El "ser y la nada" . Neurosis y existencialismo.

Tema I. PSICOPATOLOGA Y FENOMENOLOGA DE LA NEUROSIS DE ANSIEDAD.

Psicopatologa clsica para residentes MIR y PIR psiquiatra.

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Docencia residentes mir y pir psiquiatra y psicologa de Aragn

El "ser y la nada" . Neurosis y existencialismo.

Teora de la angustia existencial: Jean-Paul Sartre.
Resumen de El ser y la nada.
L tre et le nant. Essai dontologie phnomnologique.
Librairie Gallimard, 1943. Ed. Losada Buenos Aires, 1966.
Existencialismo: movimiento filosfico basado en la creencia de que en los seres
conscientes la existencia precede a la esencia
La difcil condicin humana El ser humano es una pasin intil
La naturaleza de la conciencia humana consiste en, al mismo tiempo:
ser lo que no es y no ser lo que es

El exitencialismo es un humanismo : Leccin de J-P Sartre en 1.945, Pars.

Existir no es slo vivir, es adems tener conciencia de uno mismo, de "m mismo", y de mi vida,..
obligado a buscar un sentido a mi vida.

La existencia precede a la esencia.

Nuestra existencia es una mera contingencia.
Primero existimos, despus nos inventamos nuestra historia.
No hay un Dios en cuya mente se halle nuestra esencia.
El hombre no es otra cosa que lo que l se hace.
(Ejemplo: El cortaplumas, su esencia es predefinida,.....ver texto)
(para fabricar un cortaplumas (coupe-papier), el artesano ha elaborado un concepto previo, un diseo terico,.. en este caso la
esencia del objeto (su teora) , precede a la existencia del objeto (su prctica).
"El hombre, en su origen no es nada, y no ser hasta ms tarde, cuando l llegar a ser,...
("Lhomme nest dabord rien. Il ne sera quensuite, et il sera") (nos dice Sartre)

-Enfoque fenomenolgico en El ser y la nada.

Influenciado por Edmund Husserl (1859-1938).
al describir los contenidos de la conciencia, es posible acceder a la esencia de las cosas
Es preciso concentrarse en la vida tal como se vive y se siente.
La reduccin fenomenolgica: El epoj.
(Suspensin del juicio, en bsqueda de la ataraxia, Sexto Emprico y el escepticismo.
Para Husserl,..Un estado de la conciencia en el cual ni se niega ni se afirma nada. (Reduccin fenomenolgica)
Puesta entre parntesis no slo de las doctrinas sobre la realidad sino tambin de la realidad misma )

-El ser: distintas clases de existencia. Diferencia entre:

-"Len soi". con plenitud de coincidencia con la esencia, propia de las cosas, los objetos, y no del ser humano.
el ser en-s: forma de ser de las cosas sin conciencia. El ser que no es consciente,
( Una silla, por ejemplo, no puede decidir ser otra cosa, una silla corresponde exactamente a ella misma).
El ser en s, caracteriza las existencias privadas de libertad.

-"Le pour-soi" , el ser consciente, ser para-s : propia de la conciencia de los seres humanos.
El ser para-si, como sinnimo de libertad.
Podemos ser siempre lo que no somos, y no ser lo que somos.
El ser para-si, nos traslada a la conciencia de nuestra existencia. la silla no tiene conciencia de existir .
-"Le pour-autrui", el "ser para el otro". Introduce la dimensin de la altaridad.
no podemos quedarnos en el "ser para-si".
Tomamos conciencia de estar en un mundo donde existen otras conciencias.
El otro, puede ser para m un objeto, porque l, no soy yo,..y a la vez, s, que yo puedo ser un objeto para el otro...que el otro puede
negar mi "ser para-mi", y reducirme a un mero objeto, a un mero "ser en-si".
El otro, por tanto, me hace perder mi subjetividad.
"mi pecado original -chute originelle- es la existencia del otro".
no puedo escapar de la mirada del otro,...este otro que me dice que al ser visto por l, me reduce a su subjetividad
Gracias a la intersubjetividad, el otro, a la vez me permite construirme tal como yo soy.
Para obtener una verdad a propsito de mi mismo, debo referirme al otro.
aunque a continuacin Sartre nos insiste: "el infierno son los otros". la mirado del otro?.
-La nada:
Heidegger en: "Qu es metafsica?", del ao 1930, se plantea el enigma de "que haya algo en vez de nada".6
-La conciencia humana como un vaco en el corazn de nuestro ser, como una nada.
-La conciencia es siempre conciencia de algo: No existe exclusivamente en s misma.
-La nada se experimenta cuando se reconoce que algo esta ausente.
La genuina falta.
Ejemplo: Cita con Pierre en un caf. Ver las cosas en su ausencia.
-La trascendencia de la conciencia.
-Relacionado con la idea de la libertad.
- la nada ser anterior, lgicamente, al "no" y a la "negacin".7El hombre puede angustiarse por esto o por aquello, pero desvanecidas estas particularidades, la existencia contina angustiada. Y si
al existente se le interroga por la causa de su angustia, responder, casi espontneamente, "por nada".

-La libertad:
-Los seres humanos tienen libre albedro.
-La conciencia est vaca, no determina lo que elegimos.
-Libertad para elegir lo que queramos.
El existencialismo es un a filosofa de la esperanza, y no de la desesperanza humana, a pesar de que la expresin "el hombre
est condenado a ser libre", podra inducirnos al temor.
La libertad es una gran fortuna, una gran oportunidad, una suerte, nunca una desgracia, a pesar de que puede llevarnos a la
angustia del existir, a la angustia existencial.
nos revela esta angustia existencial la ontologa del ser humano?.
El hombre no est anclado, fijado en una definicin,..por contra, el hombre est por inventarse y construirse a s mismo.
-El mundo no siempre se presta a la satisfaccin de nuestros deseos.
-La facticidad : aquellos aspectos de la vida que nos vienen dados.
La dotacin gentica y la educacin condiciona al ser humano
El haber nacido rico o pobre, en un pas u otro, el tener unos rasgos fsicos concretos, una infancia....son hechos que nos han
sido dados, otorgados. en qu grado dependemos de ellos?.
Tenemos capacidad para elegir lo que vamos a ser?.
no tenemos excusas -nos dice Sartre- , porque siempre podremos influir en nuestra situacin en el mundo .
nacer en un medio burgus u obrero, no debera ser una fatalidad
"no se nace canalla o hroe, sino que uno deviene, se hace un canalla o un hroe...
No existe un destino al que estemos asignados,...condenados a ser libre, somos los nicos responsables de nuestro destino.
Nuestras elecciones, nuestras decisiones y conductas sern de nuestra responsabilidad,..."nuestras"
El existencialismo es pues una filosofa de la libertad y a la vez de la responsabilidad del ser.
Pero: ....La conciencia humana coquetea siempre con la mala fe , con la negacin de nuestra libertad.

-La mala fe.

qu hacemos para huir de nuestras responsabilidades?
-Equivalente del autoengao y de la represin Freudiana.
La mala fe es la mentira que uno se dice a s mismo para rehuir la libertad

Debemos diferenciar entre nuestra facticidad y la autenticidad.

La mala fe, nos lleva a no ser lo que realmente somos, y a ser lo que no somos.
(ver ejemplo del texto)
**cita de una mujer con un hombre en un bar: se enga a s misma, simula ante s, niega su cuerpo, su libertad, y niega sus
impulsos sexuales,... . (cita con un hombre). 224
**ejemplo del camarero. ste, anula su autenticidad, su libertad y asume la facticidad de su uniforme, su trabajo, justifica su
alienacin para un objeto, un ser en-s, ( p.ej. el cortaplumas) y no un ser "para-s (sinnimo de libertad).

-Los seres humanos son a la vez trascendentes y fcticos:

-La trascendencia nos proyecta en una posibilidad futura. Lo que llegaremos a ser.
-La facticidad nos remite a los hechos de nuestro pasado, ya inamovible.
es el neurtico fruto de su facticidad, o puede escapar a ella, y ejercer su libertad ?.
cules son los autnticos lmites a la libertad del neurtico ?.
somos nuestras posibilidades, nuestra trascendencia, no lo que somos ahora, sino lo que llegaremos a ser
( la conciencia es lo que no es , conciencia de lo que se ser )
Somos simplemente nuestra facticidad: el producto de haber nacido, nuestra raza, educacin, color de nuestro cabello, la
talla, la inteligencia, etc.

Crtica de J.P. Sartre a S. Freud: (ver texto)

Sartre no acepta la doctrina freudiana del inconsciente, la doctrina que justifica la irresponsabilidad del ser humano, al no ser
consciente de su "inconsciente",.. y por tanto ser ignorante -en parte- de los motivos que le llevan a actuar de una manera u
otra.
el hombre no est "manipulado", "agitado", "engaado" por las fuerzas del inconsciente (las pulsiones, los deseos, la
represin, los conflictos neurticos,..), por contra, el hombre sera siempre libre de su eleccin,...y recurre a la " mala fe" para
negar su libertad.
Ver: Teora de Freud sobre el inconsciente y como el individuo puede mentirse a s mismo.
Parte consciente e inconsciente de la conciencia.
La censura consciente toma nota de lo que hay en el inconsciente con objeto de aparentar no tener conciencia de ello.
Segn Sartre: la conciencia tendra mala fe.
- El sometimiento a la censura seria el resultado de esta mala fe.

- los lapsus freudianos, ejemplo de la autentica libertad, de el "ser para-si".

La vergenza.

(Pg 228).

(Lexprience

de la honte, segn Sartre)

Temor a ser visto, escudriado, a exponerme a otros,..
La vergenza, -o la culpa- es siempre vergenza delante de los otros, si no soy visto, carezco de esta cualidad de ser.
Revela nuestras relaciones con los otros .
Como si el otro robara mi mundo. Mi posicin de centro de mi mundo .
-Al darnos cuenta de sentirnos observados: ser visto por otro, pierdo mi subjetividad.
-Al Ser consciente de mi mismo como objeto visto, siento la mirada del otro.
Ejemplo: Espo a travs de la cerradura, inmerso en lo que veo al otro lado, no soy consciente de m mismo (conciencia nottica).
De repente, oigo pasos, alguien me mira, me domina la vergenza. Me siento Juzgado por otro,
en este momento, mi conciencia de m mismo es la de un objeto visto por otra conciencia: pierdo mi libertad al ser convertido
en objeto por la mirada de el otro.

" el infierno es la mirada del otro "

El amor: pg 228
Un conflicto: prdida de nuestra libertad.
-La lucha por esclavizar al otro, sin quedar esclavizado uno.
Querer la posesin, y querer ser amado,..(necesidad de libertad).
- necesidad de ser un objeto para el amante ?. Explicacin del masoquismo.
- Considerar al amado como un objeto, mera carne, nos explica el sadismo.
Mirar a los ojos de la otra persona revela que l o ella existe como individuo libre.
La mirada del otro sobre el objeto amado, me produce angustia. (temor a su prdida, a ser compartido)

La exposicin del objeto amado ante el otro,...me produce sentimientos contradictorios (placer y temor)

Mi muerte.
En recuerdo de Epicreo.
-La muerte es absurda, no significa nada.
-"La muerte es una quimera, pues cuando yo estoy, ella no est; y cuando ella est, yo no."
-Al morir pasamos a ser presa de los vivos .
Nuestras acciones son reinterpretadas, y reciben sentido por obra de otras personas.

La muerte repentina me arrebata mi capacidad de proyectarme en el futuro .

-Psicoanlisis existencial:
-Rechazo de la divisin entre mente consciente e inconsciente.
-La mente esta basada en la libertad absoluta.
-El concepto de eleccin fundamental de forma de ser o proyecto original.
-Necesidad de descubrir ese proyecto individual y original, la eleccin que dirige a las elecciones posteriores.
-Hacer al individuo completamente responsable de lo que ha elegido ser.

No somos simples productos de la sociedad, ni de nuestros genes,

Somos producto de lo que elegimos. Es esto lo que nos hace humanos.
Un ser humano adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos
durante su infancia, eso es mala fe y falta de madurez .

Glosario de trminos usados en el texto:

-Conciencia no-ttica: tener conciencia de algo, sin saber que se es consciente.
-Enfoque fenomenolgico: al hacer una meticulosa descripcin de la propia experiencia, desde la subjetividad,
y sin prejuicios, se revela de alguna forma la esencia de las cosas que se experimentan.

-Facticidad: las cosas que vienen dadas y no es posible cambiar, como dnde se ha nacido o quin
son los padres de uno.
-Mala fe: una clase especial de autoengao que conlleva la negacin de nuestra propia libertad.
-Proyecto original: la eleccin fundamental que hacemos sobre la orientacin de nuestra vida y que colorea
a la mayor parte del resto de lo que elegimos y somos.

-Ser en-s: Trmino utilizado por Sartre para los objetos inanimados y para todo lo que carece de autoconciencia.
-Ser para-s: El trmino utilizado para los seres capaces de autoconciencia.
-Trascendencia: la capacidad que tiene el para-s de proyectarse en el futuro.
un gozo para los psicopatlogos ilustrados
No lo busques en el DSM-IV.

contactar con el organizador:

Dr. J. L. Da Sahn.. Seminario de Psicopatologa descriptiva y fenomenologa
Hospital Universitario Miguel Servet. Psiquiatra. Paseo Isabel La Catlica 1-3. 5.009 Zaragoza.
Tf: 976 76 55 00. FAX: 976 76 56 12.
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