FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

Nietzsche inicia la corriente llamada vitalismo y, junto con Marx yFreud, es uno de los
maestros de la sospecha, porque denuncia la falsa conciencia de la cultura occidental. Hay que
tener en cuenta que este autor no escribe de modo sistemtico, sino por medio de una serie de
temas que aparecen dispersos a lo largo de diversas obras; adems, a partir de Humano
demasiado humano adopta un estilo aforstico que complica la interpretacin. En su filosofa
encontramos dos vertientes:

Vertiente negativa: Recoge el rechazo a los valores de la cultura occidental por

su dogmatismo y su decadencia, ya que en ella la razn se impone a los instintos y a la vida. La
crtica abarca todos los aspectos de la cultura: filosofa, religin y moral.

Vertiente positiva: Tras la liberacin de los valores decadentes, intenta explicar

la vida como trasfondo del que todo surge y propone nuevos valores: el superhombre, la
voluntad de poder y el eterno retorno.

1.- La vertiente negativa:

1.1.- La filosofa como visin trgica de la vida:
En su primera obra El origen de la tragedia en el espritu de la msica, aparecen los
elementos determinantes de toda su obra: la valoracin de la vida y el arte y la intuicin como
los mejores instrumentos para entenderla, dada la insuficiencia de la razn. Por eso utiliza la
descripcin de la cultura griega, comparando la filosofa socrtica y platnica con el perodo
anterior. En este anlisis se sirve de una serie de metforas como son lo apolneo y lo
dionisiaco, y el juego trgico.
Para Nietzsche, la cultura griega anterior a Platn supo ver la complejidad de la vida,
como apasionante y terrible a la vez, lo que se desarrolla por la contraposicin de dos fuerzas
complementarias: lo apolneo y lo dionisiaco. Lo apolneo se refiere a lo acabado, perfecto,
equilibrado, al orden, la mesura, la luz y el principio de individuacin, y queda reflejado en el
arte figurativo (escultura, pintura, arquitectura). Lo dionisiaco se refiere a la unidad primordial,
lo desbordante y vital en perpetuo fluir, y queda reflejado en las artes rtmicas (la msica y la
poesa).
Ambas fuerzas no se daban separadas, sino que se estimulan y se interfieren
recprocamente; fruto de ello es la manifestacin ms elevada de la cultura griega, la tragedia,
que consiste en la lucha del hroe contra el destino sabiendo que no vencer nunca: la lucha de
la vida contra las adversidades que hacen de la propia vida una obra de arte. La vida es, por
tanto, un juego trgico en el que se entrelazan vida y muerte, y la tragedia es el medio para
comprenderla. Slo por medio de la intuicin podemos contemplar el trasfondo de la vida.
El cambio cultural se produce cuando irrumpe en la cultura griega la racionalidad
socrtico-platnica, que intent separar unas ideas puras de la realidad; as se origin un estado
decadente a favor de un mundo abstracto e ideal, contrario a la vida. La filosofa de Nietzsche se
presenta como intento de superar esta forma de racionalidad y de desenmascarar todo idealismo,
presente desde entonces en la cultura occidental.

1.2.- La crtica a la filosofa occidental:

El punto de partida de la decadencia de la cultura occidental se encuentra en Scrates y
en Platn, con quienes aparece la figura del hombre terico contrapuesto a lo dionisaco. La
racionalidad del hombre terico es incapaz de captar la vida. A partir de esto arranca su crtica a
la metafsica y al conocimiento.

El conocimiento es para Nietzsche un recurso del ser humano para asegurar su

existencia, pero es engaoso sobre el valor de la vida. El ser humano se ve obligado a vivir en
sociedad y, por ello, debe inventar una serie de convenciones sobre la realidad, la designacin
de las cosas. As aparece la contraposicin entre verdad y mentira, de modo que la verdad no
depende de las cosas, sino de las convenciones del lenguaje; la verdad es una construccin
humana con la que se pretende explicar y entender la vida, pero para ello ha de hacerla estable
(algo que la vida no es), lo que supone destruirla. El lenguaje no nos lleva a la verdad porque
en la naturaleza non hay ni formas ni conceptos. stos surgen cuando las palabras dejan de
referirse a lo concreto y se intentan aplicar a una pluralidad de individuos, igualando lo no igual.
El ser humano quiere hacer comprensible el mundo por medio de conceptos; pero se olvida de
que es l quien ha creado esos conceptos y piensa que son reales y no simples metforas.
La propia metafsica es una ficcin inventada por el hombre en su afn de dar a la
existencia un significado infinito. Nietzsche rechaza la filosofa tradicional, cuya raz est en
Platn, por defender un ser abstracto, esttico e ideal, que, en el fondo, es pura nada. Para
Nietzsche no hay ideas estables ni conceptos, sino slo el devenir cambiante (de ah su
admiracin por Herclito) de un mundo accesible por los sentidos y cuyo principio de
movimiento es la voluntad de poder. En la metafsica los conceptos han ocupado el lugar de las
intuiciones, adems, se ha duplicado absurdamente la realidad al contraponer un mundo
verdadero, el de las ideas, y un mundo aparente, el de las cosas sensibles (tambin encuentra y
rechaza esta separacin en la distincin kantiana entre fenmeno y nomeno).
Nietzsche defiende al hombre intuitivo, que comprende la vida a travs del arte, frente
al cientfico, que se gua por la abstraccin y los conceptos. La alternativa que propone es
trastocar los valores del ser y de la ontologa: lo que hasta ahora se haba considerado como
apariencia, lo sensible y temporal, es lo real; mientras que lo ideal, perfecto y abstracto, lo
eterno y divino, no es ms que una invencin del pensamiento.

1.3.- La crtica a la religin:

Para Nietzsche, la metafsica empap la cultura occidental y se materializ en la religin
judeocristiana. Todas la religiones nacen del miedo, la angustia y la impotencia que siente el
hombre ante s mismo. Dios es una creacin humana que surge cuando el hombre descubre en s
la voluntad de poder, pero, incapaz de asumir este poder, lo proyecta fuera de s y se somete.
La religin judeocristiana ha invertido los valores de la vida y la cultura griegas, en la
que el politesmo aun permita diversas manifestaciones de la voluntad de poder. Esta inversin
de valores se basa en la invencin de un mundo ideal y celestial (que corresponde con el mundo
metafsico de Platn) y en la desvalorizacin de este mundo. El cristianismo surge como una
rebelin de los esclavos contra los seores, de modo que se produce una transvaloracin desde
los valores de la gallarda y la nobleza, propios de seores, hasta llegar a lo plebeyo y lo vulgar,
propio de siervos.
Esta caracterizacin aparece en Humano demasiado humano, Ms all del bien y del
mal y El anticristo. En esta ltima sintetiza su crtica al cristianismo diciendo que es un extravo
de los sentidos, al inventar un trasmundo ideal y desvalorizar el terrenal; el modelo que propone
el cristianismo es opuesto al tipo superior de ser humano, porque fomenta valores mezquinos
como la compasin, la caridad, el sacrificio o la obediencia, propio de seres sumisos, y el
concepto cristiano de pecado destruye los valores nobles. Es, por tanto, un atentado contra la
vida.
1.4.- La crtica a la moral
La preocupacin ltima de Nietzsche es la moral, por lo que son los valores morales el
aspecto que critica con ms intensidad de la cultura occidental. Acusa a la moral tradicional de
ir en contra de la vida y del instinto, porque en ella ha prevalecido la decadencia frente a la
superacin. El origen de esta moral antinatural se encuentra en Scrates y en Platn, ya que el

sumo ser de su metafsico es la idea de Bien, y se reafirma en la Ilustracin con Kant y su

concepto de Sumo Bien, al que califica de platonismo moral.
En sus obras, como Genealoga de la moral, analiza con el mtodo genealgico (que se
refiere a la significacin de cada palabra en cada momento cultural segn las fuerzas
dominantes) el giro que han tomado los conceptos morales griego: la virtud equivala en su
origen a la fuerza y el hombre bueno era el hombre noble, heroico; se contrapona a lo malo, que
era lo vulgar y plebeyo. Con el platonismo esta jerarqua moral se trasforma y se invierte: lo
bueno-heroico pasa a ser lo malvado, mientras que lo vulgar y plebeyo se convierte en lo bueno,
y se entiende como renuncia a los placeres y pasiones y predominio de la sabidura.
As pues, la base filosfica de esta moral est en el mundo de las ideas de Platn, que
supone perder de vista al hombre concreto y su mundo real, y sirve de base a la metafsica
cristiana y su moral vulgar y decadente. No se puede admitir que nada ni nadie fuera del mundo
y de la vida dirija el comportamiento de los hombres. Tambin rechaza el formalismo moral y la
universalidad de los calores morales; la pretensin de universalidad y objetividad no es cierta,
sino que esconde preferencias afectivas. Establecido esto, distingue dos tipos de moral:

La moral de seores: Procede de sentimientos sublimes y es propia de

espritus elevados; es activa y creadora de valores, ama la vida, el poder, el placer y la
grandeza.

La moral de siervos (o de rebao): Es una moral pasiva, de resentimiento y de

venganza, que pretende la igualdad para todos y el amor; en ella prevalecen los instintos ms
dbiles: el sacrificio, la piedad, la compasin, la humildad La moral de esclavo se
identifica con la formas de servidumbre religiosa y culmina con los movimientos sociales
(democracia, socialismo y anarquismo).
En su obra Ms all del bien y del mal, tras el anlisis del origen de los valores, culmina
con la afirmacin de que la historia de la cultura occidental ha supuesto la perduracin de la
moral de siervo y la marginacin de los valores de la moral de seores. En la Genealoga de la
moral, adems, se acerca en su estudio de la conciencia moral a la postura de Fred, al defender
que tal conciencia es producto de la inhibicin de los instintos; es la domesticacin de los
instintos de crueldad que forman parte de la esencia del hombre; pero esta inhibicin no supone
su desaparicin, sino que estos instintos siguen actuando en el trasfondo oculto de la cultura.
1.5.- La muerte de Dios:
La muerte de Dios es presentada por Nietzsche en La Gaya Ciencia. Supone el punto
ms alto de su crtica a la filosofa, la religin y la moral. Por un lado, hay que entenderlo como
la constatacin de un hecho que se ha producido en la cultura occidental a partir del
Renacimiento (con la centralidad del hombre) y, sobre todo, con la secularizacin que se
produce desde la Ilustracin. Pero, por otro lado, con la muerte de Dios Nietzsche no se limita a
constatar un hecho acaecido en la historia de la cultura, sino que es un deicidio con todas sus
consecuencias, es la muerte del Dios monotesta y metafsico, que sostiene toda la cultura
occidental.
Dios haba llegado a ser la garanta del orden moral, de modo que su muerte supone el
desmoronamiento de los pilares de la cultura. Muerto Dios, desparecen los viejos valores; el ser
humano se libera del miedo que le haba impedido ser humano y puede ya forjar su propio
destino. De este modo, puede surgir el superhombre (bermensch), creador de valores. Para que
llegue a surgir, se hacen precisas una serie de trasformaciones del espritu, que Nietzsche refleja
en su obra ms destacada: As habl Zaratustra.


Primero es espritu se trasforma en camello, que es la persona que est agobiada
por el peso del cumplimiento de los deberes, normas que se le imponen. El camello es por lo
tanto la imagen que responde a la moral de esclavos: la sumisin a Dios, el servilismo, etc.

Despus, el camello se trasforma en len. El len representa la persona que se

rebela contra las normas impuestas, contra la autoridad, que quiere ser libre y autnoma a
partir del conocimiento de su autoalienacin; pero que no es capaz de dar una forma concreta
a esa libertad, no alcanza a comprender cmo ejercerla para configurar otra forma nueva de
ver al ser humano. Representa la ilustracin, el pensamiento crtico que se refleja contra el
autoritarismo de la Iglesia y de la sociedad tradicional.

Finalmente el len se trasforma en nio. El nio es la figura que representa esta

nueva forma de entender al hombre, capaz de crear valores y afirmarse a s mismo. Nietzsche
asocia a la imagen del nio la del juego, como actividad libre y creadora

2.- La vertiente positiva:

2.1.- El nihilismo
Desde sus primeras obras, Nietzsche desarroll el tema de la decadencia; pero en As
habl Zaratustra introduce el nihilismo, entendido no como una doctrina filosfica, sino como
una consecuencia de la cultura occidental y que supone la inconsistencia de la existencia sin
ms all. La metafsica, la religin y la moral son nihilistas porque se refieren a un
conocimiento de palabras e ideas alejadas de la vida (la metafsica); a un Dios intelectualizado
(la religin); y a una moral canonista y costumbrista contraria a valores vitales (la moral).
El nihilismo es consecuencia de la muerte de Dios, de la que toman conciencia las
mentes ms perspicaces. Significa la ausencia de respuestas a las preguntas que se haban
respondido desde Dios, desde la metafsica y la moral. Supone, por tanto, dos aspectos: por un
lado, un nihilismo negativo, que destruye sin construir, propio del ltimo hombre, que es
incapaz de hacerse cargo de la muerte de Dios; por otro, un nihilismo positivo que supone la
creacin de un orden moral centrado en la vida, asumiendo todas las consecuencias de la muerte
de Dios.
Por tanto, Nietzsche propone la transvaloracin, el cambio de valor de todos los
valores para que afirmen la vida. Propone un nihilismo axiolgico, afirmativo, que no caiga en
la indiferencia de no valorar; hay que crear nuevos valores, tarea reservada al superhombre.
2.2.- El superhombre (bermensch)
Nietzsche describe al superhombre en varias obras, pero es en As habl Zaratustra
donde lo presenta al completo. Considera que el hombre es un puente tendido hacia el
superhombre, un ser a medio hacer, un devenir; en su devenir, ha aparecido el ser humano segn
las leyes de los cambios de las especies, ayudado por factores genticos y culturales; pero non
es resultado de creacin directa ni tiene pervivencia despus de la muerte. Tampoco es
admisible su composicin con realidades separadas (cuerpo y alma), sino que slo existe el
cuerpo, con sus dimensiones y actividades. Por tanto, hay que comprender al ser humano como
expresin y desarrollo de la voluntad de poder, en quien se aade como carcter distintivo la
temporalidad.
El superhombre aparece como sentido de la tierra, dotado de fuerza expansiva y de
superacin de lo decadente; es creador de valores y libre. Es fruto de una decisin de los fuertes
y los lcidos, manifestacin del inconformismo con la decadencia presente; es el filsofo del
futuro, que comprender la muerte de Dios, la voluntad de poder y el eterno retorno.

2.3.- La voluntad de poder

Es la idea fundamental de lasegunda parte de As habl Zaratustra. Es un concepto
tomado de Schopenhauer, aunque superando su pesimismo por un optimismo vitalista. Es una
expresin que emplea para entender la vida como realidad radical: impulso vital,,voluntad de
dominio o de poder.
Es una expresin fundamental, pero difcil de interpretar y ha generado mucha
polmica. Nietzsche reconoce que la voluntad de poder es afirmacin propia, implica pulsin
hacia el desarrollo, conocimiento basado en la intuicin, valoracin de las cosas que favorece la
vida. La voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es ms que la
expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo esttico, permanente,
inmutable; ni la consecuencia de algo esttico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la
voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es devenir, cambio, y no
est sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al
igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio
devenir. La voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus
posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata de una
voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una voluntad
vital, expansiva, dominante... una voluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio
querer.
2.4.- EL eterno retorno
La voluntad de poder supone la afirmacin de la vida, la fidelidad a la tierra y
conlleva plantear el tema del tiempo. Con el concepto de eterno retorno Nietzsche pretendi
criticar tanto la concepcin teleolgica, presente desde Platn, como la lineal judeocristiana;
ambas establecen la finalidad de esta vida fuera de ella misma, hipostasiando una vida futura.
Sin embargo, para Nietzsche no hay ms all, sino slo mas ac. El eterno retorno
supone el rechazo de la dicotoma entre lo eterno y lo temporal, negando la condicin
perecedera de lo real: el instante se desvanece, pero se repite, no porque la repeticin se d en el
tiempo, sino porque el tiempo mismo es repeticin. El sentido del eterno retorno abarca toda la
realidad, pero la interpretacin fundamental es axiolgica: que lo que se desea, sea deseado de
tal manera que se desee su eterno retorno; es un replanteamiento del amor fati. Slo el
superhombre podr comprender que ningn instante tiene justificacin ms all de s mismo y
que en ese instante est contenido todo el tiempo.