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No Seminrio, livro 202, Lacan diz que o simblico o suporte do que foi feito
Deus enquanto que o imaginrio o que se baseia no reflexo do semelhante ao
semelhante. Salvador Dali atribuiu Gala, sua mulher, o feito divino por ela ter-lhe
salvado de sua angstia demente, mas admitia: Minha estrutura fundamental ainda
de um grande paranico (DALI, 1968:53). E, completando, afirmava: Mas devo ser o
nico a ter dominado e transformado em fora criadora, em glria e alegria uma doena
do esprito to sria. E isso consegui por amor e por inteligncia. Encontrei Gala
(idem). Aps considerarmos suas palavras, resta-nos a pergunta: o amor compensa?
O termo compensar aqui nada tem a ver com seu uso no senso comum ou aquele
utilizado pela psiquiatria. A compensao de que tratamos outra, ou seja, ao
abordarmos a estrutura psictica pelo vis da psicanlise de orientao lacaniana
sublinhamos que a funo compensatria de que falamos aquela que vem tentar suprir
a falta da inscrio significante da metfora paterna. No Seminrio, livro 3: As
psicoses3, Lacan fala sobre o que ele chamou de compensao identificatria para
abordar os casos de psicose no desencadeada, ou as chamadas personalidades como
Psicanalista e autora dos livros de poesias As faces do tempo pela editora 7 Letras (2008) e de
Fragmentos, publicao da autora (2003); tambm membro dos Fruns do Campo Lacaniano Rio de
Janeiro e mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise do IP/UERJ.
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Na lio de 13 de maro de 1973.
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Na lio de 18 de abril de 1956.
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se assim nomeadas por Hlne Deutsch. Lacan assinala que a falta primitiva de um
significante na estrutura psictica pode levar o sujeito a compens-la com uma
identificao imaginria atravs de um modelo que lhe servir de ponto de
enganchamento 4. E acrescenta que [...] nem todos os tamboretes tm quatro ps, pois
h aqueles que ficam em p com trs (LACAN, 1956/2002: 231), apontando para a
questo estrutural como algo determinante - no louco quem quer. Entretanto, ele fala
da precariedade dessa operao, pois sendo essa falta estrutural compensada
imaginariamente, h sempre um momento, [...] quando o sujeito em certa encruzilhada
de sua histria biogrfica confrontado com este defeito que existe desde sempre.
(idem).
Freqentemente, o sujeito apaixonado idealiza seu amado, acreditando ter
encontrado sua cara-metade. No livro Psicoanlisis de La vida amorosa (2007),
Bernard Nomin aborda o tema do amor nas diferentes estruturas clnicas e utiliza o
casal Gala e Dali como um de seus exemplos para falar sobre o amor na psicose.
Nomin enfatiza o fato de que a atividade sexual na psicose escassa, ou mesmo
inexistente e, referindo-se a Joyce e Nora, afirma que o amor casto pode, muitas vezes,
estabilizar o sujeito psictico. Em seus textos autobiogrficos, Dali admitia ter
dificuldades com o sexo e afirmava que s conseguia chegar ao ato sexual com Gala.
Em As paixes segundo Dali, ele dizia: Ela a nica em que esporro, num orgasmo
rpido e perfeito, povoado de imagens arquiteturais de uma beleza sublime:
campanrios, principalmente (DALI, 1968: 136). Falava tambm das suas invenes
erticas referindo-se s bacanais que organizava em hotis de luxo. Nessas reunies, ele
comandava a cena sexual aos moldes de um diretor de cinema, ditando o momento e a
ao dos casais desde o incio do ato sexual at chegarem ao clmax. Dali dizia: O
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erotismo comea com o terceiro. Assim, gosto de ver um casal, heterossexual ou no,
passar ao xtase. (idem: 140-141). E acrescentava: Em seu mais alto grau de
intensidade, o erotismo deixa de solicitar a carne, suas potncias se transformam em
ouro espiritual (idem ibidem: 142). Gala no participava desses encontros, pois para
Dali, ela era sua divina cara-metade: Meu amor passa pela alma, meu erotismo pelo
olho. Por isso o duro, para mim no nada, salvo o maravilhoso acordo entre Gala e eu,
onde convergem, quando me uno a ela, as imagens mais sublimes do mundo e da minha
vida. (idem ibidem: 140). Para Nomin certo que Gala amava Dali, assim como Nora
amava Joyce, mas questiona se eles amavam suas mulheres. Mas afinal, o que o amor?
Segundo Lacan, o amor aquilo que faz suplncia inexistncia da relao sexual,
permitindo ao sujeito lidar com a falta estrutural e por isso que podemos entender o
porqu de Dali ter tributado Gala sua cura psquica (DALI, 1963/2005: 474).
Como sabemos, Salvador Dali foi batizado com o mesmo nome do irmo morto
e sua angstia em relao ao seu nascimento e ao sexo gira em torno desse tema, pois
entendeu que nasceu para ocupar o lugar do morto. Dali e Gala se conheceram no vero
de 1929, em Cadaqus, e essa unio s terminaria com a morte dela em 1982. Nem o pai
de Dali nem o grupo dos amigos surrealistas aprovaram tal unio o que culminou com
sua expulso da casa paterna e a hostilidade desses artistas. De fato, Dali no
compactuava com os ideais estticos desse grupo dizendo que a arte praticada por eles
era catica e preguiosa. Proclamou-se o Salvador da arte moderna da preguia e do
caos e, logo aps sua expulso da casa paterna, deu incio escrita de seu mtodo
paranico crtico de conhecimento da realidade com a inteno de aplic-lo criao
artstica. Interpretando a realidade delirantemente, ele demonstrava como o
funcionamento do eu era paranico. Atravs da tcnica do trompe-loeil Dali pintava
com perfeio fotogrfica imagens duplas promovendo equvocos no olhar do
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observador que, como num sonho, via uma coisa se transformando em outra. Com esse
rigor fotogrfico, sua inteno era reconstruir a realidade catica. Proclamando-se um
homem da Renascena, ele inventou uma nova pele, um novo Dali e isso ele o fez
amparando-se no amor de Gala, atravs da inveno do mtodo paranico-crtico.
Esse mtodo encontra-se no ensaio intitulado O mito trgico do Angelus de
Millet: interpretao paranico-crtica (DALI, 1963/2005), um longo texto com
inmeras aluses obra freudiana. Para Dali, esse mtodo s pde ser desenvolvido
porque Gala o devolvera vida aps a expulso da casa do pai. Tentando explicar sua
teoria paranico-crtica, ele comparava-se a um tipo de caranguejo conhecido por
Bernardo Eremita, dizendo que Gala era a crtica dura, enquanto ele era o paranico
mole que se protegia dentro da concha que lhe servia de estrutura. Dali aplicou seu
mtodo tela de Jean-Franois Millet (1814-1875), O Angelus (1859), fazendo sobre a
mesma uma srie de interpretaes delirantes. O tema recorrente de suas elucubraes
era o sexo e a morte do filho do casal de camponeses - filho este que no aparece no
quadro. Ningum a no ser Dali podia ver o que ele interpretou como o caixo do
suposto filho morto dos camponeses e a ereo do campons sob seu chapu.
Enxergando o que no estava na tela, Dali descobriu - atravs de exames de raios X
requisitados ao museu do Louvre - que sob o cesto que continha o saco de batatas havia,
de fato, o esboo de uma figura geomtrica semelhante a de um caixo.
Leitor voraz, Dali utilizou-se de vrios textos freudianos e teceu sua teoria
original sobre o conhecimento e a reconstruo da realidade baseando-se no Angelus.
Aplicava esse mtodo em vrias outras criaes com o intuito de reconstruir o que
julgava catico. Mas de que caos ele tratava seno aquele do qual ele prprio surgiu?
Afinal, ocupar o lugar do morto no desejo dos pais foi para ele tarefa insuportvel.
Amparando-se no amor de Gala, ele dalinizou o gozo do Outro atravs da escrita de um
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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