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Bouddhisme et Franc-maonnerie

La voie vers la lumire dOrient : entre lacacia et le lotus


Bouddhisme Actualits n 36 Septembre 2002

Des hommes et des femmes frquentent les loges maonniques tout en pratiquant dans les
temples bouddhistes. Entre lacacia et le lotus, le courant passe bien sous les lumire de
lOrient.
Quy a-t-il au-del du voile de lignorance recouvrant le mental des humains ? Une qute commune
aux Francs-maons et aux Bouddhistes.
Le dharma, lenseignement du Bouddha, se caractrise par sa qualit thrapeutique, de mme que
lest une certaine approche de la franc-maonnerie. Cette thrapie fondamentale permet de
soigner la maladie de lignorance ou de lillusion propre la nature de notre esprit, ce que nous
sommes au plus profond de nous-mmes. Le Dharma est une qute exprimentale et pratique pour
trouver la solution la question de Socrate : connais-toi toi-mme. Il sagit bien des
fondements dune spiritualit universelle partage par lensemble des humains. Particulirement,
une concordance entre Bouddhisme et Franc-maonnerie rside dans la qute de la lumire. Dans
le Dharma, la nature de Bouddha la nature fondamentale de lesprit , est dite claire
lumire et a pour qualits la clart et la lucidit. Ne pas reconnatre cette luminosit
fondamentale engendre lillusion de lego et sa tendance apprhender tous les phnomnes en
mode duel, sparer sujet et objet, se percevoir comme une entit autonome, une individualit
indpendante.
Une approche non dogmatique
La dmarche du Dharma non dogmatique et exprimentale, permet de rvler la ralit de notre
tre et de notre vie. Elle tend veiller notre nature vritable travers une voie mdiane entre
les approches dites substantialiste et nihiliste . Cette voie du milieu nest ni thiste au
sens de ladhsion une croyance dogmatique, ni athiste au sens dun rejet a priori, radical et
tout aussi dogmatique. Ce nest pas une religion, au sens o il ny a pas adhsion une croyance,
un credo, un dogme ; cependant, si lon entend religion comme ce qui nous relie la claire
lumire ou notre nature essentielle et sacre, il sagit dune religion. Lapproche du Dharma peut
tre dite agnostique : elle ne repose sur aucune notion conceptuelle prsente comme LA vrit
et considre comme relatif tout expos, nonc, texte ou reprsentation. Ce qui est diffrent de
lathisme au sens qui vient dtre expos. La dmarche oprative et non dogmatique que propose
le Dharma est la fois rationnelle et mystique ; le raisonnement et lintelligence, dans un
processus rigoureux, voire scientifique, dvoilent le caractre relatif des formations
intellectuelles. Peut natre alors une perce aconceptuelle, une exprience dimmdiatet et de
partici-pation non dualiste, qui est de lordre de lexprience de la claire lumire.
La complmentarit de la Franc-maonnerie et du Dharma
Dans ce cadre, les changes avec dautres points de vue ou traditions ne posent aucun problme.
On me demande souvent si le Dharma et la Franc-maonnerie sont compatibles ou non. Je peux
rpondre que je connais beaucoup de pratiquants du Dharma qui sont Francs-maons et que la
double appartenance savre souvent fructueuse et trs complmentaire.

La question dlicate est de savoir si la Franc-maonnerie est une voie spirituelle complte,
autrement dit, il sagit de dterminer si le fait dtre Franc-maon est susceptible de conduire
lauthentique et pleine ralisation spirituelle. De ce que je sais dune maonnerie traditionnelle, il
y a la ncessit dadhsion parallle une voie spirituelle traditionnelle. En tout ces,
personnellement, il me semble que la Franc-maonnerie nest pas une voie spirituelle complte,
mais plutt une dynamique de qute, de recherche non dogmatique et fraternelle. A mon sens,
cette dmarche ne saurait remplacer un engagement dans une voie visant le plein Eveil, mais elle
peut complter celui-ci. Cependant, si une double appartenance peut tre bnfique, elle nest
nullement obligatoire et il serait faux, du point de vue du Dharma, de considrer la voie du
Bouddha comme une approche exotrique et la Franc-maonnerie comme une approche
sotrique. En fait, il sagirait plutt du contraire : la Franc-maonnerie, du moins selon certaines
obdiences, comme une approche exotrique, sociale, de recherche fraternelle, et le Dharma
comme la dimension sotrique ou, en tout cas, la plus profonde, la plus essentielle, permettant
darriver la ralisation complte.
Des formes adaptes notre contexte
La pratique du Dharma se suffit elle-mme et na pas besoin de complment. Mais dexprience,
il savre que la dynamique de pratique et de recherche maonnique est trs intressante dans le
contexte occidental o un systme de travail en loges sest dvelopp depuis environ deux sicles.
Des cercles de personnes qui se reconnaissent comme frres et surs de faon non dogmatique
sengagent dans une recherche de la vrit, la ralit. Ce type de runion priodique est
particulirement bien adapt notre contexte urbain contemporain et cest pourquoi il est
possible dutiliser des principes similaires dans le cadre du Dharma. Ce dautant quil existe peu ou
pas de modles traditionnels hrits de la culture tibtaine. Limmense majorit des pratiquants
et rudits bouddhistes taient des moines, vivant des monastres, et il nexistait pas de
structure regroupant des laques soucieux dapprofondir ensemble, dans un sangha, leur
comprhension et leur pratique de lenseignement du Bouddha. Cest pour dvelopper de tels lieux
que se sont dvelopps depuis quelques annes, au sein de notre sangha, ce que nous appelons les
sangha loka , Loka tant un mot sanscrit dont ltymologie se retrouve dans localit ,
lieu et loge . Un sangha loka est un lieu du Dharma et du sangha (groupe de personnes qui
suivent la voie du Bouddha). On voit dont se dvelopper aujourdhui une dynamique traditionnelle
inscrite purement dans le cadre du Dharma, mais qui sinspire en quelques sortes de modalits
organisationnelles qui sont issues de la Franc-maonnerie. Cest l une possibilit de
rapprochement et dchanges entre les deux traditions.
Lama Denys
(daprs un enseignement donn
dans le cadre dune loge maonnique Lausanne en janvier 2000)
La troisime rencontre Bouddhisme/Franc-maonnerie organise par lUniversit Dharma Orient
Occident (USHAO) aura lieu lInstitut Karma Ling les 5 et 6 octobre 2002 sur le thme
Lumire et symbolisme ternaire avec Bernard Besret, Bruno Etienne, Jean-Franois Gantois,
Raphal Liogier, Alain Lorand, Fabrice Midal, Jean-Pierre Pilorge, Jean-Pierre Schetzler, Nicole
Vassel, Lama Wangmo et Vajracharya Lama denys.
Informations et rservations : Institut Karma Ling St-Hugon 73110 Arvillard. Tl.
04.73.25.78.00 info@karmaling.org
N.B.- Les actes de la premire rencontre Bouddhisme/Franc-maonnerie ont t publis dans
la
revue
Question
de
(Albin
Michel)

Glossaire
Dharani
Dsigne un mantra sous forme de syllabes lumineuses (blanches, bleues, vertes, jaunes ou rouges)
crites en cercle dans le cur dune dit du Bouddhisme tantrique. Cette technique de
visualisation est utilise lors des Sdhan o ladepte opre une vritable fusion de sur avec la
dit sur laquelle il mdite. Dans le Bouddhisme theravada, une pratique similaire, Paritta fait
appel des psalmodies entonnes par les moines ou les lacs comme moyen de protection, dappel
de forces spirituelles et qui inspire un tat proche de la mdition.
Bouddhas sous squestre
Les douanes indiennes ont saisi une cargaison destine la Grande-Bretagne contenant 150
statues de bronze, dont certaines sont des antiquits, dune valeur globale dpassant
200.000 dollars. Elles ont organis une opration dans un dpt ferroviaire Jodhpur, dans
lEtat du Rajasthan (ouest), aprs avoir reu des information selon lesquelles des figurines
antiques hindoues et bouddhistes taient sur le point dtre expdies ltranger.
Moines colos
Une centaine de moines bouddhistes corens ont dfil, rcemment, dans les rues de Soul pour
demander pacifiquement au gouvernement coren dannuler le projet de construction dun
funiculaire menant au somment du mon Boukan sur lequel sont difis de nombreux temples
bouddhistes. Selon les moins, laugmentation de la frquentation des touristes ainsi que les
travaux engags vont menacer lenvironnement et la quitude des lieux.

Lacacia et le Lotus
Les Bouddhistes Maons au travail
La fraternelle lAcacia et le Lotus est ne, en juin 2000, des deux rencontres bouddhisme et
franc-maonnerie, Karma Ling. Elle groupe des maons de toutes les obdiences quils soient
pratiquants bouddhistes ou simples sympathisants sintressant lenseignement du Bouddha.
En deux ans, les membres de lAcacia et le Lotus ont men un certain nombre dtudes dont la
plupart ont t diffuses sur le site BhuddhaLine.Net. Ils approfondissent les rapports entre la
doctrine et les rites maonniques. Ces deux traditions, outre leur approche non dogmatique et
leur caractre de science spirituelle exprimentale, ont des points communs surprenants. La
Franc-maonnerie puise son symbolisme dans la Bible et la tradition judo-crtienne, la Bonne Loi
dans une culture indienne, brahamique au temps du Bouddha. Nanmoins, pourquoi les signes
dordre des diffrents degrs de la franc-maonnerie voquent-ils les lieux des chakras ?
Pourquoi trouve-t-on lquerre et le compas enlacs aussi bien dans les vestiges de Pomp que
dans la Chine antique ?
La Franc-maonnerie, premier lieu de rencontre interreligieuse ds la priode des guerres de
religion, a toujours rassembl ce qui est pars, dans la socit comme en lhomme. Il nest donc
pas tonnant que les maons aient t nombreux parmi les pionniers du Bouddhisme en Occident
comme dans limplantation des grands centres du Dharma. Les colloques de Karma Ling leur en ont
fait prendre conscience.
Cette approche bouddho-maonnique trouve son expression dans le livre du Prsident dHonneur
de lAcacia et le Lotus La Franc-maonnerie comme voie spirituelle par le Dr. JeanPierre Schnetzler (Dervy Livre).
Lors de ce colloque, le Prsident de la fraternelle, Jean-Franois Gantois, voquera la vie et les
projets de cette association. Les non-maons qui sintressent ces tudes peuvent aussi
contacter Nicole Vassel, autre intervenante au colloque et Vice-Prsidente de la fraternelle.
Correspondance lAcacia et le Lotus, 4, rue Pasteur 58200 Cosne-sur-Loire
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