Resumen de la encclica de Juan Pablo II Fides et Ratio sobre las relaciones entre la fe y la razn

Por Jorge Pacheco

Resulta una tarea difcil y ambiciosa querer resumir en tan pocas pginas el rico contenido de esta encclica;
pero por otro lado es posible dar algunas pinceladas sobre los puntos ms importantes que ella comprende, sobre
todo aquellos referentes a la dinmica entre la fe y la razn y como una asiste a la otra, as como el desarrollo de
esta relacin a lo largo de la historia y la actualidad de la misma.
La primera afirmacin que encontramos en el escrito ya resume el contenido y el fin de lo que se va a tratar:
La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad1.
Esta afirmacin es muy importante: el hombre que desee alcanzar la verdad no puede hacerlo con una sola ala, la
razn sin la fe es una fuerza ciega que se mueve hacia la nada, y la fe sin la razn se estanca en el sentimentalismo o
el tradicionalismo sin races fuertes que la sostengan. El hombre sabio es aquel que est abierto al misterio y con su
razn lo escruta humildemente para desentraar la verdad.
Pero Cmo se da este misterio? Cmo se le presenta al hombre? Ciertamente en su experiencia diaria, en
su historia y en la realidad que lo rodea. En este sentido la fe en la palabra de Dios es un dato imprescindible, En los
libros sapienciales encontramos la afirmacin de la posibilidad que el hombre tiene de remontarse, desde el
conocimiento de la naturaleza, hasta lo Divino. Pero esto solo puede ocurrir si el hombre situa el conocimiento
natural en un horizonte ms amplio. Y es que la diferencia radical entre la fe y la razn es que mientras la segunda se
basa en una iniciativa humana, en un esfuerzo humano, la primera tiene su fuente en la iniciativa divina: Dios se
revela gratuitamente en la historia de un pueblo determinado; la fe es entonces un acontecimiento, un hecho
histrico que, al provenir del Eterno tiene un valor universal, verdadero para todas las pocas y para todo hombre en
cualquier cultura. La fe en el acontecimiento salvfico de Dios que encuentra su plenitud en la encarnacin de Cristo,
situa a la razn en un horizonte infinito dndole nuevos impulsos y alcances ms all de aquellos a los que ella
hubiese podido llegar por s misma. El objeto propio de la fe es pues la revelacin de Dios, que es, por otra parte la
suma verdad y como verdad exige un esfuerzo del entendimiento para comprenderla.
La fe, adems de ser imprescindible para la reflexin sobre la realidad, lo es tambin para que el hombre
encuentre la respuesta a la pregunta primigenia sobre el fin ltimo y el sentido pleno de su existencia: La fe nos dice
que el ser humano est hecho para la eternidad en el gozo pleno de la contemplacin de Dios, de aqu que la
apertura a la fe no solo sea una ventaja de orden cognoscitivo sino que atae a todo el ser del hombre, e influye en
sus relaciones con los otros, con el mundo y con Dios. De todo esto se desprende que la fe no es, ni puede ser nunca
una imposicin ni un menoscabo de la libertad, sino que es un acto que implica a toda la persona porque presupone
todas sus facultades: En el acto de fe, el hombre se adhiere con su voluntad a una verdad que no va en contra de la
razn, sino que es razonable, pero debido a que esa verdad trasciende su ser y el hombre no la puede abarcar de
forma segura y definitiva, no se impone a su razn de tal manera que esta no la pueda rechazar (como ocurre con la
experiencia sensible) sino que le permite la eleccin libre.
La razn por su parte va en busca de la verdad, la cual es su objeto propio, desea alcanzarla y no se siente
satisfecha con la opinin o la duda: El hombre es aquel que busca la verdad. Pero ciertamente la verdad muchas
veces no le aparece clara a su intelecto; una vez ms la revelacin viene en nuestro auxilio: Consecuencia del pecado
original, la razn humana est como ofuscada y se le dificulta ver con claridad la verdad. Esto no significa que el
hombre no haya alcanzado por s mismo algn conocimiento cierto: en efecto, por si sola, la razn humana ha
logrado una grandiosa sntesis sobre verdades que luego seran confirmadas y enriquecidas2 por la revelacin, como
por ejemplo la unidad y unicidad de la divinidad, as como su eternidad, y la inmortalidad y racionalidad del alma,
entre otras. Por su parte la revelacin le ha aportado a la razn datos fundamentales para una comprensin mucho
ms refinada de la realidad, como ejemplo tenemos: la creacin de la nada, El Dios Uno y Trino, entre otras.
Cuando reflexiona sobre la razn, el Papa hace una verdadera apologa de la verdad en contra de ideas
contemporneas muy difundidas y de las cuales tratar ms adelante. La encclica afirma que el hombre no
comenzara a buscar lo que desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable. Solo la perspectiva de
1

No he tomado comentarios de otras fuentes. Todo lo que aparezca en letra cursiva lo he sacado de la encclica Fides et Ratio
Me pareci ms correcto usar el trmino enriquecidas. Haba pensado tambin en el trmino plenificadas. Pero dicho trmino puede dar la idea errnea de
que quiero decir que el hombre ya ha llegado a la plenitud de la comprensin de todo lo real gracias a la revelacin.
2

poder alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso. La verdad pues debe existir, y est claro que el
hombre no la posee sino que est fuera de l, pues si ya la poseyese no tendra que buscarla, su sed de verdad
estara saciada. La verdad es pues objetiva y universal: su comprensin por parte del intelecto humano es perfectible
pero no modifica dicha verdad3. Esta afirmacin es tambin vlida para las verdades primigenias, aquellas que
responden a las primeras cuestiones del hombre relativas al sentido de la existencia y a la vocacin personal; de las
respuestas que se den a estas cuestiones depende la realizacin de la persona. De todo esto se desprende que
negarle la verdad al hombre comprometera seriamente su existencia.
Fe y razn estn pues estrechamente relacionadas. Podemos decir que el acto de creer es una constante en
la vida del hombre: La existencia humana est fundamentada sobre actos de fe. El hombre es aquel que busca la
verdad pero es tambin aquel que vive de creencias y busca a alguien digno de su confianza para poder fiarse de l.
Desde sus inicios, el cristianismo, como acontecimiento que se inserta en la historia, ha entrado en dialogo
con las corrientes de pensamiento de las distintas poca. Los primeros encuentros no fueron fciles pero poco a
poco los primeros padres de la iglesia encontraron en la filosofa, sobre todo de tipo platnica, un instrumento para
expresar las verdades a las que, con fe, se haba adherido. Un peligro grave de este tiempo fue el intentar
racionalizar las verdades de fe, reducindolas a lo que la razn poda comprender de ellas en ese momento 4; otro
peligro consista en la reivindicacin del conocimiento como va de salvacin al que las verdades de fe se
encontraban subordinadas5 . Sin embargo el dialogo entre fe y razn fue muy fecundo: la filosofa entendida y
desarrollada a la luz de la revelacin, as como los esfuerzos humildes y sinceros de los padres de la iglesia, dieron
como fruto el nacimiento de una nueva ciencia: la teologa que busca la comprensin de la revelacin. La filosofa en
estos primeros siglos se desarroll muchsimo y sirvi para defender la fe contra los ataques de corrientes contrarias
a esta. En estos primeros siglos se pueden destacar personajes como San Justino, San Gregorio Nacianceno y San
Agustn.
En la edad media, sobre todo en la escolstica, encontramos grandes tratados de verdadera teologa y de
apologtica, muestra de una fructfera madurez en la relacin fe-razn. Mencin especial en esta poca merece San
Anselmo y San Buenaventura, pero sobre todo Santo Tomas de Aquino: el telogo, con un autentico amor a la
verdad, un incansable espritu cientfico y una humildad profunda frente al misterio divino, logr una magnfica
sntesis entre fe y razn; en dicha sntesis queda explicitado, tanto el valor propio y legtimo de cada una de ellas,
como su autntica y fecunda relacin. Por ello la iglesia privilegia y recomienda vivamente el estudio del aquinate
En la edad moderna la fructfera relacin entre la fe y la razn se va a desgarrar y con ella vendr la crisis del
hombre. Encontramos en esta poca una verdadera desconfianza en las capacidades de la razn, ya sea en nombre
de una supuesta exaltacin de la fe (fidesmo y tradicionalismo), ya sea para negar su autntica racionalidad
(Empirismo e idealismo kantiano). Esto desemboca en un idealismo que concibe la realidad y la historia (inclusive el
acontecimiento de la revelacin) como una serie de estructuras dialcticas comprensibles racionalmente; a esta
concepcin responde un humanismo ateo dedicado a desacreditar la fe, que se comprende como lastre e
impedimento para el desarrollo pleno de la razn. Los resultados de estos postulados han sido desastrosos para la
humanidad.
Encontramos tambin, y como consecuencia del modernismo, un cientificismo que fiado ciegamente en el
mtodo cientfico, ha credo que en l se encuentran todas las posibles respuestas a las interrogantes del hombre,
restando credibilidad y valor a todo aquello que no fuere susceptible de medicin. Esta mentalidad ha desembocado
en un desprecio por la dimencion metafsica, y por lo tanto moral, de la verdad. El cientificismo confunde lo que es
tcnicamente realizable con lo moralmente valido.
La poca actual, escandalizada de los abusos en los que ha cado la razn, se ha decantado por una
reivindicacin del individuo en sus experiencias mundanas concibiendo la existencia como una oportunidad para el
goce de dichas experiencias, pero sin una visin escatolgica. Esta es la postura del nihilismo que partiendo de un
relativismo prctico, niega la existencia de una verdad universal, sometindola a creencias subjetivas y ocasionales.
Todo esto desemboca en la negacin del ser del hombre y por tanto de su dignidad objetiva.
3

La encclica llama la atencin en este sentido, sobre la importancia de la teora tomista del conocimiento, la cual se funda en el concepto de adecuacin del
intelecto con la cosa fuera de l.
4
Un ejemplo de esto es el arrianismo
5
Esto es el gnosticismo

Otro error en el que incurre la reflexin actual es el eclecticismo, segn el cual, sin una reflexin crtica, se
pueden adoptar ideas provenientes de diferentes filosofas a veces contrarias entre s. Para contrarrestar los peligros
de esta postura se hace necesario un estudio riguroso del contexto en el que estas ideas se han formado.
Por otro lado tenemos el historicismo el cual afirma que la verdad de un enunciado depende nicamente de
la poca en el que este se formula negando as la validez perenne de la verdad. Sin embargo, el hecho de que un
determinado enunciado responda a una situacin concreta no descarta la posibilidad de que entrae verdades
perennes. Otra corriente contempornea es el pragmatismo que pretende fundamentar la verdad en el consenso de
la mayora eliminando la reflexin profunda y sincera acerca del enunciado tratado, lo que desemboca en una
relativismo tico que atenta contra la dignidad del hombre; por lo dems, est claro que el fundamento y el valor de
la verdad no reside en la decisin de la mayora.
Junto a estos podemos tambin aadir la reciente importancia que se la ha dado a la reflexin sobre el
lenguaje; esta en efecto, ha sido muy fecunda mostrando nuevos descubrimientos sobre la estructura de nuestro
modo de pensar y la dinmica entre este y el lenguaje. Sin embargo se puede caer en el peligro de despreciar la
capacidad de la razn de ir ms all del lenguaje, hasta la esencia misma de las cosas y de poder expresar
anlogamente verdades acerca de dicha esencia.
Tambin vemos hoy en da, una cierta mentalidad positivista basada en la ilusin de que el hombre, apoyado
solamente en sus capacidades racionales y en sus logros tecnolgicos, es capaz de conseguir su propia plenitud.
Hace falta por tanto, una autentica reivindicacin de la verdad basada en el ser, que vaya del fenmeno al
fundamento y de este modo recupere la dignidad objetiva del hombre y los valores morales que esta implica; se
necesita una reflexin metafsica que recoja los aportes tan significativos de la tradicin filosfica y sea capaz de
responder a las exigencias de nuestro tiempo teniendo como fundamento la perenne verdad divina.
En este sentido, en la iglesia, asistimos a una renovacin y un nuevo florecimiento en el dialogo entre fe y
razn. La teologa, cuyo objetivo es presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe mediante la
acogida creyente del contenido de la revelacin tal y como se encuentra en la sagrada escritura, en la Tradicin y en
el Magisterio vivo de la iglesia; es asistida por la filosofa en sus diferentes ramas: En cuanto a la teologa dogmtica,
la filosofa le permite expresar contenidos teolgicos de otro modo incomunicables (siempre de modo anlogo pero
no por ello carentes de verdad), como por ejemplo las relaciones personales dentro de la Trinidad, la doble
naturaleza en el sujeto de Cristo entre otros. En lo referente a la teologa fundamental, que se concibe como la parte
de la teologa que debe dar razn de la fe, la filosofa ayuda a explicitar aquello que ella tiene en comn con la
Revelacin, mostrando a la vez lo a importancia radical de la relacin entre ambas; de esta forma ilumina una
verdadera va propedutica a la fe que puede desembocar en la acogida de la buena noticia. En el campo de la
teologa moral, la reflexin filosfica permite aplicar a las circunstancias particulares y sociales de la vida del cristiano
actual aquellas enseanzas, preceptos y principios de conducta cristiana contenidos en el evangelio. La teologa
tambin es auxiliada por las ciencias empricas y valora sus verdaderos y mltiples logros.
Vemos entonces como el papel de la iglesia es esencial para que se d un sano y fructfero dialogo entre la fe
y la razn respetando la legitima autonoma de cada una. En este sentido, el magisterio, como guarda del depsito
de la fe que se le ha encomendado, cumple fielmente su misin de servidor de este depsito al fungir como
regulador frente al trabajo teolgico en la iglesia; en efecto, el magisterio vela porque se conserve la recta doctrina
que resguarda, advirtiendo de los posibles peligros y errores en que puedan incurrir los que realizan el difcil trabajo
teolgico.
Para concluir, es importante recalcar que la fe no es ninguna filosofa, de modo que no se puede hablar de
una filosofa cristiana; al contrario, al ser un mensaje universal, la Revelacin puede inculturizarse, es decir, ser
acogida en cualquier cultura tomando los elementos que en ella sean verdaderos y purificndola de aquellos otros
errneos. Sin embargo la iglesia recomienda el estudio del pensamiento greco-latino, siendo este, por un designio
divino, el lugar privilegiado del encuentro entre la razn y la fe. Adems la iglesia como defensora de la verdad,
reconoce los logros de la razn, especialmente aquellos de la reflexin griega.
Podemos decir pues que el hombre est hecho para contemplar la verdad, verdad a la que solo se puede
llegar a travs de una armoniosa relacin entre teologa y filosofa, entre razn y fe, porque estas son las dos alas por
las que el espritu humano llega a contemplar, a vivir, la verdad ms profunda de su ser: el Amor Divino.