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ESTADO, COERO E CONSENSO EM MARX E GRAMSCI

Thiago Chagas Oliveira 1
Resumo
O artigo discute as relaes entre Estado, coero e consenso no pensamento de Karl Marx e
Antonio Gramsci. Para tanto, recorre ao livro I de O Capital e aos Quaderni del carcere. O
Capital fornece elementos fundamentais para a compreenso da conexo entre a estrutura
econmica da sociedade e superestrutura poltica, que se concentra sobretudo no poder do
Estado moderno. Em O Capital, Marx constri uma representao dialtica do Estado como
um ente pblico impessoal, que o impede de defender os interesses de uma classe particular,
uma vez que se apresenta sociedade como uma instituio acima dos interesses das classes
sociais. S assim pode se legitimar perante os indivduos na condio cidados portadores de
direitos polticos. por meio do sufrgio universal que os representantes do povo legitimam
sua dominao poltica, na medida em que esse instituto nega a condio de classe por meio
da atomizao dos indivduos como cidados, desprovidos de vnculos de classes. Afinal,
vota-se em indivduos e no em classes sociais. O carter de classe do Estado, como uma
organizao poltica, que garante aos donos do capital a proteo constitucional de sua
propriedade, esconde-se, portanto, sob o vu da soberania popular, do sufrgio universal.
Condies necessrias para que a mais-valia seja considerada como um no roubo, da
perspectiva jurdica. Nos Quaderni del carcere, Gramsci amplia e complementa as
formulaes de Marx sobre o Estado. Mostra que a ao jurdico-poltica do Estado burgus
complementada por um conjunto de organismos sociais (igrejas, sindicatos, partidos polticos,
escolas, meios de comunio etc.) que tem o papel de adequar, mediante a obteno do
consenso, as classes subalternas ao projeto poltico capitalista. O artigo conclui mostrando
que o modo de produo capitalista necessita de organismos, mecanismos e instrumentos que
no somente assegurem a igualdade jurdica entre os possuidores de mercadorias, como
tambm levem as classes subalternas a aceitarem o atual modelo de produo como sendo
justo, necessrio e eterno.
Palavras-chave: Estado; coero; consenso; Marx; Gramsci.
1.0.

ESTADO, COERO E CONSENSO NO LIVRO I DE O CAPITAL

As sees do livro I de O Capital abordam um conjunto de temas particularmente

significativo para a apresentao das determinaes fundamentais do Estado capitalista, a

saber: (i) o papel do Estado na separao dos trabalhadores de seus meios de produo; (ii)
exposio categorial que vai da contradio entre valor de uso/ valor de troca (mercadoria) at
o papel do Estado na legalizao, difuso e sedimentao da noo de vontade livre na
conscincia popular; (iii) o Estado como conseqncia direta da necessidade de regulamentar
os antagonismos que se verificam sobre o terreno da propriedade privada; assim como a (iv) a
transfigurao do interesse coletivo sob a forma de Estado. Comecemos pelo primeiro.

Professor de Filosofia da Educao da Universidade Regional do Cariri (URCA). Doutor em Educao

Brasileira (UFC). Email: thiagochagas@yahoo.com.br

No XXIV captulo do livro I de O Capital, Marx opera a reconstruo histrica do

modo de produo capitalista. A leitura deste captulo revela que a superestrutura social do
capital, que se concentra substancialmente no Estado, interage organicamente com a estrutura
capitalista desde seu surgimento, seja porque o Estado legitima a separao dos trabalhadores
de seus meios de subsistncia e produo seja, ainda, porque legaliza a explorao capitalista.
Em primeiro lugar, importante sublinhar a utilizao da violncia e da coao como
determinaes fundamentais na reconstruo histrica do modo de produo capitalista. Para
alm das mistificaes criadas pela Economia Poltica Clssica, a realidade histrica revela
que o surgimento do capital est relacionado conquista, dominao e ao assassinato; numa
palavra, violncia: Na histria real, como se sabe, a conquista, a subjugao, o assassnio
para roubar, em suma, a violncia, desempenham o principal papel 2. Num primeiro
momento, o Estado um organismo que d forma, legitimidade e sistematicidade a esta
violncia.
A base onto-gentica da pr-histria do capital mostra o modo de produo capitalista
como uma totalidade econmico-social na qual a transformao da base econmica da
sociedade condiciona e condicionada pela transformao das relaes sociais existentes
entre os homens. Em O Capital, Marx nos mostra que o ponto de partida histrico que produz
o operrio assalariado e o capitalista a abolio das relaes servis. O trabalhador s pde
dispor da prpria pessoa, ou seja, tornar-se vendedor de sua fora de trabalho formalmente
livre, depois que deixou de ser servo ou dependente de outra pessoa. Ressalte-se que isto s
foi possvel porque grandes massas de homens foram separadas a fora de seus meios de
subsistncia e lanados compulsoriamente no mercado de trabalho: esses recm-libertados s
se tornam vendedores de si mesmos depois que todos os seus meios de produo e todas as
garantias de sua existncia, oferecidas pelas velhas instituies feudais, lhes foram
roubados 3. Observe-se, ainda, que custaram sculos para que
o trabalhador "livre", como resultado do modo de produo capitalista
desenvolvido, consentisse voluntariamente, isto , socialmente coagido, em
vender todo o seu tempo ativo de sua vida, at sua prpria capacidade de
trabalho, pelo preo de seus meios de subsistncia habituais, e seu direito
primogenitura por um prato de lentilhas 4.

Marx, Karl. O capital: crtica da economia poltica (Volume II). Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe.
2 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1985b, P.261-262.
3
Idem, ibidem. P.262-263.
4
Marx, Karl. O Capital. O capital: crtica da economia poltica (Volume I). Traduo de Regis Barbosa e Flvio
R. Kothe. 2 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1985a, P.215.Grifos Nossos.

A condio que d incio era do capital a separao compulsria e violenta dos

produtores diretos de seus meios de produo e a histria dessa expropriao est inscrita
nos anais da humanidade com traos de sangue e fogo 5. Iniciada a separao dos
trabalhadores de seus meios de produo, o modo de produo capitalista procura sedimentla, assim como reproduzi-la em escala crescente: To logo a produo capitalista se apie
sobre seus prprios ps, no apenas conserva aquela separao, mas a reproduz em escala
sempre crescente 6.
necessrio sublinhar a absoluta necessidade do capital de interveno estatal para
sancionar e sistematizar uma situao que nasce de violentos ataques propriedade comum:
Todos (...) utilizaram o poder do Estado, a violncia concentrada e organizada da sociedade,
para ativar artificialmente o processo de transformao do modo feudal de produo em
capitalista e para abreviar a transio 7. Com o amadurecimento do capitalismo, contudo, a
violncia empregada pelo Estado interliga-se paulatinamente refinados e sutis mtodos de
dominao econmico-poltica. No basta, diz Marx,
que as condies de trabalho apaream num plo como capital e no outro
plo, pessoas que nada tm para vender a no ser sua fora de trabalho. No
basta tambm forarem-nas a se venderem voluntariamente. Na evoluo da
produo capitalista, desenvolve-se uma classe de trabalhadores que, por
educao, tradio, costume, reconhece as exigncias daquele modo de
produo como leis naturais evidentes. A organizao do processo
capitalista de produo plenamente constitudo quebra toda a resistncia, a
constante produo de uma superpopulao mantm a lei da oferta e da
procura de trabalho e, portanto, o salrio em trilhos adequados s
necessidades de valorizao do capital, e a muda coao das condies
econmicas sela o domnio do capitalista sobre o trabalhador. Violncia
extra-econmica direta ainda, verdade, empregada, mas apenas
excepcionalmente 8. Para o curso usual das coisas, o trabalhador pode ser
confiado s "leis naturais da produo", isto , sua dependncia do capital
que se origina das prprias condies de produo, e por elas garantida e
perpetuada. Outro era o caso durante a gnese histrica da produo
capitalista 9.

Marx, Karl. O Capital... op.cit. Livro I, Tomo II, P.262-263.

Idem, ibidem, P.262.
7
Idem, ibidem, P.286.
8
Em A Guerra Civil na Frana, Marx exemplifica. Sobre a reao violenta da burguesia francesa aos
revolucionrios de 1871, ele diz que: A civilizao e a justia da ordem burguesa aparecem em todo o seu
sinistro esplendor onde quer que os escravos e os prias dessa ordem ousem rebelar-se contra seus senhores. Em
tais momentos, essa civilizao e essa justia mostram o que so: selvageria sem mscara e vingana sem lei.
Cada nova crise que se produz na luta de classes entre os produtores e os apropriadores faz ressaltar esse fato
com maior clareza [MARX, Karl. A guerra civil na Frana. In: MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. Obras
Escolhidas (Vol.2). So Paulo: Alfa-mega, s/d, p.95].
9
Marx, Karl. O Capital... op.cit. Livro I, Tomo I, P.277.
6

Na medida em que a violncia explcita exaure suas possibilidades de atuao, o

capital recorre ao sistemtica do Estado exigindo um novo ordenamento das relaes de
propriedade capaz de reproduzi-lo e ampli-lo socialmente. Doravante, as operaes jurdicopolticas burguesas respondem essencialmente pela necessidade do capital de sistematizar,
organizar e legitimar aquilo que a coero direta e a violncia aberta no so capazes de
garantir duradouramente. Isto correspondeu s necessidades de uma sociedade de
proprietrios de mercadorias em igualdade de condies, a qual no est mais ligada a
hierarquias de classe 10. Temos aqui a idia segundo a qual a fora coercitiva estatal interligase paulatinamente refinados e sutis mtodos de dominao econmico-poltica. Mostra,
ademais, a necessidade de o capital articular-se organicamente ao aparato jurdico-poltico do
Estado para mediar em seu interior os agentes relacionados formao e apropriao da
mais-valia.
Analisar a gnese histrica da produo capitalista vlido, sobretudo no que diz
respeito s ingerncias do Estado no processo de separao dos trabalhadores de seus meios
de produo. Faz-se necessrio, contudo, expor as determinaes do Estado 11. Na exposio
das mediaes categoriais que possibilitam apreender a contradio entre aparncia e
essncia, necessria para o reconhecimento de que para alm da aparncia fenomnica a
igualdade se transforma em no-igualdade, a liberdade se transforma em no-liberdade e a
propriedade em no-propriedade, Marx parte da forma elementar da economia capitalista que
a mercadoria para chegar a reconhecer a mercadoria fora de trabalho como mercadoria
especialssima que torna possvel a produo do capital 12.
As manifestaes da simples circulao e da troca de mercadorias so essenciais
compreenso da ideologia burguesa, uma vez que fornecem determinaes fundamentais para
as idias de igualdade e liberdade e, como corolrio, para a crtica aparncia democrtica do
modo capitalista de dominao de classes 13. Vejamos, portanto, as manifestaes econmicas

10

SCHFER, Gert. A teoria do Estado. Materiais para a reconstruo da Teoria Marxista do Estado. Traduo
de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990, p. 107.
11
Parafraseando Hegel em Princpios da Filosofia do Direito, diramos que a anlise da gnese histrica, na
medida em que se circunscreve s circunstncias, deixa de lado a evoluo imanente prpria da matria.
12
Idem, ibidem, P.63. Segundo Teixeira: Como se sabe, essa exposio [referncia ao mtodo de exposio de
O Capital] comea com a apresentao das determinaes da aparncia do sistema (das leis da circulao
simples), que revelam ao observador imediato um mundo onde o que reina unicamente liberdade, igualdade,
propriedade. Marx parte da para chegar essncia do sistema, quando ento esse mundo se mostra o contrrio
do que no seu aspecto fenomnico. Neste nvel, aquela liberdade , na verdade, no-liberdade; a igualdade noigualdade e a propriedade no-propriedade. [Idem, ibidem, P.63]
13
SCHFER, Gert. A teoria do Estado. Materiais para a reconstruo da Teoria Marxista do Estado. Traduo
de Flvio Beno Siebeneichler.op.cit...P.112

circulantes e mistificadoras que servem de ponto de partida para anlise do papel do Estado
como sustentculo da ideologia burguesa.
Ao trocar mercadorias os indivduos entram em relaes recprocas. A fim de que
possam trocar suas mercadorias, necessrio que se reconheam como independentes uns dos
outros, ou seja, como proprietrios juridicamente equivalentes. Trabalhadores e capitalistas se
encontram no mercado e entram em relao um com o outro como possuidores de mercadorias
iguais por origem, s se diferenciando por um ser comprador e o outro, vendedor, sendo
portanto ambos pessoas juridicamente iguais14.
Diferentemente do escravismo e do feudalismo, o capitalismo possui a necessidade da
oferta volitiva da fora de trabalho, isto , da venda da fora de trabalho como uma ao
humana privada, voluntria e assentada na liberdade individual. Ou seja, aps a separao
compulsria dos trabalhadores e que foi realizada por meio da violncia, da fora e da
coero, o sistema capitalista exige que o trabalhador seja livre para vender a nica
mercadoria que possui, a saber: a fora de trabalho.
Na troca, o trabalhador intui que o movimento visvel das mercadorias o torna igual ao
dono dos meios de produo. Na verdade, o processo de troca s pode existir entre os
possuidores de mercadorias que se reconhecem reciprocamente como proprietrios
privados. So pessoas livres, na medida em que possuem capacidade autnoma de se
expressar formalmente atravs do reconhecimento jurdico, contratual e volitivo dos
possuidores de mercadorias. Este encontro de vontades contrapostas toma a forma do
contrato, que o reflexo da relao econmica das mercadorias, na medida em que as pessoas
s existem reciprocamente como possuidores de mercadorias.
Essa relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou
no, uma relao de vontade, em que se reflete a relao econmica. O
contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio da relao
econmica mesma. As pessoas aqui s existem, reciprocamente, como
representantes de mercadorias e, por isso, como possuidores de mercadorias.
(...) As coisas so, em si e para si, externas ao homem e, portanto, alienveis.
Para que a alienao seja recproca, basta que os homens se defrontem,
tacitamente, como proprietrios privados daquelas coisas alienveis e
portanto, por intermdio disso, como pessoas independentes entre si 15.
14

MARX, Karl. O Capital. Liv.I Tomo II. op.cit. P.139

MARX, Karl. O Capital. Liv I. Tomo I. op. cit., P. 79-80. Em Princpios da Filosofia do Direito, Hegel diz que
o contrato se configura como relao entre vontades (.71). Ou seja, o contrato no uma relao de indivduos
com coisas, mas uma relao entre indivduos: Esta relao de vontade a vontade constitui o terreno prprio e
verdadeiro onde a liberdade tem uma existncia [HEGEL, Georg Wilhem Friedrich. Princpios da Filosofia do
Direito. Traduo Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p.70]. A mediao do contrato marcada
pela vontade comum de posse, ou seja, no s de uma coisa com a minha vontade subjetiva mas tambm com
outra vontade (Idem, ibidem, P.70). O contrato s se configura como tal, diz Hegel, quando feito por duas
pessoas independentes (.75). Ele exige, portanto, a coincidncia entre uma volio que s se manifesta quando
outra volio est presente como contrapartida(Idem, ibidem., P.71). O contrato, por isso, (i) produto do livre15

A ausncia da equivalncia subjetiva jurdica, que garante a circulao de vontades

livres e iguais, inviabiliza a troca de mercadorias. Do mesmo modo que o capitalista, o
trabalhador um sujeito de direitos, que se situa frente a ele como um igual, que pode
dispor livremente de sua pessoa 16. Capitalistas e trabalhadores rechaam, ademais, a
apropriao mediante o furto e a violncia direta e passam, por isso, a ser considerados
pessoas de direito. Num primeiro momento, esta situao diferencia essencialmente a
sociedade burguesa de situaes de dominao e de escravizao imediata 17.
O Estado burgus o organismo que assegura e garante a equivalncia subjetiva
jurdica. Como sustentculo ideolgico do capital, o Estado encontra sua base de legitimao
poltico-superestrutural nas formas de troca dos possuidores de mercadorias, aqui
consideradas como proto-forma constituintes da conscincia dos agentes de produo.
Advindas da aparncia imediata da circulao fundada na troca de equivalentes livres e iguais,
esta legitimao poltico-superestrutural que , na verdade, uma mistificao encerra uma
relao de contradio com as relaes de produo. Num primeiro momento, estas
contradies aparecem invisveis. Como diz Marx: o escravo romano estava preso por
correntes a seu proprietrio, o trabalhador assalariado o est por fios invisveis 18. Esta
mistificao advinda da esfera da circulao absolutamente importante porque possui uma
relevncia social capaz de inaugurar um sentido, reproduzindo-se de modo espontneo e
imediato como formas de pensamento usuais 19.
Para alm da esfera ruidosa da circulao, onde o que predomina liberdade,
igualdade e Bentham, constata-se que a troca de mercadorias se d, na verdade, entre noequivalentes. Isto explica a necessidade apresentada por Marx de abandonar essa esfera
ruidosa, existente na superfcie e acessvel a todos os olhos, para seguir os dois ao local oculto
da produo, em cujo limiar se pode ler: no se permite a entrada a no ser de negcios 20. O
possuidor de dinheiro pode autovalorizar seu dinheiro apenas porque teve a sorte de

arbtrio; (ii) se estabelece a partir de uma vontade comum e (iii) tem como objeto uma coisa exterior e particular
(.75).
16
SCHFER, Gert. A teoria do Estado. Materiais para a reconstruo da Teoria Marxista do Estado. Traduo
de Flvio Beno Siebeneichler.op.cit...P.112
17
SCHFER, Gert. A teoria do Estado. Materiais para a reconstruo da Teoria Marxista do Estado. Traduo
de Flvio Beno Siebeneichler.op.cit...P.112.
18
MARX, Karl. O Capital. Liv.I Tomo I. op.cit. P.158.
19
MARX apud SCHFER, Gert. A teoria do Estado. Materiais para a reconstruo da Teoria Marxista do
Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler.Op.cit...P.111.
20

Idem, ibidem.P.144.

encontrar no mercado uma mercadoria que cria valor. Para tanto, necessrio que a fora de
trabalho pertena a um indivduo to livre quanto o possuidor de dinheiro.
Como qualquer outra mercadoria, o valor de uso da fora de trabalho acontece fora da
circulao. Neste caso, na esfera da produo. A particularidade da fora de trabalho reside no
fato de ser ao mesmo tempo valor de uso e fonte de valor, ou seja, o consumo da fora de
trabalho , ao mesmo tempo, processo de produo de mercadorias e mais-valia 21. Dito de
outra forma, a mais-valia depende do valor de uso de uma mercadoria particular: a fora de
trabalho. Como o operrio trabalha uma jornada inteira, ele cria um valor maior da quantidade
que custou, ou seja, o valor da fora de trabalho e aquilo que ela pode criar so grandezas
distintas. O trabalhador, porm, s pago depois de sua fora de trabalho ter se efetivado e
realizado tanto seu prprio valor como a mais-valia, em mercadorias 22. Antes que parte de
seu trabalho retome sob a forma de salrio, o operrio j produziu seu pagamento (capital
varivel), assim como o fundo de consumo do capitalista (a mais-valia).
A parte que o capitalista antecipa sob a forma de salrio no outra coisa a no ser
parte do trabalho feito anteriormente pelo operrio. A forma salrio, no entanto, extingue [...]
todo vestgio da diviso da jornada de trabalho em trabalho necessrio e mais-trabalho, em
trabalho pago e trabalho no pago. Todo trabalho aparece como trabalho pago 23. A
antecipao que o capitalista faz do salrio em dinheiro a forma transmutada de uma parte
do produto do trabalho no modifica o fato do operrio receber to somente a antecipao
de uma parte do prprio trabalho j realizado. O segredo, portanto, est aqui: no ato de sua
venda, a fora de trabalho realiza o prprio valor (custo cotidiano para manter o operrio) ao
mesmo tempo em que cria um valor superior a seu custo. Esta diferena o principal objetivo
do capitalista. O valor antecipado pelo capitalista cresce e o dinheiro se transforma em
capital. O problema da transformao do dinheiro em capital est resolvido e plenamente de
acordo com a lei do intercmbio de mercadorias.
A Economia Poltica Clssica (EPC) no admite a idia de que a igualdade jurdica se
funda sobre a explorao daqueles que no possuem meios de produo, mas, ao contrrio,
assegura que precisamente esta forma de igualdade que permite ao operrio se tornar um
proprietrio, afinal, para ela, somente a aparncia das relaes de produo se reflete 24 em
seu crebro. Marx, nesse sentido, no fez mais do que demonstrar o carter absolutamente
21

Idem, ibidem, P.144.

Idem, ibidem, P.154.
23
MARX, Karl. O Capital. Liv.I. Tomo II. P.130.
22

24

MARX, Karl. O Capital. Liv.I Tomo II. op.cit. P.138.

formal da igualdade burguesa, que se pe, antes de tudo, no plano jurdico. Na sociedade
capitalista, a igualdade jurdica no um reflexo da igualdade social, mas sua negao radical.
A troca entre capital e trabalho no constitui uma troca de elementos equivalentes, mas a
apropriao do trabalho alheio sem troca, sem equivalente, apenas com a aparncia de troca.
Na troca, tem-se somente a iluso da equivalncia dos trabalhos.
A forma imediata da equivalncia das mercadorias, portanto, um sofisma que
sedimenta a hegemonia capitalista, ou seja, um modo de impor o domnio da propriedade
privada dos meios produtivos e, assim, sedimentar e garantir a desigualdade estrutural. Na
verdade, contudo, a igualdade dos que produzem mercadoria no do tipo scio-econmica,
mas jurdica. Existe aqui, de fato, uma contradio entre o mundo da aparncia e o da
essncia do sistema 25. Na esfera econmica temos um trabalhador que explorado, mutilado,
reduzido a homem parcial, a um apndice de uma mquina, estranhado das potncias
intelectuais do processo de trabalho, submetido a um despotismo odioso, espremido como um
limo pelo capital 26, mas que, ao mesmo tempo, se reconhece to livre quanto o capitalista, na
medida em que portador de direitos iguais. Como diz Pachukanis, o sujeito econmico
recebe, (...), como compensao, porm agora enquanto sujeito jurdico, um presente singular:
uma vontade juridicamente presumida que o torna absolutamente livre e igual entre outros
proprietrios de mercadorias 27.
No mbito da circulao, o trabalhador se apresenta como proprietrio da mercadoria
fora de trabalho e que o contrato com o qual esse cede ao capitalista demonstra que dispe
livremente da fora de trabalho como mercadoria. No obstante, concludo o contrato,
descobre-se que o tempo para o qual ele livre para ceder a fora de trabalho o tempo para
o qual coagido a vend-la. O contrato estipulado com o capitalista no , de fato, ato de um
agente livre. por isso que sobre a produo de mais-valia a partir de investimentos em fora
de trabalho formalmente livre, constata-se a existncia de um enorme hiato entre a igualdade
jurdica e a desigualdade econmica existente. Se as relaes sociais de produo fossem
regidas realmente pela lei de equivalncia das mercadorias, no haveria formao de maisvalia. Nesse sentido, absolutamente importante crtica marxiana ao formalismo jurdico
burgus, que observa o capitalismo somente do ponto de vista da circulao, onde burgus e
operrio relacionam-se somente a partir de suas vontades livres. Segundo Marx:
25

TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e Luta de Classes no Capitalismo Regulado: Ensaios sobre a
crise da economia social de mercado. Op.Cit., P.69.
26
MARX, Karl. O Capital. Livro I. Tomo II.,P.209-210.
27
PACHUKANIS, E.B. Teoria Geral do Direito e Marxismo. Traduo de Silvio Donizete Chagas. So Paulo:
Editora Acadmica, 1988, P.72.

Sobre essa forma de manifestao, que torna invisvel a verdadeira relao e

mostra justamente o contrrio dela, repousam todas as concepes jurdicas
tanto do trabalhador como do capitalista, todas as mistificaes do modo de
produo capitalista, todas as suas iluses de liberdade, todas as pequenas
mentiras apologticas da Economia vulgar 28.

A crtica da economia poltica marxiana supera radicalmente a concepo dos

economistas clssicos segundo a qual o mercado fonte de igualdade e no de antagonismos
sociais. absolutamente problemtico falar em vontade livre com relao a um sujeito o
operrio que coagido a vender sua fora de trabalho. Mediante operaes polticojurdicas, o Estado, contudo, assume papel central na difuso e sedimentao na conscincia
dos operrios da noo de vontade livre. Afinal, diz Marx, o segredo da expanso de valor,
a igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos, porque e na medida em que so trabalho
humano em geral, somente pode ser decifrado quando o conceito da igualdade humana j
possui a conscincia de um preconceito popular 29. Pode-se dizer que o preconceito j
solidificado na conscincia popular a prpria expresso jurdico-poltica capitalista das
relaes de troca baseadas na igualdade formal dos contratantes. A aceitao dos
trabalhadores da igualdade jurdica corrobora a tese de que o capitalismo um modo de
produo justo.

Depois de criar a ideologia da igualdade jurdica, sobre as bases da

desigualdade econmica, o capitalista sedimenta a ideologia segundo a qual os trabalhadores

podem se emancipar economicamente em funo da liberdade burguesa.

2.0.

ESTADO, COERO E CONSENSO EM GRAMSCI

Nos Quaderni del carcere, Gramsci amplia e complementa as formulaes de Marx

sobre o Estado. O desenvolvimento do capitalismo na Itlia, os limites da burguesia na
consolidao do liberalismo e a fora ideolgica da igreja catlica na vida nacional italiana
estruturaram a luta de classes italiana a partir de novas determinaes. Na proposio de uma
estratgia revolucionria capaz de dar conta destas determinaes, Gramsci elabora uma
nova concepo de sociedade civil que d sustentao categorial a uma nova teoria marxista
de Estado (chamada por Gramsci nos cadernos de Estado integral).
Esquematicamente, o conceito gramsciano de Estado integral pode ser apresentado da
seguinte forma: alm do aparato governamental, o Estado tambm deve ser compreendido
como aparato privado de hegemonia ou sociedade civil: na noo geral de Estado entram
28
29

MARX, Karl. O Capital. Livro I. Tomo II.,P.130.

MARX, Karl. O Capital. Liv.I. Tomo I, Op.Cit.,P.62.

10

elementos que devem ser reportados noo de sociedade civil (nesse sentido, pode-se dizer
que Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia encouraada de
coero) 30. Ou tambm,(...) por Estado, deve-se entender, alm do aparelho governamental,
o aparelho privado de hegemonia ou sociedade civil 31.
O conceito tradicional de Estado chamado por Gramsci de sociedade poltica:
sociedade poltica [...] a forma de vida estatal a qual se d o nome de Estado e que
vulgarmente compreendida como todo o Estado 32. Como parte do Estado integral, a
sociedade poltica compreende o aparato governamental-coercitivo: trata-se (...) de uma clara
enunciao do conceito de Estado e de sua distino entre sociedade civil e sociedade poltica,
entre ditadura e hegemonia... 33. Ainda a esse respeito, Gramsci diz que se pode fixar dois
grandes planos superestruturais, aquele que se pode chamar de sociedade civil, isto , o
conjunto de organismos vulgarmente privados e aquele da sociedade poltica ou Estado 34.
Este conceito de sociedade civil sinaliza para a noo de que a ao jurdico-poltica do
Estado burgus complementada por um conjunto de organismos sociais (igrejas, sindicatos,
partidos polticos, escolas, meios de comunio etc.) que tem o papel de adequar, mediante a
obteno do consenso, as classes subalternas ao projeto poltico capitalista.
Com o amadurecimento da luta de classes no incio do sculo XX novo mecanismo
de acumulao e distribuio do capital financeiro fundado imediatamente sobre a produo
industrial 35, expanso da classe operria, surgimento de partidos e sindicatos, socializao da
poltica etc. a esfera ideolgica ganha no s importncia com relao conquista e
manuteno do poder, mas tambm certa autonomia material, exercida, principalmente, pelo
aparato privado de hegemonia. a que reside a importncia da sociedade civil,
compreendida, tambm, como palco onde entram em confronto diversas concepes do
mundo.
Gramsci considera que o domnio material e intelectual de uma classe sobre as demais
sucede mediante o uso da fora e/ou do consenso requeridos em cada situao histrica
determinada em que se v refletido, no plano superestrutural, o antagonismo entre as classes
sociais. Gramsci, por isso, parte do conceito de sociedade civil para demonstrar que a classe

30

GRAMSCI, Antonio. Quaderni del Carcere. Torino: Nuova Universale Einaudi, 1975, p.763-764.
Idem, ibidem, p.801.
32
Idem, ibidem, p.1020.
33
Idem, ibidem, p.1245.
34
Idem, ibidem, p.1518.
35
Idem, ibidem, p.2170.
31

11

dominante no mantm o poder apenas mediante a coero, mas, tambm, por intermdio do
consentimento operado no interior dos aparelhos privados de hegemonia.
Ainda que Gramsci, assim como Marx, recuse a noo de que os conflitos gerados no
mbito da sociedade civil possam ser superados/ resolvidos no mbito do Estado, porquanto
ser a origem desses conflitos as prprias contradies da sociedade civil (Hegel, por exemplo,
naturaliza os conflitos entre capital e trabalho), Gramsci opera conceitualmente com uma
noo ampliada de Estado, uma vez que compreende o Estado para alm do aparato
governativo, concebendo-o tambm como aparato privado de hegemonia ou sociedade
civil 36.
Ao longo dos cadernos, Gramsci reitera frequentemente que a distino entre
sociedade poltica e sociedade civil apenas uma distino metodolgica, no-orgnica. Na
realidade efetiva, diz Gramsci, sociedade civil e Estado se identificam 37, de modo que a
sociedade civil tambm Estado, alis, o Estado mesmo 38. De modo anlogo ao
pensamento poltico de Hegel, o conceito gramsciano de sociedade civil no se reduz base
econmica (ainda que este seja determinante), mas engloba outras esferas de produo e
difuso da ideologia dominante.
Em seu dcimo segundo caderno (1932), Gramsci trata da sociedade civil como
conjunto de organismos vulgarmente chamado privados . interessante ressaltar que o
provvel sentido da colocao das aspas na palavra privado parece sugerir um questionamento
a prpria natureza da sociedade civil e de seus organismos na sociedade capitalista. De fato,
no dcimo quarto caderno (1932 1935), numa nota intitulada Cultura italiana (.56),
Gramsci tenciona saber que servios pblicos intelectuais, alm da escola, no podem ser
deixados iniciativa privada, mas que, em uma sociedade moderna, devem ser assegurados
pelo Estado. Na sua compreenso, teatros, bibliotecas, museus de diversos gneros,
pinacotecas, etc. devem ser estudados como fatores de hegemonia 39. No vigsimo nono
caderno (1935), Gramsci sublinha a importncia da escola como instrumento fundamental de
direo cultural. Ao lado desta, destaca o papel dos jornais, do teatro, do cinema, do rdio
como elementos culturais importantssimos 40. No pensamento de Gramsci, a ateno dedicada
a estes organismos demonstra a importncia da obteno da conquista do consenso no
contexto da luta de classes. Ademais, a anlise destes organismos importante (quais so,
36

Idem, ibidem, p.801.

Idem, ibidem, p.1590.
38
Idem, ibidem, p.2302.
37

39
40

Idem, ibidem, p.1715.

Idem, ibidem, p.2345-2346.

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como agem, quais objetivos perseguem) porque, alm do fato de serem os responsveis pela
formao subjetiva do consenso, permite s classes sociais em disputa se prepararem tanto
para a assuno do poder quanto para sua manuteno.
Pode-se afirmar, portanto, que o conceito gramsciano de sociedade civil, alm das
relaes econmicas de produo, compreende instituies e funes complexas: partidos,
associaes sindicais, escolas, jornais, centros e associaes culturais e religiosas, etc. A
totalidade destes organismos forma um conjunto complexo e plural que no pode ser
compreendido como efeito mecnico da estrutura econmica 41. Por isso, na anlise do papel
da sociedade civil na formao de uma hegemonia de novo tipo, deve-se identificar todas as
possibilidades de desenvolvimento e auto-transformao da classe trabalhadora no sentido da
auto-gesto e autonomia econmico-poltica 42.
Ressalte-se, contudo, que Gramsci no desconsidera a noo marxiana fundamental de
que o Estado um organismo jurdico-poltico que, no limite, serve produo e reproduo
do capital. No caderno nmero 7 (1930 1931), numa nota que trata dos clssicos da
economia poltica, Gramsci diz que absolutamente necessrio estudar (...) o Estado como
elemento que assegura a propriedade, isto , o monoplio dos meios de produo 43.
No obstante o Estado ser a forma concreta de um determinado mundo econmico, de
um determinado sistema de produo, no se pode afirmar, segundo Gramsci, que a relao
entre meio e fim seja facilmente determinvel e assuma o aspecto de um esquema simples e
bvio a primeira evidncia 44. E mais, ainda que a conquista do poder estatal e afirmao de
um novo mundo produtivo sejam dimenses indissociveis (a unidade econmico-poltica) e
que a distino entre sociedade poltica e sociedade civil seja puramente metodolgica, no

41

A centralidade da prxis humana na construo histrica levou Gramsci a criticar as tendncias marxistas que
privilegiavam unilateralmente o papel da estrutura na configurao do ser social. J em 1918, Gramsci afirmava
que o homem e a realidade, o instrumento de trabalho e a vontade, no so separados entre si, mas se
identificam no ato histrico.[GRAMSCI, Antonio. Escritos polticos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho.
Civilizao Brasileira: 2004a, p.132-133]. Naquele contexto, para alm do economicismo da II Internacional,
que concebia a relao entre estrutura e superestrutura de forma mecnica e unilateral, Gramsci retoma a
reflexo acerca da necessria unidade do ato histrico entre objetividade e subjetividade. Mais tarde, nos
Quaderni, afirmar que a estrutura e as superestruturas formam um bloco histrico, isto , o conjunto
complexo e contraditrio das superestruturas o reflexo do conjunto das relaes sociais de produo
[GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere. op.cit., 1975, p.1.051).
42 A sociedade comunista, diz Gramsci em seus escritos pr-carcerrios, no pode ser criada de cima para
baixo, mediante leis e decretos; ela s pode ser o resultado da atividade histrica da classe trabalhadora, que
organizar a produo sob novas formas e com uma nova ordem; ou seja, a participao real e efetiva dos
operrios na vida econmica e poltica uma condio absolutamente necessria superao da sociedade
capitalista e formao de uma nova ordem social [GRAMSCI, Antonio. La Nostra Citt Futura. Scritti
Torinensi (1911 1922). Roma: Carocci, 2004c, p.201].
43
GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere. op.cit., 1975, p.890.
44
Idem, ibidem, p.1360.

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orgnica 45, a luta pela transformao da realidade social se articula a um conjunto complexo
de variveis (foras internas de determinado pas, relaes internacionais, posio geopoltica,
etc) 46.
Gramsci, embora opere uma distino conceitual relativamente concepo de
sociedade civil em Marx e Engels (A Ideologia Alem), no perde de vista o papel
determinante da estrutura econmica e, por isso, a noo de que a formao de uma nova
sociabilidade se dar a partir das transformaes radicais das relaes de produo e
distribuio, afinal conquista do poder e afirmao de um novo mundo produtivo so
indissociveis: a propaganda para um tambm a propaganda para outra: na realidade,
somente nesta coincidncia reside a origem unitria da classe dominante, que conjuntamente
econmica e poltica 47.
A afirmao gramsciana da necessidade de uma nova sociedade civil, expresso
material e subjetiva de uma hegemonia de novo tipo, antagnica lgica do capital, no
significa o abandono da superao do antagonismo estrutural entre capital e trabalho. Em
Gramsci, a formao de um novo bloco histrico tem origem no trabalho emancipado, ou seja,
a partir de novas relaes de produo e distribuio.
J em artigo produzido em 1918 (Il nostro Marx), diz Gramsci:
Para conhecer com exatido quais so os fins histricos de um pas, de uma
sociedade, de um grupo, preciso conhecer, antes de tudo, quais so os
sistemas e as relaes de produo e de troca daquele pas, daquela
sociedade. Sem este conhecimento, ser possvel compilar monografias
parciais, dissertaes teis para a histria da cultura, ser possvel recolher
reflexos secundrios, todavia, no se far histria, no se conseguir
apreender o ncleo da atividade prtica em toda a sua slida densidade 48.

Dezesseis anos depois, numa nota carcerria intitulada Analisi delle situazioni:
rapporti di forza (1932 1934), Gramsci afirma que:
Uma relao de foras sociais estritamente ligadas estrutura objetiva,
independentemente da vontade dos homens, que pode ser medida com os
sistemas das cincias exatas ou fsicas.
(...) Este enfileiramento
fundamental permite estudar se na sociedade existem as condies
necessrias e suficientes para sua transformao, isto , permite controlar o
grau de realismo e de atualidade das diversas ideologias que nascem sobre
seu terreno, no terreno das contradies que o mesmo gerou durante o seu
desenvolvimento 49.

45

Idem, ibidem, p.460.

Idem, ibidem, p.1360.
47
Idem, ibidem, p.1975.
46

48
49

GRAMSCI, Antonio. La Nostra Citt Futura. Scritti Torinensi (1911 1922). Op.cit., p.167-168.
GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere. op.cit., 1975, p.1583.

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Na anlise das relaes entre as classes e os conflitos de classe, Gramsci amplia a

clssica contraposio de foras entre burguesia e proletariado a partir da necessidade de
reconhecimento de diversos outros segmentos potencialmente interessados na transformao
da sociedade capitalista. Eis aqui um elemento importante para a compreenso do conceito
gramsciano de hegemonia, uma vez que a formao de uma classe hegemnica exige a
capacidade de articulao com todas as foras sociais interessadas na mudana econmicopoltica. Para a classe operrio-camponesa, por exemplo, portadora potencial de uma
hegemonia de novo tipo, a obteno do consenso, que tem sua origem na esfera econmicopoltica, deve se ampliar para o conjunto da populao, ou seja, deve se realizar tambm no
mbito da sociedade civil, compreendida aqui como o conjunto de organismos sociais que
operam a mediao entre a estrutura econmica e o Estado.

CONSIDERAES FINAIS

Ancorado em O Capital, procuramos demonstrar que o Estado moderno nasce de

modo orgnico s novas relaes de produo 50, ou seja, a anlise da gnese do Estado se
insere no interior de uma problemtica mais ampla: a origem do capitalismo enquanto tal.
Evidenciamos, ainda, que o Estado capitalista, alm de ser a violncia concentrada e
organizada da sociedade, tambm um poderoso instrumento de elaborao, difuso e
interiorizao da noo de vontade livre na conscincia popular, ou seja, a aceitao volitiva
da ordem social capitalista uma dimenso inerente dominao econmico-poltica
burguesa. Se na gnese do modo de produo capitalista a violncia aberta e explcita foi
fundamental para separar o trabalhador de seus meios de subsistncia, com seu
amadurecimento, contudo, a classe burguesa serve-se do aparato jurdico-poltico estatal para
estender, intensificar e legalizar os interesses necessrios reproduo do capital.
As operaes jurdico-polticas empregadas pelo Estado burgus so absolutamente
importantes para a legitimao da aceitao volitiva da ordem do capital, uma vez que (i)
sedimentam a aparncia de uma relao contratual igualitria entre trabalhadores e
capitalistas; (ii) ocultam a explorao que est na base da relao capitalista; (iii) asseguram a
50

Definimos relaes de produo como as formas nas quais os homens se relacionam na produo. Segundo
Marx: Procuremos deter-nos nas chamadas relaes de produo. O salrio supe o trabalho assalariado, e, o
lucro, o capital. Essas formas de distribuio supem caracteres sociais determinados das condies de produo
e relaes sociais determinadas entre os agentes da produo. Por conseguinte, determinado regime de
distribuio apenas expressa o regime de produo historicamente determinado [MARX, Karl. O capital: crtica
da economia poltica (livro III Volume VI). op.cit., p.1158).

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sobrevivncia legal da propriedade privada e finalmente (iv) produzem a iluso de que o

Estado um organismo universal. Estas operaes no somente deixam intactas os
fundamentos do modo de produo capitalista (a separao entre os trabalhadores e a
propriedade das condies de realizao do trabalho, a propriedade privada, a relao entre
trabalho pago e trabalho no-pago, a mais-valia como objetivo direto e causa determinante da
produo), como tambm auxiliam sua reproduo em bases ampliadas.
Gramsci, por sua vez, nos mostra que o modo de produo capitalista necessita de
organismos, mecanismos e instrumentos que no somente assegurem a igualdade jurdica
entre os possuidores de mercadorias, como tambm levem as classes subalternas a aceitarem o
atual modelo de produo como sendo justo, necessrio e eterno.

REFERNCIAS
GRAMSCI, Antonio. Quaderni del Carcere. Torino: Nuova Universale Einaudi, 1975
(Edizione critica dellIstituto Gramsci di Valentino Gerratana).
________________. Escritos Polticos (1910 1920). Traduo de Carlos Nelson Coutinho.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004a.
________________. La Nostra Citt Futura. Scritti Torinensi (1911 1922). Roma:
Carocci, 2004c (A cura di Angelo dOrsi.).
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo de Orlando
Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica (livro I Volume I). Traduo de
Reginaldo SantAnna. 22 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
________________. O capital: crtica da economia poltica (livro III Volume VI).
Traduo de Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008c.
________________. O capital: crtica da economia poltica (Volume I). Traduo de Regis
Barbosa e Flvio R. Kothe. 2 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1985a.
________________. O capital: crtica da economia poltica (Volume II). Traduo de Regis
Barbosa e Flvio R. Kothe. 2 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1985b.
________________. O dezoito brumrio e cartas a Kugelmann. Traduo de Leandro
Konder e Renato Guimares. So Paulo: Rio de Janeiro, 1997.

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________________ . A Guerra Civil na Frana. In: MARX, Karl. ENGELS, Friedrich.

Obras Escolhidas (Vol.2). So Paulo: Alfa-mega, s/d.
PACHUKANIS, E.B. Teoria Geral do Direito e Marxismo. Traduo de Silvio Donizete
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SCHFER, Gert. Alguns problemas decorrentes da relao entre dominao econmica e
poltica. In: REICHELT, Helmut (org). A Teoria do Estado: materiais para a reconstruo
da Teoria marxista do Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo
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TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Pensando com Marx: uma leitura crtico-comentada de
O Capital. So Paulo: Ensaio, 1995.
________________. Economia e filosofia no pensamento poltico moderno. So Paulo:
Pontes, 1995b.
________________. Economia e luta de classes no capitalismo regulado: ensaios sobre a
crise da economia social de mercado. Tese de Doutorado. Fortaleza, Universidade Federal do
Cear, 2004.