

daraus nicht herleitbar sind auf
knstlichen
die
bestehenden
ungerechten Einrichtungen beruhen,
nun das Pathos
des Zeitalters mit aller Kraft
aufzulsen strebt.
1) Die Idee der Gerechtigkeit als solche fordert keine Gleichheit^

sondern nur gleichwertiges Verhalten bei gleichen Wertsach verhalten.
Wenn W. Rathenau in seinen Reflexionen einmal sagt: Die Idee
der Gerechtigkeit beruht auf dem Neide, so gilt sein Satz nur fr
die auf Ressentiment

keit,
222
nicht
beruhende
fr ihren
Flschung
echten Kern.
der Idee der Gerechtig-
2.
Die Subjektivierung der Werte.
gemeinsame Voraussetzung aller modernen Moraltheorien, da Werte berhaupt und

sittliche Werte besonders nur subjektive Erscheinund
ungen im menschlichen Bewutsein sind
unabhngig von ihm keine Existenz haben. Werte
sind nur die Schattenbilder unseres Begehrens und
Es
ist
eine
Fhlens.
Gut
ist,
was begehrt wird,
schlecht,
was
verabscheut wird. Ohne ein begehrendes und fhlendes menschliches Bewutsein sei die Wirklichkeit ein wertfreies Sein
und Geschehen^).
Diese moderne Grundansicht fhrt aber je nach
dem zu zwei Folgerungen, die beide Ausgangspunkte der modernen Moral gebildet haben: Entweder zu einer Rechtfertigung einer vlligen Anarso da
chie in Fragen der sittlichen Beurteilung
zu
sein
auszumachen
hier berhaupt nichts Festes
scheint.
Oder zur Annahme
eines
Surrogates fr
Ein positiver Nachweis dafr, da Werte letzte selbstndige

sind, die mit Gefhlen oder Dispositionen fr solche
nichts zu tun haben (wenn sie uns auch in der Funktion des Fhlens
zugehen wie die Farbe in der Funktion des Sehens) und da sie
ebensowenig erst im Hinblick auf Beurteilungsakte zur Abstraktion(*
kommen, kann hier nicht gegeben werden. Eine eingehende Analyse
dieser Fragen mit Einschlu einer Kritik aller herrschenden Wert^)
Phnomene
theorien, die unserer These widersprechen, findet man in dem II. Teil
meines Buches: Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik, Niemeyer, Halle 1914. Vgl. auch meinen Artikel Ethik
in den Philosophischen Jahrbchern, IL Jahrgang 1913, heraus-
gegeben von Frischeisen-Khler.
22^
die echte Wertobjektivitt, eines
gltigen Gattungsbewutseins,
sogen, allgemein-
das seinen
Zwang
auf das Individuum in
Form
einer schlechthin ge-
bietenden Stimme du
sollst
geltend macht.
Die
Anerkennung oder Anerkennbarkeit

Wollens und Handelns als gut soll die fehlende
allgemeine
ines
Objektivitt des Wertes ersetzen.
Auch im Ursprung dieser Vorstellung war Ressentiment das Treibende.

erfllte
Mensch,
auf einer
Der von Ressentiment
auf dessen
Unzulnglichkeit das
objektiven Wertordnung beruhende

ber sein eigenes Dasein
werfende Urteil
ver-
schwer
lastet, das ihn qult und verngstigt; der sich gleichzeitig der Willkr oder der
Verkehrung seiner
eige-
nen Wertgebungen im geheimen bewut ist ^) wertet

die Idee des Wertes selbst um, indem er eine objektive Wertordnung leugnet. Wieder ist die Tendenz dieser inneren Bewegung, auf Worte gebracht:
Deine, Eure Werte (d. h. die Werte derer, die vor
der objektiven Wertordnung als gerechtfertigt, als
:
gut dastehen) sind nicht mehr, nicht besser als
unsere Werte (die wir selbst

subjektiv
empfinden).
als
willkrlich,
Herunter
mit
als
ihnen!
Werte sind subjektiv! Es ist der Vorgang,

oft wahrnehmen: der Mensch des Ressentiment begann mit der, jedem Menschen naturAlle
den wir so
al
Vgl. Abschnitt
dieses Aufsatzes,
wo von
der Transparenz
der echten Werte hinter den Scheinwerten die Rede
224
ist.
liehen Absicht, sein
Wollen auf das Gute zu richten,
unverderbt durch bestimmte Tuschungsdas

Objektives, Ewiges, vom
motive zunchst
er
als ein
Menschenwitz und -willkr Unabhngiges
Aber
und
je
weniger
diese
Bemhung Erfolg
hat, je neid-
havoller er auf jene blicken mu, die vor der
objektiven Wertordnung
mehr wchst
die
als
Tendenz,
gut dastehen, desto

die
selbst zu entrechten, indem er
erblickt.
Idee
sie
des
zu
Guten
dem bloen
seines faktischen Begehrens, seines faktischen
ZuStandes herabsetzt. Positiver reformerischer Wille
mag
sich
darin
Stelle des bisher
kundgeben,
anerkannten
da
sein
Trger an
Inhaltes des objektiv
Guten einen anderen Inhalt zu sehen und zu behaupten sich anschickt

dem er nun als dem Einzigguten sein Leben und Tun widmet. Anders das
Ressentiment sein Trger rcht sich an der Idee,
vor der er nicht bestehen kann, indem er sie zu
seinem faktischen Zustande herabzieht.
So sprengt
Snden- und Nichtigkeitsbewutsein den schnen Bau der Wertewelt und zieht zur illusionren
sein
Alle
Genesung die Idee zu sich selbst herab.
Werte sind ja nur relativ, subjektiv auf Mensch,
Begehren, Rasse, Volk usw.
Aber alsbald macht sich das Bedrfnis nach bindenden Formen der Beurteilung wieder bemerkbar.
Der Mensch des Ressentiment ist ein Schwchling:
er kann mit seinem Urteil nicht allein stehen.
Er
1.
15
225
ist
dem Menschentypus,
auch wenn er allein es
das absolute Gegenteil zu
der das objektive Gute,
und
sieht
fhlt,
gegen eine Welt des Widerstandes
So
verwirklicht.
wird
die
Allgemeinheit
oder
Allgemeingltigkeit des Werthaltens sein Ersatz

fr die echte
Wert gegenst ndlichkeit. Von der
eigenen Untersuchung, was gut
sei,
wendet
er sich
Was
denkst
ab und sucht eine Sttze in der Frage:
Was denken
du ?
alle ?
Was
ist
die allgemeine
Tendenz der Menschheit als Gattung? Oder was

ist die Richtung der Entwicklung, damit ich sie
sehend mich in ihre Strmung hineinstellen kann
usw.
Was
mag, das
und zu erkennen vernun alle sehen: aus der Hufung
keiner zu sehen
sollen
von Null Einsichten

ergeben!
Was
soll sich
eine positive Einsicht
niemals aus sich selbst heraus gut
war oder aus dem

Gestrigen in gerader Richtung herkam!
Kleine Kinder und Sklavennaturen haben die
Gewohnheit, sich zu entschuldigen: Haben das,
was ich getan habe, nicht auch die Anderen getan ?
Die Gemeinschaft im Schlechten
nach der echten
Moral eineSteigerungder Schlechtigkeit des Schlechten, da die Schlechtigkeit der Nachahmung und des
ist, soll es
werden, weil
es gestern
sklavischen Sinnes noch zur Schlechtigkeit des gewollten Inhalts hinzutritt
wird hier zum schein-
baren Rechte, das Schlechte gut zu machen!

rotten sich die Herden der
226
So
von Ressentiment Er-
fllten
immer mehr zusammen und halten ihr Herden-
bewutsein fr einen Ersatz des zuerst geleugneten

objektiv Guten.
Auch
in der Theorie
wird nun die
Gegenstndlichkeit des Guten durch ein allgemein

gltiges Gesetz menschlichen Wollens (Kant) oder
noch weit schlimmer durch eine Identifizierung des

guten mit dem gattungsmigen Wollen ersetzt^).
Schon
die Philosophie der
Aufklrung hat diesen
Ersatz der Idee des Gegenstandes
sei
es
durch
das Allgemeine, sei es durch das Allgemeingltige

bis
zum
uersten Extrem gefhrt.
problemen
handle
es
sich
um
Bei allen Wert-
Recht,
Staat,
Kunst
wird
Menschen gemeinsam ist an Anlage
es hervorzubringen und an Mastben der Beurteilung, die Bedeutung eines Ideales zugebilligt,
an dem die positiven konkreten Gestaltungen der
Kultur zu messen seien. Allgemeinmenschlich wird
hier ein Wort, mit dessen Bedeutung ein hchster
Wert verbunden wird. Psychologisch tut sich aber
darin nichts anderes kund als Ha und Negativismus gegen jede positive Lebens- und KulturgestalReligion, Wirtschaft, Wissenschaft,
dem, was
allen
tung, die
immer
ein
mutiger Anstieg ber das blo
Allgemeinmenschliche
^)
ist
und
Wir verkennen den Unterschied
derjenigen
darum an ihm
der Kantischen
Lehre von
Gattungsbewutseins durchaus nicht.

Aber die
echte Wertgegenstndlichkeit ist auch geleugnet, wenn man sie als
das
eines mglichen allgemeingltigen Wollens bestimmt.
des
i5*
227
gemessen
in nichts zerrinnen
mu^).
So lange der
Gegenstand und besonders der Wertgegenstand im

schlichten Sinne des echt en Objektivismus
nach dem bereinstimmung
ist,
genommen
Anerken-
in seiner
Kriterium fr das soRecht der Behauptung, da er existiere, sein
nung hchstens
ziale
ein soziales
Wahrheit
kann, niemals ein Kriterium fr die
der
Behauptung, noch gar ein Kriterium fr das Wesen

der Gegenstndlichkeit
es klar,
ist
da die Be-
schrnkung eines Wertbereiches auf ein Volk oder

auf eine Gruppe (wie klein diese
immer
stndnis
und Anerkennung niemals
Einwand
sein
sei) in
ein
Ver-
sinnvoller
konnte gegen seine Echtheit, sein Ge-
grndetsein in der Sache.
Wie
es fr
gewisse mathe-
matische Probleme und Theorien nur ganz wenige

gibt, die sie
fr
sittliche
auch nur verstehen, so kann
und
religise
Dinge
der
dies
Fall
auch
sein!
Geistige Haltungen gewisser Art, in der Religion,
B.
z.
das
Glauben, Ahnden usw.
Akte, deren
Vollzugsmglichkeit vielleicht an ganz bestimmte
Lebensweisen und -formen gebunden
an
solche, die einer systematischen
bedrfen
knnen
sehr wohl
fahrungsbedingungen
von
sind,
und zwar
bung
die subjektiven Er-
ganzen
Wirklichkeits-
bereichen sein, fr die andere Menschen, die

besitzen, blind sind;
^)
228
fr die gerade
sie
nicht
der Men-
bedeutet schon der Titel von Nietzsches Werk MenschAllzu menschliches einen Weg zum Besseren!
Darum
liches,
und
(Askese)
schenverstand, der eine allgemeine menschliche Anlage
darstellt,
kein zureichendes Organ darstellt!
Nicht der echte, sondern nur der geflschte Seins-
und Gegenstandsgedanke
Begriff
von Sinn und

Religionen ihm geben
Bedeutung,
nur
zunchst
aus!
dies
der Offenbarung vertritt
hngig
vismus
schlsse
Der
ganz unabpositive
die
im System des Objektida
dies,
gegenstndliche
Wahrheiten und Werte von Wesen einer reicheren

Erkenntnisanlage oder Fhlfhigkeit einer anderen
Gruppe mitgeteilt werden knnen, fr welche

diese selbst kein Organ des ursprnglichen Erkennens
besitzen.
In
diesem
formalen
Sinne
ist
Offenbarung ein Grundbegriff der Erkenntnislehre
und
ein Grundbegriff
Er
Kultur.
ein, sofern
stellt sich
jeder echten menschlichen

mit strenger Notwendigkeit
Sachkunde und darauf beruhende Kom-
petenz in der sozialen Verteilung der Wahrheitserkenntnis
und der Werterkenntnis entscheiden
und nicht das
Prinzip,
soll
ob das Behauptete einer
allgemeinen Anlage entspricht^).
Anders
freilich,
wenn
das Ressentiment den Gegen-
standsgedanken in den der Allgemeingltigkeit,

der Anerkennbarkeit durch einen jeden verflscht!
Dann mu
^)
Da
natrlich alles in
einsichtige
dem Mae
Selbstgegebenheit eines
standes allen mglichen Fragen nach
dem
Seins
vgl.
und Gegen-
allgemeingltigen Kri-
terium der Behauptung eines solchen Seins, philosophisch
dazu
als sub-
vorangeht,
den Aufsatz ber Versuche einer Philosophie des Lebens.
229
Einbildung gelten, was nicht mitteilbar
jektive
oder nur in einem beschrnkten Mae, oder nur
ist,
Grund bestimmter Lebensarten was nicht nachprfbar ist, schlielich was nicht den Sinnen und
auf
dem Verstnde
des
jeweilig
machen
gilt
natrlich
ist!
So
nen Wahne schon
die
zu
klar
dann jenem moder-
Tatsache der Differenzen der
Werte, der sittlichen und

gisen
Bldesten
sthetischen,
Systeme, der Rechtssysteme
der
usw.
Ylkerwelt fr einen gengenden Beweis,
reli-
in
der
da
sie
nicht in den Sachen gegrndet seien, sondern nur

in menschlichen subjektiven,
wechselnden Bedrf-
natrlich immer nur nach
enem schnen Kriterium, das Herdenkonvention ber Wahrheit und

Gutes setzt und das selbst aus Ressentiment gegen
nissen
das fr die bloe Herde Unerreichbare entstanden,
nur eine seiner logischen Formulierungen
ja
Die
Ausschaltung der
Offenbarung
aus
ist.
den
konstitutiven Erkenntnisarten, die unabhngig von
Sinneserfahrung und Vernunft
bestehen,
eine Leistung des Ressentiment,
menschliche Erkennbarkeit
und Bestehenden machen

3.
ist
nur
das allgemeine
zum Mae
des
Wahren
will.
Erhebung des Ntzlichkeitswertes ber

den Lebenswert berhaupt.
Der auf Ressentiment beruhende Sklavenaufstand

in der
230
Moral der neueren Zeit gibt sich nun aber
vor allem kund darin, da in steigendem Mae die

letzten
alle
materialen Wesens werte
Werte zurckfhren lassen
nur die
Menschen,
die
Beruf zu verwirklichen
auf
selbst
die sich
und nicht
nach Stand, Arbeit,
sie
haben,
in
eine
Vorzugs-
ordnung gelangt sind, die ihrer wahren Rangordnung

nicht nur nicht entspricht, sondern sie umkehrt
und geradezu auf den Kopf
stellt.
Dieser Tatbestand gibt sich nicht nur
kund
in
den eigentlich moralischen Wertungen der Neuzeit,

sondern auch in deren theoretischer Weltanschauung^) und Wissenschaft.
die
Dies hat zur Folge, da
Moral der neueren Zeit sich auf die gleichzeitige
Wissenschaft
ohne Widerspruch
berufen kann, ja
und Theorien gedeckt

ist
in den Grenzen dieses Wissensideals
wenn auch leider
sogar bewiesen werden kann
sogar durch deren Tatsachen
und
das
Wissensideal
auf
selbst
Ressentiment-
wertung beruht. So sttzt eine Theorie eine Praxis,

Theorie
war!
Wir beginnen mit der moral-praktischen
Seite
die
selbst
schon
Ursprung
dieser
v.
^) Wir gebrauchen das Wort Weltanschauung im Sinne W.
Humboldts; wonach es die Struktur der Auffassungsweise der
Welt seitens einer Rasse, Volk, Zeit usw. bedeutet. Von dieser Weltanschauung brauchen diejenigen, die sie haben, Nichts zu wissen.
Genug, da sich die Gegebenheit der Welt ihr gem gliedert und
accentuiert.
schauung
Die Wissenschaft einer Zeit

stets
bedingt.
Vgl.
bes.
W.
ist
v.
durch diese Weltan-
Humboldt: ber das
vergleichende Sprachstudium.
231
dieses
im Grunde
einheitlichen konkreten
Gesamt-
vorganges.
Unter den Wesenswerten gibt es zwei, die zum

mittleren Wertbereich gehren und von denen der
dem anderen
eine
evident vorzuziehen
ist:
das
ist
Wert und der Wert der Ntzlichkeit.

Wir knnen auch sagen: der Wert der Erhaltung
und der Entfaltung; der Wert der Anpassung und
der Wert der Eroberung der Wert des Werkzeuges
und der Wert des Organes*).
Dieser Vorzug liegt im Wesen der beiden Werte
selbst. Die Werte der ersten Reihe sind durch jene
der vitale
der zweiten Reihe so fundiert, da
wenn
sind,
die anderen in irgend
geben sind.
Wert
Ein
sie
nur erlebbar
einem Mae ge-
jeder Ntzlichkeitswert
ist
ein
was die
Beziehung einer beherrschbaren Ursache zur Realisierung eines Gutes vom Wert des sinnlich Angenehmen hat. Das Fhlen eines Angenehmen ist
aber bedingt nicht nur durch die Natur eines Geistes
fr ein
Lebewesen.
Ntzlich
ist,
berhaupt, sondern nur eines solchen, der durch

irgend eine bestimmte
Lebens
Form und Organisation
des
sich hindurch bettigt, die ihrerseits wieder
Wie durch
Verkehrung der Rangordnung von edel und

Werte der kriegerischen Moral den Werten
der merkantilen unters:eordnct wurde, am prinzipiellsten in England
zeigt eingehend mein Buch
Der Genius des Krieges und der
^)
diese
ntzlich besonders die
deutsche Krieg 1915.
232
als
Ganzes einen bestimmten Lebenswert reprsen-
tiert.
Dieser selbst lt sich nicht auf die Wertart
des Angenehmen zurckfhren, da auch Handlungen

und Dinge, die Lebenswerte zu vermindern geeignet
angenehm sein knnen^). Whrend sich das

Dasein von Lebenswerten ohne Angenehmes sehr
wohl denken lt, ist das Gegenteil nicht der Fall.
sind,
Der Vorzugswert des Angenehmen vor dem Unangenehmen steht wohl evident fest. Aber der Wert
der angenehmen Dinge selbst richtet sich darnach,
ob diese zugleich Lebenswerte zu steigern geeignet
sind oder nicht. Ein Angenehmes, das zugleich
lebenshemmend ist, ist daher schlecht. Der Wert
angenehmer Dinge usw. richtet sich also
unabhngig vom Grade ihrer Annehmlichkeit
danach,
ob und welchen Wert die Lebewesen als solche
haben, die diese Dinge als angenehm fhlen. Das
fr
ein
daher
vital
dem
Wesen Angenehme ist

weniger wertvolles Wesen
wertvolleres
fr ein vital
Angenehmen vorzuziehen.
Jede Art
des
nieder-
gehenden Lebens bekundet sich darin, da als angesolche Dinge und Handlungen gefhlt werden,
nehm
im Niedergang des Lebens

herbeizufhren geeignet sind, auf den dieses Leben
die
einen Fortschritt
^)
Ich unterlasse es hier, die gesamte oft beschriebene Tatsachen-
flle
anzufhren, die die Disproportionalitt zwischen Lebensfrdern-
dem und
der sinnlichen Lust
Thema: Se
Gifte
und
am Angenehmen
aufweist: das gesamte
bittere Arzneien.
233
unabhngig
vom bewuten Wollen
hinten-
Die Perversion des Begehrens und Fhlens
diert.
angenehm
was normal
unangenehm ist
ist eine Folge des Fhlens, da
das Leben niedergeht. Aus diesem Grunde drfen
die Werte des Angenehmen resp. die sie tragenden
soda
als
Dinge, Verhltnisse
(z.
B.
Annehmlichkeit nicht an
teilt
werden
da
sie
erscheint,
nach
Besitz)
alle
Gerechtigkeit
denz
Quelle der
gleich ver-
sondern
so,
gem ihrem Lebenswert einen wechselnd
groen Anspruch darauf haben.

teilung
als
Menschen
Jede gleiche Ver-
der Annehmlichkeits werte
dazu)
wrde
also
die
(und jede Ten-
Trger
der
hheren
und darum
schlecht sein;
denn sie wrde das Leben als
solches schdigen. Sie wrde eine steigende Tendenz
zur Perversion des sinnlichen Fhlens setzen und
machen, da immer mehr Dinge und Handlungen,
die wesenhaft lebensschdlich sind, als angenehm
Lebenswerte
ungerecht
schdigen;
geschtzt wrden.
Ist
das Ntzliche dadurch, da
auf das
Angenehme
Vorzugswert von
so
ist es dies
es die
Beziehung
hat, wie dieses selbst in seinem
dem Werte
des
Vitalen abhngig,
aber auch dadurch, da ntzlich nicht
zum Angenehmen ist, sondern nur

die vom Wollen beherrschbare Ursache. Diese
Herrschaft kann aber nur durch das Lebewesen
ausgebt werden.
Das Ma seiner Herrschaft ist
jede
'234
Ursache
auch
fr
ein
Teilnia
der Ntzlichkeit der Ursachen
Wo
das Angenehme.
also
prinzipiell
die
auf
Herstellung von Ursachen (Mitteln) fr Angenehmes

gerichtete
Ttigkeit
den
in
Dienst
dieser
Mittel
da Ma und Art dieser Ttigkeit unabhngigwird von der mglichen Beherrschbarkeit
tritt,
so
der Mittel (fr irgend welche vital wertvollen Zwecke),
da wird diese Ttigkeit selbst schlecht und das

gesamte System, das
sie
Denn
niedergehenden Lebens.
des an die
ausmacht, ein Ausdruck

es ist ein
Folgesatz
Spitze gestellten Vorzugsgesetzes, da
Vermehrung von Ursachen fr das Angenehme

schlecht ist, wenn diese Ursachen nicht mehr vital
beherrschbar sind und wenn sie nicht nach
jede
dem Mae
ihrer
ihrer Beherrschbarkeit durch die Kraft
jeweiligen Besitzer an diese verteilt werden.
Zusammengefat: Leben soll nur in dem Mae

und Angenehmes genieen,
als es selbst in der Reihe vitaler Werte hher
steht und die ntzlichen Dinge beherrschen kann.
Nicht nur in einer, sondern in einer ganzen Anzahl von Beziehungen ist aber in der modernen
Moral diese an sich gltige Rangordnung der Werte
umgestrzt und in ihr Gegenteil verkehrt worden^).
Ntzliches hervorbringen
^)
Eine Reduktion des heute in Europa geltenden Strafrechts
auf die Rangordnung der Rechtsgter, die bei seinen Gesetzen vorausgesetzt
ist,
wrde
zeigen,
da berall
die vitalen
Werte den
Ntzlichkeitswerten in dieser Rangordnung untergeordnet sind und
235
a)
Ntzliches und Angenehmes.
was da sinnvoll ntzlich genannt werden

kann, ist es nur als Mittel zu einem Angenehmen.
Das Angenehme ist der Grundwert, das Ntzliche
der abgeleitete Wert. Der Sinn jeder NtzlichAlles,
keitszivilisation
oder dieser soweit,
als
sie
Ntz-
ist
der Genu angenehmer
Der endgltige Wert ntzlicher Dinge richdaher auch nach dem Mae der Genu-
hervorbringt,
liches
Dinge.
tet sich
fhigkeit
ihrer Besitzer.
Verringert die Arbeit zur
Hervorbringung dieser Dinge die Genufhigkeit,
Man kann und
mu
den Genu hheren Werten unterordnen; den
vita-
so verlohnt sie sich nicht.
len Werten,
ihn
ligen;
den geistigen Kulturwerten, dem Hei-
dem Ntzlichen
eine Absurditt:
unterzuordnen,
ist
denn das heit den Zweck dem
Mittel unterordnen^).
Gleichwohl
ist es eine
Vorzugsregel der modernen
Moral geworden, ntzliche Arbeit
Genu
sei
besser als der
Angenehmen.
Hierin bekundet sich aber ein spezifisch moderner Asketismus, der dem Mittelalter und der Antike
des
auf der Schdigung der letzteren hrtere Strafe
liegt
als auf
der
Schdigung der ersteren. Man betrachte z. B. nur das Verhltnis

der Krperverletzung zum Diebstahl.
^) Vgl.
ber die objektive Rangordnung und die ihr entsprechende Vorzugsordnung der Werte selbst mein Buch Der
Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, I u. II,
bes.
236
I,
2,
5.
gleichmig fremd war, und dessen treibende Mchte

ein sehr wesentlicher Bestandteil der inneren Krfte
sind,
die zur
Ausbildung des modernen Kapitalis-
mus fhrten^). Er stellt in gewissem Sinne das gerade

Gegenteil einer anderen asketischen Lebensform dar, eben jener evangelischen, die gerade eine
Steigerung
der Lebensfunktionen
und darunter
auch eine Steigerung der Genufhigkeit zum
Ziele
hatte.
Der moderne Asketismus bekundet sich darin,

da der Genu des Angenehmen, auf das alles
Ntzliche bezogen ist, eine fortwhrende Verschiebung erfhrt
soweit, da schlielich das Angenehme
dem Ntzlichen
untergeordnet wird.
Auch
hier ist
das Ressentiment gegen die hhere Genufhigkeit

^)
Da
der spezifisch moderne Arbeitstrieb
(der
schrankenlose
durch keinen Bedarf eingegrenzte Erwerbstrieb ist erst seine Folge)

durchaus nicht die Folge einer weit- und lebensbejahenden Denkund Gefhlsart ist (wie sie etwa innerhalb der italienischen Renaissance bestand), sondern vor allem auf dem Boden des finsteren,
genufeindlichen Calvinismus erwachsen ist, der der Arbeit ein
transzendentes und
darum
nie erreichbares Ziel setzt (Arbeiten zur
Ehre Gottes) und gleichzeitig den Glubigen durch die Arbeit ber
die Ungewiheit und den Zweifel narkotisiert, berufen oder auserwhlt zu sein, haben die Arbeiten von Max Weber und Ernst
Troeltsch ber die Herkunft des modernen Kapitalismus aus dem
Calvinismus schn gezeigt. Vgl. den folgenden Aufsatz ber den
Bourgeois, I u. IL
Da auch der jdische Geist, den Sombart als eine Hauptursache fr das Werden der kapitalistischen sozialen Daseinsform ansieht, als ltester Erbpchter des Ressentiment, dabei eine groe Rolle
spielte, entspricht durchaus unserer These.
237
und Genukunst, der Ha und Neid gegen das

reichere Leben, das immer auch eine reichere Genufhigkeit ist, das treibende Motiv des modernen
Arbeits- und NtzHchkeitsmenschen,
So wertet er
das Angenehme und seinen Genu gegenber dem
der bloen Anweisung auf An zu einem Schlechten um. Ein un-
Ntzlichen
genehmes
ein
endlich komplizierter Mechanismus zur Erzeugung
angenehmer Dinge wird hergestellt und eine nie

ruhende Arbeit hat ihn zu bedienen
ohne jede
Hinsicht auf den schlielichen Genu dieser angenehmen Dinge. Und da jene Arbeit im Dienste
Ntzlichen
des
schrankenloser
als
Trieb
Genufhigkeit
logisch schon aus einer geringeren
erwachsen
ist
und auerdem
handene
Genufhigkeit
verzehrt
wird,
die
noch etwa vor-
durch ihn immer mehr
vermgen
so
psycho-
diejenigen,
die
am
meisten ntzliche Arbeit tun und hierdurch sich der

ueren Mittel zum Gensse bemchtigen, am wenigsten
zu
genieen;
wogegen
lebensreicheren
die
Gruppen, die eben ihr Wille zum Gensse mit der

Arbeit der anderen nicht konkurrieren lt,
mehr
die Mittel entbehren, die
nufhigkeit
Genu zu
Zivilisation
hinzukommen mssen,
erzeugen.
die
lich
238
um
wirklichen
Hierdurch erhlt die moderne
Tendenz,
angenehmer Dinge,
immer
noch zu ihrer Ge-
die
Anhufung
endlose
die sie erzeugt,
doch
Niemanden zugute kommen zu
schlie-
lassen.
Man
fragt:
Wozu
schlielich
Herstellung
endlose
die
angenehmer Dinge, wenn der Typus, der sich daverzehren mu, sie herzustellen und der sie
besitzt, derselbe ist, der sie von Hause aus nicht genieen kann; und der, der sie genieen knnte,
rin
sie nicht besitzt?
angenehme Dinge
erzeugt und immer neu erzeugt werden und in
dieser Ttigkeit immer mehr Ernst und Energie
Mit derselben Heftigkeit,
aufgeboten wird
als
auch Opfer an Lebenskraft
mit derselben Heftigkeit wird der Genu dieser so

mhselig hergestellten Dinge
als schlecht
verworfen.
Dies gibt der modernen Zivilisation einen spezifisch
komischen und grotesken Anstrich.

Die alte Askese machte sich das Ideal, den maxi-
malen
Genu
des
Angenehmen mit einem Mindest-
ma angenehmer Dinge und erst recht ntzlicher

Dinge zu erreichen.
Die Fhigkeit, auch aus den
berall zugnglichen Dingen, der Natur

den hchsten Genu zu ziehen, sollte gesteigert werden
und diese Steigerungen hatten
einfachsten
usw.,
die
Gebote
der
freiwilligen
Armut,
Gehorsam,
Keuschheit, Kontemplation der Welt und der gttlichen Dinge zur Folge
da mit einem geringeren

Mae angenehmer und besonders ntzlicher Dinge
Annehmlichkeitsmechanismen
dieselben
so
Grade
cheres
des Genusses erzielt wurden, als sie schw-
Leben nur mit einem greren Mae solcher

239
Dinge erreichen kann.

nur
Wie das
als ein Hilfsmittel des
derjenige
ntzliche Ding hier
Genusses
gilt,
so ist
auch
von der grten Genufhigkeit, der mit
dem kleinsten Mae angenehmer Dinge dasselbe

genieen kann wie ein Anderer mit dem grten
Mae. Ob sie es nun wollte oder nicht: die alte
Askese steigerte die Genufhigkeit und damit
auch das Leben^).
Die moderne Askese aber bildete ein Ideal aus,
das in seinem ethischen Sinn das gerade
Gegenteil
das Ideal des Minimums von

Genu bei einem Maximalma angenehmer
und ntzlicher Dinge! Darum sehen wir denn
des alten
ist:
wo die Arbeit die grten Dimenangenommen hat (wie z. B. in Berlin, in
auch, da da,
sionen
^)
In feinsinnigster Weise hat Bischof Kepler in seinem Buche
Mehr Freude diesen Gegensatz zur Darstellung gebracht. Ep gibt
auf die Frage: Wie bringe ich es zu mehr Freude? die scheinbar
tautologische, faktisch aber sehr tiefsinnige Antwort: Freue dich.
Darin ist eben gesehen, da die Funktion des Sichfreuens, des Genieens usw. etwas von den sinnlichen Quanten des Angenehmen
und Unangenehmen und der ihnen entsprechenden Reize ganz Unabhngiges ist, und darum auch einer besonderen Kultur und Bildung
unterworfen werden kann, die durch Herstellung und Aufsuchung
neuer Reizmittel nicht nur nicht gefrdert, sondern in ihr Gegen-
verkehrt wird.
teil
Der
bergang des
langsame
Grostadttypus
einer Konsumptionsstadt, ein Charakter, den nach
und Kapitalismus)
alle lteren
Produktionsstadt
ist
sich realiter
die
Charakter
(s.
Luxus
Grostadtbildungen besaen, in eine
einer der wesentlichsten Teilprozesse, in
dem
Indienststellung der Annehmlichkeitswerte an die
Ntzlichkeitswerte vollzieht.
240
vom
Sombart
den
norddeutschen
Grostdten
berhaupt)
die
und Kunst des Genieens den denkbar niedrigsten Grad erreicht hat. Die Flle
der angenehmen Reize erttet hier geradezu die
Funktion des Genieens und ihre Kultur, und
Fhigkeit
je bunter, lustiger, geruschvoller, reizvoller die
Um-
welt wird, desto freudloser sieht es gemeinhin in
den Menschen aus. Lustige Dinge, angeschaut von

traurigen Menschen,
die nichts
damit anzufangen
wissen, das ist der Sinn unserer grostdtischen
Yergngens-Kultur.
b)
Ntzlichkeitswert und Lebenswert im

Besonderen.
Die tiefste Verkehrung
der Wertrangordnung,
welche die moderne Moral in sich trgt,
ist
aber
immer mehr steigende, mit

dem Siege des industriellen und kaufmnnischen
Geistes ber den militrischen und theologischmetaphysischen immer tiefer, bis in die konkretedie in ihrer Entfaltung
sten Wertschtzungen eindringende
der
Lebenswerte unter
die
Unterordnung
Nutzwerte. Oder wie
wir in Krze sagen wollen, indem wir die Qualitten,

die
den Wert des Lebens in lebendigen Organismen
ausmachen, in dem Begriffe edel zusammenfassen:

Die Unterordnung des Edlen unter das Ntzliche.
Der neue Aufbau der

durch
1.
16
das
Gesellschaft,
der sich zuerst
Vordringen des Brgertums
seit
dem
241
13,
Jahrhundert, dann durch die Emanzipation des
und
in der hierauf beruhenden, demokratischen Bewegung
dritten Standes in der franzsischen Revolution
ergab,
ist
nur die
uere poHtisch-konomische
Dar-
stellungsform jener Werteverschiebung, die ihrerseits
wieder in
dem Ausbruch
des durch die Zeiten vor-
wiegend autoritativer Lebenslenkung aufgehuften

Ressentiments, durch die Verbreitung und den Sieg
seiner Werte ihren Grund hat. Indem die Kaufleute

und die Trger der Industrie zur Herrschaft in den
Staaten kamen und ihr Wesen und Urteil, ihr
Geschmack und ihre Neigungen zu den auswhlenden Bestimmunsgrnden auch der geistigen Kulturproduktion wurden; ihre sich durch ihre Ttigkeit
mit Notwendigkeit einstellenden Symbole und Bilder vom Grund der Dinge die lteren religisen
Symbolbildungen berwanden, wurde allerorts auch
ihre Art des Wertens diejenige, welche die Moral
berhaupt gestaltete^).
Auch
fr
diesen groen Vorgang aber
ist
Res-
sentiment eine wesentliche Ursache.
1)
Die
Ausbildung der kapitalistischen
Wirtschaftsgesinnung,
der bergang eines durch die Idee des standesgemen Unterhalts

geleiteten Erwerbsstrebens in ein
werbsstrebens, das
dem
an sich grenzen- und ziellosen Er-
Unterhalt schlielich nur diejenigen erwor-
benen Gter einrumt, die brig bleiben, wenn die automatisch

ist
gewordene Wachstumstendenz des Geschftes befriedigt ist,
nur ein Teilproze jener Umbildung des leitenden Ethos berhaupt.
Vgl. das Gesagte mit dem Aufsatz Der Bourgeois.
242
Die Verkehrung der Wertschtzung uert sich
vor allem darin, da die Berufswerte des Kauf-
manns und
des Gewerbetreibenden, die
Werte der
Eigenschaften, durch die eben dieser Typus

ressiert
Homo
und Geschfte macht, zu allgemeingl-
tigen moralischen Werten,
den hchsten unter
ja zu
diesen erhoben werden, Klugheit, rasche Anpassungsfhigkeit, kalkulierender Verstand, Sinn fr Sicherheit des
Lebens und
allseitigen
kehr, resp, Eigenschaften,
die
herzustellen imstande sind,
ungehemmten Ver-
diese Bedingungen
Sinn fr Berechenbar-
keit aller Verhltnisse, fr Stetigkeit in der Arbeit
und
Flei,
Sparsamkeit und
Genauigkeit in der
Einhaltung und Schlieung der Vertrge: das wer-
den
jetzt die Kardinaltugenden,
Opferfhigkeit, Freude
keit,
am
denen Mut, TapferWagnis, Edelsinn,
Lebenskraft, Eroberungssinn, gleichgltige Behand-
lung der wirtschaftlichen Gter, Heimatliebe und

Familien-, Stammes-, Frstentreue, Kraft zu herr-
schen und zu regieren,
werden.
Aber noch
Demut usw. untergeordnet
tiefer greift die
Umbildung
in
den Begriff en, wenn sie auch mit denselbenNamen
Von
genannt werden').
Aber
der Menschenliebe wurde
Worte Gerechtig-
das
gezeigt.
keit,
Selbstbeherrschung, Treue,Wahrhaftigkeit,
Sparsamkeit,
')
Vgl. hierzu
z.
auch
die
B. gewinnen einen
neuen
mein Buch: Der Genius des Krieges
Sinn.
und der
deutsche Krieg, 1915.

16*
243
Die ltere Idee von
nur geschhe,
wo
sie gleich seien,
Gerechtigkeit
Gleiches Gleichen
widerfahre nach
war, da Recht
und nur sofern
dem
alten germa-
nischen Satze: Si duo idem faciunt, non estidem;
da darum auch nur Gleiche ber Gleiche gerecht

Der moderne Begriff der Gerechtig-
richten knnten.
keit aber, der
mit der neuen Idee von der faktischen
Gleichheit der Menschen zusammentrifft, macht jede
Gesetzgebung fr eine bestimmte Gruppe an sich

schon zur ungerechten Ausnahmegesetzgebung und
Zuwendung von Nutzen und Schaden, Gtern und beln

allen Menschen gegenber unter denselben ueren
Umstnden
ganz abgesehen von der Verschiedenwertigkeit ihrer Natur und Anlage^). Vermge seiner
wird mit dem Prinzip, da nur Gleiche Gleiche
richten sollen, auch in der Rechtsgestaltung, natrfordert generell gleiche Behandlung, gleiche
immer mehr aufgerumt.

schung hatte den Sinn, da
lich
die
Souvernitt der geistigen
Selbstbeherrin ihr
sich
Person
ber
Chaos der sinnlichen Antriebe bekunde, der

Herrschaftswille
liche
durch
ber
Demut vor und
die
in
Kraftgefhl, mit ihnen fertig

gltig,
^)
was dabei
Ganz analog
Vlkerrecht
die
das
ritter-
Neigungen, das
Gott regierte
zu werden
stolze
gleich-
Frderung der eigenen Ntz-
will die Idee
regiert,
Spruches unabhngig
244
fr
zuerst
der Gerechtigkeit, die das moderne
Gerechtigkeit
vom Werte
des
schiedsgerichtlichen
der beteiligten
Staaten machen.
Nun
lichkeitszwecke herauskommt.
ein bloes Mittel,
aber wird
sie
durch Nchternheit, Soliditt,
Migkeit seine Geschfte glcklich zu fhren und
Konkurrenten aus dem Feld zu

schlagen; und wo dieser Zweck nicht vorhanden ist,
da wird sie auch nicht positiv gewertet.
Treue
womglich den
war
die natrliche Fortdauer
und Kontinuitt
einer
und Vertrauensgesinnung, deren Trger alle

Zumutung bindender Versprechungen und einzuLiebes-
gehender Vertrge
als eine
Beleidigung empfand,
da ja hierdurch eben diese natrliche Fortdauer in
Frage
gestellt
und
gefordert wurde.
eine
knstliche Garantie dafr
Jetzt aber wird Treue die bloe
Einhaltung von Ver-
Disposition zur praktischen
sprechungen
und
Vertrgen.
Wahrhaftigkeit
war vor allem gewertet als Mut des Bekenntnisses

und als das Gegenteil von Unterwrfigkeit gegen
fremde Wertschtzungen und Interessen, denen sich
der Lgner wenigstens momentan unterwirft; jetzt
gewinnt sie immer mehr den Sinn, da man nichts
tun und denken soll, was man vor dem Forum der
gesellschaftlichen Moral und der ffentlichen Meinung nicht auch sagen kann Sparsamkeit, von
Hause aus geschtzt als ein geringerer Ausdruck
derselben Tendenz, die sich im evangelischen Ideale
der freiwilligen Armut verkrperte
also aus der
!
Opferidee heraus andererseits
als eine
Lebenstchtigkeit (nicht Tugend) fr die
Form
der
Armen,
246
an diesen und diesen
allein hochgehalten,
wird nun
ohne Hinblick auf die Opferidee und das evangelische Ideal zur Tugend erhoben
und was aus-
schlaggebend
ist,
da das
lich so,
Reichen
freiPathos auf dem Worte
zur Tugend der

christliche
Scharf hebt Sombart gelegentlich seiner Aus-
blieb.
fhrungen ber Alberti hervor: Das war das Unerhrte,
und
sie
da jemand die Mittel hatte
das Neue:
doch zurate
trat in die Welt.
hielt!
Die Idee des Sparens
Abermals nicht des erzwungenen
Sparens, sondern des selbst gewollten Sparens, des
Sparens nicht
als einer
Not, sondern als einer Tu-
Der sparsame Wirt wird nun das Ideal selbst

der Reichen, soweit sie Brger geworden waren.
gend.
(Der Bourgeois,
Nur
S. 139.)
als Beispiele
nenne ich Gerechtigkeit, Selbst-
beherrschung, Treue, Wahrhaftigkeit, Sparsamkeit.
Eine analoge Umbildung vollzieht sich aber bei den
Namen
die
aller
Arten von Tchtigkeiten.
wertvollen
bleiben,
meinte
ist
Eigenschaften
scheinbar
Auch wo
dieselben
doch das mit den alten Worten Ge-
ein ganz Neues.
Eine analoge Umbildung vollzieht sich aber auch

auf der Seite der Rangordnung der Gter.
Das Leben selbst eines Individuums, einer Familie,

Stammes, eines Volkes, seine pure Existenz
soll sich nun erst rechtfertigen durch den Nutzen,
den es fr eine weitere Gemeinschaft abwirft. Nicht
eines
246
sein
sie
bloes
durch
Dasein
Nutzen
als
Trger hherer Werte,
werden,
reprsentiert
gengt;
dieses Dasein selbst soll erst verdient werden.
Recht auf Existenz und Leben, das
als
die ltere
Ein
Moral
unter die Naturrechte aufnahm, wird theoretisch

wie praktisch geleugnet. Vielmehr
gilt:
wer
sich
dem
Mechanismus
Ntzlichkeitszivilisation nicht
anpassen kann und ihrem jeweiligen Bedarf an
menschlicher Bettigung, der soll zugrunde gehen,
welche vitalen Werte er auch sonst reprsentiere.
Die Vorstellung: da Leben schon in seiner zweckfreien Ausdrucksbettigung und deren Formen, in
seinem bloen Ausatmen und den ihm eigenen
inneren Prozessen eine in sich ruhende Wertflle
darstelle, der alle Nutzhandlungen zu dienen bestimmt sind, die durch alle Mechanismen nur freier
und freier sich vollziehen sollte,
da es sozusagen
der
der
eingeborene Herrund Knig
sei
der toten
Welt, nicht also erst erhoben kraft der durch An-
passung an die tote Welt zuflieenden Vorteile und
ihm zu Gebote stehenden Fhigkeiten, Nutzen

weicht in Anschauung und Gefhl der
anderen: da der pure Ausdruck des Lebens nur
ein Ballast und schlechter Luxus sei, eine Art Atader
zu schaffen
vismus frherer
ntzlicher
Fhigkeiten,
sich
zu
bewegen und zu handeln.

Dieser Grundidee gem verliert sich nun auch
in Theorie und Praxis jeder Sinn fr eine Behand247
lung des Lebens
Selbstwert;
als
Lebenstechnik,
eine
Fortpflanzung,
es
sei
Technik der
duelle
sei
es
darum auch
fr eine
fr eine soziale
Steigerung der
fr
Technik der
und
indivi-
Lebenskrfte,
wie sie fast alle lteren Zivilisationen besaen, in

ihren
Kasten zur Selektion der Besten, und zur
Steigerung der physischen, der intellektuellen und
moralischen Erbwerte; durch eine
feste,
wie auto-
matisch wirkende Verteilungsordnung der Kulturgter; durch alle
Formen der Askese und bung,
Ob
des Kampfspieles, der ritterlichen bung.
wir
auf die Kastenordnung und Askese Indiens blicken,

oder auf die griechische stndische Ordnung, auf
Rennbahn, Spiele und Gymnasium, oder auf die

Standesordnung des Mittelalters, seine Askese, seine
ritterlichen
Spiele
und Turniere; ob auf
die Aus-
bildung eines japanischen Samurai, ob auf die

chinesische Standesordnung
art
da
die
alt-
und deren Erziehungs-
gewahren wir diese Idee wirksam:

tote maschinelle Technik der vitalen Technik
berall
da Leben schon an sich selbst

und die Flle seiner Krfte eine Bildung verdiene
ganz jenseits jedes Wozu und Wofr im Sinne einer
nachzusetzen
sei:
ntzlichen Berufsarbeit!
Erst die moderne Zivili-
sation entbehrt einer solchen vitalen Technik nicht
nur praktisch, sondern hat schon die pure

einer
^)
248
solchen
verloren!^)
Um
bessere
Idee
Geschfte
Doch mu gesagt werden, da unsere Jugend daran
ist,
diese
machen zu knnen,
um
die Krfte, die hierzu ntig
zu machen, wird auch noch der
sind,
vlHg
letzte
Rest einer Standesordnung der Gemeinschaft
als
frei
einer sinnvollen
Selektion der Besten, als Ab-
bild der in aller lebendigen
Natur waltenden Aristo-
Haufen geworfen und
kratie ber den
die
Gesell-
An die Stelle des Standes, ein

dem edles Blut und Tradition die Gruppen-
schaft atomisiert.
Begriff, in
einheit bestimmt, tritt die bloe Klasse, die
durch
und gewisse uere Modesitten und sogen,

Alle Art von Ausbildung
des Leibes und seiner Krfte gilt nur als Erholung
von der Arbeit oder als Krftesammlung zu neuer
Besitz
Bildung geeinte Gruppe.
Nutzarbeit
nicht aber als pures in sich wert-
volles Spiel der vitalen
Fr
die
bung
Kraftbettigung fr wertvoll.
der Lebensfunktionen
willen (auch des
Denkens
um
wie in der Dialektik der Alten)

Arbeit willen
um
des Lebens
des Denkens willen
nicht
fr jede Art vitaler
also
und
um
der
geistiger
zweckmige Verteilung der traditioBildungsmittel und erworbenen geistigen

Schtze nach Gruppenanlagen, geht der Sinn ver-
Askese,
fr
nellen
loren.
Das
Alles dies regiert hier der
alles ist
mechanische
Zufall.
nur Spa, und der eigentliche Ernst
gehrt ganz den Geschften
und der Arbeit
der moderne
nur Erholung von
Sport
Idee wiederzugewinnen.
zeichen
der
ist
an.
Auch
der
Ich sehe darin eines der sichersten Kenn-
langsamen berwindung des modernen Brgergeistes.
249
Ausdruck freier Lebendigkeit, dem

die Arbeit zu dienen bestimmt wre^).
Die bioloapologetisiert
gische Theorie aber
nur diese primre
Variation der Wertrangordnung durch Tatsachen
Arbeit,
nicht
und Grnde.
Das geschieht dadurch, da Leben berhaupt
im Kerne der neuen Weltanschauung, wie sie sich
seit Descartes gestaltete, kein Urphnomen mehr
sein soll, sondern nur ein Komplex mechanischer
und seelischer Prozesse. In der mechanistischen
Lebensauffassung wird das lebendige Wesen selbst
unter
dem
Bilde einer Maschine erfat, seine Or-
ganisation aber als eine Summe von ntzlichen

Werkzeugen, die nur graduell von den knstlich
hergestellten verschieden sind.
so knnte auch
dem Leben
Wre
dies richtig,
kein selbstndiger
Wert
mehr zukommen, der von den Nutzwerten verschieden

ist, d. h. von der Summe der Nutzwerte dieser Organe; und auch die Idee einer selbstndigen Lebenstechnik, die von der mechanischen Technik prinzipiell
verschieden wre, ist dann sinnlos; ja, diese wrde
vielfach
die
Ausbildung entgegengesetzter Fhig-
keiten fordern, als diejenigen, die zu einer besten

sind. Damit Hand in Hand
modernen Biologie bis zur Selbstverstndlichkeit durchsetzende Grundansicht, da
auch alle uerungen, Bewegungen, Handlungen
Maschinentechnik geeignet
geht die sich in der
^)
250
Siehe
Anm.
auf der vorigen Seite.
des Lebewesens
mechanismen
sind,
lich
Auch
haben.
sich
d.
h.
ausbilden
sich
Organe und
fortpflanzen,
sich
Maschine
lichen
soweit
dienenden
ihnen
die
nur
fr
die
einen
Innervations-
als
ntz-
sie
Erhaltung der krperErhaltungswert
gewissen
die Probierbewegungen, aus
vorurteilslos angesehen
reichen ntzlichen
Erfolges als kleine
und
erst die
denen
erfolg-
Bewegungen nach Magabe ihres

Auswahl herausbilden^), die Aus-
drucksbewegungen^), die ohne auf Zwecke (obj ektiv)
bezogen zu
sein, die Flle
oder die
Armut
des Lebens
einfach ausdrcken; die Instinktbewegungen, die
ber die Erhaltung des
Individuums hinaus urGattung dienen; die spielerischen

uerungen der puren Lebensmacht werden durch
die Theorie auf Nutzbewegungen zurckgefhrt,
sprnglich
sei es
der
auf solche, die es einmal waren
ntzlichen
solche,
und nun ihren
Charakter verloren haben,
es
sei
auf
deren Nutzen noch nicht wissenschaftlich
durchsichtig
ist,
sei
es
auf
keimartige
Anfnge
solcher Bewegungen.
Diese Anschauungen der Biologie
deren grund-
stzliche Verfehltheit hier nicht nachgewiesen
kann
werden
setzt nun aber die Theorie auch bei der

Frage der Entstehung der Zivilisation und Kultur
')
^)
Siehe hierzu Jennings: ber das Seelenleben der niederen Tiere.

Vgl. 0.
Archiv
f.
Kohnstamm: Zweckttigkeit und
ges.
Psychologie,
XXIX.
Ausdrucksttigkeit,
Band.
251
fort.
Auch
motive
sollen
hier
welche
sein,
Werkzeugsbildung,
Entstehung
zur
Wissenschaft,
zur
Ntzlichkeits-
berall
es
zur
zur
Sprache,
der
Ausbildung der Religion, der Kunst gefhrt haben '^j.

So schliet sich die Lebenspraxis mit der Theorie
eng zusammen, und diese scheint jene zu rechtfertigen, whrend in Wirklichkeit auch schon die
Theorie durch jene Werteverschiebung bestimmt
Vier
Grundmerkmale hat jene Auffassung des
Lebens, die besonders in England nicht

irrig
meint
als
ein Ableger
worden
ist
und
wie man
der Ursprung der utilitaristischen
und mechanistischen Philosophie

als
ist.
seit
Bacon, sondern
dieser Philosophie herrschend gesich
die
Kulturwelt mehr
oder
weniger erobert hat.

1.
Sie sieht jedes
Lebensganze
Organ, Art, Gattung usw.)

Teilen an, die erst in ihrem
als
(sei es
eine
Individuum,
Summe
von
Zusammenwirken den
Lebensproze erzeugen, das Individuum
z.
B. als
Zellenstaat.
von vornherein unter

das Bild des Werkzeugs, das aus Totem gebildet
wird und allein ursprnglich ntzlich heit, und
sieht daher in der technischen Werkzeugsbildung
2.
Sie bringt das Organ
ber die grundstzliche Irrigkeit dieser Ansicht, siehe mein oben

Buch Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik, I. und II. Teil, 1914. Vgl. auch meine Willenstheorie
im I. Teil.
^)
zitiertes
252
eine unmittelbare Fortsetzung des organschaffenden
(So typisch Herbert Spencer.)
Prozesses.
3.
und Wachstums-
Sie fhrt alle Entwicklungs-
erscheinungen auf Tendenzen der Erhaltung zurck,
da diese zu Epiphnomenen von Er-
so
haltungsprozessen bzw.
Umgebung werden.
denen sich das
zu Anpassungen
Sie fhrt alle
alle,
die
Tendenzen, in
Individuum fr die
lebende Art hinzugeben, sowie
an
in
gleichzeitige,
denen
es sich
der folgenden Generation aufzuopfern scheint, auf

solche
Tendenzen zurck, durch
viduum oder
die grte
Dasein erhlt;
die Prozesse der
viduums und
Zeugung
Indi-
Individuen im
mit anderen "Worten:
h.
d.
die sich das
Summe von
sie
hlt
fr Ttigkeiten des Indi-
die hierzu ntigen Stoffe
fr Teile, bzw. Teilfunktionen der
und Krfte
Individuen und
Individualfunktionen.
4.
Sie
bringt
die
Begriffe
Leben und Orga-
nismus in ein Verhltnis, wonach der krperliche
Organismus nicht blo Ort und Trger der durch

eine
selbstndige
einheitliche
Kraft
hervorzu-
rufenden Lebenserscheinungen wre, sondern Leben
nur
eine
inhrente
Komplexionseigenschaft
und
zwar der den Organismus zusammensetzenden Stoffe
und Krfte wre, die mit der Komplexion dieser

verschwindet. Daher die Rede von einer sog. lebendigen
Substanz.
Nur aus
diesen Prinzipien lt sich auch die Wert-
253
gebung verstehen,
die
das herrschende Ethos
als
des IndustriaHsmus anzusehen
der Vorzug der
ist:
und der Werkzeugswerte ber

Lebenswerte und Organwerte, eine Vorzugs-
Ntzlichkeitswerte
die
konkreten WertWurzel im Ressen-
regel, die sich bis in die kleinsten
gebungen hinein
und
zeigt
die ihre
timent hat im Ressentiment der Lebensuntchtigeren

:
gegen die Tchtigeren, der partiell Toten ber die
Lebendigen
Die gemeinsame Wurzel
all
dieser Prin-
zipien ist aber berall dieselbe: die Auffassung der
Lebensprozesse unter Bildern und Kategorien,

die allesamt aus der Art
und Weise entnommen
sind,
wie der Mensch als ein Typus, der sich in seiner
Entwicklung
mehr
nicht
hat und sich
fixiert
entwickeln kann,
weiter
Lebewesen
als
toten
Stoff
bearbeitet, d. h. als ein Hineinsehen der Struktur
menschlicher Ntzlichkeitszivilisation in die natr-
Lebewelt ^).
liche
Das aber
ist
nur eine Abart des
Anthropomorjjhismus; nmlich Anthropomorphis-
mus
des
spezifisch
menschlichen
Verstandes,
der in einem bestimmten Teile seiner
und
Denkformen
selbst
nur
nmlich
funktionen
darstellt,
einer stabil
gewordenen Art.
so,
wie
wie
es
^)
254
als
Vgl.
Krieg,
es
I.
diesem
eine
die
der
Lebens-
Lebensfunktion
Das Universum wird
Verstnde
Schlo zu diesem
Kategorien
begreifbar
Schlssel
ist,
erscheint,
mein Buch: Der Genius des Kriegesund der deutsche

Abschnitt.
d.
dem
mechanisches Universum,
als
h.
leben als sein Milieu zugrunde gelegt.
damit
Verschiedenheiten
alle
Gesamit-
Es werden
Organisationen
der
nicht als ebenso verschiedene milieubildende Fak-
toren
aufgefat,
sondern
als
schiedene Anpassungen an die
Umgebung
graduell
menschliche
die faktisch wesensverschiedenen
des Bewutseins
Mensch
Tier,
blo
als
ver-
Formen
Formen von Pflanze,

bloe Stufen und Vorstufen zum
aber,
die
Verstand des Menschen.
Die Unterwerfung der
Lebenserscheinungen unter die Prinzipe der Mechanik
ist
dieses
nur der
letzte
Verfahrens.
wissenschaftliche Ausdruck
Denn
diese
Prinzipe
nicht den reinen Verstand oder den
stellen
Inbegriff
der
Vernunft dar, sondern diesen bereits im Dienste

der menschlichen Werkzeugsbildung ^).
Der
philo-
sophische Rationalismus jeder Art, der die mecha-
nischen Prinzipe fr eine reine Vernunftgesetzgebung

hlt
und
ihr Korrelat,
Universum, fr die
alle
das mechanisch reduzierte
Lebewesen umschlieende
^) Ungemein viel Richtiges hat in diesen Fragen H. Bergson in

seinem Buche: L'evolution creatrice gesehen.
Nur glauben wir
zeigen zu knnen, da er in seiner Ableitung des Verstandes den
Fehler macht, die Prinzipien reiner Logik und die Prinzipien der in
der mechanistischen Physik zur Anwendung kommenden Logik nicht
zu scheiden. So mu er zu dem unmglichen Versuch kommen,
auch die Prinzipien reiner Logik von Lebenstendenzen ableiten zu
wollen.
Mit den Prinzipien reiner Logik sind aber die Prinzipe
der Mechanik
gegeben.
und das mechanische Kausalprinzip noch lange nicht
Siehe hierzu Formalismus usw. Teil
II,
letzter Abschnitt.
255
entpuppt sich also faktisch
Welt,
pomorphismus.
Tatschlich
ist
Anthro-
als
das mechanische
Universum nur der reinste und vollkommenste

Ausdruck der Selektionsprinzipien, nach denen der
Mensch die Phnomene zur Einheit seines Milieus
verarbeitet, d, h. der Ausdruck einer gattungsmigen Vorliebe fr bewegbare feste Dinge, die
das
Apriori
eigentliche
Faktisch
ist
das mechanische Universum nur ein
kleiner Teil u des
Universums
der gesamten Lebewelt

kleiner
ein
des Menschen darstellt.
Teil
des
ist,
u,
das das Korrelat
die selbst
wiederum nur
Universums U
ist
Korrelat der geistigen Allpersnlichkeit.
als
Es
das
ist u
nur die menschliche Arbeitswelt.

Hier
kommt
es
nun darauf
an, den Gehalt der
genannten Prinzipien nur nach ihren Folgen fr die
Wertgebung zu betrachten und zu
wenn
sie
falsch sind
dieser
zeigen,
da
Irrtum selbst wieder
auf Ressentiment als der seelischen
Quelle dieser
Irrung beruht.
Zu
Lebewesen, eine
1.
Ist
diese
Summe von
Teilen.
Vorstellung prinzipiell richtig,
so
ist
die Folge, da die Einheiten des Lebens, die wir
vorfinden, Individuum, Organ, Gewebe, Zelle, aber
auch Gattung, Variett usw.,
also
sowohl die intra-
individuellen Einheiten als die supraindividuellen, nur

zufllige
256
Aggregate darstellen. Ihre Einheit wre hier-
nach eine durch physikalisch chemische Krfte gewirkte, und abgesehen hiervon nur eine subjektive
Zusammenfassung im Bewutsein. Wir mten

auf das bewute Ich rekurrieren,
um
also
diese Zellen-
verbinduno; zur Einheit eines Wesens zu machen.
Das
Bild, das sich so ergibt, ist das eines ungeheuren,
zusammenhngenden Systems
von Bewegungen (von meiner Lunge und Gehirn
bis zu Sonne und Fixsternen reichend), deren organische Einheiten erst dadurch bestimmt sind, da
streng kontinuierlich
sich
intelligente
Ichs
(res
cogitantes)
gewisser
Wo
Teilsysteme dieser Bewegung bedienten.

solches Ich nicht zu finden
nach
dieser
Vorstellung
wegungsprozesse,
in
die
ist,
da haben wir
nur komplizierte
wir subjektive
Erlebnisse flschlich einfhlen!
Also:
ein
Be-
seelische
Denkende
Punkte in einem ungeheuren Maschinengetriebe!

Schon aus diesem sonderbaren Bilde ist alles,
was nur Leben und Lebenswert heit, ausgeschaltet.
Diese Welt ist eine Summe von Logikern, die in
einem ungeheuren Maschinenhaus stehen
blutlos,
trieblos
ohne Liebe und Ha. Es ist das riesige
Symbol, die Karrikatur des modernen Menschen!
Da alle diese Einheiten nur Summen von Teilen
sind, so ist auch der Wert des Ganzen abhngig
von der Summe der Werte ihrer Teile. Ein gesunder
Mensch ist der, der mglichst viele gesunde Zellen
hat; ein gesundes Volk, das mglichst viele gesunde

1. 17
257
Brger hat usw.

ruhen,
da
einheiten
aller
in
und
Aller Fortschritt wird darauf bedie
maximale Zahl von LebensZweck
ihre Existenzmglichkeit der
Bettigung gelegt wird.
Auf den Menschen angewandt schliet dies Prinzip

den Demokratismus ohne weiteres ein. Unter Demokratismus^)
Ziel
aller
verstehe
das
ich
da
Prinzip,
das
positiven wertvollen Bettigung die Er-
haltung einer mglichst groen Zahl von Menschen

sei.
Es
ist also hier
vor allem ausgeschlossen, da
eine ursprngliche Solidaritt zwischen den Teilen der
Menschheit bestehe, so da Schicksale dieser Teile

das
Ganze
und
mitbetreffen,
da
verschiedene
Individuen, Vlker, Rassen usw. in verschiedenem
Grade und Mae mit dem Ganzen solidarisch seien.

Eine Solidaritt solcher Art wre ja daran gebunden,
da
die Lebenseinheit
Teilen vorherginge
ein Einfaches
die
sei,
den
und den Teilen einwohnte, wenn
auch mit verschiedener Intensitt.
Das Summenprinzip
zum
^)
im Widerspruche
Das Verhltnis des Ein-
steht also
Solidarittsprinzip ^).
Ich verstehe nicht die politische Demokratie einer bestimmten
Zeit unter
dem Worte. Von
dieser ist es sehr
gerade Trger eines Wertaristokratismus
den Kapitalismus,
^)
wohl mglich, da sie

den Aufsatz ber
Vgl.
III.
Auf dem biologischen
prinzip die Grundansicht, da
fruchteten Zelle
ist.
Boden
entspricht
prinzipiell
dem
jeder
jedes Organ werden kann und
SolidarittsTeil einer be-
fr alles
eintreten
kann, sofern er nicht schon eine bestimmte Aufgabe durch bereits
258
zelnen zur Gemeinschaft wird nach dieser Grundvorstellung sowohl
von demjenigen
im Gefhl wie
in der
Idee ein
vllig abweichendes, das unter der
Herrschaft des Solidarittsprinzips stattfindet. Unter

der Herrschaft des Solidarittsprinzips fhlt und wei
Jeder die Gemeinschaft
und
als
Ganzes sich innewohnend
fhlt sein Blut als Teil des in ihr kreisenden
Blutes, seine
Werte
als
Bestandteile der im Geiste
der Gemeinschaft gegenwrtigen Werte.
Mitfhlen
und Mitwollen tragen hier die Gesamtwerte; das

Individuum ist Organ der Gemeinschaft und zugleich
ihr Reprsentant, und ihre Ehre ist seine Ehre. An
Stelle einer solchen realen Einwohnung des Gemeinschaftsganzen in Jedem tritt jetzt die Vorstellung,
da
die
Gemeinschaft ein nur auf Wechselwirkung der
Individuen beruhendes Gebilde

schaftswerte nur
Summen
sei
und
der in den
die
Gemein-
Individuen
Werte seien, die nur durch bewute

Mitteilung und Belehrung, bzw. durch bewute
Anerkennung und Vertrag von Glied zu Glied
kreisen.
Oder einfacher gesagt: an Stelle der Gemeinschaft und ihrer Struktur tritt die Gesellinvestierten
schaft, die willkrliche, knstliche, auf
Versprechen
und Vertrag beruhende Menschenverknpfung^).

darittsprinzip vgl. Formalismus usw., II. Teil, Abschnitt Person
und Zur Phnomenologie der Sympathiegefhle.

^)
Ich gebrauche diese Ausdrcke
schaft
17*
und
Gesellschaft.
im Sinne von Tnnies Gemein-
IL Aufl. 1912.
Eine neue Definition der
259
Faktisch
ist die
Gesellschaft so wenig der Ober-
begriff zu den Gemeinschaften, die durch Blut,
Tradition, Geschichtlichkeit des Lebens geeint sind
will
wie uns dies die moderne Soziologie zeigen
da vielmehr alle Gesellschaft nur der

Abfall ist, der sich bei den inneren Zer-
Rest, der
setzungsprozessen der Gemeinschaften ergibt.

die
Einheit
des
Gemeinschaftslebens
nicht
Wo
mehr
durchzudringen und die Einzelnen ihrem Krper

als
lebendige Organe anzubilden vermag, da ent-
steht Gesellschaft als eine nur auf Kontrakt be-
ruhende Einheit.
Fllt der Kontrakt
und
seine
Geltung weg, so entsteht die vllig unorganisierte

Masse, die nur durch einen
momentanen Sinnen-
und Ansteckung zur Einheit verbunden ist. Die

moderne Moral ist aber wesentlich Gesellschaftsmoral, und auch die meisten ihrer Theorien sind
reiz
auf dieser Grundvorstellung aufgebaut.

heit das Prinzip,
da jeder nur fr
So insonder-
sich
und
seine
Handlungen Trger von Verantwortlichkeit, Schuld,

Verdienst sein knne; die Verneinung also einer ur-
sprnglichen Mitverantwortlichkeit
alle
Vertragstheorien, sodann die Lehren,
Arten von
da Staat,
Sprache, Sitte auf Erfindung beruhe, da das Wissen

Wesensarten
schaft,
von
Menschenverbindung
Gemeinschaft,
Gesell-
Masse auf Grund der jeweiligen phnomenalen Gegeben-
fremden Ich suchte zu geben meine Arbeit Zur

Phnomenologie und Theorie der Sympathiegefhle usw. Niemeyer,
heitsarten des
Halle 1913.
260
um
fremdes Seelenleben auf Analogieschlsse mit
Selbsterlebtem zurckgehe, da Sympathie ein der
Selbsterhaltungstendenz untergeordnetes
und
aus ihr zu begreifendes Gefhl und Verhalten

und noch vieles mehr.
Wieder haben
in all
erst
sei,
diesem die durch die ltere
Gemeinschaft abgeworfenen und ausgesprengten

Glieder, die
Parias der
alten Gemeinschaft, durch
ihre Grundgefhle und Ideen das allgemeine Leit-
vom Menschen und den
bild
dungen bestimmt^). Selbst

die sich zu allen
die
Arten seiner Verbin-
Ehe und
die Familie,
anderen Gemeinschaften wie Mikro-
kosmos zu Makrokosmos verhalten, und in denen

alle Elemente eines mglichen Gemeinschaftslebens
vorgebildet und in verkleinertem Mae gegenwrtig sind, wurde knstlich mehr und mehr zu
einer
Sache des zivilen Vertrages herabgewrdigt.
Wo
immer Gemeinschaft auf Erden bestand,

Grund formen des Gemeinschaftslebens ein ber alle Interessen und subjektiven Gesinnungen und Absichten der Einzelnen erhabener
Wert zugestanden und jede Verletzung dieser
finden wir, da den
Formen, unangesehen der subjektiven Absicht der

^)
will,
Wer den
historischen
Beleg zu diesem Satze kennen lernen
der lese Sombarts Bourgeois.
von Belegen
Mit einer staunenswerten Flle
Sombart, wie berall die Grundeinstellungen der

Piraten, Abenteurer, Projektenmacher, Juden, Kolonisten, des Fremden, des Ketzers usw. immer mehr auch die Wirtschaftsgesinnung der
normalen Wirtschaft bestimmen.
zeigt
261
Einzelnen,
Glckes- oder Leidenssteigerung,
ihrer
mit Strafe oder Achtung belegt wird.
Ehe
als ein
hier
und dort
So
gilt
wie immer
mag
das
vor dem
objektiv heiliges Band

gestaltet sein
die
sie
sich
Glck oder Leiden der Gatten, vor ihren Absichten
und Gefhlen zueinander nicht
erst
zu rechtfertigen
hat; als eine geheiligte Form, durch die die Einzelnen
generationsweise hindurchschreiten, und das durch-
aus nicht im Dienste ihres Glckes, ihrer Lust steht:

als
eben das, was
z.
B. die kirchliche Sprache ein
kommt berall, wo GeFormen des Lebens ein Selbstder unabhngig ist vom Grade der Schtzung
Sakrament nennt. Und so

meinschaft
wert zu,
ist,
der Interessen,
den
dem Glck und Leiden
der Einzelnen.
Diese Wertschtzung lst sich auf in der beginnenden

Gesellschaft!
Wie
die
moderne Philosophie
alle
Formen in der Natur zu blo subjektiven Synthesen

des Bewutseins (seit Descartes) erklrt und ihnen
die objektiv reale Bedeutung abstreitet, so werden
ihr
auch die Gemeinschaftsformen in ihrem Werte
abhngig von den Leistungen, die
sie fr die
summe
sie
der
Einzelnen
Glcks-
werden unter
Vernderung
zugnglich, und Willkr
haben;
dieser Voraussetzung einer beliebigen
und Reform
tritt
an
jederzeit
die Stelle der Ehrfurcht vor ihnen.
Innerhalb des Staates und der Politik wird aus
Konsequenz der Grundanschauung das

Majorittsprinzip das herrschende. Der Staatswille
derselben
262
soll
den Willen der Majoritt, nicht den Willen der
durch Geburt und Tradition Edelsten darstellen,

in dem nach der in Gemeinschaften herrschenden
Anschauung der Wille des Gemeinschafts ganzen

sich primr kundtut und verrt.
In all dem bekundet sich der Sieg des Ressentiment in der Moral. Niemand wird als einer und
nur als einer (wie Bentham, ein Klassiker der Demokratie, fordert) gelten wollen, der sich irgend eines
Wertes bewut
ist.
ist,
in
dem
er
den Anderen berlegen
Eine solche Forderung kann nur von Jenen aus-
gehen,
die
sich
selbst
als
die
Wertlosesten emp-
machen
wollen.
Einer ist man eben immer noch, wenn
man sonst gar nichts mehr ist!
finden
und
die
Zu
Ist
Anderen
2.
sich mglichst gleich
Organ und Werkzeug.
der Organismus ein komplizierter Mechanismus
nach Art einer Maschine, so drfen und mssen

auch seine Organe als Arten von Werkzeugen
angesehen werden, die nicht ihrem Wesen nach,
dem Grade der Komplikation nach

von den knstlichen Werkzeugen verschieden sind,
die der Mensch zu seinem Gebrauch verfertigt.
Hand und Messer (oder Axt) sind hiernach nicht
wesensverschieden. Ja, man darf dann sagen, da das
Werkzeug fr die natrliche Organisation im Grunde
nur eine Verlngerung und Erweiterung darstellt,
sondern nur
263
und
da
durch
Natur und
die
Hhe
Fortbildung
dieselben
zipiell
es
Werte
Wesensart,
derselben
verwirklicht werden
der
da
Organisation;
Gesetze
wie durch
welche
sind,
es
prin-
die
Aus-
bildung der Werkzeuge und der Organisation beherrschen; da es auch dasselbe

erreicht wird:
ist
z.
B.
Anpassung an
die leitende
Idee,
die
die
was dadurch
Umwelt!
Das
ist,
Spencers Biologie
und Soziologie beherrscht'). Nun ist es aber leicht

zu sehen, da hier ein Bild mit der Sache selbst
verwechselt wird, und dies ganz gleichgltig, ob
nun die Bildungsweise der Organe mit Hilfe einer
whlenden, ordnenden zweckbewuten Intelligenz
zustandekommend, oder auf rein mechanischen Prozessen beruhend gedacht wird: in beiden Fllen
denkt man sich das Organ aus rumlich wohlbestimmten Teilen zusammengefgt; in beiden
Fllen legt man dem Organ nur die Bedeutung eines
Mittels bei, den Organismus an eine konstant und
geschlossen
gedachte Umwelt
die
uns in der
Chemie und Physik gegebene Umwelt der toten

Natur anzupassen. Beides trifft fr das Organ
nicht zu. Alle Organbildung nach Formbildung,
Wachstum, Regeneration etc. hin gesehen, erfolgt
nicht so, wie wir es machen wrden, htten wir die
-
^)
Wie Spencer hierdurch notwendig zum Pacifismus gefhrt

mein Buch Der Genius des Krieges und der deutsche
wird, zeigt
Kriege.
264
Das heit den

unseres
auf
Totes
eingestellten
Proze
Begreif ens
in den tatschlichen Hergang der Lebensentstehung
unlsbare Aufgabe, eines zu bilden.
hineingetragen; das
ist
Anthroponiorphismus,
angewandt auf das Leben und auch den Menschen

(als Teil der Lebewelt) selbst^).
Es kann hier nicht
gezeigt werden, da das Wesen aller Organbildung
nicht auf Aggregation von Teilen einer rumlich
und qualitativ bestimmten Mehrheit von Stoffen
beruht, sondern auf der bildenden Wirksamkeit
eines Agens, das einer nicht rumlichen Mannigfaltigkeit angehrend in den Raum hereinwirkt und
die Stoffe
unbeschadet ihrer chemischen und
physikalischen Bestimmtheit
ohne Verletzung
des Energieprinzips, aber der Werdensrichtung des
Entropieprinzips entgegen bis in ihre letzten Ele-
mente durchdringt.
Auf
alle
bildung nur zu verstehen,
Flle ist die Organ-
wenn
jedem Organ
des einheitlichen Lebewesens ttig gedacht wird und
wie schon Kant richtig das Wesen
des Organismus bestimmt
nicht nur die Teile
Ganze
das
fr das
in
Ganze, sondern auch das Ganze fr die
Teile da ist;
und wenn
Organbildung
aller
als
hchstes Prinzip der
Lebewesen vorausgesetzt wird,

da abgesehen von den Grenzen, die schon ge*)
In ausgezeichnet klrender Weise hat neuerdings von xkll
Punkt in seinem Buche Bausteine zu einer biologischen Weltanschauung, Beck, Mnchen 1914, klargestellt.
diesen
265
bildete
und den
Organe der einheitlichen Lebensaktivitt

in ihrem Wesen gelegenen Richtungen der
Aktivitt setzen
aus
edem rumlich bestimmten
Keimes jedes beliebige der Organe des

ausgebildeten Wesens werden kann^). Nach diesem
Teil
des
biologischen
Prinzip
aber
wesensverschieden von
die
ist
aller
Organbildung
Werkzeugsbildung,
die ihrer Natur nach nur dort stattfindet
und sich auch
nur dort verlohnt, wo das Lebensagens kein neues
Organ mehr hervorzubringen vermag, d. h. wo eine

Art fixiert ist und zu rein vitaler Entfaltung relativ
unfhig geworden ist. In zweiter Linie ist aber
Organbildung keine Anpassung an eine gegeben
tote Naturumgebung, sondern derselbe Proze, in
dem das Organ sich bildet, bestimmt auch Wesen
und Struktur des Milieu oder der Natur, die fr
eine Art Gegenstand einer Anpassung durch Werkzeuge berhaupt werden kann.
Das Naturmilieu,
an das sich der Mensch durch seine Werkzeuge und
im Groen durch seine gesamte technische Zivilisation
angepat hat,
die in
ihm
sie
sich
durch
fr
die
Lebensttigkeit,
waltet, nicht gegeben als das,
(passiv)
die
ist
anzupassen htte; sondern
Richtungen
ihrer
Bettigung
woran
es
ist
bereits
Ein gleichbedeutendes Prinzip hat neuerdings Oskar Hertwig

Vgl. auch die
Beweise, die H. Driesch in seiner Philosophie des Organischen fr
die amechanische Natur der Lebensprozesse gibt.
Doch knnen
wir Driesch in seinem positiven Aufbau nicht folgen.
^)
formuliert in seinen Beitrgen zur Vererbungslehre.
266
aus einer Flle der Phnonie ausgewhlt,
die
an
noch nicht jene Struktur besitzen, wie

sie durch die Grundformen des menschlichen Verstandes und der menschlichen Anschauung bevon Bergson prinzipiell
stimmt sind. Es ist der
sich selbst
aufgedeckte
Lebenslehre,
und
da
Grundirrtum
die
mechanischen
der
Lebenserscheinungen
mit
Anschauungsformen sollen erfat

und erklrt werden, die einem Verstnde eigen
sind, der sich selbst nur im Dienste der dem
Menschen eigenen Lebensbettigung gebildet hat
und von ihren Bettigungsrichtungen vollstndig
abhngig ist^).
Whrend in Wirklichkeit Form und Richtung der
Lebensbettigung der verschiedenen Arten in immer
neuer Entfaltung in ein unermeliches All hinausstt, das die Natur im Sinne der durch Raum,
Zeit und mechanische Kausalitt definierten Ganzheit von Erscheinungen so umfliet, wie das noch
Begriffen
in
geahnte Sein den Horizont unseres Auges;

Seefahrer
und Entdecker
^)
khnen Mutes
Geographen aufge-
gleich, der
das noch nicht durch den
in
dem
Siehe H. Bergson: L'evolution creatrice.
Hinsichtlich des Ver-
von Organisation und Milieu gibt neuerdings treffendere

Vorstellungen von xkll in seinem Buche: Innenwelt und Umwelt
der Tiere: vgl. auch seine Lehre von den Merkwelten in Bausteine zu einer biologischen Weltanschauung.
ber Organ und
Werkzeug vgl. auch die treffenden Ausfhrungen von Lloyd Morgan
in seinem Buche Instinkt und Gewohnheit.
hltnisses
267
nommene Meer
und whrend Anpassung durch Werkzeuge nur da erfolgt und Sinn

hat, wo die Lebensttigkeit stagniert und echte
Erweiterung
hineinfhrt
des Miheus durch neue Organbildung
mehr vorzunehmen vermag:
nicht
will jene
auf das
Ressentiment der relativ Toten ber die Lebendigen
zurckgehende Auffassung das Leben von Hause

aus in Grenzen einsperren, die es sich selbst doch
im Laufe
erst
Entfaltung geschaffen hat;
seiner
und
will
die Organbildung als Anpassung an
Umwelt verstehen, die nur auf einem mehr
oder weniger dauernden Stillstand der Lebensbettigung und Organbildung beruht. Die Llm-
eine
welt,
an
wir
die
unsere
faktisch nur die
ist
im
Organisation
Werkzeuge
Ganzen des
nicht aber ein Ganzes, das uns
umfat, und an
gleichmig
anpassen,
Ecke, die sich unsere vitale

Alls
und
erwhlt
alle
hat,
Lebewesen
das diese sich an-
gepat htten.
Die moderne,
vom
anschauung kehrt
baisse,
Denken
Analogie
wie
es
alles
tut,
mit
Ressentiment geleitete Welt-
die
Sache um.
Sie
spekuliert
auf Lebensdepression gestellte
und sucht
alles
Lebendige nach
dem Toten; Leben berhaupt
als
Zwischenfall in einem mechanischen Weltprozesse,

die lebendige Organisation als zufllige
an eine
Anpassung
Umwelt, zu begreifen:
das Auge nach Analogie der Brille, die Hand nach
208
fest
fixierte
tote
Analogie der Schaufel, das Organ nach Analogie

des Werkzeugs!
Kein Wunder,
da
immer
die
Zivilisation,
sie
nur
mechanischen
der
in
Folge
eine
relativ
stagnierender Lebensbettigung und ein Surrogat

fr fehlende Organbildung ist, umgekehrt den
Triumph, die Fortsetzung und Erweiterung der
Lebensbettigung erblickt, in ihrem grenzenlosen
Fortschritte
aber
das
eigentliche
Ziel
aller
Lebensbettigung, in der grenzenlosen Ausbildung
berechnenden
des
den
Verstandes
Sinn
des
Lebens.
Es
ist
nur eine Folge dieser Grundanschauung
ber das Verhltnis von Organ zu Werkzeug, da

der spezifische Ntzlichkeitswert des Werkzeuges
sowohl
dem Lebenswert
bergeordnet wird^).
in
ist
nicht
Kulturwert
Werteverschiebung
Ja, diese
Instanz
letzter
dem
als
die
Folge,
der Grund dieser falschen Weltanschauung.

paribus
ist
Ceteris
das vital untergeordnetere, relativ
es
stagnierende
sondern
Menschenwesen,
das
Schlechtweg-
gekommene, welche das Werkzeug ber die

ihm natrlich fehlenden
vitalen Werte stellt! Es
ist der Kurzsichtige, der die Brille lobt, der Lahme,
^)
Doch
Den Kulturwert betrachten

soll
nommen
wir als hher als den Lebenswert.
auf dieses gesamte Wertgebiet hier keine Picksicht ge-
werden.
Vgl.
materiale Wertethik
Der Formalismus
in
der
Ethik und
die
u. IL
269
der den Stab, der schlechte Bergsteiger, der Steigeisen lobt
Armen
und
Seil
das der bessere ihm mit seinen
Nicht die Torheit
hlt.
soll
damit gesagt
sein, da der Mensch keine Werkzeuge bilden solle,

da Zivilisation berhaupt ein Migriff war. Der
Mensch mu, als die stabilste der Tierarten, Zivili-
sation bilden
und
er soll es
so weit edlere Krfte
durch den Dienst, die ihm untergeordnetere, schlie-
Natur leisten, hierdurch

Aber dies nur eben in diesen
die Krfte der toten
lich
entlastet
werden.
Grenzen, d. h. so lange, als das Werkzeug dem Leben

und dem greren Leben dient. Nicht die positive
Wertschtzung
Annahme
seines
des
Werkzeugs, sondern die
gleichen Wertes mit
dem Organ
Folge des Ressentiment!
ist
Es gibt
sichtigen
vielleicht keinen
und
sind als darin:

Zivilisation die
Punkt, ber den die Ein-
Gutgesinnten
unserer
Zeit
einiger
da in der Entfaltung der modernen

Dinge des Menschen, die Maschine
Mensch beherrschen
wollte und sie darum auf Mechanik zurckzufhren
versuchte, des Menschen Herr und Meister geworden
sind; da die Dinge immer klger und kraftvoller,
immer schner und grer, der Mensch, der sie
schuf, aber immer kleiner und bedeutungsloser,
immer mehr Rad in seiner eigenen Maschine geworden ist.
Aber viel zu wenig macht man sich klar, da diese
des Lebens, die Natur, die der
270
allseits
anerkannte Tatsache eine Folge eines grund-
Umsturzes der Wertschtzung ist, die

Wurzel im Sieg der Werturteile der vital Tief-
legenden
ihre
stehendsten hat,
der Niedrigsten,
der Parias
des
menschlichen Geschlechts, und da Ressentiment

ihre
Wurzel
ist!
Die gesamte mechanistische Welt-
anschauung (soweit
sie
heitsbedeutung beilegt)
tuelle
Nur
Symbol
ist
Wahr-
nur das ungeheure intellek-
des Sklavenaufstandes in der Moral^).
Nachlassen,
ein
sich metaphysische
ein
konstitutiv
gewordenes
Nachlassen der Lebensherrschaft ber den
Stoff,
und voran der WillensherrAutomatismus des Lebens vermag

das Werden und die Ausbreitung der mechanischen
Weltansicht und der ihr entsprechenden Wertschtzungen, die sie schufen, im letzten Grunde
Geistesherrschaft
der
schaft ber den
verstndlich zu machen^).
Hat man
stellung
vom
sich
des
Irrtums
dieser
Verhltnis des Organs
Grundvor-
zum Werkzeug
bemchtigt, so werdeii eine ganze Flle von ErSelbstverstndlich handelt es sich hier nicht darum, den
^)
der mechanischen Naturansicht als solchen anzuzweifeln;

falsche erkenntnistheoretische Dignitt derselben, sofern sie
Wert
nur die
entweder
metaphysisch genommen oder auf das Apriori eines reinen Verstandes zurckgefhrt wird, steht in Frage.
ber den wahren Sinn
Naturansicht vgl. mein demnchst erscheinendes Buchr
Phnomenologie und Erkenntnistheorie.
(Niemeyer, Halle.)
-)
Ist es Zufall, da die grte Leistung des Ressentiment in
dieser
der
Neuzeit,
die
franzsische Revolution, mit der uersten Herr-
schaft der mechanischen Weltanschauung zusammenfllt?
271
scheinungen unseres Zeitalters verstndlich, die
samt auf
An
dieser Voraussetzung beruhen.
erster Stelle alle negativen Folgeerscheinungen
eines einseitigen
Industrialismus.
zeugszivilisation
fr
der
bildung hlt,
mus
alle-
eine
mu
Wer
die
Werk-
Fortbildung der Organ-
natrlich
dem
Industrialis-
eine schrankenlose Entfaltung wnschen.
Lebensschdigungen, die
Alle
B. Frauen-
er bewirkt, z.
und Kinderarbeit, auflsende Tendenz gegen

Familie,
schdlichen Wohnungsfolgen,
digung
Lebenskraft
der
durch die mit

Gifte,
die
Grostadtbildung mit ihren gesundheits-
dem
konstitutive
ganzer
(Arbeits-)
Sch-
Berufe
technischen Proze verbundenen
Menschen
zum Rdchenwerden,
Spezialisierung der Bettigung der
im Dienste der Maschinen bis

steigende Knpfung der Eheeingehung, ja der
unabZeugungsmglichkeit, an Besitz und Geld
Auflsung
hngig von den vitalen Qualitten
der nationalen Einheiten,
immer noch
als
werden in diesem Falle
mehr oder weniger >>vorbergehende
Schden betrachtet werden knnen, die eben eine
noch hhere
Steigerung des Industrialismus wieder
aufheben wird. Das
ist z.
B. die Methode, die Herbert
Spencer zur Rechtfertigung des Industrialismus mit

strenger
und bewunderungswerter Konsequenz
ein-
schlgt.
wenn
gegeben wird! Dann ist
Ganz
272
anders,
dieser
Grundirrtum
eine jede
auf-
Fortbewegung des
Industrialisnius nicht unbedingt, sondern nur unter
der Bedingung wertvoll, da
dauernd schdigt.
sie
Lebenswerte nicht
Wir werden dann
z.
B.
sagen
mssen: Die Erhaltung der Gesundheit der Rasse
und
in
ihr
der
Gruppen im Mae
ihrer
vitalen
Tchtigkeit und ihrer vital wertvollen edlen Eigenschaften
und Krfte
ist
ein
Selbstwert gegenber
und verdient den VorVerlangsamung der industriellen

Entwicklung damit verknpft ist. Die Einheiten
der Familie und der Nation bedrfen einer Pflege
und Sttzung auch da, wo diese nachgewiesenermaen den industriellen Fortschritt und die Ausbreitung der Zivilisation verlangsamt. Die Gruppen,
in die ein Volk zerfllt, verdienen eine Vergnstigung
in der Verteilung der Gter und Ehren nicht nach
dem Mae von Beitrag, den sie fr die Produktion
ihren ntzlichen Leistungen

zug, auch
wo
eine
der Nutz- und Genugter leisten, sondern in erster

Linie nach ihrer historisch-politischen
tung, die
sie
fr
Aufbau und
Bedeu-
fr Erhaltung der vital
wertvollen Herrschafts Verhltnisse im Volk besitzen.
Die Landwirtschaft
ist
eine
an sich wertvollere Be-
und der Handel und verdient schon aus dem Grunde Erhaltung und Frderung, da sie eine gesndere und alle Krfte gleichmig beschftigende Lebensweise mit sich fhrt;
und da sie die nationalen Einheiten unabhngig
vom Auslande macht, verdient sie auch dann Er-
ttigung
1. 18
als die Industrie
273
Haltung und Pflege, wenn sich der Fortschritt in

der Industrialisierung
rein
konomisch gesehen
tatschlich besser verlohnte.
Erhaltung der Tierarten und

Wlder,
Dasselbe
gegen
die
wstenden Tendenzen des Industrialismus.
man
Umwertung des
von Organ und Werkzeug als Ganzes
Sieht
der
Geist
auf die
der
modernen
fr die
Pflanzenarten,
Landschaftsbildes
des
gilt
der
ver-
Verhltnisses
hin, so stellt
Zivilisation
nicht,
wie
Spencer meinte, einen Fortschritt, sondern einen
Niedergang der Entwicklung der Menschheit dar.
Er
stellt
die
Herrschaft der Schwachen ber die
der Klugen ber die Edlen, der bloen
Starken,
Quantitten ber die Qualitten dar!

als
eine Dekadenzerscheinung darin,,
er berall ein
Nachlassen der zentralen, leitenden
mentiert sich
da
Er doku-
Krfte
im Menschen gegen
die
Anarchie
seiner
automatischen Strebungen bedeutet, ein Vergessen

der Zwecke ber der Entfaltung bloer Mittel.
eben das
274
ist
Dekadenz!
Und
ZUM PHNOMEN DES TRAGISCHEN.
18^
BEMERKUNGEN ZUM PHNOMEN DES

TRAGISCHEN
ES
soll in
Folgendem nicht
die
Rede
sein
von
irgendwelchen Kunstformen, in denen Tragi-
sches zur Darstellung
kommt. So
reich die
Ausbeute
mag, welche die Betrachtung der vorhandenen Formen der Tragdie fr die Erkenntnis dessen,
was tragisch sei, vermittelt, so wird doch das Ph-
auch
sein
nomen
des
Tragischen nicht erst aus der knst-
lerischen Darstellung selbst gewonnen.

ist
Das Tragische
vielmehr ein wesentliches Element im Universum
Schon
selbst.
der
lerische Darstellung
mu
dessen sich
die
knst-
und der Tragiker bemchtigt,
das dunkle Erz dieses Elementes in sich ent-
halten.
gdie
Stoff,
Soll beurteilt
ist,
so
mu
werden, was eine echte Tra-
ein mglichst
reines
Erblicken
des Phnomens selbst schon vorher gegangen sein.

Auch ob das Tragische ein wesentlich sthetisches
Phnomen sei, ist zweifelhaft. Sprechen wir doch
mitten in Leben und Geschichte, ohne da
wir uns in irgend welch sthetischer Einstellung

befinden,
ungemein
hufig
von tragischen
Vor277
kommnissen und tragischen Geschicken. Auch alle

Fragen nach der bloen Wirkung des Tragischen
auf unser Gefhl und den Grnden, wieso wir Tragisches, das
uns knstlerisch geformt dargeboten wird,
zu genieen vermgen, seien hier ausgeschaltet.
Denn
ist.
all
dies
kann uns nicht sagen, was das Tragische
Jene bliche psychologische Betrachtung, die
von der Eruierung der Erlebnisse des Zuschauers

oder Betrachters eines tragischen Vorkommnisses
ausgeht und dann von hier aus die objektiven Bedingungen, gleichsam die Reize fr jene Erlebnisse
zu finden und zu beschreiben sucht, geht der Sache
mehr aus dem Wege,
als
da
sie
sie erleuchtet^).
Sie sagt nur, wie das Tragische wirkt, nicht was es

ist.
Tragisch
ist
doch zunchst
ein
Merkmal von
Vorkommnissen, Schicksalen, Charakteren usw., die

wir an diesen selbst wahrnehmen und erschauen,
die in ihnen ihren Sitz haben; es ist ein schwerer,
khler Hauch, der von diesen Dingen selbst ausgeht, ein dunkler Schimmer, der sie umfliet und
in dem uns eine bestimmte Beschaffenheit der Welt
und nicht unseres Ich, seiner Gefhle,

aufzuseiner Mitleids- und Furchterlebnisse
dmmern scheint. Was da im Betrachter vorgeht,
wenn er Tragisches erblickt, wenn er diesen
schweren, khlen Hauch, der von den Dingen herselbst
')
So auch die berhmte Definition des Aristoteles, tragisch
was Mitleid und Furcht erwecke((.
278
sei,
kommt, wenn er das strahlende Dunkel, das um

das Haupt des tragischen Helden zu schweben
scheint, anschaut, das ist ganz unabhngig von seiner
Fhigkeit, dieses Phnomen mit seinem eigentmlichen symbolischen Sinn fr eine bestimmte Welt-
Es gibt Naturen, und
beschaffenheit zu erfassen.
selbst groe sind
darunter, die fr das Tragische
blind oder halbblind sind,
Und
Maeterlinck^).
wissen,
B. Raffael,
auf alle Flle
was tragisch
schildern.
z.
Auerdem
um
ist,
sind
Goethe,
mu man
schon
Erlebnisse zu
diese
Erlebnisse histo-
diese
risch weit variabler als das Tragische selbst.
Eine
Aeschyleische Tragdie bewirkt sicher heute ganz
andere
Gefhle
als
zur
Zeit
Aeschylos,
das Tragische darin allen Zeiten erfabar
Von
whrend
ist.
diesen Erlebnissen des Zuschauers angesichts
des tragischen
Konfliktes
indessen wohl zu
sind
scheiden die Geistesakte, in denen das Tragische

erfat wird, die innere Blick-
und Fhlensrichtung,
Gegenstand
in deren Linien es uns aufgeht; diese sind
der Erlebnistheorie des Tragischen.
Sie hat nichts
zu tun mit Schilderungen seiner psychischen Wirkung. Diese Frage steht der Frage nach
des Tragischen
und
seiner wesenhaften Erscheinungs-
bedingungen nher und
Wie
also ist
ist
nicht
von
dann vorzugehen
allerhand Beispiele des Tragischen,

^)
dem Wesen
Siehe Maeterlinck Weisheit
und
ihr zu trennen.
Sollen wir uns

d.
h.
allerhand
Schicksal.
279
Vorkommnisse undGeschehnisse, von denen Menschen

den Eindruck des Tragischen aussagen, zusammenstellen und dann induktorisch fragen, was sie denn
gemeinsam haben? Das wre eine Art induktorischer
Methode, die auch experimentell untersttzt werden
knnte. Indes dies wrde uns noch weniger weiterfhren als die Beobachtung unseres Ich, wenn Tragisches auf uns wirkt. Denn mit welchem Recht sollten
wir den Aussagen der Leute das Vertrauen entgegenbringen, es sei auch tragisch, was sie so nennen?
Die
Stimmenzahl tut
es
Und
sicher nicht.
hier
wie sollen wir ohne Wissen, was tragisch
ist,
ent-
Rede hier gilt und welche nicht ?

Und angenommen, wir htten darber Rechen-
scheiden, welche
schaft,
wir htten
ein
kunterbuntes
Allerlei
bei-
sammen, das berechtigt tragisch genannt wird,

was Gemeinsames wrde dann brig bleiben an
ihm, das dieses Urteil berechtigte? Doch wohl nur,
da dies alles tragisch genannt wurde.
Alle Induktion setzt doch voraus,
und fhle, was

Dinge und Ereignisse
wisse
das Tragische selbst
tragisch
tragisch
ist,
was
ist,
sind,
sein
Wir wollen anders vorgehen.
man
da
nicht,
bereits
welche
sondern was
Wesen
ist.
Etwaige Beispiele
(und auch Aussagen anderer) sollen uns nicht Unterlagen fr ein induktorisches Verfahren geben, den
Begriff des Tragischen zu abstrahieren
nur
280
eine
Vorrichtung
abgeben,
an
der
sondern
wir
zu
erschauen suchen, was denn in der Sinn- und Be-
deutungsrichtung des Wortes tragisch selbst Hegt,
welches Phnomen
sie
erfllt,
wer
Zwecke;
gleichgltig,
das Wort gebraucht und zu welchem

und unter dem Erleben welcher Erlebnisse das
Phnomen zur Gegebenheit kommt. Die Beispiele
sind uns nicht Tatsachen, an denen das Tragische
wie eine Eigenschaft klebt, sondern nur etwas, was

die
Erscheinungsbedingungen
konstitutiven
Tragischen enthalten wird

sie
aufzufinden und
zu sehen.
Nicht
Sehenmachen,
in
um
was uns Anla
des
gibt,
ihnen das Tragische selbst
ein Beweisen, sondern
um
ein
ein Zeigen handelt es sich hier.
Auch hte man sich, das Tragische selbst als

Phnomen mit seinen metaphysischen, religisen
und sonstigen spekulativen Deutungen gleichzusetzen. Das Tragische ist nicht Werk oder Folge
einer Deutung der Welt
und der Weltbegebenheiten:
und machtvoller Eindruck, den

gewisse Sachen machen
und der selbst wieder ganz
verschiedenen Deutungen unterworfen werden kann.
Es
ist
ein
fester
Theorien wie
z.
B. jene Theorie, die Maeterlinck aus-
einandersetzte
(im
Grund
die
Theorie jedes ent-
schiedenen Rationalismus und Pantheismus), nach

der das Tragische nur eine Folge einer falschen und
vergnglichen Weltdeutung wre, gar etwa auf Nach-
wirkungen
Zeiten
und
der
Empfindungsweisen
ihrer ungezgelten
barbarischer
Leidenschaften be281
ruhte, oder eine Art pltzliche Konsternation vor
Mngeln der Welt, gegen

hilfe
die
man
noch keine Ab-
wei oder wie Maeterlinck sagt immer nur
Folge davon, da kein Weiser in der Nhe stand,
und
der-
vllig irrig.
Sie
der die Dinge wieder eingerenkt htte,

gleichen mehr, sind schon
darum
Wesen des
erleuchten nicht, sondern leugnen das
Tragischen zugunsten ihrer Weltdeutung und zu-
gunsten von Zeiten, die

lernten.
irrig
Wir aberschlieen, da
sind,
da
sie
zu sehen ver-
es vielleicht
diese
Weltdeutungen
fr das zweifellose
Tragischen keinen Platz haben.
Faktum
Und da
des
die Zeiten
klein sind, die es nicht sehen.
Metaphysische
sehr
interessant.
Deutungen des Tragischen sind

Aber das Phnomen selbst ist
ihre Voraussetzung.
Gewisse Metaphysiker, wie
z.
B.
Hartmann, machen Gott selbst zum tragischen

Helden. Andere meinen, das Tragische sei eine
Sache, die an der Oberflche der Dinge liege, und
hinter allen Tragdien lge eine unsichtbare Har-
monie, in der sich
alles
Tragische auflste. Aber
die Quelle der tragischen Geschicke
ob
in
wo
auch sprudele,
den letzten Grnden des Seins, ob nur in
menschlicher Leidenschaft und Unruhe, auch das

zu wissen setzt voraus, was tragisch
Alle Deutungen stranden
Tatsachen,
die
stumm
ist.
an der Hrte
ihrer spotten.
letzter
Es tut nicht nur hinsichtlich des Tragischen not,

282
der beweglichen Vernunft des Zeitalters
Tatsachen
entgegenzusetzen.
Das Tragische und die Werte.
1.
was tragisch heien mag, bewegt sich in

der Sphre von Werten und Wertverhltnissen.
In einem wertfreien Universum wie es z. B.
die streng mechanische Physik konstruiert gibt
Alles,
keine Tragdien.
es
Nur wo
meines
es
gibt,
Hohes und Niedriges, Edles und Gegibt
es
so
etwas wie tragische Vor-
kommnisse.
Darum
ist
Wert
tragisch aber nicht selbst ein
Wohl aber
wie schn, hlich, gut, schlecht.
er-
scheint das Tragische an Dingen, Menschen, Sachen
nur durch Vermittlung der ihnen anhaftenden Werte.
Es ist also immer durch Werte und Wertbeziehungen getragen oder fundiert. In dieser Sphre
wiederum ist sein Ort nur da, wo Wertetrger sich
bewegen, und wo sie irgendwie aufeinander wirken.
In der ruhenden Wertewelt mag Heiterkeit,
Trauer, Erhabenheit,
Ernst liegen
Tragik
mu
Das Tragische erscheint in der Sphre

der Wertbewegung und Vorkommnisse, Geschehnisse
mssen da sein, wenn es erscheinen soll. Zeit, in
ihr
der
fehlen.
etwas geschieht und entsteht,
verloren
in
geht und vernichtet wird,
zu den Erscheinungsbedingungen
des
der
etwas
gehrt daher
Tragischen.
283
Im bloen Rume wohnt
trotz
Schiller
manches Erhabene; aber kein Tragisches. In einer

raumlosen Welt wren Tragdien mglich; in einer
zeitlosen nicht. Tragisch ist im ursprnglichen
Sinne daher immer die Bestimmung einer Wirksamkeit im Tun und Leiden. Auch der tragische
Charakter ist es nur, weil in ihm die Dispositionen
fr ein tragisches Tun und Erleiden liegen; und
auch eine Situation, ein Zusammen- und Gegeneinanderstehen von Krften oder widerstreitende
Taten fordernde Verhltnisse sind nur tragisch,
Wirksamkeit gleichsam geladen
weil sie mit solcher

sind.
Diese Wirksamkeit aber
mu
eine
bestimmte
Richtung haben, damit Tragisches erscheine; eine

Richtung, die im Geschauten und Gefhlten gegen-
mu:
Richtung auf Vernichtung

eines positiven Wertes einer bestimmten Ranghhe.
wrtig sein
die
Die Kraft, die vernichtet, darf nicht wertfrei sein;

sie
mu selbst
mu
Ein Wert
wenn
soll.
einen positiven
auf
alle Flle
Wert
darstellen.
vernichtet werden,
zum Phnomen des Tragischen kommen

Darum innerhalb des Menschlichen nicht
es
auch notwendig der Mensch seinem Dasein und

Leben nach. Aber i n ihm wenigstens mu etwas
vernichtet werden, ein Plan, ein Wille, eine Kraft,
ein Gut, ein Glaube.
Aber nicht diese \ernichtung

Richtung des Wirkens auf
als
solche, sondern die
sie
durch
284
Trger
irgendwelcher
niedrigerer
oder
gleicher positiver
Werte,
Werte
Wenn
ist tragisch.
so
niemals aber hherer
der Gute
z.
B. den Bsen,
Gemeinen berwindet und zu
der Edle den

bringt,
ergibt
sich
niemals eine tragische
Fall
Er-
Der sittliche Beifall schliet hier den

tragischen Eindruck aus. Aber so sicher dies ist,
so sicher ist doch auch, da das Vernichtende
scheinung.
selbst
nicht
nur
als
Wertetrger
sondern
auch
Wertes
berhaupt sein mu.
Trger
Werte genannt,
Gutes gegenber
die
eines
gegeben
sein,
hohen positiven
(Positiv seien hier
Gter sind
Schlechtem,
Hlichem. Alle Werte haben
gegenber beln,
Schnes
gegenber
abgesehen von
und Niedriger
eigentmliche Entgegensetzung und
ja
ihrer Rangstufe hinsichtlich Hher
noch diese
Zweiheit.)
Die Erscheinung des Tragischen
ist also
bedingt dadurch, da die den hheren positiven Wert
vernichtenden Krfte selbst von Trgern positiver
Werte ausgehen, und seine Erscheinung ist gerade

da am reinsten und schrfsten, wo Trger gleich
hochstehender Werte einander aufzureiben und einander aufzuheben wie verdammt erscheinen. Auch
diejenigen
Tragdien
sind
die
wirksamsten
Ver-
Phnomens, in denen nicht

nur Jeder recht hat, sondern auch jede der im
mittler des tragischen
Kampfe stehenden Personen und Mchte
ein gleich
erhabenes Recht vertritt, oder eine gleich erhabene

Pflicht zu
haben und zu
erfllen scheint.
Wo
den
285
Im bloen Rume wohnt trotz Schiller

manches Erhabene; aber kein Tragisches. In einer
raumlosen Welt wren Tragdien mglich: in einer
zeitlosen nicht. Tragisch ist im ursprnglichen
Sinne daher immer die Bestimmung einer Wirksamkeit im Tun und Leiden. Auch der tragische
Charakter ist es nur, weil in ihm die Dispositionen
fr ein tragisches Tun und Erleiden liegen; und
auch eine Situation, ein Zusammen- und Gegeneinanderstehen von Krften oder widerstreitende
Taten fordernde Verhltnisse sind nur tragisch,
weil sie mit solcher Wirksamkeit gleichsam geladen
sind.
Diese Wirksamkeit aber mu eine bestimmte
Richtung haben, damit Tragisches erscheine; eine
Richtung, die im Geschauten und Gefhlten gegenwrtig sein
mu:
eines positiven
die Richtung auf Vernichtung

Wertes einer bestimmten Ranghhe.
Die Kraft, die vernichtet, darf nicht wertfrei sein;
mu selbst einen positiven Wert darstellen.

Ein Wert mu auf alle Flle vernichtet werden,
wenn es zum Phnomen des Tragischen kommen
sie
soll.
Darum
innerhalb des Menschlichen
nicht
auch notwendig der Mensch seinem Dasein und

Leben nach. Aber i n ihm wenigstens mu etwas
vernichtet werden, ein Plan, ein Wille, eine Kraft,
als
solche,
Aber nicht diese Vernichtung

sondern die Richtung des Wirkens auf
sie
durch
Trger
ein Gut, ein Glaube.
284
irgendwelcher
niedrigerer
oder
gleicher positiver
Werte,
Werte
Wenn
ist tragisch.
der Edle den

bringt,
so
niemals aber hherer
der Gute
z.
B. den Bsen,
Gemeinen berwindet und zu
ergibt
Der
scheinung.
sich
niemals
sittliche
eine
tragische
Beifall schliet
hier
Fall
Er-
den
Aber so sicher dies ist,

auch, da das Vernichtende
tragischen Eindruck aus.

so
sicher ist
selbst
nicht
doch
nur
als
Wertetrger
sondern
auch
Wertes
berhaupt sein mu.
Trger
Werte genannt,
Gutes gegenber
die
eines
sein,
hohen positiven
(Positiv seien hier
Gter sind
Schlechtem,
Hlichem. Alle Werte haben

ihrer
gegeben
gegenber beln,
Schnes
ja
gegenber
abgesehen von
Rangstufe hinsichtlich Hher und Niedriger
noch diese eigentmliche Entgegensetzung und

Zweiheit.) Die Erscheinung des Tragischen ist also
bedingt dadurch, da die den hheren positiven Wert
vernichtenden Krfte selbst von Trgern positiver

Werte ausgehen, und seine Erscheinung ist gerade
da am reinsten und schrfsten, wo Trger gleich
hochstehender Werte einander aufzureiben und einander aufzuheben wie verdammt erscheinen. Auch
diejenigen
Tragdien
sind
die
wirksamsten
Ver-
Phnomens, in denen nicht

nur Jeder recht hat, sondern auch jede der im
Kampfe stehenden Personen und Mchte ein gleich
erhabenes Recht vertritt, oder eine gleich erhabene
Pflicht zu haben und zu erfllen scheint. Wo den
mittler des tragischen
285
Trger des hohen Wertes positiver Natur
Guten und
Gerechten ein bloes
B. den
z.
bel oder ein
bloes Bses von auen her berwltigt, da wird
das Tragische sofort in ein blo Sinnloses,

nales verkehrt,
Mitleideiis
und auch an
das bei aller mglichen Tiefe nie
Schmerze und zur Erregung werden
immer
mu
tritt
darf,
streit,
eine schmerzvolle
Erregung.
ist
B. hochstehender sittlicher Naturen
Ehe oder Familie oder
einer
sondern
an erster Stelle der Widerder unter den Trgern hoher positiver Werte
Somit: Tragisch
(z.
zum
Khle und Ruhe be-
eine gewisse geistige
wahren
Irratio-
die Stelle des tragischen
erwacht: Tragisch
ist
der positiven Werte
in
im Ganzen
einem Staate) selbst
der Konflikt, der innerhalb
und
ihrer Trger selbst waltet.
Die hohe Kunst des Tragdiendichters
daher
ist es
vor allem, die Werte einer jeden Partei, die in den
Kampf
eingeht, in ihr volles Licht zu setzen, das
innere Recht einer jeden Figur voll
und
klar zu
entwickeln.
Das Tragische und das Traurige.
2.
Es
ist
traurig
gewi, da alles Tragische irgendwie auch
ist,
Es
Sinne.
und zwar traurig

ist selbst als
umflossen von
^)
fhl
Da
ist,
die
einem ausgezeichneten
Schicksal, als
Vorkommnis
der Qualitt^) des Traurigen
wie
Qualitt des Traurigen nicht ohne weiteres ein Ge-
auch kein
satz ber Idole
286
in
sog.
eingefhltes
der Selbsterkenntnis.
Gefhl, dazu vgl. den Auf-
solche
sicht
z.
B. auch in einer Landschaft, in einem Ge-
Hegen kann; und andererseits erweckt
Trauer im
Gefhl
des Menschen;
auch
stimmt die
es
es
Seele traurig.
Aber nicht minder gewi ist, da nicht alles

Traurige und zur Traurigkeit Stimmende tragischen
Jeder Todesfall ist selbst traurig
Charakter hat.
und macht zuwe'len

aber sicher
ist
einmal ab von
Hinterbliebenen traurig;
die
Tod
nicht jeder
aller
Trauer, die sich unabhngig von
Wertwahrnehmungen
in uns bildet
allem blo zu-
stndlichen Gefhl
halten wir uns an
ber etwas,
uns
das
Sehen wir
tragisch.
in
einer
das Trauern
Bewegung
des
von dem
und uns gleichzeitig nicht bezogen auf unsere individuellen
Wnsche und Zwecke, sondern als Forderung des
Gemtes gegeben ist, die

Gehalt des Vorkommnisses
als gefordert
erlebt ist
puren Sachwertes erscheint
so bleibt fr
die
tragische Trauer noch eine doppelte Charakteristik,

die in ihr
selbst
und ihrem Gegenstande wurzelt.
Die Trauer hat hier erstens eine ganz besondere

Reinheit von aller Erregung, Entrstung, Tadel,
auch allem begleitenden Wunsche, da

anders htte
kommen mgen:
Eine
es
stille
doch
ruhige
Gre, eine besondere Art von Friede und Gelassenheit ist ihr eigen.
So lange unsere Willensttigkeit durch den Vorfall
noch aufgeregt wird,
ja der Vorfall
wenn
er
287
vollendet
ist
und zur Katastrophe gefhrt hat
an irgendeiner
eines Eingreifens,
Abwendung
der
auch nur
Stelle
einer
Lenkung
Mglichkeit
in der
Richtung
Katastrophe aufweist,
kann
Frbung der tragischen Trauer
der
sich die spezifische
die
nicht einstellen.
Die tragische Trauer hat damit auch eine gewisse
Khle,
die sie scheidet
von
aller spezifischen Ich-
Trauer, d. h. einer Trauer, die ein
vom
Ich aus-
gehend erlebtes Trauern ber
darstellt.
Sie wanvon auen her durch die Seele,
gefordert von den Gestalten und Vorkommnissen,
delt uns gleichsam
die da tragisch sind.
Die Aeschyleische Tragdie
besonders wei diese Frbung der Trauer in einziger

Reinheit zu erwecken.
Beide Frbungen des tragisch Traurigen haben

ihre
Grundlage in einem zwiefachen Wesenszuge des
Tragischen, ber den noch zu sprechen
exemplarischen Charakter fr einen

serer Welt,
traurige
in
die
den das
ist:
In
dem
Wesenszug
un-
in sich begrenzte individuelle
Vorkommnis hat und
in der unmittelbar
Erscheinung tretenden Unabwendbarkeit
der Wertevernichtung, die

Bei jedem echt tragischen
ber das Vorkommnis
alles
Tragische enthlt.
Vorkommnis sehen wir
selbst,
das uns tragisch
er-
dunkelhinausauf dauernde, mit dem Wesen

der Welt bereits gegebene Faktoren, Zusammenhnge, Krfte, die so etwas mglich machen. Es
scheint,
288
uns
tritt
Weise
unmittelbare
auf
ohne ber-
legung, ohne begri^fHche oder sonstige Deutung
im tragischen Vorkommnis eine bestimmte Weltbeschaffenheit entgegen, die uns in dem Vorkommnis selbst nicht durch Schlu von ihm auf seine
Ursachen, Grnde nur momentan gebunden an
es und doch unabhngig von seinen einzelnen realen
Teilen, seinen kausalen Faktoren und allem zuflligen
Aufeinandertreffen der Dinge und Begebenheiten
in Form einer Ahnungseinstellung anschaulich
gegenwrtig wird.
Die Trauer
ich
meine jene objektive Traurig-
umschwebt
hat daher eine eigentmliche Tiefe (Tiefe im
analogischen Sinne zur Tiefe des Raumes genommen)
und eine Unabsehbarkeit, in der sie sich von aller
Trauer an bestimmten und begrenzten Ereignissen
keit, die
den tragischen Vorgang
selbst
scharf scheidet.
Diese Tiefe gewinnt
sie
dadurch,
da der Gegenstand des Tragischen immer ein zwiefacher ist: Einmal das uns vor Augen stehende
Ereignis,
zierte
dann
aber
die
in
Ereignis als Beispiel vor

fliet
sam
eine
ihm nur exemplifivon der das
wesenhafte Weltkonstitution,
so ber das Ereignis
uns
steht.
hinaus
Die Trauer
in eine gleich-
unbestimmte Weite. Das ist nicht

allgemeine, in Begriffen bestimmbare Welt-
horizontlose
konstitution, die
angesichts
aller
tragischen Vor-
kommnisse dieselbe wre, sondern immer

1. 19
eine be-
289
sondere,
eine
individuelle,
eigenartige,
Konstitution der Welt
entferntere
aber gleichwohl
selbst.
Der gleichsam
Gegenstand des Tragischen
ist
immer
die Welt selbst, als Einheit gedacht, die Welt, in
der so Etwas mglich
ist.
Und
diese Welt selbst
von jenem dunklen Schimmer des Traurigen mit umflossen, und nur auf dem Vordergrunde
erscheint
dieser
Dinge
unabsehbaren mitgegebenen Nchtlichkeit der

selbst,
die
uns im Tragischen entgegentritt,
sehen wir die begrenzten Ereignisse und Schicksale

sich schrfer abheben.
Da uns
das
tragische
Weltkonstitution
aller
stets
fundiert erscheint,
als
Besonderheit
Ereignis
der
in
einer
die
trotz
Ursachen des Ereignisses,
trotz aller zuflligen Kausalreihen, die es durch ihr
Sichschneiden herbeifhrten und die

gar
nicht
in
als solche
der Weltkonstitution liegen,
immer
aufs neue solche Ereignisse aus sich zu gebren
wie auf Lauer
liegt,
und
so auf Lauer
auch der
Anschauung ahnungsvoll gegeben ist, so liegt darin

auch schon sein anderer Wesenszug, die Unabwend barkeit.
ber den Sinn dieser ist noch zu reden. Hier
interessiert
uns die Frbung, die
sie
dem Traurigen
im Tragischen verleiht.
Es gibt eine ganze Reihe von Gefhlen und Affekten, die nur an solche Wertvernichtungen gebunden
sein knnen, die
290
gleichviel
ob die Wertvernich-
tungen in diesem bestimmten Falle tatschlich abdoch ihrem Wesen

wendbar waren oder nicht
nach abwendbar sind und
abwendbar auch gegeben sind Was immer diese Gefhle sein mgen,
Grauen, Entrstung, Entsetzen usw., so haben sie doch
gemeinsam den Charakter der Erregung, die am
Gedanken eines mglichen Anders- und Bessergehenknnens, als es gegangen ist, und innerhalb des
Menschlichen noch mehr am Gedanken: Htte
doch Dieser oder Jener anders gehandelt und gewollt, als er handelte und wollte, erwacht.
Der
Mensch als praktisches Wesen, und sei es auch nur
als
als
ein mglich Handelnder,
dieser Erregung
ist
unbedingt verhaftet.
Sie
weicht
erst
da,
wo
die
Unabnderlichkeit
und Unabwendbarkeit der Wertvernichtung als

eine Wesensunmglichkeit vor Augen steht.
Ohne da die Trauer aufhrt Trauer zu sein, wird
ihr hier der Charakter des Unbefriedigenden, des
Erregenden,
Sinne,
in
des
dem
Schmerzvollen
diese Erlebnisse in
Begleitempfindungen von
Druck,
dem
in
engeren
den leiblichen
Angst,
Schauer
usw. fundiert sind, genommen.
Die
tragische
Traurigkeit
ist
leibempfindungslose, erregungslose
gleichsam pure,
und
in
einem
ge-
wissen Sinne mit Befriedigung verbundene Trauer.

Alles
Begehren,
Sehnen,
Nichtsein des Vorgangs,

19*
Wnschen nach einem
der zur Vernichtung des

291
Wertes fhrte,
ist
durch jene einsichtige Wesens-
unabwendbarkeit wie ausgelscht.
Und indem
das
Traurige
uns in wesenhaften
Seinszusammenhngen der Welt selbst seinen

letzten Ursprung zu haben
scheint und alles,
fr
was sonst
es verantwortlich zu machen wre,
gleichsam auf sie und die Verfassungen jeder mglichen Welt abgewlzt erscheint, findet mit dem
Sein und Gehalt des besonderen Ereignisses, in
dem diese Seins- und Wesenszusammenhngre greifbar
und einsichtig werden, eine Art von Vershnung
statt, eine Vershnung, die uns mit Frieden und
Ruhe erfllt und mit einer Art von Resignation,
in der alle nur mgliche Schwche, wie alles nur
faktisch mgliche Schmerzvolle eines erzwungenen
Verzichtes auf eine bessere faktische Welt ver-
loschen
und dahingeschmolzen
sind.
Also: die spezifische Traurigkeit des Tragischen

ist
ein
gegenstndliches
Merkmal
des
Vorgangs
unabhngig von dem individuellen Lebenszusammenhang seines Betrachters; sie ist rein von
selbst
was Erregung, Entrstung, Tadel hervorrufen

knnte sie ist khl, still und gro sie hat eine
Tiefe und Unabsehbarkeit; sie ist frei von begleitenden Leibempfindungen und allem, was schmerzvoll heien kann und enthlt Resignation, Befriedigung und eine gewisse Art von Vershnung
allem,
in sich.
292
Der tragische Knoten.
3.
Es gibt einen
ein Widerstreit
Werte
Das
ist
unsere Bedingung, da
zwischen Trgern hoher positiver
stattfindet
grunde geht,
wo
Fall,
und
in
ihm
einer der Trger zu-
Grenze
bis zur uersten
dann der
Fall,
wenn
erfllt ist.
die Wertetrger gar
nicht verschiedene Ereignisse, Dinge, Personen sind,
sondern in ein Ereignis, ein Ding, eine Person zu-
sammenfallen; ja noch mehr: Womglich in eine
und
dieselbe Eigenschaft, oder in ein
Kraft, in ein
und
dieselbe
und dasselbe Vermgen.
Im ausgesprochensten Sinne tragisch ist es daher,

wenn ein und dieselbe Kraft, die ein Ding zur
Realisierung eines hohen positiven Wertes
selbst oder eines
in diesem
anderen Dinges) gelangen
Wirken
selbst die
nichtung ebendieses Dinges
(seiner
lt,
auch
Ursache fr die Verals
Wertetrgers wird.
Wo wir unmittelbar eine Wirksamkeit anschauend

miterleben, die, indem
siert,
gleichzeitig
und
sie
einen hohen
im
selben
Wert
Aktus
reali-
des
Wirkens diesem Wert oder einem anderen, zu ihm
Wert
Bedingung der
Existenz untergrbt, da ist der Eindruck des Tragischen am vollkommensten und reinsten.
wesenhaft
gehrigen
die
Da derselbe Mut oder dieselbe Khnheit, die einen

Mann eine rhmliche Tat vollbringen lie, ihn auch
einer, fr einen
mittelmig Klugen leicht vermeid293
baren Lebensgefahr aussetzt, durch die er zugrunde

geht (war ich besonnen, hie ich nicht der Teil)
da wir die wertvolle ideale Sinnesrichtung eines

Menschen auf geistige Gter unter Umstnden als
den Grund sehen, der ihn an dem Kleinlichen des
mu, da
jeder
Wort die Fehler

da dieselben Wesenszge
seiner
Lebens scheitern lt und lassen
nach Frau
Tugenden
von
hat,
Staels
seiner
Charakteranlagen ihn zu seinem Besten fhig ge-
macht und zugleich die Katastrophe verschuldet

haben, das ist im eminenten Sinne tragisch.
Ja,
es
bedarf
hier
nicht
speziell
menschlicher
Verhltnisse. Eine Bildergalerie werde zerstrt durch
das Feuer, das aus einer Heizungsvorrichtuno- entsprang, die zur Erhaltung eben
dieser Bilder
macht war: Der Tatbestand hat schon einen

tragischen Charakter.
Tragisch
Ikaros, dessen Flgel, mit
selben
Mae
leisen
der Flug des
befestigt,
ihm im
verloren gehen als er sich der Sonne
nhert, die das
Man
Wachs
ist
ge-
Wachs
zerschmilzt.
spricht mit einem treffenden Bilde
von dem
Das Bild versinnlicht eben

jene innere unlsbare Wesens- Verknpftheit, welche
die werteschaffenden und die wertezerstrenden
Kausalreihen in der dynamischen Einheit des tragischen Wirkens und Vorgangs miteinander haben.
Aber aus dem Gesagten geht noch ein Anderes
hervor.
Der Ort des Tragischen sein Erscheitragischen Knoten.
294
nungsspielraum
hltnissen der
nis
befindet sich weder in den Ver-
Werte
der kausalen
noch
allein,
in
dem
Verhlt-
und Krfte,
Ereignisse
die
sie
tragen, sondern in einer eigenartigen Beziehung

von Wertverhltnissen zu Kausalverhltnissen. Es
ist ein Wesensmerkmal unserer Welt, und da
ein Wesensmerkmal auch jeder Welt, da der
kausale Verlauf der Dinge auf die in ihm erscheinenden Werte keine Rcksicht nimmt, da die Forderungen, welche die Werte aus sich heraus stellen
an Einheitsbildungen, oder an Fortgang einer Entfaltung und Entwicklung des Geschehens in der
Richtung auf ein Ideal, dem Kausalverlauf gegenber, wie nicht vorhanden sind. Dieser einfache
Tatbestand, da die Sonne ber Bse und Gute
scheint, macht Tragisches allererst mglich.
Geht
die kausale Entfaltung der
Dinge auseinander eine
Zeitlang in die Richtung einer gleichzeitigen Wertesteigerung, so erinnert alsbald eine neue Phase des
Verlaufs den Menschen, da dies nur Zufall war,
Zusammenstimmen,
auf einer Bercksichtigung der in den Werten gelegenen Erfllungsforderungen durch die Kausalinicht aber auf einem inneren
tt der Dinge
Ohne
diesen
lag.
Grundtatbestand
gbe
es
keine
Tragdie.
Weder
lichen
in einer Welt, die in
Weltordnung
dem
Sinne einer
teilhaftig wre,
da
sitt-
die Krfte
295
und Vermgen der Dinge genau nach dem Mae ihres

Wertes verteilt und krftig wren und ihre Wirksamkeiten sieh nach den Forderungen richteten, die
aus
den Werten
nach Einheitsbildungen,
heraus
Entfaltungen und
Zusammenstimmungen ergehen
noch in einer Welt, da man die Krfte jenen Forderungen gesetzlich entgegengerichtet versprte,
ihnen sich widersetzend und aus
dem Wege gehend,
wre Tragisches mglich. Eine satanische Welt hbe

das Tragische so gut auf wie eine vollkommen gttSchopenhauer
liche,
eine
Tatsache,
Lehre
vom
Tragischen verga.
Tragisches
ist
die
in
seiner
uns daher nur gegeben, wenn unsere
Einstellung in einem
ungeteilten Akte
des
stigen Blickes sowohl auf jener Kausalitt der
gei-
Dinge
auf den immanenten Forderungen der Werte weilt.

Indem dann in dieser einheitlichen Gesamthal-
als
tung
die
einzelnen
der
Teilakte
Geistesttigkeit
bald den Linien jener Werteforderungen nachgehen
und den gegebenen Tatbestand

sprechenden
Einheiten
zu
in
den ihnen ent-
synthetisieren
suchen,
bald den Schritten der kausal bewegten Ereignisse

folgen, stellt sich eine Einsicht in jene
keit beider gleich sachlichen
setzmigkeiten
ein,
in
Unabhngig-
und objektiven Ge-
der gleichsam der letzte
formale Hintergrund aller Tragdien erfat wird.
Es
ist
natrlich nicht
im bloen Wissen
Tatbestandes schon das Tragische gegeben.

296
dieses
Erst
wo uns
in
einem
konkreten
Geschehnis
diese Unabhngigkeit vollendet sichtig wird,
das tragische
Phnomen
tritt
hervor.
Aus dem Gesagten fllt nun auch auf unsere Bestimmung ein neues Licht. Denn nirgends ist uns
jene anschauliche unmittelbare Einsicht klarer und
sozusagen konzentrierter gegeben,
wir dieselbe Wirksamkeit

aufeinandertreffende Reihen
Stellen ihres Verlaufes einen
als
eben da,
wo
nicht blo zufllig
an
verschiedenen
hohen Wert hervor-
bringen und an einer anderen Stelle denselben
Wert
wieder ganz gleichgltig vernichten sehen.
wo
Einheit der Wirksamkeit

noch wie mit einem Blick zu umspannen vermgen
und nicht Glied fr Glied durch diskursives Durchgehen aneinanderheften mssen ist uns jener
sonst nur gewute Tatbestand wie mit Hnden
greifbar und sprbar geworden.
Hier
4.
wir
Notwendigkeit und Unvermeidlichkeit

der Wertevernichtung.
Was meinen
wir damit,
schen sagen, die in

sei
die
wenn wir vom
Tragi-
ihm enthaltene Wertevernichtung
eine notwendige
Sicher nicht die kausale Bedingtheit berhaupt!
Handelt
es
sich
hier
denn
wendigkeit oder nicht vielmehr

keit ganz anderer
um kausale Notum eine Notwendig-
Art?
297
Man
knnte
kausale
dieser,
zunchst
wendigkeit
es
innere Notwendigkeit,
eine
Not-
von auen herein-
die nicht auf
also,
wohl
sei
aber eine bestimmte Art
Notwendigkeit,
nmUch
meinen,
brechenden Ereignissen beruhe, sondern die in der

bleibenden Natur der Dinge, Menschen usw.
liege,
die das tragische Schicksal erleben.
Indes, die Tatsachen
werden
dieser viel gehrten
Auffassung nicht gerecht.
Ein Mensch, der
Krankheit
durch eine angeborene
B.
z.
durch
oder
sonst
einer Richtung ausgesprochen
anlage
ersten
dazu
prdestiniert
eine,
irgend-
in
mangelhafte Naturerscheint,
der
bei
Gelegenheit, da diese durch einen ueren
Reiz ausgelst wird, zugrunde zu gehen, erscheint
uns auch dann nicht tragisch, wenn hohe und hchste
Werte (von
hngig) in
Darum
stern,
in
dieser
ihm
ist
mangelhaften Naturanlage unab-
investiert sind.
z.
B. Ibsens Oswald in den Gespen-
dem durch
Vaters von vornherein

nagt,
trotz
seines
die
der
ererbte Krankheit des
Wurm
der Zerstrung
knstlerischen
Genies
keine
tragische Gestalt.
Wir vermissen
hier
etwas, was
tragischen Helden gehrt:
Da das
zum Wesen
des
bel, das ihn in
den Untergang treibt, zu denen gehrt, gegen die berhaupt ein Kampf aufzubieten ist, und da ein
solcher Kampf auch tatschlich aufgeboten wird.
298
Auch wer sich von vornherein dem

wer auf den Wert, der ihm zu
entschwinden droht, sofort verzichtet und resigniert,
Beides fehlt hier.
Feindlichen ergibt,
ist
sicher kein tragischer Held.
um
die es sich hier handelt,
sein, die
Die Notwendigkeit,
mu
auch bei Hinzunahme
also eine
aller
solche
freien Akte,
ber die der Mensch nur zu verfgen vermag, den-
noch
ihren Lauf nimmt.
wo
Erst da,
wir die Kata-
strophe mit allen freien Krften und allen zu Ge-
bote stehenden Mitteln bekmpft sehen, und wir
gleichwohl
ihr Hereinbrechen als notwendig ver-
spren, ja eben an der
Wucht und Gewalt
dieses
und seinem Nachleben sie als eine besondere Art von erhabener
Notwendigkeit verspren, da ist die im Tragischen
aufgebotenen Kampfes gegen
sie
liegende Notwendigkeit vorhanden.
Notwendigkeit
ist
des Naturlaufs, die
also
nicht
Notwendigkeit
jene
unterhalb der
Die tragische
Freiheit liegt
unterhalb der Willensmacht, durch die freie

in
den Naturlauf eingreifen knnen,
Besten zu lenken; sondern

die gleichsam
oberhalb
um
sie ist eine
und
Wesen
ihn zu ihrem
Notwendigkeit,
der Freiheit gelegen
ist:
Die noch bei Einschlu der freien Akte oder der

freien
Ursachen in die gesamte Kausal- Sphre, in
der auch die unfreien Ursachen
d.
h. jene,
Wirkung einer Ursache sind

immer noch besteht.
Wo immer daher Menschen uns als blo
selbst wieder
die
liegen,
milieu-
299
bestimmt
werden,
dargestellt
vollstndig
als
determiniert durch die Verhltnisse wie im Dra-
ma
des verflossenen Naturalismus, da
Tragische ebensowenig eine
Stelle,
als
ist
fr das
da,
wo wir
den Eindruck haben, da bewute Wahlakte fr

Katastrophe treibenden entscheidenden
die zur
Handlungen und Begebenheiten endgltig und eindeutig bestimmend sind.

Daher ist auch weder der Naturalismus und
Determinismus noch die rationalistische Lehre
von einer durch Naturbegebenheiten uneingeschrnkten
eine
die
des
menschlichen
des
Tragischen
Freiheit
Erfassung
Willens
auch
nur
ermglichende Auffassung.
In beiden Welten dieser
Weltansichten
Tragische
Stelle,
und
ist
fr das
darum keine
weil es darin fr eine ber Naturfaktoren
freie
Wahl noch hinausreichende Wesens
notwendigkeit keine Mglichkeit
gibt.
Aber noch aus einem anderen Grunde gengt die

Bestimmung der Notwendigkeitsart, um die es sich
hier
handelt,
als
einer
Die causa immanens

einer Person liegende
inneren nicht.
ist
die
in einein
Ding, in
dauernde Anlage, ihr Ver-
mgen, oder ihre Kraft, die sich bei gewissen Verhltnissen zu anderen Dingen, Situationen,
Menschen
bettigen.
Wo
immer uns
zum Untergang
300
eine so fest
bestimmte Naturanlage
des Wertes entgegentritt, da fehlt die
wirkliche
Entwicklung,
die reale
Erneuerung, die
innere Geschichtlichkeit, die in der tragischen Be-
Da wre die Katastrophe

auch schon von vornherein voraussehbar, wenn
gebenheit notwendig liegt
wir nur ein festes und genaues Bild der Charaktere
Im Tragischen
htten.
da
liegt,
aber das Paradoxe vor,
lieot
wenn
die Wertevernichtung,
sie
einmal vor-
uns zwar vllig notwendig erscheint, aber
Wie
gleichwohl auch vllig unberechenbar
eintritt.
immer
dem Vorgang
die
Katastrophe aus
beteiligten Faktoren (freien
genhrt
ist
sichtbaren
doch
ein
und durch
Ereignissen
unfreien) gleichsam
Befruchtung
ihre
schwanger
Augenblick da
witterschwere
allen, bei
und
sein,
da
geht,
sie
in
so
den
mu
wie eine ge-
Wolke ber den Ereignissen
liegt
doch noch alles auch nach idealer

Berechnung anders gehen knnte: Wo dann
aber
aber allererst eine Tat

rationell
sie
hervorbringt,
die
auf
unvorhersehbare Weise diese Faktoren zur
Einheit einer Wirksamkeit zusammenfat.
Wendung der Dinge kurz

vor der Katastrophe, die so viele Tragiker lieben,
Die scheinbar gnstige
ist
ein spezielles Mittel,
um
auch jeden Anschein
von Berechenbarkeit im Zuschauer auszuschlieen.

Auch jenes Ma von Spannung auf den Ausgang,
das jede Tragdie erwecken mu, wre nicht mglich, wenn uns die Katastrophe in den inneren
dauernden Anlagen der Charaktere und der Ver301
von vornherein
hltnisse
Es
konkrete
die
ist
voll gegrndet erschiene.
Kausalitt, die nichts mit
Naturgesetzlichkeit zu tun hat,
die
sich
an nie
wiederkehrenden Konstellationen vollziehende Kau-
salitt
lich
jene, die
man mit Recht
als
die eigent-
bezeichnet hat
die auch im
Vorkommnis waltet^). Darum mssen
Behauptung Schopenhauers zurckweisen^
historische
tragischen
wir die
wahre Charakterentwickdrften, sondern nur

Enthllungen dessen, was von vornherein in den
Menschen an Gesinnung und Charakter lag.
Gerade die tragische Umbildung eines Charakters, seine Gesinnungs- und Sinnesnderung, die
wesentliche und dauernde Ablenkung von der zuda
in
lungen
erst
Tragdie
der
stattfinden
nicht
genommenen Lebensbahn,
ist
selbst
hufig
entweder ein Teil der Katastrophe oder die Katastrophe selbst.
So
ist
z.
B.
der
Zusammenbruch
der
Wert-
schtzung eines bisher verfolgten Lebenszieles

mitten im ueren Siege
eine spezifisch tragische
Erscheinung.
Die tragische Notwendigkeit
in
ist also
vor allem die
Wesen und Wesenszusammenhngen
faktoren
gegrndete
Unvermeidbarkeit
der Welt-
und
Un-
entrinnbarkeit.
^)
Siehe Heinrich Rickert: Grenzen der naturwissenschafthchen
Begriffsbildung,
302
2.
Aufl.
Und diese
da
negativen Bestimmungen zeigen eben an^
die hier in Frage
gegeben
und
ist
kommende Notwendigkeit
erst
wenn
alle
in die
Erscheinung
tritt,
nur irgendwie denkbaren Krfte ins Spiel getreten

erscheinen,
die Wertvernichtung hintanhalten
die
knnen
htten
und
den
betreffenden
Wert
imstande gewesen wren. Darum sind

zwei Arten von Wertvernichtungen ihrem Wesen
zu retten
nach untragisch:
Alle
stimmt angebbare
jene,
die
durch
Handlung oder
eine
be-
Unterlassung,.
zu der Jemand verpflichtet war, verschuldet sind,
und
alle
jene,
die
durch Anwendung geeigneterer
Techniken und Mittel vermeidbar
gewesen wren.
wo die Frage: Wer hat Schuld? eine

bestimmte Antwort zult, fehlt der Charakter
berall also,
klare,
des Tragischen.
Erst da,
wo
es
dafr keine Antwort gibt, taucht
das Tragische auf.

Erst
da,
wo
wir den
Eindruck
gewinnen,
es
Jeder in denkbar weitestem Mae den

Forderungen seiner Pflicht Gehr gegeben und
doch habe das Unheil kommen mssen, empfinden wir es als tragisch. Es besteht innerhabe
halb
des
menschlich
nicht einfach ein Fehlen

eine
Unlokalisierbarkeit
immer wir uns an

bei
Tragischen
gleichwohl
der Verschuldung.
Wo
Menschen,
der
die Stelle eines
Herbeifhrung einer
von Schuld, sondern blo
Katastrophe eine
Rolle
303
spielte, einen
anderen, sonst gleichen aber moralisch
besseren Menschen,
Gehr fr
feineres
sowie
htte,
einen
resp.
grere
eine
Energie
des
Willens, substituieren knnen, wird das
des
Eindrucks
des
der
solchen,
ein
Forderungen gehabt
sittliche
Tragischen
sofort
sittlichen
Aufkommen
gehemmt
durch den aufkeimenden Tadel gegen diesen Menschen und durch dessen Beschuldigung,
Hier fehlt auch sofort

als tragisch
beim
B.
z.
die Notwendigkeit
des
erscheinenden Phnomens. Htten wir
Tode
Christi
die
Vorstellung,
da
im Wesensverhltnis solch gttReinheit zur Gemeinheit und den Wider-
dieser Tod, anstatt

licher
stnden
nur
einer
durch
konstanten
die
besondere
Welt
zu
moralische
liegen,
Pflicht-
vergessenheit des Pontius Pilatus, oder durch die

Schlechtigkeit des Individuums Judas, oder durch
Handlungen der Juden veranlat

worden sei; da dagegen derselbe Jesus von Nazareth, wenn wir an die Stelle gerade dieser Menschen
die pflichtwidrigen
sittlich
bessere
setzen,
oder ihn in eine andere
Umgebung verlegen, zu hoher Anerkennung und Ansehen gekommen wre, so wre

zeitgeschichtliche
der Eindruck des Tragischen sofort dahin.
Jesu Tod
immer
ist
und
nur tragisch, wenn er
berall
und
bei beliebig hoher Pflichttreue der
Beteiligten eingetreten wre.
Ein Justizmord
z.
B.
kann niemals zu einem tragischen Untergang fhren.

304
wo
Idee des Rechtes selbst es ist, die in

die Vernichtung des hheren Wertes fhrt, ist Tragik
war er unvorhanden. Ein Justizmord erweckt
war
er
vermeidbar,
tiefes Mitleid,
vermeidbar
Erst
die
tiefe
Entrstung, niemals aber tragisches Mitleid^).
Wenn
ist,
es
wahr
ist,
da ein Unheil
erst tragisch
Avenn jeder seine Pflicht getan hat,
und im
ge-
niemand die Schuld

es auch zum Wesen des
whnlichen Sinne des Wortes

verschuldet hat, so gehrt
tragischen Konfliktes, selbst durch den ideal weisesten
und gerechtesten Richter unschlichtbar und
unheilbar zu sein.
Die tragische Missetat
ist
sogar
mgliche moralische
Beurteilung verstummt; und um-
definitorisch die, vor der alle
und
rechtliche
gekehrt
ist
jeder
moralisch
und
juridisch
noch
durchschaubare und schlichtbare Konflikt seinem
Wesen nach
untragisch.
Eben
jenes
wesenhafte
Sichverlaufenknnen der Grenzen von Recht und

Unrecht, Gut und Bse in der Einheit der
Handlung, jenes Sichverschlingenknnen der Fden,
der Motive, Absichten, Pflichten
gehen
eines
jeden
Fadens
gleicher Evidenz bald zum
zum
so,
den
da das NachBetrachter
Urteil Recht,
mit
bald
Urteil Unrecht fhrt: Jene nicht in mangeln-
der moralischer und juridischer Weisheit gegrndete,

^)
Darum lt schylos in semen Eumeniden die Richter des
Areopags gleichviel schwarze und weie Kugeln fr Schuld oder
Unschuld des Orestes abgeben.
I. 20
305
sondern
vom Gegenstand
selbst geforderte absolute
Verwirrung unseres moralischen und rechtlichen Urteils
gehrt
zum Wesen
der subjektiven Seite des
und hebt uns damit ber die

ganze Sphre von mglichem Recht und Unrecht,
von mglicher Beschuldigung und Entrstung
tragischen Eindrucks
hinaus.
die
Die tragische Schuld
man niemanden
die es
ist eine
Schuld, fr
beschuldigen kann, und fr
darum keinen denkbaren
Richter gibt.
Gerade aus dieser Verwirrung unseres morahschen

Urteils, aus
diesem vergeblichen Suchen nach einem
Subjekt der Verschuldung einer Schuld, die wir

doch als Schuld sonnenklar vor uns sehen, ersteht
nun aber jene spezifisch tragische Trauer und jenes
tragische Mitleid mit der ihnen eigenen Ruhe und
Stille des Gemts, von der die Rede war, jene Ab-
wlzung
des Furchtbaren auf den Kosmos, die ge-
rade mit der Endhchkeit der Taten und Vorgnge,
mit den daran beteiligten einzelnen Menschen und

Willen vershnt.
So
ist
das tragisch Schlechte ein jenseits von be-
stimmbarem Recht und Unrecht, von Pflichtgem und Pflichtwidrig Gelegenes.

Aber die Individuen haben ganz verschiedene
Mikrokosmen von Werten, je nach der Flle ihrer
sittlichen Erkenntnis und zwar der ihnen mglichen
sittlichen Erkenntnis.
Und darnach
306
erst
bemessen
sich ihre
mglichen
Pflichten
und
Pflichtenkreise
von allen Besonder-
heiten ihrer empirischen Lebenssituation noch ganz
Tut jedes Individuum seine Pflicht,

so tun sie wohl moralisch dasselbe, im Mae als
sie dies tun; nicht aber tun sie damit Gleichwertiges
oder sind etwa gar darin gleichwertig.
Wie tief
sie dabei in den Makrokosmos der sittlichen Werte
hineinblicken, der die gesamte Ausdehnung des
Reiches von mglichem Gut und Bse enthlt, welchen Teil sie innerhalb dieses Makrokosmos wahrnehmen, ist dadurch, da jedes Individuum innerunabhngig.
halb des ihm gegebenen Wertbereiches das Beste
pflichtgem vollbringt, noch keineswegs entschieden. Es
nicht die Pflicht
ist
und
Tun, was adelt
ihr
wie die kantische, allzukurzsichtige Ethik meint
sondern Noblesse oblige: Es
liche
der ursprng-
ist
Adel der Menschen, der ihnen ganz verschiedene
Spannweiten von mglichen Pflichten

an
die sie
Mae
Es
die sittliche
gekettet
ist ein
ein echter
und
Welt
fr
sie
durch
setzt,
in ganz verschiedenem
bedeutsam
sind.
Unterschied, ob ein Gewrzkrmer oder
Knig seine
Pflicht tut
ob Einer, der ber ganz wenige
ein Unterschied,
sittliche
Wertunter-
schiede berhaupt verfgend, mit seinen paar rmlichen Willensinhalten seine Pflicht tut, oder ein
Anderer, der in einer Flle tausendfltig abgestufter
menschlicher
lebend,
20*
und
und anderer
sittlicher
ein feingegliedertes
Reich
Beziehungen
sittlicher
Wert307
unterschiede vor Augen, und von vornherein
hhere
Werte als die anderen schauend, seine PfHcht tut,

indem er die fr ihn noch als hchste gegebenen
Werte vorzieht und in Wollen und Tun realisiert.
Der Letztere mu mit derselben Handluns; noch
pflichtwidrig sich verhalten, mit der der Wertblindere noch voll seine Pflicht erfllt.
nun
Wenn
wir
da im echt tragischen Vorgang Jeder

Pflicht tun
msse, oder wenigstens es
sagten,
seine
einsichtig
sein
mu,
getan
seine
Pflicht
tung,
und damit
Gesamtwertes
da
htte
auch
die
wenn Jeder
Wertevernich-
Verminderung des sittlichen

der Welt, dennoch htte eintreten
die
mssen, so wôllten wir dabei diese ganz andere
Dimension
der sittlichen Wertunterschiede der in
der Tragdie beteiligten Individuen und ihres Seins

nicht etwa gleichfalls ausgeschlossen wissen.
Es
ist
vielmehr gerade ein ganz besonders charakteristisch

Tragisches, da das in dieser Seinsdimension edlere
Individuum mitten u n t e r den streng erflltenPf lichten der unedleren Individuen zermalmt wird.
Und es
erscheint wie ein besonderer Reiz dieser Art des
wenn das edlere Individuum auch noch

moralische Schuld auf sich ldt, die seine
Tragischen,
eine
Gegner nicht auf sich geladen haben in der

absoluten Abrechnung aber der von ihm faktisch
Feinde hoch
seine
realisierten sittlichen Werte
berragt. Gerade da es leichter schuldig werden
308
kann als das Unedlere gem seines reicheren

und hheren Pflichtenkreises hat es ja von
vornherein
Gefhrdung,
sittliche
die
als
etwas Tragisches an sich hat, da

Gefhrdung seiner edleren Natur ebenso
schon
solche
diese
es
eine
verdankt
schuldet.
als
Prometheus, der
noch mehr
Nicht nur der technische
dem Zeus
sittlichen
die
das Feuer stiehlt, sondern
Prometheuse, in deren
Wert
aufblitzt, sind tragische Gestalten. Indem sie Werte
realisieren und Pflichten haben, welche die Menge
noch nicht als Wert zu sehen und als Pflicht zu fhlen
wei, tut die Menge selbst nur ihre Pflicht, wenn
sie das fr schlecht ansehend, was fr sie noch
nicht gut sein kann, und das als willkrliche Herausnahme eines Rechtes, was sie als ihre Pflicht
Auge
zuerst ein zuvor nie gekannter sittlicher
nicht
den
kennt,
Tragisch aber
ist
Individuen den Proze macht.

solcher Fall des Edlen eben da-
durch, da hier jede etwaige
moralische
Mibillig-
ung der Menge notwendig schweigen mu
die
nur guten Gewissens ihre heilige Pflicht
ja selbst
erfllt.
Noch
man von hier aus in die traein, wenn man sich darber klar wird,
tiefer dringt
gische Schuld
was denn
in
solchem Falle der Vollzug der Pflicht
des Edleren
ist.
zu beweisen
ist,
Ich setzte hier voraus
ohne
es
da moralisch gut das Verhalten
durch das wir einen im Akte des Vorziehens
als
309
hher erfaten Wert verwirklichen oder zu ver-
Den hheren Wert voraber immer quivalent mit: den
wirklichen tendieren^).
das
ziehen,
Wert nachsetzen,
niedrigeren
lichung
ist
Nun
unterlassen.
normen,
d.
h.
resp.
sind
seine Verwirk-
aber
alle
Moral-
gebietende Regeln allgemeiner Art
nur Angaben, was
bei
gegebenem Wertdurch-
Epoche innerhalb typisch

und regelmig wiederkehrender Situationen zu
wollen und zu tun ist, wenn die auf diesem Wertniveau hheren Werte realisiert werden sollen.
schnittsniveau
einer
Jede materiale Moral-Regel enthlt dabei bereits die
Voraussetzungen der besonderen positiven Gterwelt

der betreffenden Zivilisationsstufe.
Wie
ist es
nun,
wenn der Edlere, im vorher bestimmten Sinne, einen

Wert erschaut hat, der hher ist als die durchschnittlich
bekannten, in jenem Wertniveau vertretenen
wenn er jenen Vorsto in den sittlichen

Wert-Kosmos vollzogen hat, den die Menge noch
nicht zu fassen vermag? Dann ist klar, da ihm als
schlecht und bse und demgem auch als pflichtwidrig fr ihn selbst erscheinen mu, was nach der
herrschenden Moral als gut und pflichtgem
Werte,
erscheint.
Und da
dies so ist,
um
vermeidbarer, sondern
zu gebrauchen
^)
Vgl. hierzu
I,
ist
nicht ein
einen Terminus Kants
notwendiger Schein.
mein Buch Der Formalismus
die materiale Wertethik,
311
ein
das
in der
Niemeyer, Halle 1914.
Und
Ethik und
was nur berhaupt moralische Regel

sein kann auch bei vollkommenster Kodifikation
und streng logischer Aufstellung dieser Regeln
da nun
alles,
immer schon
die positive dingliche Gterwelt der
Zeit voraussetzt, die
System
doch
herrschenden
des
selbst
Wertniveaus
Beschaffenheit mitdeterminiert
das Sittengesetz oder
alles,
gebietendes Gesetz sein
faktisch schuldlos
sten Richter noch
abgesehen
Es
liegt
Wesen
sei.
mu
so
verletzen.
ihrer
in
er
Sittlichen
Er mu,
auch vor dem gerechte-
von den Gttern und Gott
notwendig
nicht in einer
aller sittlichen
ist
was nur im
kann,
schon durch das
als schuldig erscheinen.
sondern im
Irregularitt,
da
Entwicklung,
so
dies
Hier meine ich den Kern jener notwendigen und
schuldlosen Schuld zu gewahren, den
man
bisher
nur mit einem Gefhl fr das Rechte in dieser
paradoxen Form ausgedrckt hat.

liche ist hier die
die
Das Wesent-
Notwendigkeit der Tuschung, in
der gerechteste Moralist noch angesichts
tragischen
Helden verfallen mu.
des
Obgleich der
tragische Held sittlicher Erkenntnis^) evident seinem
Wesen nach das
Gegenteil des Verbrechers
er seinem Zeitalter
bar werden.
vom
Erst in
kann
Verbrecher ununterscheid-
dem Mae
lebten Werte sich durchsetzen

')
ist,
als
seine
neuer-
und zur geltenden
Nur von ihm, nicht vom tragischen Helden berhaupt
ist
hier die Rede.
311
Moral werden,
licher
rum
mag
er
nachtrglich
als sitt-
Heros erkannt und anerkannt werden. Da-
gibt es streng
genommen
keine gegenwrtigen
Der tragische
Mensch geht innerhalb seiner Gegenwart notwendig
Er schleicht unerstill und lautlos seinen Gang.
Tragdien, sondern nur vergangene.
kannt durch die Menge wenn er nicht gar in ihr als Verbrecher gilt. Das Fehlen einer Instanz, die beides
;
scheidet, ist hier kein zuflliges,
sondern ein not-
wendiges.
Hier, in diesem tragischen Geschick des
sittlichen
Genius erfassen wir vielleicht auf eine
einzige Art
keit,
der
lichen
und Weise den Nerv der GeschichtlichUnvoraussehbarkeit
vlligen
Menschheitsentfaltung:
der
Und zwar
in
sitt-
dem
absolut chancenlosen Wagnis und der damit ver-
knpften absoluten Einsamkeit des sittlichen Genius

Ein Moment von dem Typus des Tragischen, wie
ihn Jesus in Gethsemane erlebt haben mag, enthlt in einziger Weise diese Einsamkeit.
scheint
gleichsam
das
Gesamtschicksal
Hier
der Welt
wie komprimiert im Erleben eines Menschen,

stnde er in diesem
Momente
er-
als
allein in der Mitte,
im Zentrum aller Krfte, die das Universum bewegen. Er erlebt, wie sich ganze Epochen der Geschichte in ihm entscheiden, ohne da ein Anderer
darum wei; wie Alles in seiner Hand als des
Einen
[liegt.
Und
vielleicht verstndlich:
312
noch
eines
wird
hierdurch
Der tragische Held
dieses
Typus verschuldet nicht

V e r f 1 1 1
er
ihr
mit
diese
seine Schuld, sondern
Recht
gebrauchte
Redeweise gibt ein sehr charakteristisches Moment
Eben
der tragischen Schuld wieder.
Schuld zu ihm
Ihr fhrt ins
kommt und nicht

Leben ihn hinein
dies,
da die
er zur Schuld!
.
Dieses Verfallen in Schuld bedeutet durchaus
da der tragische Held von einer so unmigen Leidenschaft oder einem Drngen und
Treiben in eine Richtung hinein bewegt werde,
da dieses Drngen die zentrale Stelle seines Ich
gewnne und sein Wollen dadurch in diese Richnicht,
tung gentigt werde.

der
Dies
gewhnlichen moralischen
stens in irgendeinem
ist
das
auch der Fall bei

Schuld
Auch
bei strkstem Drn-
Wollen, das dieser Richtung
noch ein neuer, nicht durch dies Drngen

bedingter Actus!
Held
wenig-
Mae: Und Quantitten knnen
hier nichts entscheiden.
gen
ist
folgt,
allein
Die tragische Schuld, in die der
vielmehr dadurch charakterisiert,

da ihm aus den Inhalten des Spielraumes' seiner
verfllt, ist
mglichen Wahl
allberall ein schuldhaftes
Tun
oder Unterlassen entgegendunkelt und er so irgend

einer Art
von Schuld unentrinnbar wird und
auch bei der Wahl

notwendig
des
relativ
besten
ihr
Inhalts
verfllt.
Die moralische oder die verschuldete Schuld
gegrndet im
Wahlakt;
ist
die tragische oder unver-
313
Wahlsphre! Der
Akt der Wahl ist seitens des tragischen Helden
eben darum frei von Schuld gerade umgekehrt
schuldete Schuld schon in der
also
wie bei der moralischen Schuld, in der die
Wahlsphre auch schuldfreie Mglichkeiten enthlt

und die Schuld dem Akte anhaftet. Dagegen wird
der tragische Held schuldig in schuldlosem Tun.
Es ergibt sich aus dem Gesagten, wie absurd die
Schulmeistertheorie
den
in
ist,
Tragdien
eine
moralische Verschuldung zu suchen und den Tragiker

anstatt
zum
ehrfrchtigen Darbieter eines tragischen
Phnomens zum
sittlichen Richter
zu machen, der
sie bestraft,
gehen
ber seine Helden
indem
Nur eine vllige Blindheit

Phnomen berhaupt konnte
lt.
tragische
Begriff
in die Irre gehen,
der
tragischen
wollte, als das tragische
wenn man den
Schuld
soweit
kein
spezifisch
Willenstat Beschrnktes
Phnomen,
darum von
so
diese
al-
richtigen
ausdehnen
ist,
Da
Tragische
das
Menschliches
oder
auf
sondern ein universales
erbrigt sich diese
selbst.
das
Phnomen berhaupt.
den frheren Ausfhrungen
durchaus
fr
Aber auch darin
bernste aller Theorien aushecken.
wrde man
nach
zugrunde
er sie
Dazu aber
sei
Meinung schon
bemerkt:
eine tragische Schuld faktisch vorliegt
ist
wo
nicht
Tat des Helden, an der er Schuld trge, oder

was sich an Katastrophe daran knpft, z. B. sein
die
Untergang, der Trger des tragischen Phnomens,

314
sondern das Verfallen in Schuld selbst, die

Tatsache also, da der Willens - Reine in Schuld
verfllt,
das
hier der Trger
ist
der Tragik selbst. So

in
Schuld
die
und der Kern
tragisch fr Othello, da er
ist
die
verfllt,
Geliebteste
mssen, und fr Desdemona,
vom
tten
zu
Geliebten, der
zu werden. Der Tod Othel-
sie liebt, schuldlos gettet
nach seinen eignen Worten: Denn wie ich
los ist
fhl' ist
Tod
Glckseligkeit, nicht Strafe fr seine
Tat, die als Strafe doch ein gefhltes bel ent-
halten mte, sondern gerade Erlsung.
Die tra-
Bedingung des tragischen

auch ein circulus in demon-
gische Schuld ist also nicht
Phnomens
strando wre,
was
ja
wenn
die Schuld nicht irgendwelche
Schuld sondern eben
mte
selbst
sondern
und da
sie ist
es sich hier
eine Art der absoluten
eine
um
Art
Schuld sein
des Tragischen
sittliche
Werte, also
Werte handelt, sozusagen
der
Kulminationspunkt
der
Tod oder
des Tragischen.
Nicht
ein anderes bel, sondern sein Ver-
fallen in Schuld
Helden
tragische
macht das tragische Geschick des
aus.
315
ZUR IDEE DES MENSCHEN.
ZUR IDEE DES MENSCHEN.

Vorbemerkung.
einem gewissen Verstnde lassen sich
TNtralen
Probleme der Philosophie auf die
alle
zen-
Frage
zurckfhren, was der Mensch sei und welche

metaphysische Stelle und Lage er innerhalb des
Ganzen des Seins, der Welt und Gott einnehme.
Nicht mit Unrecht pflegten eine Reihe lterer Denker
die Stellung des Menschen im All zum Ausgangspunkt aller philosophischen Fragestellung zu machen
h.
d.
eine Orientierung ber
Ort des Wesens Mensch und
den metaphysischen
seiner Existenz. Blaise
Pascals Pensees orientieren alle Probleme der Philosophie
immer wieder auf
diesen
Punkt zurck.
N. Malebranche beginnt seineRecherches de la veritee
mit solcher metaphysischen Ortsbestimmung. Ist der

Mensch ein Emporkmmling der untermenschlichen
Natur?
Ist er ein
depossedierter Knig, ein Bild,
in
dem
er
zu sich selbst emporgestiegen?
Pascal seine ganze Lehre komprimiert?
selbst herabgefallen ?
um
seine
Einheit
Ist
er
Ist
zu sich
Bedrfen wir der Idee Gottes,
zu konstituieren und ihn von

319
allem anderen
Oder ist diese

Gemachte des Menschen? So
Sein abzugrenzen?
Idee selbst nur ein
ungefhr
Denker
lauteten
die
solcher Art
gibt
als
es
sich
jene
Sie
veraltet,
mgen
als
es sein,
kleidet waren, fr die
mit unserem gegen-
Status
emp-
unvereinbar
wenn man das
bildlich-
und dort eingeSache nimmt. Sie sind es
mythische Gewand, in das
wenn man
welche schon Fragen
Leute,
wrtigen intellektualen
nicht,
welche
stellten.
Vielleicht
finden.
Fragen,
hinter dies
sie hier
Gewand
samte Philosophie der Gegenwart
ist
dringt.
Die ge-
geradezu durch-
vom Sachgehalt dieser Frage. Der Streit

zwischen dem Psychologismus und Anthropologismus
trnkt
mit der kritischen Transzendentalphilosophie

seits,
der Phnomenologie andererseits kehrt
einer-
immer
wieder zurck auf die Frage, ob und wie weit die

logischen, ethischen und sthetischen Grundgesetze
und Grundrechte abhngig oder unabhngig von
der
Organisation
der
menschlichen
Natur
ihre
Wahrheit und ihre Geltung besitzen. E. Husserls

I. Band
Logische Untersuchungen wendet sich
mit siegreicher Argumentation gegen den Anthropologismus der bisherigen Logik, nach dem die
logischen Gesetze nur Funktionsgesetze unseres
menschlichen Denkens ausdrcken sollen anstatt
ideale Wesensgesetze, die vllig unabhngig von
Existenz und Organisation der Gattung homo im
320
Wesen des Gegenstandes als solchen grnden. Durch

den Verfasser wurde in streng wissenschaftlicher
Form der gleiche anthropologistische Irrtum in
einem
groen
gewiesen^).
Teile
loser gehaltenen
und Sttze
der
bisherigen
Ethik
Beide Nachweise sollen in
nach-
folgenden
Ausfhrungen unsere Voraussetzung
sein.
Abweichend von diesem angedeuteten Probleminbegriff ist
ein anderer,
der wieder auf die
des Menschen, ihren Inhalt
und
Idee
ihre Art der Ein-
zurckfhrt. Er entspringt an der Grenze

von Geschichte und Naturgeschichte.
Es ist im Verlaufe des letzten Jahrhunderts die
Vorstellung beliebt geworden, da zwischen der
Geschichte, die auf dem Erkenntnisprinzip von
Quellen, Dokumenten, Denkmlern
allgemein gesagt auf dem Prinzip des verstehenden Erkennens
heit
durch die Vermittlung sinnvoller Zeichen
beruht
und der sog. Naturgeschichte, die aus gegenwrtig

wahrnehmbaren Tatsachen und Vorgngen im Raum
auf Grund von Naturgesetzen frhere Zustnde der
Natur (auch des Menschen) konstruiert, indem sie
diese
Zustnde
als
hypothetische Ursachen
jener
gegenwrtig wahrnehmbaren Tatbestnde erschliet,

eine
strenge
Kontinuitt,
bzw.
nur
ein
Grad-
unterschied bezglich der hypothetischen Faktoren

^)
riale
I.
21
Siehe des Verf. Der FormEisinus in der Ethik
Wertethik,
und
II.
Halle,
und
die
mate-
Niemeyer 1913, 1914.
321
der Erkenntnis
bestehe.
Es
ist
nicht dieses Orts,
zu zeigen, welche Kette von Irrtmern
Meinung gefhrt
schlssen zu dieser
Die
hat
Gottl
Felix
seiner
in
tiefgrndigen
Grenzen der Geschichte
zur Beseitigung
kein
homo
naturalis
und
ten Vorgeschichte
enger
so
Arbeit
Wesentliche
einiges
Vorurteils
dieses
noch
fhrt
und Fehlhat'). Schon
getan.
Steg und
Faktisch
Weg vom
seiner hypothetisch konstruier-
zum Menschen
der Geschichte,
den wir auf Grund von Sinn- und Verstndnisge-
verstehen vermgen und in dessen Vergangenheit wir durch Quelle, Denkmal und Dokument unabhngig von aller Art von Kausalschlssen
direkt hineinzuschauen vermgen. Eben darum
setzen zu
ist
jedes Problem,
das sich innerhalb der Grenze
des sogen. bergangs
zustand
alte
zum
des Menschen
Kulturzustand bewegt
Formel zu nennen
die sogen.
vom
Natur-
um
eine
also auch Fragen wie
Entstehung des Staates, der Sprache,
und falsch gestellt, sofern

ihm eine historische Ausdeutung gegeben wird. Alle
diese Fragen sind metaphysischer und nicht historischer Observanz. Jegliche der vielen Lehren von
des Rechtes usw. irrig
einem Naturzustande des Menschen, welche die

')
Ich habe seit Jahren diese Irrtmer in meinen Vorlesungen
ber Geschichtsphilosophie aufgewiesen und gedenke sie in einer,
im kommenden Jahre erscheinenden Arbeit ber diesen Gegenstand
einer Kritik zu unterziehen.
322
Geschichte kennt, war nie etwas anderes

Bild,
willkrliches
das der Politik der
als
ein
Interessen
der jeweilig Gegenwrtigen entsprang, das nichts erklrt,
wohl aber
zu erklren
Ein
selbst historisch
und psychologisch
ist^).
dritter Fragenkreis endlich ersteht auf
der biologischen Entwickelungslehre, insofern
Menschen
als
Grund
sie
den
Gegenstand der Naturwissenschaft in
die Evolution der Arten hineinstellt. Die Einheit

von Sachmerkmalen, die ein Recht gibt, von dem
Menschen als zoologischer Spezies zu reden, ist mit
der ideellen Einheit, als die der Mensch in den
Geisteswissenschaften
riert,
Nur
und
in der Philosophie figu-
eingehend zu vergleichen.
Bemerkungen zu diesen drei Fragen,

strengeren Form der Behandlung und
ein paar
die in einer
in einer systematischeren
wren,
soll
Form genauer zu trennen
der nachfolgende Aufsatz bieten.

1.
Einheit des Menschen.
Die Religionen und Philosopheme haben sich
bis-
mehr damit gemht, zu sagen, auf welche Weise

der Mensch und woraus er entsprang, als zu sagen,
was er ist. Sie pflegten nur selten das Ding zu defiher
nieren, fr dessen
^'i
Das
gilt
bichen mehr
des Darwin
21
Ursprung
sie so viele teils
wunder-
von allen Urstandslehren der Theologie nicht ein

von den Lehren des Thomas Hobbes, des Rousseau,
als
und Spencer
etc.
323
wundersam alberne Mrchen ersannen. Einige Jahrtausende lang mute man darauf
bedacht sein, den Menschen von Gott zu unterscheiden und von all den Zwischendingen, die man
zwischen ihn und die Gtter gestellt hatte, z, B. von
dem Engel, dem Heros, dem Dmon, dem Schatten,
dem Gespenst; man mute sein Eigendasein noch
retten und darauf sehen, da er nicht automatisch
in irgend einen Himmel hineinfliege. Nur irgend ein
bar schne,
teils
weit zurckliegender Desakkord, noch fhlbar
geistigen Ohre
in jener Vergangenheitsferne,
dem
ein
nach diesem Gesichtswinkel des geistigen Auges das Dasein des Menschen
sonderbaren Zustandes erklren. In
und
Fall, eine Snde konnte
seines
der neuesten Zeit kehrte sich das onus probandi sogar
Menschen um: der Mensch scheint

Tierheit, in die untere Natur zu verflieen,
gilt gerade noch einen Unterschied zu finden,
fr die religisen
in die
und
es
der ihn rettet, ganz in
sache
ist
nicht
sie
zu versinken.
ohne Merkwrdigkeit:
Die Tat-
denn der
Mensch schritt doch gleichzeitig so weit fort

und auch der Skeptiker der Fortschrittsidee mu
zugeben, da er sich in den Zeiten, da er sich einen
Gott whnte, erheblich tiefer seiner Tierheit bewut
war, als in den Zeiten, da er sich mutwillig lchelnd
ein Tier
nannte.
Der Mensch
ist
buntes, mannigfaltiges Ding, da

alle ein
324
ein so breites,
die Definitionen
wenig zu kurz geraten. Er hat zu
viele
Enden!
Kein Wunder, da auch

tionen
Westeuropa hat
er
sei
homo
berhmtesten Defini-
wenig merkwrdig
ein
alle
die
aussehen.
die griechisch-klassische Definition,
sapiens,
oder ein Vernunftwesen,
ein paar Jahrhunderte den Sieg errungen.
Form
In
In der
Menschen in genere
ein apartes Vermgen, eine anima rationalis zur
bloen Anschauung der Welt (^scopia) zubilligte,
ging diese Definition spter auch in die Kirchenlehre
ein, wenn man auch diese Vernunft,
um Gnade,
Erlsung und den ganzen Heilsapparat zu rechtfertigen
durch den Sndenfall als mehr oder
weniger geschwcht annehmen mute. Das Wesen des
Menschen blieb der christlichen Philosophie anima
des Aristoteles, der den
rationalis.
Erst Luther, der sich
Christlichen in jenes
Verheidung
stellte
der
dem
Renaissance
Verflieen des
das ihm als die
Griechische,
erschien,
und den natrlichen Menschen
entgegenals
vllig
korrumpiert und verdorben darstellt, definiert ihn

ausdrcklich
als
Vernunftwesen
caro (Fleisch)
nicht
stimmung des Menschen

gedachten Einheit
und konstitutive
sein,
eine
bloe
als einer
Soll
nun das
beilufige
Be-
zuvor schon vage
sondern eine umkehrbare
Definition,
so
enthlt sie nicht
nur eine Schwierigkeit. Der Mensch wird von den

brigen endlichen Vernunftwesen
wie z. B. den
Engeln
schwer unterscheidbar und man mu
auch,
wie
schon
John Locke den Leibniz
frug,
325
denn wohl
fragen, ob
Figur
ein Papagei, der anfinge, die
pythagoreischen
des
dem
mit
Lehrsatzes
Schnabel in den Sand zu zeichnen, ein Mensch
Nun
heien drfte.
verfnglich,
so
als
ist die
Locke einbildete: Wrde
sich
mein Hund auch nur
Frage Lockes nicht gar
sich hinter einer
stecken und zuweilen hervorgucken
Wand
ver-
da ich she,
und beobachtete er
wenigstens wrde dann
nicht gesehen sein,
wolle
er
so,
mich beim Frhstck

ich
eingehen,
Wette
er sei ein verzauberter Mensch.
jede
Nehmen
nicht
selbst
Dinge zuweilen etwas
tote
wenn sie sich irgendwie

zu tendenzis zu benehmen scheinen oder den
von Menschengesichtern
gar
Anschein
an,
gewinnen?
Ausdrucks
sinnvollen
eines
Eine Hutschachtel, die immer da wre, wenn ich

brauche, oder gerade dann
sie
auch
sie
halten.
immer
nicht da
wrde ich fr einen verzauberten Menschen

Der Engeleinwand ist schon erheblich
strker.
Erst
seit
sehr kurzer
allgemeiner
finition
Zeit
zu
geht
Leibe
man
dieser De-
und
eine
will
Schon bei den Griechen stritten

Philosophen (Aristoteles^) und Anaxagoras)
bessere aufstellen.
zwei
darber, ob der Mensch

Siehe Aristoteles
^)
t6 jBlpaz
t,
3e
8ta
opYavov
ixaaxov
326
ib
-^
ok
ovajj.EV>
habe, weil er ver-
de part. animae: 'Avaâyopac
tfpovifJLiotaxov
(ppovifJ.o'j'co'.TOv
slotv,
xJ)
E/etv
Hnde
cpGn;
slvat
a.ls\
y^pYjod'at.
clvai
-Êipat;
xiv
^wojv
XrxfxavEtv.
3iavE[xet
xad^dcTtep
[J-^v
ov
al
[jlIv
y^P
vd-puinoz
(pTjO'.
6Xo'(0v
avS'porcov.
X^'P^'^
(ppvi[j.oi;
nnftig
sei,
oder ob er Vernunft besitze, weil er
Hnde habe. Man sieht: der Streit ber Rationalismus und Pragmatismus ist nicht so neu, wie
Henri
scheint.
er
Bergson
weniger homo sapiens
als
sagt,
homo
der Mensch
faber, ein
sei
Wesen,
das arbeitet und Werkzeuge verfertigt, und seine
Vernunft und Logik habe sich erst unter der
bung
sei also
seiner Beschftigungen gebildet;
dieser
Arbeitsniederschlag.
sie
Aber Bergson meint
diese Definition nicht so wie die lteren Positivisten,
die in Sprache
tinuierlich
und Werkzeug
die sie sich kon-
aus ihren okkasionellen Vorformen bei
den hheren Affenarten herausgebildet denken

das Hauptabzeichen des Menschen sahen.
der Vernunft
und der Logik
Hinter
steht fr ihn noch
ein geistiges pures Bewûtsein, das
im Menschen
bestimmten Stufe vom Dienste an die Lebensbedrfnisse frei werdend die Welt selbst durch
Intuition zu fassen vermag und den Menschen
einer
eben damit in der Richtung eines bermenschen

entwickelt-).
Der
Mensch
als
das
das Werkzeugstier, das Zeichentier
Arbeitstier,
wie kom-
primiert malt sich in diesen Definitionen der Geist

einer Zeit, die das
Wesen
eines Dinges durch seine
Leistung bestimmbar vermeint!
Bergson nur Mensch
^)
2.
ist
also
fr
Klasse!
Siehe hierzu: H. Bergson, L'evolution creatrice.
327
Das hchste Ma von Naivett besitzen nicht

diejenigen, die
wie Bergson
homo
annehmen,
seine
faber
antik-stolze
um
diese Definition
Selbstauffassung als Vernunft
Wesen zu erniedrigen und ihm zu zeigen, da

aus der Idee und
vom
den Menschen gegen
dem Lichte
er erst
Gottes heraus etwas Be-
stimmtes wird und das tierisches Sein bersteigt
und Pragmatisten, die

Definitionen anwenden und vermeinen, ihm
sondern jene
diese
Positivisten
dadurch gerade so etwas wie eine neue Wrde,
Wrde der Arbeit zu geben. Denn wer she

nicht, da ein Wesen, das knstliche Werkzeuge
bilden mu, lediglich um seine Art zu erhalten,
die
erheblich lcherlich wirkt

in
Die Positivisten meinen
Sprache und Werkzeug die Tatsachensphren
sehen
zu
drfen,
in
denen
sich
kontinuierliche
bergnge zwischen Tier und Mensch
am
ersten
Aber prft man ihre Aufstellungen

genau, so wird man finden, da sie das Wesen des
Wortes ebenso verkennen wie das des Werkzeugs.
Ausdrucksuerungen und Signalements irgendwelcher Art (Lockrufe, die mannigfachen Signale
finden lassen.
zu
Angriff
oder Flucht usw.,
welche
z.
B.
das
Herde gibt) finden sich auch bei den

Knnte man nicht
meinen sie darum
Wort und Sprache nur als etwas verwickelte Fortbildungen dieser beiden Arten von gegenseitiger
Leittier der
Tieren.
Beeinflussung begreifen
328
Aber zwischen Ausdruck und Sprache zeigt der

phnomenologische Befund eine absolute Kluft. Ein
Schmerzensschrei, ein Au!, eine Gebrde derselben
Ordnung geben einem Erlebnis Ausdruck; d, h. sie
ohne das Zwischenglied eines Willenssetzen sich
in irgendwelche Bewegungen so um, da
aktes
neben dem faktischenKausalzusammenhang zwischen
Erlebnis und Bewegung, (der dem Subjekt der Ausdrucksbewegung ganz unbekannt sein kann und auf
keinen Fall erlebt wird), sowohl fr den, der etwas

ausdrckt, als den, der etwas als Ausdruck wahr-
symbolischer Zusammenhang zwischen

Erleben und Ausdrcken bestehen bleibt. Schon
nimmt,
ein
die Gegebenheit eines Ton-, Klang- oder Gerusch-
komplexes
als
Laut
und
sei es
nur ein Laut
da drauen im Gange, ein Laut im Walde, fordert,
da ich
in
diesem Komplexe Etwas ber den sinn-
lichen Gehalt hinaus wahrnehme, das sich in

uert, das sich in
ist
also
Klang,
eines
ihm
anderes
Gerusch oder eine bloe
solchen Komplexes mit
Gegenstand.
Ein Laut
verlautbart.
schon etwas ganz
als
sog.
ihm
ein
Ton,
Assoziation
einem vorgestellten
Aber der Laut verharrt noch
in der
Sphre bloen Ausdrucks.
Welt aber trennt auch das primitivste

Wort vom Ausdruck. Das vllig Neue, das im Worte
Eine
erscheint, ist die Tatsache,
da
es nicht
wie der Aus-
druck blo auf ein Erlebnis zurckverweist, sondern

329
an
erster Stelle
Primrfunktion
also in seiner
Gegenstand in der Welt.

Das Wort meint etwas, was weder mit seinem Lautleib, noch mit seinem Gefhls-, Gedanken- oder Vorstellungserlebnis, das es auerdem noch ausdrcken
mag, irgend etwas zu tun hat. Und es ist nur ein ganz
hinausverweist auf einen
spezieller
ein
fllig
Fall,
irgend
sein
Meinungsgegenstand zuoder
Erlebnis
inneres
jenige Erlebnis
(bei
wenn
gerade das-
gar
das es zugleich ausdrckt und
ist,
einer Art mglichen
Wahrgenommen-
werdens durch Andere) kundgibt; wie
Worte
ich
habe Schmerz.
z.
Au! und
B. die
habe
ich
Schmerz sind nicht graduell verschieden, sondern
durch eine Welt voneinander geschieden.
Die Tat-
sachen: Angesichts eines Gegenstandes, des Himmels,
des
des Feindes
Frhlingsfeldes,
diesen Gegenstand angeregtes Erlebnis,

stellung,
sei es
im Worte meinen,
ja selbst nur
ihn nennen, sind also absolut verschieden.
Namen und wren

Namen
wie
z.
es
sog.
Tatbestandes die Worte

mittel fr
als
Namen,
Kosenamen
ist ein
Nominalismus,
anzusehen oder
Auch die
nur augenblickliche, okkasio-
B. die
Art von Worten. Es

von
Vor-
Gedanke, blo ausdrcken und
Gefhl,
diesen Gegenstand
nelle
durch
ein
sind
Grundirrtum
aller
mit Umkehrung
als
eine
eine
Art
dieses
Art von Namen
sekundr entstandene Ersparnisdie
Namen
selbst aber wieder
den bloen Zeichen unterzuordnen. Auf diese Weise

330
entsteht freilich der Anschein,
man knne
auch das
Wort schHehch dem weiteren Begriff des Zeichens

und die Sprache dem Begriff eines Zeichensystems
unterordnen. Aber mit Worten etwas bezeichnen, was mglich ist und wodurch das Wort
Namenfunktion erhlt, das ist etwas ganz anderes
als sagen: das Wort sei selbst nur eine Art von
Zeichen, Sprechen eine Art von Bezeichnen. Wozu
wir Worte gebrauchen, anwenden oder wie in
einer Gruppe ein Wort gebraucht, angewandt
-
wird,
der sog. Sprachgebrauch, das Alles hat
mit seinem Wesen nichts zu tun.

bedeutet
immer
Etwas
Es
selbst meint,
hat seinen Sinn, das
er beschaffen sei
wie vag
seine mgliche
Anwen-
vorschreibt oder die

Sphre seiner mglichen Anwendung umgrenzt.
Darum besteht zwischen dem Bedeutungswandel
eines Wortes und dem bloen Wechsel des Wortdung,
und
seinen
Gebrauch
Sprachgebrauchs
essentieller
ein
Unter-
schied.
Auch wenn
selben eine,
der Herde oder einem Mitglied der-
bei
gleichen
oder hnlichen Gelegen-
heiten wiederholte Ausdrucksbewegung
z.
B.
des
Leittiers als Zeichen fr Gefahr dient, erhlt jene
Bewegung,
laufe,
so kompliziert
der Proze ver-
niemals den Charakter eines Wortes.
drucksbewegung kann nichts

den
immer
sie
als
Die Aus-
den Gefhlszustand,
ausdrckt, ber das Ganze der Herde durch

331
psychische Ansteckung verbreiten^).
da der Ausdruck auf
teilung oder davon,
vollen
die gefahr-
Umstnde hindeutet und eben dieseHindeutung
verstanden wrde,
ein
Von echter Mit-
ist
keine Rede.
Wort verstehen?
Fenster hindeutend:
Sagt
Die
Was
heit denn,
dem
jemand, nach
Sonne! oder drauen
schnes Wetter, so heit verstehen dies und
ist
da der Angeredete, der Meinungsintention des Redenden und seiner Rede folgend,
den Sachverhalt Scheinen der Sonne oder da
es drauen schnes Wetter ist miterfat. Es heit
nur
dies,
da er einfach miturteilt Es ist schnes

Wetter noch gar
wie viele Psychologen substruieren
der Angeredete fasse auf oder doch zunchst auf, der Redende urteile nur, es sei schnes
also weder,
Wetter,
es vollziehe sich in
der seinen
Worten
der Urteils
Vorgang,
entspricht; so also, wie in einem
Seufzer mitgegeben
urteilen wird
ihm
ist,
nur der,
der Seufzende leide.

der durch
Mit-
ein Urteil
an-
^j
Denken wir also ein System solclier Ausdrucksbewegungen
und Signalements, wie wir Spuren davon bei hheren Tieren finden,
genau so reich und fein differenziert, wie das Meinen des echten
Wortes
deutschen Sprache differenziert ist, so da

ungeheure Anzahl von Gegenstnden und deren Verknpfungen besonders geartete Ausdrucksbewegungen vorfnden, so
in
unserer
fr eine
sich
htte gleichwohl ein Wesen, das sich in diesem System bettigte,
noch keine Spur

treffend,
ist,
von Sprache. Umgekehrt,
sagt
W.
v.
Humboldt
sobald der Ausdruck der einfachsten Ideenverbindung
und Bestimmtheit gelungen ist, auch

Ganzes der Sprache vorhanden. (Siehe
ber das vergleichende Sprachstudium, 4).
(in
Worten)
der Wortflle
332
mit Klarheit
nach,
ein
gesteckt
oder
ist
dem
es suggeriert wird.
Fall aber schliet Verstehen der
Eben
dieser
Worte vllig
aus.
Eine Auffassung aber des Tatbestandes, der Andere

urteile so, sage dies oder jenes, liegt vllig
halb
des normalen Verstehens.
andere mir mitteilt, nicht
es sei
Nur im
auer-
Falle,
da der
schnes Wetter, son-
es schnes Wetter ist, wird

dann psychischen Sachverhalt auffassen. Dies ist dann nur ein Spezialfall
unserer Regel. Nur da, wo wir ausdrcklich auf Verstehen aus irgend einem Grunde verzichten, z. B. weil
wir meinen, es mit einem Wahnsinnigen zu tun zu
haben, richtet sich unser Geist nicht ohne weiteres
dern ich urteile jetzt,
da
der Angeredete diesen,
auf den geurteilten Sachverhalt mit, sondern auf

die Tatsache: Jetzt urteilt dieser
sagt er wieder dieses.
Mensch
Erst jetzt
ist
so; jetzt
er
uns ein
psychischer Organismus, der auf gewisse Reizungen
und Ereignisse seiner Umwelt mit gewissen Gedanken und Gefhlsausdruck reagiert. Anstelle
des mitgemeinten Sachverhaltes
tritt
jetzt
der
Umweltreiz; anstelle der Person, die verstanden

wird, der psychische Organismus, der reagiert
ausdrckt.
stndige,
und
Von einer Person, mit der ich mich ver-
ist
der
Redende
jetzt
zu einem Objekt
geworden, dessen Verhalten ich erklre und fr das

ich einerseits Ursachen suche, andererseits es als
Zeichenfr seine wechselnden psychischen Zustnde

auffasse.
Darin
liegt
eine
Welt des Unterschiedes.

333
Wort und ZeichenverTag und Nacht. Alle Zeichen leben

unserer Setzung und Konvention, die beide
Aber noch
eins scheidet
stndnis wie
kraft
schon Verstndigung in
Worten
oder quivalenten
Verstndigungsformen voraussetzen. Nicht so das
Wort. Das Wort gibt sich uns
als die
Verlangens des Gegenstandes
Erfllung eines
selbst.
Wir suchen
das fr ihn im Aspekt, den

zukehrt pat. Und whrend
das rechte,
jeweilig
er
bei
und knstlichen Signalements,
natrlichen
uns
allen
z.
B.
jene der Eisenbahn, der Schiffahrt, die Auffassung

Signals als Signal fr etwas, irgendwelche,
des
wenn
auch noch so vage und
Zeichenverstndnis
sinnlichen
scheinung
ist
von
besondere
aufgezehrte,
fast
Bestandes
Zeichenfunktion
der
Fassung des
geistige
dessen
voraussetzt,
konventionell
gebtem
bei
Er-
Zeichen dient,
als
im Sprechen und Wortverstndnis dem Bewut-
sein nichts
von
einer
noch
so leisen
Scheidung
von akustischem Material und Sinn gegeben. Das

gibt sich im Verstehen als ein einfaches,
Wort
nicht zusammengesetztes Ganzes,
an dem
(des
falls
und
die
die
stehen
ein Ganzes,
etwa darauf folgende Analyse

oder
Psychologen,
des
aber ein Akt der Reflexion)
leib
334
erst
Philologen
als
lautliche
die
sinnhafte Seite unterscheidet (den
und den
aus
Wort-sinn).
irgendwelchen
Erst
wo
jeden-
Wort-
das
Grnden gehemmt
Verist
B. beim
(z.
Vorkommen
mutenden Wortes oder

einer uns
die
nicht
eines uns fremdartig anbei
Anhren von Worten
bekannten Sprache) schiebt sich
lautHche Einheit im Verstehen
einheit, die das
Es
ist
Wort
vor
die Sinn-
darstellt.
daher ganz ausgeschlossen, das Wort und
und Verstand irgendwie

zusammengesetzt zu denken. Eben der charakteristische Erlebnisbergang von Laut zu Sinn, die
dabei nur als Anfangs- und Endpunkt einer intentionalen Bewegung des Geistes fungieren, macht Kern
und Wesen des Wortes aus. Nur aus diesem Grunde
kann ein Wort ebenso seine lautliche Materie als seine
Bedeutung im Laufe einer historischen Entwicklungsreihe abndern (Lautverschiebung und Bedeutungsverschiebung), ohne darum doch seine Identitt als
Das Identische ist eben
dieses Wort zu verlieren.
jener erlebte bergang von Laut zu Sinn, der ja
das Wesen des Wortes ausmacht. Das bekannte
J. G. Herdersche und Hamannsche Argument gegen
J. Kants Dualismus von Verstand und Sinnlichdie Sprache aus Sinnlichkeit
keit,
da unter Voraussetzung
geschiedener
also ursprnglich
Erkenntniskrfte die
Sprache
un-
begreiflich wrde, hat in dieser Grundtatsache ihren
vollberechtigten Kern.
Aus demselben Grunde ist es auch vllig verfehlt,

die Sprachfhigkeit des Menschen daraus begreifen
zu wollen, da der Mensch im Gegensatz zum Tiere
335
den artikulierten Laut besitze; oder gar diese Fhigkeit,
Laute zu artikulieren, wieder auf irgend welche
anatomische und physiologische Eigenschaften seiner

Sprachwerkzeuge zurckzufhren. Was man den
das
Laut nennt,
artikulierten
ist
vielmehr eine
bloe Folge der Sinngliederung, in der der Mensch
Auen- und Innenwelt auffat. Nur dadurch wird es verstndlich, da wir

da, wo wir eine gehrte fremde Sprache nicht verstehen, auch die akustischen Eindrcke selbst, die
die Gegebenheiten der
uns dabei werden, nicht in Wort- und Satzeinheiten

zu gliedern vermgen, sondern sie nur als einen
fortrasselnden,
ungegliederten
Geruschstrom auf-
Die sog. Artikulationseinheiten des aku-
fassen.
Materials
stischen
leben
und
von Gnaden der Sinn einheiten,
sind
durchaus
also
die wir verstehend
aus ihnen herauslesen^).
Was
das
daher die Einheit eines Wortes ausmacht,
ist
Sinn.
weder sein akustisches Material noch
Da
Material
sein
es nicht sein jeweilig konkretes, akustisches
ist, ist
Wort kann
selbstverstndlich.
ja bald
laut
und
Ein und dasselbe
leise,
langsam und
Auch lt
W. v. Humboldt
ungeheure Unterschied zwischen
der Stummheit des Tieres und der menschlichen Rede sich nicht
1)
Vllig
treffend
die Artikulation
physisch erklren.
urteilt
der Tne,
Nur
die
die
Strke
scharfe
das vergleichende Sprachstudium.)
336
der
des
Selbstbewutseins
ntigt
und Begrenzung der

wir Artikulation nennen. (W. v. Humboldt: ber
der krperlichen Natur
Laute ab,
die
schon
Teilung
mit hoher und
Stimme gesprochen
werden, ohne dadurch aufzuhren, ein Wort zu
sein. Aber auch die Anordnung des lautlichen
schnell,
tiefer
Materials oder besser, das sich auf das akustische
Material aufbauende
ihm
Gestaltphnomen
des
Wortes
Das Ton (Masse)

und Ton (Gehrerscheinung), Tor usw. ist nicht
dasselbe Wort^); geschweige ist dieselbe akustische
Gestalteinheit in verschiedenen Sprachen ein und
dasselbe Wort. Andererseits kann ein Wort seine
Bedeutung wechseln und kann dieselbe Bedeutung
durch verschiedene Worte (l'homme, Mensch) gegeben
gibt
nicht
seine
Einheit.
Beide Feststellungen zusammen scheinen uns
sein.
nun aber das Wesen
der Worteinheit ganz aus den
Fingern gleiten zu lassen!

Diese Einheit
ist
eben auch gar nicht wiederzu-
wenn man von der falschen Voraussetzung ausgeht, das Wort oder seine Einheit sei
gewinnen,
nur eine assoziative Verbindung von Lautkomplex,
motorischem Komplex der bei seiner Aussprache

seitens
des
Sprechers
erlebten
sog.
Bewegungs-
empfindungen, optischem Schriftbild und einer
sog.
Bedeutungsvorstellung. Faktisch knnen alle diese
Komponenten
ohne
sein,
^)
die
in
verschiedenen
Fllen
wegfallen,
Worteinheit zu zerstren, und alle gesetzt
ohne das Wort zu setzen.
Grben wir
tiefer,
Siehe hierzu das wenig berzeugende in H. Paul's Prinzipien der
Sprachgeschichte.
I.
22
337
als es hier
da
unsere Absicht
ist,
selbst der Wort-leib eine
so
wrde
sich zeigen,
noch zur Selbstgegeben-
heit zu bringende, schematische Gestalt in
einem Aus-
einander berhaupt
ist,
die sich als dieselbe nicht
nur von Hause aus
in
diesen verschiedenen sinn-
in
einem
als sukzessiv
Schema
(z.
B.
in
op-
von Hause aus ebensowohl
gleichzeitig
als
rumlichen Schema
einem
motorischen,
Materialien (akustischen,
lichen
tischen), sondern sogar
B.
(z.
gegebenen
im
gestalteten
Schriftbild)
als
in
gegebenen zeitlich-rythmischen
akustischem und motorischem
und darstellen
kann. Die Schrift (als Gedanken- und Bilderschrift, eine Fortsetzung und Fixierung der Zeigegeste einerseits, des primitivsten Zeichnens und bildMaterial) bekleiden, materialisieren
haften Gestaltens andererseits)
Wesen
und
ist
wenigstens ihrem
nach eine ebenso ursprngliche Darstellung
Materialisierung des Wortes oder besser des
Wortleibes wie die Sprache.
im allgemeinen
gegangen
sein;
die
Sprache
nicht
erst
Mag auch
der
die
historisch
Schrift
voran-
Sprache oder der
Sprachfhigkeit macht das Wort, son-
Besitz der
dern das Wort, der Besitz des Wortes, macht allererst

die
also
Wortes.
Natur
berhaupt
Sie ist
besondere
338
Die lautliche Verkrperung
Sprache mglich.
gehrt
zum
Wesen
des
nur sein natrlichstes, durch die
Organisation
und
nicht
durch
die
gerade
der
besondere
menschlichen
Beweglichkeit
seinem
Materials
dieses
Wesen
nchstliegendes
Kleid.
Das Gesagte zeigt, da Wesen und Besitz des

Wortes bei allen Fragen der sog. Entstehung von
Sprache und Schrift bereits vorausgesetzt ist.
Dies vergessen jene Positivisten
die das
Wort aus
der
und Pragmatisten,
Sprache oder der Sprach-
fhigkeit erst herleiten wollen,
und
die
suchen, die Sprache selbst aus fixierten
dann verund auto-
matisch, bei gleichen Gelegenheiten wiederkehrenden
Ausdrucksuerungen und Signalements, wie

bereits
die
hchsten
Tiere
besitzen,
sie
herzuleiten.
Durch keinen noch so fein gesponnenen bergang

kann aus Sprechen das Wort, kann aus jenen Gepflogenheiten Sprache, d. h. im strengsten Sinne
schon uerung in Worten, werden^). Nur Worte
lassen sich sprechen. Am Anfang der Sprache war
das Wort! Das Tier spricht darum nicht, weil es
das Wort nicht besitzt. Nur der Anfang und
Wechsel der Darstellung und Anwendung des
Gegen die flachen Lehren einer allmhlichen Sprachentstehung
Wilhelm von Humboldt die meisterlichen Stze: Die Sprache
mu meiner vollsten berzeugung nach als unmittelbar in den Menschen
^)
setzt
gelegt angesehen wêrden ... es hilft nicht, zu ihrer Erfindung Jahrtausende und abermals Jahrtausende einzurumen. Damit der Mensch
nur ein einziges Wort wahrhaft, nicht als bloen sinnlichen Ansto,
sondern
mu
als artikulierten,
schon die
liegen.
(Siehe
einen Begriff bezeichnenden Laut versteht,
im Zusammenhang in ihm
Humboldt ber das vergleichende Sprach-
Sprache ganz und
W.
v.
studium.)
22*
339
Wortes hat
mgliche
eine
positive
Geschichte.
Nicht das Wort

(das den
selbst. Sagen wir daher: Das Wort

Menschen sprechen lie) kommt von Gott,
so ist dies freilich keinerlei wissenschaftlicher Bei-
zum Problem
Entstehung der Sprache.

Aber es ist die einzig sinnvolle Antwort auf eine
als historisch gemeinte
sinnlose Frage und eine
trag
der
Zurckverlegung eines Problems, das

ein
Pseudoproblem
Rang, Das Wort
in dessen
ist,
als historisches
metaphysischen
Urphnomen. Es
ist
ist
Sinn-Vor-
daher zugleich Grundmittel auch

aller Erkenntnis aller mglichen Geschichte, die als
aussetzung und
etwas total anderes
solche
schehensfolge in
der
ist
und Sinnkontinuitt
eines
als
objektive
Ge-
nmlich Bewutseins-
Zeit:
Ablaufs von Sein und
Geschehen, der durch das Wort bereits wesenhaft

konstituiert
Und
Eben da das Wort
ist.
hat
konstituiert,
es
selbst
keinerlei Brcke oder
alle
keinerlei
Geschichte
Geschichte.
bergang fhrt von

Der
dieser Geschichte in die sog. Naturgeschichte.
Mensch
aber
die
Mensch
ist
nur Mensch durch die Sprache;
Sprache
sein
Analoges
(W.
gilt
zu
v.
erfinden,
mute
er
um
schon
Humboldt).
fr das
Werkzeug. Wir
finden bei
hheren Affenarten, beim Elefanten usw., da sinn-
und zweckmige Handhabung und Bewegung

von Gegenstnden zwischen Ziel und Ttigkeit auf
volle
mannigfaltigste Weise
340
eingeschaltet
werden.
Der
Affe wirft seinen Feind mit Kieseln
und Frchten.
Aber nicht der Gebrauch einer Sache als Mittel

fr einen Zweck macht das Wesen und die Einheit eines Werkzeuges aus. Gebrauche ich einen
Trklopfer,
so
der
bleibt
Schlssel
als
Schlssel
und wird nicht Trklopfer.
man, um
den Begriff
Schlssel
Gebraucht
bergnge zu gewinnen, mit Romanes
braucht
feste
eines okkasionellen Werkzeugs, so ge-
man
ein
Wort ohne
Formeinheit
ber den Sinn
aller
die
die zugleich eine
einer Materie,
ihr selbst anhaftende
Denn eben
Sinn.
hinausgehend
Sinneinheit
momentanen Gebrauchszwecke
scheidet das Werkzeug von allem, was als

bloes Mittel gebraucht wird. Sehen wir tiefer
ist,
Werkzeug berall dar als

ein sekundr in den Dienst von Zwecken gestelltes
und fr sie allmhlich umgeformtes Sinngebilde,
das um so mehr das zweckfreie Wesen eines kleinen
zu, so stellt sich uns das
Kunstwerkes oder Schmuckgegenstandes besitzt, je

weiter wir in die Richtung seiner Ursprnge zurckgehen.
Mittel
Was
zum
das
emporhebt, das
ist
Kraft, die auch

freien geistigen
in der
der
Werkzeug ber
ein okkasionelles
Dienste an unsere Lebensbedrfnisse

also prinzipiell dieselbe geistige
im Aufbau der
Kultur wirksam
Werkzeugsbildung
ist
eigentlich zweck:
Nur da
selbst frei in
Bedrfnisbefriedigung
stellt,
in
sie sich
den Dienst
der
bildung aber diese Ziele fortlassend vllig
Kulturfrei
ihren
341
eigenen Gehalt selbst darstellt und erwirkt.
darum
gewinnt
was zur
alles,
denen
aber
Eben
Werkzeugsbildung und
die
Zivilisation oder zur vital
Geistesttigkeit
Weg
zur
Kultur
ihrem Aktkorrelat
ge-
Sinn und Wert nur
als
als
hrt, selbst seinen letzten
und
gebun-
der
ihr
entsprechenden
freien Geistesttigkeit.
Andererseits aber
Werkzeug,
nicht,
vom
nicht minder klar, da das
Standpunkt aus gesehen,
vitalen
wie die Positivisten meinen,
Fortbildung
dern
ist
der
eine
des organschaffenden Lebens
Ausdruck und
die
Folge
eines
positive
ist,
son-
vitalen
Ma ngels.
Irgend ein Vermgen, solche Werkzeuge zu bilden,
Verstand,
d. h.
die Kraft,
kann
ja erst da entstehen,
Organe hervorzubringen,
d.
die vitale Entfaltungsfhigkeit prinzipiell
hat,
und wo
die
h.
wo
wo
sich
sich
erschpft
natrlichen Krfte des Angriffs
und der Niederwerfung anderer Tiere oder der Formung der Umwelt duich Organe sich als so schwach
erwiesen haben, da nur mehr der Weg der berlistung brig bleibt.
Ein Tier, dessen Organisation
aber erstarrt und fixiert
da
es sein Milieu
ist
und
in
dem
das Leben
durch Organbildung nicht mehr
zu erweitern und zu formen vermag
sich
schlie-
an das gegebene Milieu anpat; ein Tier, das

ferner den Mangel guter Zhne und Klauen usw.
durch bloe Schlue ersetzt: es drfte sicher nicht
lich
342
etwas Flheres
als
als
die brige
sondern hchstens drfte
heien, damit seine konstitutive
Erkrankung am Ver-
der dann gewissermaen Geisteskrankkatexochen wre fr sein Dasein wenigstens
stnde
heit
Lebewelt gelten;
das erblich kranke Tier
es
die
Wer
einen kleinen Milderungsgrund darstelle.

es nicht,
da:
wenn
Vorsicht (prudentia)
und
ums
wenn
she
und Verstand nur kluge
Geist
voir
pour prevoir wren,
nur in ntzlichen Waffen im Kampf

Dasein bestnden, es auch notwendig die
sie
schlechtesten, niedrigsten
und gemeinsten
aller dieser
mglichen Waffen wren; also nur klgliche Surrogate fr neue Organbildung;
Werden
begreiflich,
wo
die
und nur da
ngstigsten
gewesen,
Innerhalb der
die innerlich
stets
es
ihrem
Entfaltung des Lebens
zu hherer Organisation stagniert
menschlichen Art sind
in
ver-
und unterdrcktesten Rassen und Vlker
die
Schlauheit,
Klugheit,
Rechenhaftigkeit der Lebensfhrung

entwickelten.
Aber
ist
Vorsicht,
am
strksten
jener bewêgliche Verstand,
der im Unterschiede zu Geist einerseits, zu Instinkt andererseits, in den

in
dem B durch A
ebenso das
Beziehungen der Sachen,

ergeht,
sich
Was und Wesen
des
den Augen zu verlieren tendirt
als
nicht
dabei aber
das des
aus
im Groen der
Ausdruck derselben Art von vitaler Kraftminderung,

Rassentypen seine besonders hohe
Steigerung folgt ? Man versenke sich in die Natur
der bei diesen
343
des Instinktes, wie sie
B. Jules Fahre in seinen
z.
Entomologiques Souvenirs so przis erforscht hat.
Man
wird finden: Instinkt
ist
der genau der Orga-
und den Organttigkeiten und ihrer festen

Folgeordnung entsprechende und sie gleichsam durch-
nisation
Er besteht aus lauter absolut

guten
die den typischen Situationen
eines Lebenslaufes genau angemessen sind und die
dringende
Geist.
Einfllen,
nur kommen, soweit und sofern
man
sie
braucht
und sie sich unmittelbar in Ttigkeit umsetzen; die

darum nie mehr oder weniger enthalten, als das, was
ntig
um
ist,
die nchsten Schritte zur Leistung einer
durch die Organisation gesetzten Aufgabe sinnvoll zu

lenken.
Instinkt
ist also
durchaus keine mechani-
sierte Verstandesttigkeit,
und Form des
Geistes
sondern eine andere Art
er ist
auch kein blo kompli-
zierter Reflex oder (im Sinne J. Loeb's) auf Tro-
pismen
zurckfhrbar;
er
Bewegungen zu
faltigsten
der
ist
einer
Handlung durchherrschende Geist^).

Verstand und Denken gegenber,
diese beiden geradezu
Mangel
guter
bezeichnen,
sicherheit
das
einer
als
die
man ihm
kann man
Stellt
so
das einem konstitutiven
Einflle entsprechende
sich
Art
mannig-
sinneinheitlichen
mit steigender
einstellt.
Surrogat
Instinkt-Un-
Verstand
ist
keine
ursprngliche Tugend, sondern nur diejenige Tugend,

*)
Vgl.
in seinem
344
die
vielfach
Buche
zutreffenden Ausfhrungen von L.
Instinkt
und Gewohnheit.
Morgan
die ein ursprnglicher
Tugend
die
ist
ein
Mangel zur Folge hat: Er
Fehlers!
eines
Wie das Werkzeug
Surrogat fr mangelhafte Weiterbildung
der
Ausbildung also zunchst
die
Organe
seine
ist,
Folge
Stagnation
einer
vitalen Fortentwicklung,
und Fixierung der

so ist der
Verstand, der
Flle unter allgemeine Regeln subsumiert und
Leben berechnend
voraneilt, ein
rein
Surrogat
dem
fr den
ausbleibenden oder unsicher gewordenen Instinkt.
Gewi: Instinkt besitzt eine Beirrbarkeit, die dem

Verstnde
fehlt;
Ttigkeit aus,
der
Instinkt
setzt
wenn auch nur ein
nung der Reizreihe
sofort
seine
Glied in der Ord-
variiert wird, die jeden folgenden
Organismus auslst. Der Mondschtige,

der auf dem Dachrande geht, fllt, sowie ihm im.
Erwachen ein neues Ding zu Gesicht kommt, das
mit Gehen und Mond nichts zu tun hat. Aber
Schritt des
darin besteht eben die prinzipielle Gte der Organi-
und
Anpassung an einen festen

Spielraum von Situationen, da diese Beirrung
nur so selten
und meist erst durch des Menschen
eintreten kann.
knstliche Ttigkeit bestimmt
Erst wo diese Gte der Organisation verloren geht
und das Wesen in alle mglichen Situationen
sation
ihre genaue
gelangen kann,
und
mag
eine Ausbildung des Verstandes
seiner beziehenden
rechnenden Ttigkeit be-
ginnen.
Wenn man
mit Herbert Spencer den Geist also

345
berhaupt auf den Wert der Lebensfrderung be-
mte man das Verstandes- und Werkzeugstier nicht, wie er es tut, als die Krone der vitalen
zge,
so
Entwicklung bezeichnen, sondern

kranke Tier, das
dem
Tier, in
als
das konstitutiv
das Leben einen faux
pas gemacht und sich in eine Sackgasse verlaufen
Die Folge des faux pas
hat.
wre dann
Nietzsche
Dies
Zivilisation.
die
als
und
die Sackgasse
hat
einer der Ersten zu sehen
und das ist sein groes Verdienst.

Aber es ist beklagenswert, da
er
Friedrich
begonnen
ber dieses
Er
sonderbare negative Ergebnis nicht hinauskam.
zog nur einen Schlu; aber

positivistische
die
prfte nicht seine
da eben in Verstand
Prmisse,
und Werkzeug
er
Wrde
des
Menschen und der
Sinn seines Lebens bestehe.
und Werkzeugstier
zweifellos ein sehr hliches Ding
es wird sofort schn, gro und voll Adel, wenn
man einsieht, da es dasselbe Ding ist, das eben durch
Das kranke
Tier,
das
Verstandes-
diese Ttigkeit (die sich
gemessen an Lebenserhal-
tung und ihren Zielen so lcherlich ausnimmt) auch

das alles Leben
di er
und
ende Wesen
in diesem ganz
ist
in
ihm
sich selbst
neuen Sinne
ist
Geste der Transzendenz selbst,

betet
ist
346
und Gott
das Gebet
sucht.
transzen-
oder werden kann.
Mensch
die Intention
ist
das Wesen, das
Nicht der Mensch betet
des Lebens
und
er
ber sich hinaus; er
sucht nicht Gott
Und
Gott sucht!
dem Mae,
er
er ist
vermag
das lebendige X, das
zu sein und vermag
es
Verstand und seine Werkihm

mehr und mehr freie
zeuge und Maschinen
Mue zur Kontemplation Gottes und zur Liebe zu
Gott geben da sie also sein Wesen mehr und mehr
durchlssig machen fr den Geist und fr die Liebe,
wie
die in allen ihren Regungen und Akten
ausgezogen und geeint die
Stcke einer Kurve
Richtung auf ein Etwas haben, das den Namen
es in
als sein
Er ist das Meer; sie sind die Flsse;

und von ihrem Ursprung an fhlen die Flsse schon
das Meer voraus, dahin sie flieen.
Die geistige Kultur ist eine erhabene Sache, und
alles, was Zivilisation heit, ist nur der notwendige
Gott hat.
Ort und der notwendige uere Mechanismus ihres
Aber
Erscheinens.
tur,
ja
die konzentrierteste geistige Kul-
Wurzel
die
worauf das Gebet und
aller
die
Kultur,
Bewegung
ist
das
X,
einer heiligen
Liebe Richtung hat: Gott.
Der Irrtum der bisherigen Lehren

besteht darin,
noch eine
als
Wesen
da man
feste
vom Menschen
zwischen Leben und Gott
Station einschieben wollte,
etwas
Menschen.
Aber
Definierbares:
den
diese Station existiert nicht und gerade die
Un-
definierbarkeit gehrt zum Wesen des Menschen.

Er ist nur ein Zwischen, eine Grenze, ein bergang, ein Gott erscheinen im Leben und ein ewiges
347
Hinaus des Lebens ber sich
selbst.
Damit
allein
erledigt sich die Definitionsfrage.
Ein definierbarer
Mensch htte keine Bedeutung.
Jener Mangel an
geistiger Durchgebildetheit eines organischen
und
Wesens
jener Mangel an guten Einfllen, den
Denken^) nennt, ist obzwar Krankheit,
aus gesehen dennoch Pionier fr
man
vom Leben
das, was besser

Leben und Verstand: Pionier fr die geistige
Schpfung der Kultur und in letzter Linie Pionier
fr die Gnade!
Auch sie kommt wieder wie ein
guter Einfall. Aber sie ist der Einfall, der von
ist als
Gott kommt, ja der unmittelbare Einfall Gottes

in das
Und
Leben:
das Einfallstor fr
das heit
Mensch, das ist,
sie!
Sie
ist
nicht
der Einfall,
der wie der Instinkt aus der Weisheit des Lebens
den Wirbelchen zustrmt, die das Leben zuweilen

als
Organismen bildet! Als Wegebahner zur Gnade
gewinnt sogar
Krankheit
der
Verstand
biologisch
eine
Sinn und Bedeutung; aber seiner Her-
^)
Niemand hat wohl tiefer diesen Mangelcharakter des Denkens
empfunden als die geistig durchgebildetste Menschengestalt, die wir
kennen, als Goethe. Darum in immer neuen Formen der Gedanke:
Ja, das ist das rechte Gleis,
man
da
nicht wei, was
man
denkt,
wenn man denkt:

Alles ist wie geschenkt
oder das schlimme
ist,
man mu von Natur
da
alles
Denken zum Denken
richtig sein, so
da
nichts hilft;
die guten Einflle wie freie
Kinder Gottes vor uns dastehen und uns zurufen: Da sind wir.
Oder endlich: Mein Kind, ich hab es gut gemacht, ich habe nie ber
das Denken gedacht.
348
kunft nach aus
dem Leben
bleibt er nichts desto-
weniger nur ein schlechtes Surrogat,

das allerdmmste, was daher die Modernen
Wohl
ausgeheckt haben,
sei
ein
ist
die
Meinung, die Idee Gottes
Anthropomorphismus.
da vielmehr
Das
die einzige sinnvolle Idee
ganz und gar einTheo
Idee eines X, das endliches
ist
so falsch,
von Mensch
morphismus
ist,
die
und lebendiges Abbild
Gottes ist, ein Gleichnis seiner, eine seiner unendlich

vielen Schattenfiguren auf der groen Wand des Seins
Da, wie der

blasierte
alte Nihilist
Wanderer, impotent und von schwerem
Neid auf Homer und

er
Xenophanes, der mde
Hesiod
sich ernhrte) gedrckt
(von deren Vortrag
sagt,
die
Gtter der
Neger schwarz und stulpnasig, die der Thraker

blauugig sind und Ochs und Esel sich wohl Gott
Ochs und Esel denken wrden: Das ist

Aber es liegt nicht nur an der Armut und
Beschrnktheit des Menschen in seinen Bildern von
diesen, sondern vielleicht auch an der Flle Gottes,
Gott hat ein Herz fr Neger,
da es so ist!
Thraker und Ochsen und Esel! Er ist auch das alles
noch dazu, was diese alle von ihm glauben mgen.
und noch unendlich viel
Er ist dies irgendwie
auch
als
wahr.
anderes!
Aber auch der schwarze lippen wulstige
Negergott oder Ochsengott und Eselgott

ist also
ist
ist
doch kein Neger, kein Ochse, kein
immer
das,
wonach
Gott;
Esel.
Er
sich das Sein jener bildet,
349
das, worin es
Geliebtes,
Kinder
Er ist
immer
mehr ist
das
liegt, seit
Jesus
sie
Grund und das

ihr heilig
als das,
was
zu sich
kommen
liebt.
von Reinheit,
Schein
ein eigentmlicher
Glorie, der
der
eben ihr Gott,
Ziel ihres Seins:
die
hineinwchst,
im Altertum ihnen
fehlte.
Um
lie,
Hoheit,
Sie sehen alle
Das Christkind ist also

kein idealisiertes Kind, auf dem Kinde ruht vielmehr der Abglanz des Christkinds. Es gab bekanntlich mehr und mannigfaltigere und tollere Ideen von
der Sonne als von Gott. Aber es waren alles Ideen
und niemand bestreitet
eben von der Sonne
darum deren Wirklichkeit und die Wahrheit heutiger
wie helle Christkinder aus.
Astronomie.
Aber geradezu komisch wird der Vorwurf des

Anthropomorphismus, wenn er von solchen gemacht wird, die doch selbst nichts ber dem Menschen Stehendes anerkennen von solchen, denen auch
die Ideen und Gesetze von Sinn und Unsinn, Wahr
und Falsch, Gut und Bse nur Erwerbungen der
;
natrlichen
sungen
Entwicklung des
Menschen, Anpas-
und
seiner psychischen
seines
Gehirns
Vorgnge an die Umwelt sind
nicht aber Ideen
von der Tatsache und der Natur

des Menschen unabhngig sind, und die in ihrer
und
Gesetze, die
Gesamtheit die
berhaupt und
Wesensverfassung
350
mglichen Welten ausdrcken,

der im Menschen nur in die Er-
aller
eines Geistes also,
eines Geistes
scheinung
tritt.
Man kann von Anthropomorphis-
mus mit Sinn reden, wenn der Mensch nicht aller

Dinge Ma, sondern nur ein einziger Gegenstand
wenn
ihm neben
der mglichen Messungen
ist:
seiner Natur auch noch
die Gesetze einer ber-
in
um
natur ttig sind, die er erlebend erfat,
ihnen
von
das
bloe
Menschenfrmige seiner
ihrer ewigen Sachgltigkeit
an
Ideen
Man
zu scheiden.
im Geiste haben, um
von Anthropomorphismus reden und gar tadelnd
reden zu knnen. Faktisch haben jene, die sagen,
Gott ist Anthropomorphismus, im geheimen denn
auch die Setzung eines Gottes, und zwar eines vor-
mu
also schon die Idee Gottes
christlichen Gottes,
der nur erhaben
ist,
auch
schon vollzogen. Die ganze Negation und Verachtung,

die nur ein uerster nomistischer Supranaturalismus
auf den Menschen ausgieen konnte, liegt bereits
im Sinn
ihres
tadelnden Vorwurfes Anthropomor-
Aber das ist nun das Burleske, da sie

versklavt an diese Idee des fernen und nur
phismus.
vllig
erhabenen Gottes
versklavt durch eben
die Tra-
dition jahrhundertelanger Wertschtzungen, der sie
ihrem
Herrn den Krieg mit

einer These erklren, deren bloer Sinn schon eben
diesen Herrn als erlebten Herrn voraussetzt! An-
zu spotten meinen
statt
zu sagen: da nach unserer Meinung ja
Denken und Vorstellen Anthropomorphismus

auch
A=A,
auch
2x2 = 4
(Folge der Gehirn-
alles
ist,
und
351
Seelenstruktur des Menschen), so

gut
und
wahr,
auch eben das

was an der Idee Gottes Anthroist
so existiert eben darum der

pomorphismus ist
anthropomorphe Gott, sogar weil er Anthropomorphismus ist
so existiert eben, was das hchste
Wesen, der Mensch, die Spitze der Entwicklung als
existent setzt
also
weil er
es ist, der es setzt
konsequent weiterzuschlieen, gehen
sie
anstatt
gerade
von jener vollendeten Verachtung des Menschen aus,

die doch nur einen Sinn hat und mglich ist, wenn
der Mensch nicht nur nicht das hchste Wesen wre,
sondern
zugleich
Wesen.
ein
ganz
gottfernes
niedriges,
Die Herren sehen nicht
ein,
da
sie sich ver-
halten, wie der treffliche Frankfurter Freigeist
und
von 1848, der jeden Tag frh vor
sein
Atheist
Bett hinkniete und betete: Wie danke ich Dir,

o Gott,
da
Du mich
hast Atheist werden lassen!
Oder wie jene Mecklenburger, die so bis auf die

Knochen monarchisch und teutsch i. e. hier
dienerhaft waren, da sie die Republik wollten
mit dem Groherzog an der Spitze. Schon Renan
lchelte so fein ber die teutschen Atheisten, die
immer nur meinen, da sie Atheisten

Den Mensch schuf Gott,
seien.
Sagt drauf ihr Feinen!
Und
sollt'
Sollt'
nicht lieben, was er schuf?
gar das, was er schuf, verneinen!
Das hinkt, das trgt des Teufels Huf!

352
Nietzsche durchschaute in diesen Versen die so
unendlich hliche und gemeine Gefhls- und Ideen-
Un-
dialektik unserer lieben freigeistigen Monisten!
Gott zu dienen, unfhig, sich gegen ihn klein

zu fhlen, aber noch unfhiger, sich so gro zu fhlen,
so riesengro, als es die Folge dieser Leugnung sein
fhig,
mte, so gro nmlich, allen Anthropomorphismen
mit Einschlu der Existenz
Gottes selbst
Glauben zu schenken, halten sie die alte vom

Christentum in der Idee der Gottmenschheit
berwundene supranaturale Verachtung des Menund leugnen doch ihre einzige sinnschen fest,
Alle positiven Werte aber in
volle Voraussetzung.
der Idee Gottes lokalisiert zu halten in Gefhl
Form
des Pan-
gotttrunkene
Spinoza,
Erleben, anstatt, so wie es die edle
theismus
tat,
z.
B.
der
und
und
Bruno u. A. auf den Menschen zuzuleiten
dann doch diese Werttotalitt wegzustreichen:
das ist wohl die infamste Form, die der Negativismus der neuesten Zeit gefunden hat. Wie
schn
ist
zu fhlen
Nietzsches Versuch dagegen, sich so gro
auch
wenn
er
dabei
vom Turme
strzte
Ist
der Mensch nicht von seinem terminus a quo,
sondern nur von seinem terminus ad
quem
aus zur
Einheit einer Idee zu bringen, d. h. als der Gottsucher

sonstigen
1.
23
und
als
Durchbruchspunkt
Natur-Dasein berlegenen
einer
allem
Sinn-,
Wert353
2.
Homo
Noch immer scheinen
naturalis.
sich die Parteien angesichts
Faktums, da der homo naturaHs mit den

Tieren blutsverwandt ist, eine Lebenswelle neben
des
anderen im groen Reiche des Organischen, in zwei
Gruppen zu
teilen: Ich
nenne
sie die
sentimentalen
Affenromantiker und die reaktionren Demokraten,

die das schlichte
schaffen
wollen.
Faktum irgendwie
Die
sentimentalen
sind jene, die da sagen: Der
jene,
die
Romantiker
Mensch hat
der Tierheit heraus entwickelt.
Demokraten sind
aus der Welt
dies
sich aus
Die reaktionren
bestreiten
und
da neben freibeweglichen Daumen, Zwischenalles, was Menschengesicht trgt, auch noch
finden,
kiefer
Exemplar vernnftige Seele besitze, die

sich nicht aus der Tierheit habe entwickeln knnen.
Aber gibt es Unsinnigeres als diese Antithese?
Ernste Naturforschung zeigt nur das eine: Der
je
ein
Mensch = homo naturalis ist ein Tier, ein kleiner

Nebenweg, den das Leben in der Klasse der WirbelEr
tiere und hier der Primaten genommen hat.
hat sich also gar nicht aus der Tierwelt heraus
entwickelt,
wird ewig
sondern
er
Tier bleiben.
war
Tier,
ist
Tier
und
Der Gottsucher und seine

ist eine neue Wesens-
Wesensprdikate aber das
von Dingen, ein Reich von Personen, das

sich berhaupt nicht entwickelt hat, so wenig sich
die Farben, die Zahlen, der Raum und die Zeit und
klasse
356
andere echte Wesenheiten entwickelt haben. Dieses
Reich
sich
ffnet
Welt und
lebendigen
Punkten
bestimmten
an
hier
tritt
in
der
Erscheinung.
Der homo naturalis aber hat sich ebensowenig aus

der Tierheit entwickelt, da er eben Tier war, ist
und
bleibt.
Wo
wren denn
die
Merkmale,
die
dem
Naturforscher erlaubten, den Menschen berhaupt
dem
dem
entgegenzusetzen,
Tier als neue Wesenheit
Tier als solchen, so wie
man
die Pflanze
dem
Tier entgegensetzt und nicht nur der kleinen Ecke

innerhalb der hheren Tierwelt, die da die Primaten
sind und fr die Friedenthal durch seine Impfungen
dem Menschen feststellte ?

Hochmut treibt Herrn Haeckel,
Blutsverwandtschaft mit
Welcher alberne
seinen Krper
und
seine Assoziationszentren fr
etwas anderes anzusehen
und
sich einzubilden,
habe
er
hinaus entwickelt;
Tierwelt
fr einen Tierkrper
als
Welcher Hochmut
eine Tierseele?
er
ber die Tierwelt
sich
drfe
berhaupt auf die
zurcksehen
irgendwie
Hochmut,
es ist
dunkel: Es gibt eine Idee
Insichttreten
einer
auf
ist
vom
ist
Man
empfindet
Mensch, nach der
fr das Auftauchen
Ordnung der Dinge,
aller Natur wesensverschieden
Kultur und Religion!
einen
nur klgliches Ressentiment,
das zu dieser Formel gefhrt hat.

der Mensch der Ort
als
Aber nein: Es
berwundenen Standpunkt.
nicht
reitet ihn,
Aber
ist:
die
und
von
Sie heit Geist,
dieser Idee suggeriert
357
man
dem
wie
ein
Zauberknstler pltzlich
schlechter
aus der Anatomie, Physiologie, Psychologie ge-
wonnenen
Begriff des Menschen; aber auch dies
wieder nicht ganz und resolut!
natrlich hiee
es
Tte
man
es resolut
dann: Mensch bedeutet eine
kleine Ecke innerhalb der Klasse der hheren Wirbeltiere.
man
Aber
hlt die toto coelo verschiedene
Grund
von Kulturwert und Gottesidee bestimmen lt,
fest und amalgamiert sie mit dem Naturbegriff des
Menschen auf die widerlichste Weise. Und dieses
scheulichste Zwitterding ist dann das Subjekt, das
Idee desjenigen Menschen, die sich erst auf
sich aus der Tierheit entwickelt
haben
Anstatt
soll.
das Tier auf Grund dieses seines adeligen Spr-
mit uns (auf chinesische Art) retour zu adeln,

die Weltsphre, in der der Actus des Gottsuchens
lings
als
auf einer
gewissen
Stufe
zum Durchbruch kam,
entwertet man hierdurch den Menschen als

Kulturschpfer und Gottsucher. Man nennt es Hochmut, Grenwahn, wenn der ltere Mensch sich
auf
Gott
zurckfhrte;
aber
man
sieht
nicht,
da Hochmut und Grenwahn gerade darin beohne Hinblick auf Gott

stehen, da man sich
berhaupt dem Tiere nur irgendwie entgegenzu-
setzen wagt
und
sich
Mehr, das sich aus
zu folgern,
Von
358
man
dann
ihm
einbildet,
man
sei
ein
entwickelt habe, anstatt
sei ein Tier, das sich verlaufen hat.
dieser radikalen Verirrung abgesehen,
auch
der
Weg,
auf
dem
sich das Menschentier
von der
brigen Tierwelt abspaltete, erscheint nach den ge-
dankenreichen Arbeiten von Klaatsch^) sehr verschieden von dem, den sich unsere englischen Fortschrittler unter
den modernen Biologen zurechtgelegt
hatten. Nicht Neuanpassung an die Lebensverhltnisse
und Kampf ums Dasein, sondern umgekehrt

rechterhaltung
Wirbeltierreihe
zum
(z.
Nichtanpassung,
z.
die Auf-
Teil ltester Eigenschaften der
B. der fnffingrigen
Hand) und
B. an das Bumeklettern, durch
das die hheren Affen ihre ursprnglich menschen-
Hand
hnliche
Vorzug
scheint
die
als
ein
haben,
verloren
auszumachen.
Dieses
ruinierendes
Entwickelungsfhigkeit
scheinen
er-
Element, insofern
aufhebt
alle
umgestalteten Formen bezeichnen
einseitig
seinen
Kampfprinzip
es
diese
Sack-
und es mu gerade als ein Hauptpunkt

der Menschwerdung bezeichnet werden, da unsere
Ahnen glcklich den Segnungen des Kampfprinzips entgingen. (S. 340.) Menschen wurden alle
gassen
Primaten, welche die alte
wurden
alle
begannen.
Primaten, die
(S. 353.)
Um
Hand behielten. Affen

den Daumen einzuben
allen
Miverstndnissen
noch einmal grndlich vorzubeugen,

drcklich
^)
darauf hingewiesen,
Eine gute bersicht gibt
da
sei
es
Hermann Klaatsch
samnung Die Abstammungslehre, Jena 1911,

Die Stellung des Menschen im Naturganzen.
hier aussich
nicht
in der Vortrags-
in seinem Aufsatz:
359
um Abstammung
handelt
gewisser Menschenrassen
von Menschenaffen, sondern um

gemeinsamen Vorfahrengruppen
eine Spaltung der

in
jeder sowohl Menschenrassen als
reichend klar
deren
auch Menschen-
Ich habe wohl hin-
affen hat hervorgehen lassen.
das Werden
Zweige,
der Menschenaffen be-
leuchtet als umgewandelter, abgesunkener Formen.
Es sind die letzten Abgliederungen dieser Art

milungene Versuche der Menschwerdung. (S. 479.)
Nicht also
fische
wie
sondern
Anpassungen,
logische
annimmt
B. Spencer
z.
gerade
ihm nchstverwandten
lngsten Gedchtnisses
tomischen
Struktur
spezi-
organo-
des Menschen behtete
Dilettantismus
ihn, ein so fingerfertiger Spezialist

die
der
Affen.
zu werden, wie
Dieser
Zug des
schon in seiner ana-
und
des
Dilettantismus
alle
seine
wesentlichsten Merkmale
hindurchzureichen.
Was
dagegen blo von seinen
scheint durch
tierischen Genossen fort schritt, das verlor wieder

die
hheren Anlagen,
handen
sein
mochten.
deren
Spuren bereits vor-
Erst auf Grund des Mangels
Organ und Funktionen an die Umwelt, wie sie seine nchsten Genossen
besitzen, konnte sich eine Grundbedingung zu willso spezifischer
Anpassungen
in
krlicher, freibeweglicher Anpassung, d. h. zu Ver-
stand und Wahl,
im Menschen
Sprache und Werkzeugsbildung
entfalten.
Fr
die
andere Grund-
bedingung der Menschwerdung aber,

360
die
intentio-
nalen geistigen
Akte,
versagt
alle
naturalistische
Erklrung.
Man nehme noch
hinzu, da bei den hnlichkeits-
beziehungen der verschiedenen Rassen zu verschie-
denen Primatenarten und den Wanderungen, die geographisch wirklich und berhaupt nmglich waren, die
Annahme einer monophyl et sehen Entstehung des

homo naturalis an Wahrscheinlichkeit immer mehr
verloren hat. Hugo de Vries hat in seinem Buche
i
ber Mutationstheorie (siehe de Vries, die Mutationstheorie: Versuche und Beobachtungen ber die
Entstehung von Arten im Pflanzenreich) den homo

sapiens als
das bekannteste Beispiel dafr ange-
geben, wie Linne mehrere scharf gesonderte Spezies zu

einer knstlichen Einheit verschmolzen hat. Klaatsch
aber urteilt: Auch der Vorgang der Menschwerdung

rechnet mit solchen Umgestaltungen, die an zahlreichen Individuen sich geltend machten.
Man knnte
versucht sein, fr diese Umbildungen, die
teils
zur
Ausprgung von Menschenaffen, teils zu solchen von

Menschen fhrten, lateinische Termini einzufhren,
Homination und eine
die eine Vermenschung
Simiation der gemeinsamen, noch
Veraffung
indifferenten Propitheciformen verdeutlichen. Simia-
Arme, Rckbildung der Daumen, Ausbildung groer Eckzhne,

Homination bestand in der Umbildung des Greiftion bestand in der Verlngerung der
fues in den Kletter-
und Sttzfu mit
vergierter,
361
nicht gegenberstellbarer Grozehe, Aufrichtung des
Rumpfes, Balancierung des Kopfes.

wie die grere
Zunahme
Alles andere,
des Gehirns, sind Folge-
erscheinungen.
So wie die Menschenaffen-Vorfahren bereits Verschiedenheiten voneinander besaen,
als die
Simia-
Menschenformen nicht
einander gleiche, weil ebenfalls schon vor der Homination Verschiedenheiten sich angebahnt hatten.
tion eintrat, so sind auch die
Hieraus ergibt sich
zum
groen Teil eine Erklrung
fr die Rassenverschiedenheiten der Menschheit.
Die Rassen gewinnen dadurch eine grere Be-
deutung
als frher,
und auch
die
Abneigung mancher
Rassen gegeneinander wird mehr verstndlich.
Menschen wird man
viel gepriesene Gleichheit aller
kaum noch
aufrecht
Die
erhalten
knnen.
Praktisch
hat diese Art von falscher Humanitt sich ja auch
nur
als
schdlich erwiesen.
(Hermann Klaatsch:
Die Stellung des Menschen im Naturganzen, in den

12 gesammelten Vortrgen ber die
lehre,
Abstammungs-
Seite 480/481.)
Die psychologischen Unterschiede zwischen
dem
Menschen und den Menschenaffen sagt Huxley,

sind geringer als die entsprechenden Unterschiede
zwischen den Menschenaffen und den niedrigsten
Auch Ernst Haeckel

Ceylon und die Akkas in
Affen.
in
ebensogut
362
als
urteilt: Die
Weddas
knnen
besondere gute Arten des Genus
Zentralafrika
homo
unterschieden werden wie die Mittellnder,
Mongolen usw. Die Unterschiede der Krperbildung in diesen verschiedenen Arten des Menschensind
geschlechts
welche
allgemein
viel
von
bedeutender
als
den Zoologen
diejenigen,
Unter-
zur
scheidung mehrerer Arten einer Tiergattung benutzt
Wo bleibt dann die Einheit des homo

naturalis? Die Einheit, von der die positivistische
werden.
Philosophie besondere Menschenrechte, Menschen-
vernunft usw. so naiv auszusagen pflegt

wir
den
philosophischen
Niederschlag
Wollen
der
Ent-
wicklungslehre richtig formulieren, so drfen wir also

nicht sagen
Sie hat gezeigt,
da
es eine in der
Sache
gegrndete definitorische Einheit des homo naturalis

gibt
und da
der Tierheit entwickelt habe.

sagen: Tier
Mensch aus
Sondern wir mssen
sich dieser also definierte
und Mensch
und
bilden in der
strenges Continuum,
eine
auf
Sache ein
bloe
Natur-
von Mensch
und Tier ist nur ein willkrlicher Einschnitt, den
unser Verstand macht. Oder noch krzer: Es gibt
keine natrliche Einheit des Menschen. Ein
dem Wesen und der Art nicht dem Grade nach
Neues beginnt nicht beim homo naturalis, sondern
im gottbezogenen historischen Menschen, in jenem
Menschen, der seine Einheit erst durch das empfngt,
was er sein und werden soll: Eben durch die Idee
Gottes und einer unendlichen vollkommenen Person.
eigenschaften
gegrndete
Scheidung
363
Wenn
wir trotz der offensichtlichen Tatsachen
der Naturforschung, die eine echte Arteinheit des
Menschen nicht aufweist, dennoch die Einheit

des Menschen in Begriff, Bewutsein und Gefhl
festhalten, ja auch die Unglubigen dieses tun, so
ist eben dies ein Beweis dafr, da der Kern unserer
Einheitsidee gar nicht in der natrlichen Organisation der
zusammengefaten Wesen gegrndet
ist,
sondern der letzte Grund unserer Einheitssetzung

auf einem analogen Grunde beruht, den Sir Henry
Maine fr die Einheit der amerikanischen Nation mit

den Worten angab: Sie sei darum eine, weil die
Menschen, die sie als Kern ausmachen, einst von
Weil die
der Person eines Knigs regiert wurden.
Person Gottes die Rassen in Hnden haltend und

sein Abbild gedacht
diese als
werden, und wir
sie
in dieser gemeinsamen Richtung auf die Idee Gottes
faktisch betrachten,
sie
darum und darum
allein sind
uns in Gedanke und Gefhl eine Menschheit.
Dieses Resultat steht freilich
im uersten Wider-
spruch zu der klglichen Reform eines ursprng-
unedlen Humanismus, der
lich nicht
seit
unserer
klassischen Periode die sog. Weltanschauung des

liberalen
Teiles
unserer
Oberlehrer
und
deren
Aber schon die Sprache sagt uns,

wie diese Rede von echter Menschlichkeit, wahrem
Menschentum, wie dieses satte, sich von Tier und
Zglinge
Gott
364
ist.
gleichmig
abschlieende
Sich-zur-Ruhe-
auf
was wir
Schiller,
W.
Menschentum
seinem
setzen
streitet,
v.
seit dieserZeit
allem
wider-
gelernt haben. Herder,
Humboldt, Goethe
pflegten
sie
eben nicht wie eine realistische Zeit auch an die

Botokuden zu denken, wenn sie von Menschen
sprachen. Unser gegenwrtiger Sprachgebrauch (besonders
durch
Sprechweise
Nietzsches
gefrdert,
der mit dem. Menschlichen auch gleich das Allzu-
verband)
menschliche
fast
Ausdruck
den
gebraucht
nur noch zur Entschuldigung
Wienerischen Menschen, Menschen san mir

:
Jener Humanismus: er
Zeichen
aller
worden,
zur
ist
zu
dem
metaphysischen
Visitenkarte
verchtlich von
Virgil vorbergehen
alle
die,
heit, Gott
wie
vor
sagt,
..
fast sicheren
Philistrositt
derer,
dem Papste
dem
so in
ge-
Dante
dem
ihn
weder zu lieben
Es gibt im Menschen
Regung und kein Gesetz, das nicht entweder
auch in der unter ihm liegenden Natur vorkme
oder auch ber ihm im Reiche Gottes, im Himmel:
noch zu hassen vermochten.
keine
Und nur als ein Hinber von dem einen dieser

zum anderen, als Brcke und Bewegung
Reiche
zwischen ihnen hat
er seine Existenz.
wie schon Pascal sah
Er kann
sich nicht der Entscheidung
begeben, wohin er sich gehrig fhlt; denn auch

diese Nichtentscheidung ist positive
dafr, da er ein Tier,
entartetes Tier
ist.
und wenn
Das Feuer,
Entscheidung
ein Tier,
die
ein
Leidenschaft
365
ber sich hinaus
oder Gott das
heie das Ziel >>bermensch
ist
seine einzige
wahre Mensch-
Hchkeit.
Mensch und Geschlecht,

Bildungs- Damen
wenn sie unter sich
3.
sind
pflegen heute von irgend einer Frau zu sagen:

ja,
sie ist ein herrlicher
ihr
Mensch.
Geschlecht und machen
zum
schentum
Ziel.
Aber
Sie
sich
sie
Ach
verleugnen
das pure Men-
vergessen:
Nicht
kommt von mnnisch (in

vielen anderen Sprachen bedeutet das Wort fr
Mensch meist zugleich Mann, z. B. homo, homme)*).
Auch die Idee eines Menschen, der Mann und Weib
unifassen soll, ist nur eine mnnliche Idee. Ich
glaube nicht, da diese Idee in einer von Weibern
nur das Wort Mensch
beherrschten
Kultur
Mann
geistig,
so
ist
kindlich,
die
man
liche
sollte.
dualistisch
so
man den
braucht
ist
Weiber sind und

Vgl. zu
dem
da
hier Gesagten
Deutschem Wrterbuch.
366
geschlechtlichen nennt. Ge-
nennen, zeigen damit nur,
^)
Nur der
und so
ein solches Wort: Aber seine

und kann nie eine vllig neutrale
Sie ist selbst immer die mnnliche oder weibIdee von eben dem, was sie doch umfassen
Jene Damen, die sich prachtvolle Menschen
Bedeutung
sein.
wre.
Tiefe des Unterschiedes zuweilen zu
bersehen, den
wi,
entstanden
es
da
eben
sie
echten
keine
zum Wesen
den Artikel Mensch
in
des
Grimms
Menschen
selbst gehrt,
oder weiblich zu sein
Menschen
differenz
sind.
als
immer entweder mnnlich
da
In Zeiten, da
wertvoll
positiv
sie
nur verminderte
man
die Geschlechts-
empfand,
entstand
der Ausdruck das Mensch, das eben durch seinen

schlichen Artikel andeuten
Weib
sei
das betreffende
eben kein echtes Weib und trage nur
die menschlichen
prachtvoller
immer
sollte,
Merkmale.
Mensch
ein Affe des
sein
Mannes
Ein Weib,
will,
sein.
es
das ein
wird faktisch
Also
lassen wir
auch hier das Allzumenschliche.
367
DRUCK DER
L. C.
WITTICH'SCHEN HOFBUCHDRUCKEREI
IN
DARMSTADT
3
Scheler,
9097 00009364 2
Max
Ferdina
Abhandlungen und Aufsatze.
Scheler, Max Ferdinand.
1915.
'>:-'*

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lANDLUNG

'The search for truth even unto

Dr. and Mrs. Melvin L.

Brandeis University National

VERLAG DER WEISSEN BCHER

BY VERLAG DER WEISSEN BCHER,

MEINER LIEBEN FRAU

INHALT DES ERSTEN BANDES

Das Ressentiment im Aufbau der Moralen

Zur Idee des Menschen

Freunden, Schlern und Mitforschern in zwei Bnden

an eine weitere ffentlichkeit wenden, in genannter Zeitspanne erschienen.

Gewnde von Methode

Probleme in rein theoretischer Einstellung,

formung unseres Lebens behandeln.

ihres erstmaligen Erschei-

nens erweitert, einige in erheblichem Mae.

Zur Psychologie und

Bei aller Verschiedenartigkeit der Themen, die be-

nicht nur die Art

des Vorgehens, sondern auch der inhaltHche systema-

Anschauungs- und Gedankenkreis, der berall

ein streng einheitliches Ganzes.

aus der Tiefe jedes behandelten Sachgebietes neu

zu entquellen habe, keinem Gebiete also konstruktiv

und von oben her aufgepret werden

diesem vorschwebenden Ideale ermit sich wahre

Husserl zuerst scharf formu-

und Grundbegriffe auf ihre

weise ich den Leser auf das Jahrbuch fr Philosophie

und phnomenologische Forschung, heraus-

Husserl in Gemeinschaft mit

Moritz Geiger, Alexander Pfnder, Adolf Reinach,

Band I, Teil 1 und 2, 1913, Halle,

im Jahrbuch befindlichen (siehe Band I,

Ethik und die materiale Weitethik

Rangordnung der Werte eindringend

bilden, welche diese Aufstze in sich enthalten.

gewaltige Ereignis in der mora-

zum Teile neuformende

europischen Daseinsformen in eben dieselbe

Richtung der Entfaltung machtvoll hineinzureien

Kriege zu erteilen sich bemhte,

Genius des Krieges und der Deutsche Krieg (Leipzig,

Verfasser krzlich entwickelt worden,

Berlin, Januar 1915.

ZUR REHABILITIERUNG DER TUGEND.

ZUR REHABILITIERUNG DER TUGEND.

ger des 18. Jahrhunderts als Dichter, Philosophen

da wir uns eines Lchelns

kaum erwehren knnen,

zu Regeln der selbstndigen lebendigen

Ungeheuer geworden, die wir das Geschft oder

darauf bedacht, solches wenigstens nicht in

die Erscheinung treten zu lassen^).

mit dem eine Sache angebiedert wird, lt

Dauer nicht unbeschmutzt.

den folgenden Aufsatz ber den Bourgeois.

Und doch war

diese alte, keifende,

zahnlose Jungfer zu anderen Zeiten,

und Rmern vor der

Whrend man heute