Historia de la

Filosofa Poltica

Contenidos:
Tema 1 Las Mitologas y las Concepciones.
1.1.- El significado de los textos polticos: Las Mitologas.
1.2.- Significado y Conveccin lingstica.
1.3.- Algunas objeciones.
1.4.- Hacia una historia de las concepciones.

Tema 2 La originalidad de Maquiavelo.

2.1.- Il Principe y la tradicin de la specula principiis.
2.2.- Poder y Virtud.
2.3.- La subversin de una venerable tradicin.

Tema 3 I Discorsi y la tradicin republicana.

3.1.- El modelo de Tito Livio.
3.2.- La defensa de la libertad.
3.3.- Maquiavelo y el Humanismo Cvico.

Tema 4 La Revolucin Gloriosa y John Locke.

4.1.- El contexto de la Revolucin y la resurreccin de Robert Filmer:
Las Mitologas sobre el pensamiento poltico de Locke.
4.2.- La respuesta de Locke a Filmer.
4.3.- El Segundo tratado y el programa poltico de los Whigs.

Tema 5 William Godwin y orgenes del Anarquismo moderno.

5.1.- El poder del gobierno.
5.2.- La eutanasia del gobierno.
5.3.- Un modelo de racionalidad prctica.

Tema 6 El Desafo Anarquista de la mano de Kropotkin.

6.1.- La mstica de la violencia.
6.2.- Una nueva concepcin de la naturaleza humana.
6.3.- Las objeciones a la Representacin Poltica.

Tema 1 Las Mitologas y las Concepciones.

1.1.- El significado de los textos polticos: Mitologas.
Se puede entender Mitologa como un cuento, Wittgenstein (1889 1951) habla
de mitologas en investigaciones que es tomado como aquello que nos lleva a pensar
que las cosas son de una cierta manera y que por ello tiene que ser de esa manera,
sometidos a ese orden, algo que no puede ser de otra manera. En este sentido alguien
est bajo el poder de alguna que otra concepcin.
Una concepcin produce una mitologa cuando nos obliga a mirar la realidad,
aqu surgen los problemas filosficos, las tensiones y las aberraciones; para ello el
filsofo tiene que encontrar algo que libere a la mente de esa constriccin impuesta
desde fuera.
Si se piensa las Mitologas como formas de ver, podemos observar que algunos
autores estn determinados por estas mitologas. Las concepciones tienen una fuerte
manera psicolgica, segn Wittgenstein nos vuelve ciegos en ciertos aspectos, y
mientras estamos bajo esta influencia es muy difcil percibir las cosas de manera
diferente.
Esto nos hace, a los humanos, como que somos animales no racionales (que es
una mala traduccin de aristteles) animales de concepciones. Estas concepciones no
estn dominadas por la lgica, esto ya lo apunt Aristteles con la acrasa como una
forma de actuar no racional.
Cuando queremos responder las preguntas que nos hacemos acerca de la
Filosofa Poltica no nos damos cuenta que estamos bajo el dominio de una mitologa,
en particular con las concepciones con las que forzamos a un autor a que nos diga algo
sin percatarnos que cuando le hacemos las preguntas a ese autor estamos bajo una cierta
ilusin histrica. Exigimos al autor que conteste un nmero de pregunta que no tuvo
opcin de responder o que quizs jams lleg a conocer.
Quentin Skinner (1940) distingue dos tipos de mitologas:
1) Mitologas de las doctrinas:
Parte de una contribucin que un autor determinado ha hecho a
una doctrina, esto puede hacer entender la historia de la filosofa poltica como la
narracin de un conjunto de doctrinas, esto es una distorsin de la Historia. La tarea
del historiador consiste en entender los conceptos de los textos elaborando una
teora que explique lo que el autor dice ligado a una doctrina especfica; esto admite
que el autor inconscientemente comete varios errores de apreciacin ya que no es del
todo consciente del alcance terico que tiene la doctrina.
El pasado resulta inaccesible y sus paradigmas tericos en el que
se mueven aquellos autores no casan con los nuestros actuales. Por consiguiente,

esperamos bajo este error que el autor nos hable con nuestro mismo paradigma
cuando el del autor es distinto y, por ende, inaccesible.
Se dan doctrinas como la de la Libertad, la del Estado, la de la
Autoridad, la de la Soberana, la del Pueblo, la de la Democracia, la de la
Representacin, etc Estas son las que se elaboran. Una doctrina es una elaboracin
terica que puede que no haga justicia al sentido de cada uno de los autores y sus
escritos.
2) Mitologas de la Bsqueda o de la Coherencia:
Las doctrinas tienen que darse de manera coherente y consistente,
debe de ser posible explicar las supuestas incoherencias en las que incurre un autor an
cuando el autor nunca hubiera sido consciente de ellas.
El resultado de ambas doctrinas anteriores es siempre el mismo,
la distorsin histrica y del pensamiento. Estas dos distorsiones son: La necesidad
de presentar los escritos del autor libre de cualquier intervencin exterior, y la
otra es presentar el sentido de la obra del autor como una contribucin que
aunque el autor no quiso hacer hay que incluirla dentro de una contribucin
concreta. Como consecuencia de esto, forzamos al autor a decir cosas que no se le
hubiera ocurrido a pensar como consecuencia de la doctrina que estamos postulando y
como consecuencia de la coherencia que tenemos que elaborar; con el objeto de que sus
textos encajen dentro del esquema de la doctrina.
Esto lo utiliza el historiador para entender la evolucin de las
doctrinas, esto implica rechazar todas aquellas circunstancias que contribuyen a pensar
que un texto se dio en una determinada poca.
El texto de Locke es ampliamente utilizado en la Revolucin Americana de
1776, donde cita frases literales en la declaracin; no es el sentido original del texto
pero si forma parte de ello, convierte el segundo tratado en unos de los textos ms
influyentes en este contexto. Victoria Camps comete estos errores al referirse a Locke
y a su contexto, algo irreconstruible.
Quentin se hace una pregunta:
Qu est haciendo un autor cuando escribe un texto?
Si pensamos en Austin, podemos ir a los actos de habla ilocutivos que el texto creado
por un autor determinado posee. Al posicionarnos en escritos revolucionarios, podemos
ver que los autores de dichos textos pretenden alterar la concepcin cognitiva de las
gentes que estn inversas en el paradigma de una poca determinada.
El lenguaje desempea un papel en los textos polticos que da sentido a
nuestro pensamiento, como una nueva forma de mirar o entender algo concreto. Las
concepciones en este sentido son instrumentos que se utilizan para someter a los

individuos, con esto se deduce que ejercer el poder es imponer una determinada
concepcin con el fin de la aceptacin de la misma por parte de los individuos. El
destino poltico o el destino filosfico de una obra, no est escrita.

Tema 2 La originalidad de Maquiavelo.

2.1.- Il Principe y la tradicin de la specula principiis.
Concepcin poltica en Maquiavelo (1469 1527)
No hace filosofa poltica, sino que es bsicamente un poltico, siendo secretario de
asuntos exteriores de la Repblica de Florencia durante 14 aos desempe un papel
poltico importante en su poca, conociendo el poder poltico de las monarquas de
forma directa. Cuando Maquiavelo habla de Il Principe, habla de un tipo de
principado, el mixto. Su obra es un ejemplo ms de una larga tradicin que contina
con esta lnea de argumentacin llamada specula principiis. Se hacen preguntas del tipo
De qu depende un buen gobierno? Y Maquiavelo se mueve en este tipo de cuestiones.
La importancia que tiene la fama es un valor que se ha repetido desde la poca
romana, aqu (en la obra de Maquiavelo) se considera que el Cristianismo es un
obstculo para el gobierno. Esto viene seguido de la nocin fortuna audaces iuvat (la
fortuna ayuda a los audaces).
Esta fortuna queda subrayada por la virtud poltica que ayuda a desplegar el
poder poltico de una persona; esto ayuda a una persona a pasar de mortal a inmortal. La
concepcin del poder que expresa Maquiavelo es fundamentalmente pagana siendo una
forma de concebir bastante habitual en esta poca.

1.- El Contexto poltico:

Maquiavelo se ve envuelto en numerosas legaciones (misiones diplomticas en
Francia y en algunos estados), esto le permite tener un conocimiento directo de la
poltica que en ese momento se lleva a cabo. En 1512 se producen unos cambios
polticos, el Papa haba firmado con Fernando el Catlico La Santa Liga, de este modo,
las tropas de Fernando entran en Italia en la primavera de 1512 expulsando a los
franceses de Miln, luego se dirigen hacia Florencia siendo esta una fiel aliada de
Francia. Ante la brutalidad de las tropas espaolas, la capital Florentina decide capitular
rindindose sin plantear batalla a final de agosto de este mismo ao. Como
consecuencia, Fernando el Catlico pone al frente del gobierno de Florencia a la familia
Mdici (que estuvieron ausentes desde 1494). Los Mdici vuelven a instalarse en la
ciudad y deciden abolir las instituciones republicanas que desde 1498 han dominado la
vida poltica de esta ciudad; en noviembre de 1512, Maquiavelo se despide de su
puesto. Un ao despus, en 1513, Maquiavelo es acusado de haber tomado parte en un
complot para derrocar a los Mdici, se le encarcela y tortura, y es liberado en marzo del
mismo ao. Despus de vivir un tiempo en Florencia se traslada a una casa de campo
heredada por su padre y es all donde comienza a escribir De Principatibus.

Maquiavelo pretende con su obra cambiar la fortuna que la familia Mdici

posee, dedicndole la obra a Lorenzo de Mdici, sobrino del Papa Len X. En la
dedicatoria de Il Principe Maquiavelo explica cmo hay que entender la obra. En esta
dedicatoria afirma que cuando un prncipe llega al poder, es normal ofrecerle algo que
le siente bien o que le sea til, como caballos, armas, telas de oro, piedras preciosas,
etc En consecuencia, Maquiavelo le quiere regalar su obra comparndolo como algo
tan valioso como esos regalos que el prncipe recibe.

2.- El arte del Estado (Larte dello stato):

Para Maquiavelo gobernar un estado es un golpe increble de suerte, es lo mejor
que le puede pasar a un hombre. La importancia de esto se basa en que dicho hombre
puede cambiar una ley, reformar repblicas, ser gobernador y tener una grandeza
humana. Los hombres de estado estn a la misma altura que Dios, ya que igual que
Dios gobierna el mundo con la razn, los hombres gobiernan con las leyes y al gobernar
alcanzan la inmortalidad.

Maquiavelo resume su tesis poltica fundamental en De Principatibus, de forma

concreta en los captulos XII XXIII. En el captulo XVIII, Maquiavelo afirma que el
Prncipe si tiene que mantener el estado, no debe comportarse como un hombre sujeto a
la moralidad poltica convencional, lo primero que tiene que hacer alguien que tiene un
poder es conservarlo algo inconsistente con la moral que se le ha atribuido al Prncipe.
El hombre que alcanza el poder est sujeto a la justicia y en consecuencia, no puede
actuar en contra de las leyes polticas que son en ltimo trmino la traduccin de las
leyes de Dios; se establece un smil entre la ordenacin del universo con la racionalidad
de Dios y la ordenacin del estado con el poder del Prncipe.
Para Maquiavelo tener poder es tener la capacidad de dar forma a la realidad, de
esta forma, Il Principe novo se encuentra en una posicin extraordinaria porque tiene la
ocasin de darle forma a la realidad. Ve su poca como la ms propicia para que un
nuevo prncipe aparezca y lidere Italia y la libre de los brbaros.
Maquiavelo deliberadamente se aparta de una larga tradicin, afirma que los
hombres piensan que las cosas ocurren de dos formas: de la mano de la fortuna
(corriente paganas) o de la mano de Dios (corriente cristiana). Sin embargo, Maquiavelo
define un escenario donde Dios no toma parte, es decir, el hombre tiene el poder junto a
la fortuna de hacer que la historia acte a su favor.
El Innovatore es un factor poltico que puede manejar la situacin que le
dispone la fortuna en beneficio de la gloria, teniendo en cuenta que la gloria es
incompatible con la providencia divina y los valores morales a los que debe
circunscribirse un prncipe cristiano.

En la poca Maquiavelo no existe grandeza ni gloria en la accin humana,

porque es Dios el que salva, es decir, el pensamiento que domina es la agustiniana que
afirma que el hombre no puede alcanzar nada si no es gracias a la ayuda de Dios. En
cambio, Maquiavelo invierte ese papel, afirmando que la mitad de la vida depende de
la virtud poltica del hombre y la otra mitad de la fortuna. No se puede ejercer el poder
poltico y al mismo tiempo la virtud, porque el que ejerce el poder ejerce un papel
instrumental y no un papel absoluto, ya que el mero ejercicio del poder est
intrnsecamente vinculado a la forma de ser del hombre, con el objetivo de alcanzar la
gloria.
Una persona no puede justificar el logro de las virtudes a los valores morales,
puesto que las virtudes estn ligados a la salvacin cristiana. Siguiendo la tradicin de
San Agustn (354 430), con su ataque al culto pagano politesta seala dos grandes
errores:
1. Sobre la base de la fortuna uno est olvidando la funcin de la gracia cristiana
procedente de Dios en beneficio de la salvacin del hombre. Por ello, la afirmacin de
la fortuna supone la negacin de la gracia de Dios.
2. Si se admite la providencia de Dios como gua en la vida humana, no tiene
sentido justificar la preponderancia moral del ejercicio de la virtud, ya que la virtud no
constituye la excelencia de la vida humana, sino que lo que constituye la excelencia de
la vida humana es la palabra de Dios.

2.2.- Poder y Virtud.

Hay dos corrientes que se enfrentan a las concepciones agustinianas, estos
son Francesco Petrarca (1304 1374) que dentro de la tradicin cristiana empieza a
criticar la tradicin de San Agustn, y a un conjunto de escritores florentinos de los que
destacan Giannozzo Manetti (1396 1459) y Pico della Mirandola (1463 1494).
Petrarca argumenta que las virtudes no se consiguen sin la ayuda de Dios, pero
en ese proceso es esencial el esfuerzo del hombre y por ello les corresponde en
esforzarse por lograr la virtud. Desarrolla estas ideas de manera sistemtica en un
opsculo que se llama De viris illustribus (Sobre los hombres ilustres, 1337), el
ejemplo que sigue Petrarca es el de Plutarco con la historia de la vida de hombres
morales e ilustres a seguir; con esto destruye la perspectiva agustiniana de la historia.
Petrarca tambin introduce unos ideales que muestran que hay hombres y hroes
clsicos que son de esta manera por su virtud y no por su santidad; la inmortalidad es
una concesin de Dios, sin embargo, la fama no, al ser una concepcin de la historia.
Por consiguiente, se reconoce la vida del hombre clsico como un ejemplo a seguir por
su fama y no por la inmortalidad concedida por Dios.
Detrs de la concepcin de Petrarca se encuentra el argumento de que es posible
alcanzar la verdadera virtud, y que los hombres deben esforzarse para avanzar. A raz de

esto se desarrolla un gnero que exhorta la virtud del hombre, esto establece una
analoga con el captulo XXVI (y ltimo) de la obra de De Principatibus de Maquiavelo
donde se exhorta al prncipe.
Manetti insiste en que el hombre es capaz de alcanzar una dignidad
inconmensurable, con esto se cuestiona la naturaleza corrupta de la visin de San
Agustn. La obra fundamental de Manetti es De dignitate et excellentia hominis
(Sobre la dignidad y la excelencia del hombre, 1452); aqu argumenta que la
posicin del hombre en el universo es nica.

Al eliminar de la concepcin de San Agustn a Dios, no se puede hacer historia,

por consiguiente, si Dios no interviene en la historia, nos quedamos con la nica fuerza
que interviene, la fortuna. En este mbito se mueve Maquiavelo, la virtud poltica
implica necesariamente la negacin de la gracia de Dios, y la admisin de que la
historia humana no est regida por la providencia de Dios, por ello la historia no
sigue ningn papel divino.
El poder del Prncipe consiste en ejercer su voluntad e imprimir su forma en la
realidad. Si uno quiere adherir a s mismo las caractersticas del lenguaje poltico, uno
tiene que alejarse de la religin cristiana que segn Maquiavelo hace cobardes a los
hombres.
Toda autoridad poltica proviene de dios, por tanto, los magistrados tienen poder
divino y son ordenados por dios. De aqu se predica haz el bien y no temers el poder.
De esta manera los gobernantes son un instrumento de dios para hacer el bien, cosa que
ser incuestionable en la Edad Media.
Si dios no interviene en la historia del mundo la historia carece de sentido, ya
que una parte de nuestra vida est gobernada por nuestro libre albedro y, si esto es as,
el poder es de la creacin humana.
La fortuna (tratada en el Captulo XV) es como un ro que se desborda, y cuando
se desborda, nos coge desprevenidos y, por ello, debemos tomar precauciones para si se
desborda el rio de nuevo, no nos pille desprevenidos.
Maquiavelo le dice al prncipe que hacer en tiempo de paz, cuando la fortuna no
se desborda. Cuando hay paz debe ejercitar la mente, leyendo y considerando la mente
de los hombres excelentes, ver como se gobierna en guerra. Concluimos que la moraleja
es: que hay que aprender de la historia. La concepcin de la historia: la historia nos
muestra.
Estudiando las acciones de los hombres, saber qu es lo que uno tiene que hacer
y actuar conforme a la virtud cuando aprende de la experiencia. Esto es muy parecido a
lo que dijo Cicern: La historia es el testigo verdadero del tiempo, la luz de la verdad,

voz de la antigedad y la vida de la memoria, y lo que nos ensea para vivir, tenemos
que aprender de la historia.

Si dios no existe y dios no premia, y por tanto, una accin humana tiene sentido
en la medida en que perdura en la historia. La diferencia entre los hombres y las bestias
es que los hombres se esfuerzan por no pasar la vida en silencio. La virt somete a la
fortuna cuando sabe usarla.
La naturaleza humana sigue siendo la misma que hace 2000 aos y las acciones
de los hombres estn inspiradas a las mismas pasiones, que por necesidad, deben
conducir a los mismos resultados.
Las cosas florecen hasta que llegan a su perversin y decaen. En todos los
sentidos, la moral supone la eliminacin de la parte animal del hombre, incluso en la
moral cristiana que hay que renunciar al actor carnal por el amor de dios. La capacidad
de satisfacer sexualmente a la fortuna.
Maquiavelo elimina la idea de divino-humano por animal-humano y
reivindica la parte animal del hombre. La leccin del prncipe es la leccin de la
parte animal, no la cristiana. La de la virtud para alcanzar la gloria y los valores
clsicos.
En todos los casos los hroes son admirados y recordados por su virtud. La
virtud es del varn, la caracterstica intrnseca de los hombres, la virilidad. Ser virtuoso
es ser viril para ser instruido por la parte animal y doblegar la fortuna cuando llegue, de
modo que si se quiere ser virtuoso no se puede ser moral. Con que va a favorecer el
prncipe a la fortuna si renuncia a su virilidad.
El captulo XV es uno de los ms importantes, Maquiavelo afirma su intencin
de escribir una cosa til de cara a Lorenzo de Mdici, es decir, al principe nuovo.
Esta utilidad reside a la hora de ejercer el poder y salvar los peligros que conlleva un
principado. La intencin de Maquiavelo es crear una diferencia entre los libros de
oratoria del Renacimiento y el escrito que verdaderamente es til, sencillo y accesible.
Con ello, Maquiavelo va a lo que est en la verit effecttuale (verdadera
realidad) de las cosas en referencia al poder; con esto, Maquiavelo se separa de los
escritos anteriores, con esto traza una lnea entre la verdad y la pura imaginacin que los
autores anteriores han usado, obviando lo fundamental para el principe nuovo, que es
conservar el Poder. Se concibe pues una nueva forma de mantener el poder poltico.
El punto ms interesante de la filosofa poltica que desarrolla Marco Tulio
Cicern (106 a.C. 43 a.C.) en el sueo de Escipin se denomina metafsica del
buen poltico o del buen gobernante. Para la obra de Cicern los que dedican su vida a
la Repblica tienen asegurado un puesto en la eternidad de la razn que domina el
mundo, por tanto, el buen poltico de Cicern despus de muerto recibe su recompensa.
La explicacin que da siglos despus el filsofo romano Macrobio (S. IV) sobre esto,

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es que Dios ama por encima de todas las cosas a quien da su vida por el pueblo. Aqu se
anloga las leyes del universo y las leyes polticas, esto se lleva a cabo en el mbito
poltico con la misma funcin que desarrollan las leyes de la naturaleza en el universo.
Por consiguiente, las leyes polticas son leyes naturales, es decir, se conforman en el
derecho natural.
Sobre estas dos asunciones, el fin de la poltica es establecer la justicia (segn
Cicern), por ello, la teleologa del gobierno consiste en lograr que los ciudadanos sean
satisfechos. Por otro lado, Brunetto Latini (1220 1294) escribe comentarios de la
obra de Aristteles, comienza observando que el buen gobernante es el que merece la
mayor recompensa porque es su responsabilidad conseguir que los ciudadanos que
viven bajo su ley sigan ricos, de manera que siguiendo el libro III de la tica
aristotlica, el fin de la poltica es promover la virt entre los ciudadanos.
La obra de Aristteles (la tica nicomquea y la Poltica) proporciona y
constituyen en el Renacimiento los elementos para redefinir el concepto clsico de
virtud poltica. Es impensable que un gobernante pueda gobernar de forma desptica,
esto lo rechaza ya Latini al afirmar que es impensable que un gobernante pueda actuar
en contra de la justicia. El gobernante debe ser ejemplar y debe de tener mayor
prudencia que los ciudadanos ordinarios porque de esta manera podr prevenir futuros
peligros; tambin debe de tomar decisiones justas y debe de tener tambin un mayor
grado de temperancia que le permite controlar sus emociones.
Marsilio Ficino (1433 1499) reproduce en la escala poltica lo que hace Dios
en el universo, por ello la poltica se convierte en un trasunto de la obra de Dios en el
universo. Sobre esta base Ficino argumenta que es mejor tener un solo gobernante en
lugar de varios, porque de la misma manera que solo hay un Dios, tambin solo debe
haber un nico rector.
Aqu se incluyen dos postulados:
1.- El gobernante como El Buen Pastor.
2.- El gobernante como El Capitano del Barco.
Ambos deben anteponer el bienestar de la comunidad con el propio. Deben ser
desinteresados, por ello, no existen bienes objetivos para el gobernados. Los objetivos
son los del pueblo, en este caso, los del rebao. Al igual que el capitn de barco se
desvive por su tripulacin, los fines son los de la comunidad. Virtudes cardinales:
1.- Fortitudo (Fortaleza).
2.- Prudentia (Prudencia).
3.- Temperantia (Temperancia).
4.- Iustitia (Justicia).

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Estas cuatro virtudes deben ser reunidas por el gobernante, debe de ser Fuerte,
Prudente, Temperante y Justo, sino no puede ser capaz de conseguir los fines
caractersticos de la comunidad poltica.
Estas cuatro virtudes son como cuatro hermanas, que ninguna puede ser perfecta
sin la ayuda de la otra. El ejemplo claro, Fortitudo sin Prudentia se convierte en
temeridad:
Fortitudo Prudentia
Temeritas (Temeridad)
Al igual que:
Prudentia Iustitia
Astucia (Astucia)
La tradicin clsica moral que desarrolla Aristteles o Cicern salta por los aires, al no
existir fines absolutos en ningn sentido, con ello la realidad es una consecuencia de
aquel que tiene poder poltico.

[aL contrario de numerosas interpretaciones.mAquiavelo no se separa mucho de las

concepciones ciceronianas. Hay bastantes paralelismos. Maquiavelo tenia una
extraordinaria formacin clasica. Plutarco, ciceron, jenofonte. De ofidis:
- Fue la obra ms leida y copia que ninguna otra obra de la literatura filosofica latina. y
en particular de la alta edad media y el renacimeitno desempea un papel fundamental
en la cracion del vocabulario polirico manejado en el renacimeinto y en el humanismo
civico. Una de las fuentes es esta obra en el humanismo civico.
- Le proporciona a Maquiavelo, no solamente los "topoi", los puntos clasicos de
discusion. Tambien, el vocabulario que utiliza para definir la terminologia etica y la
estructura conceptual que eventualemnet utiliza para definir y evaluar el
comportamiento del principe nuevo. Specula Principis.
- Maquiavelo nmo solamente rechaza uno de los puntos de ciceron, sino que tambine
aprvecha muchos de los analisis de ciceron. Lo honesto y lo util.
1- Hitoria del texto de ciceron.
uNa de las caracteristicas del texto de ciceron es que el texto permanece casi durante
toda la antiguedad como uno de los textos mas accesibles. Hasta el momento de
maquiavelo proporciona la base de la educacion politica y moral. dE hecho se conservan
mas de 600 manuscritos de ciceron. ES un de los pocos texto de la tradicion que se
conservan paracticamente desde la antiguedad.

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tRadiciones al italiano. TRadiciones al frances y a la lengua que se hablaba en islandia.

s. xiv, s.xv. sE multiplican los manuscritos. A comienzos del xv, 34 ediciones impresas
del libro de Ciceron. El padre de Maquiavelo era un hombre aficionado a los textos
clasicos.
2- JUstificacin de su importancia.
Al uso que hicieron los padres de la iglesia del libro de ciceron. Se a estaba hablando de
un verdadero apostol, segun Petrarca. Tratado ms ferecuentemente imitado sobre
moral. La cultura pagana se acercaba a los ideales critianos, este se muestra en esa obra.
LO util desde e punto de vista social, virtudes de la vida civica, virtud y cosas utiles.

San ambroso de Milan. Utiliza de ofidis para... Lactancio, tratado ms popular el de

ciceron y tratado mas util para la etica de los magistrados y de los gobernantes. en la
epoca carolingia adquiere gran nimportancia en la vida publica.
A comienzos del siglo xiii, de ofidis junto con la politica de aristoteles, la ciropedia de
jenofonte y la instituto traiani de plutarco, son utilizados por los escritores italianos para
redactar los libros del gobierno para las primativas republicas italianas. ejemplo. detras
de la obra de albertani o dante o de latini se encuentran estos autores.
LA obra de Petrarca, ciceron es un modelo de escritura escelente. Asi que sera el
modelo a seguir. Y es gracias a los escritos de patrarca cuando de ofidis, se convierte en
la base de la pedagogia politica de los escritores del renacimeinto. pORUQE
- EL VE EN CICERON un modelo estilistico a seguir, para escribir con un latin
elegante.
- Considera TAMBIEN QUE S UN GRAN EXPONENTE DE TRES VIRTUDEs
caracteristicas: la sabiduria, la virtud y la elocuencia.
- Tambiene s un ejemplo que expresa la misma analogia que el encuentra entre su vida y
la vida de cideron. Tambien Petrarca sufra las presiones de dos labores contrapuestas,
la de la vida publica y la de la vida contemplativa y aislada. La exigencia del momento
historico limita las labores intelectuales.
- Modelo autoritario que reune las virtudes caracteristicas de hombre virtuoso y del
bune politico. Concpecion que desarrolla petrrca y que es acogidaa virtualemnte por los
gandes autores del renaciemitno especialemnte por lo uqe escriben en latin.

Tambien ha sido utilizado por la jerarquia catolica. Ejemplo: la tradicion teoloica

catolica puso por encima de lo util lo honesto. y definio la util en terminos de la ley
natural, como tambien ciceron desarrolla. solucion a cmo superar la tension moral entre
lo util y lo honesto: mediante la ley divina.

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Ley divina, ley natural, ley del hombre. Ley positiva cuando se aplica. La leu humana
no puede contradecir la divina.
La critica que lleva a cabo Maquiavelo a Ciceron no estanto a ciceron propio sino al
ciceron critiano. Un ataque a la virtud resultante de la interpretacion cristiana de la de
ciceron.
Hay muchas citas directas a ciceron. Ej: la imagen de la zorra y el len. LAs
circuantacias alteran los casos, maquiavelo la acoge y le permite ennterder los deberes
politicos no como deberes eternos. Otro paralelismo es la discusion de si el gobertante
tiene qye swer temido amado para mantener su poder, si debe apropiarse de los bienes
de los dems. Y en la idea de que por regla general las personas son egositas. La
prudencia es basicamente elegir entre el mens de los males. La fortuna fortes o audates:
la fortuna ayuda a la audates.
todo esto es una hipotesis de bocardo. MAquiavelo se veia en la msima situacion que
ciceron cuando escribe el de ofidis. CIceron esta siendo exp]

Conexin con Cicern.

Cicern en el De oficiis conserva una estrategia anti-estoica, los estoicos no
hacen la distincin aristotlica de virtud, a partir de esto, se deriva que hay hombres
virtuosos y hombres perversos.
Los Estoicos entienden la virt como una disposicin consistente, por ende, el
hombre virtuoso es el que acta de forma coherente, y es capaz de discernir lo que es
verdadero, porque bajo esto, la virt es la capacidad de actuar en consecuencia a lo que
uno sabe. Aqu queda incluida la nocin de razn perfecta que poseen los seres
humanos junto con la capacidad de discernir y deliberar; esto es algo que Cicern asume
en su primer libro.
El hombre que tiene virtud, es el hombre que es consistente, esto se refiere a la
capacidad de actuar sin equivocacin; esto explica este gran inters de por qu los
estoicos no distinguen entre diversos grados de virtud. Si no hay grados de virtud, en
consecuencia, los hombres o son virtuosos o no lo son; no hay trmino medio.
De forma anloga, Sneca afirma que lo mejor en el hombre es la razn con la
que sobrepasa a los animales y sigue a los dioses. Por consiguiente, la razn perfecta es
el bien peculiar del hombre, el resto es lo que comparte con los animales y con las
plantas. Se deduce pues que los hombres han de actuar como hombres y no como
animales. En el esquema de Cicern, el individualismo moral no tiene cabida.
Siguiendo a Sneca, la moral es el instrumento que uno tiene que seguir para
desarrollar su propia naturaleza. Sobre esta base los estoicos desarrollan la peculiar

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doctrina de las virtudes cardinales. Puesto que el sabio es el que contiene todas las
virtudes, de aqu se sigue que la forma absolutamente completa de virtud es la sabidura.
Esto es rechazado por Cicern, por ello le saca partido poltico a la nocin
estoica de virtud, y este partido, son los deberes. El estudio de la virtud estoica, por
ende, es el estudio para sacar normas de comportamiento. En el libro III de su obra,
Cicern desarrolla la relacin de obligaciones, es decir, de deberes que extrae de la
nocin de virtud. Cicern extrae las virtudes estoicas de los decreta y las introduce en el
libro III bajo el rtulo de praecrepta. Los praecrepta nos dicen lo que tenemos que
hacer, pero no nos dicen por qu lo tenemos que hacer, es decir, no entra en demasiados
detalles. Cicern utiliza la doctrina de Panecio de Rodas (185 a. C. 110 a. C) para
saber cmo hemos de actuar:
- Lo que hemos de saber a travs de enmiendas:
1.- Si una accin es moral o no.
2.- Si esa accin es til o no.
3.- Qu pasa cuando una accin moralmente buena entra en
conflicto con lo til? Qu se ha de elegir?
Cicern fundamenta los deberes morales como lo hacen los estoicos, y argumenta que
lo que se ha de hacer, es algo que bsicamente lo dicta la razn y est basado en la
naturaleza. Esta premisa porque el hombre es mitad hombre y mitad animal, por ello los
deberes morales son circunstanciales y para entender esto hay que redefinir la naturaleza
humana, por ende, los deberes morales se entienden como exigencias de un sujeto que
persigue la razn.
Caractersticas que los hombres compartes con los animales:
1.- Los animales por naturaleza evitan hacer todo aquello que les haga
dao al igual que los hombres.
2.- Instinto de procreacin vinculado a la preservacin de la especie tanto
en las criaturas como en el hombre.
La diferencia ms grande es que la bestia se mueve tan solo por los sentidos, con
escasa percepcin del pasado y el futuro y se adapta al momento presenta, el hombre,
en cambio puesto que tiene razn puede:
1 Comprender la cadena de consecuencias.
2 Percibir las causas.
3 Comprender la causalidad.
4 Trazar analogas.

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5 Vincular el presente con el futuro.

En el De Oficiis, Cicern nos explica que el reinado se puede caracterizar como la

posicin de poder de un hombre que siente un gran deseo por la razn. En este contexto,
las almas ms grandes y los genios ms brillantes contradicen las cinco
caractersticas de la razn de Cicern. Estas almas no estn dentro de la humanidad,
pero si son hombres, puesto que actan como los hombres y por tanto tiene que haber
otra caracterstica que justifique su comportamiento.
Hay varias caractersticas que separan claramente a los hombres de las bestias:
a) Los hombres por naturaleza son sociables y por ende, crean vnculos entre
ellos; puesto que tienen el instinto de la propagacin.
b) Los hombres buscan la verdad e la investigan, esto puede ser incluido dentro
de la razn humana.
c) El hambre de independencia entendida como la necesidad natural de no estar
sometido a otro, salvo a quienes dan normas de conducta o a un maestro de la verdad o
aquellos que gobiernan de acuerdo a la justicia y a la ley.
d) El hombre es el nico animal que tiene un sentimiento por el orden, ya que
ningn otro animal tiene sentido de la armona en el mundo visible, como un cierto
sentido esttico.
Cada caracterstica es la fuente de donde surge cada virtud cardinal:
Buscar la verdad Prudentia.
Instinto gregario Iustitia.
Hombre independiente Fortitud.
Inclinacin hacia la belleza Temperantia.
La naturaleza humana dicta ciertas normas a la razn, ya que de lo contrario
estamos en peligro de caer en la esclavitud, por ello, la moral comprendida en las cuatro
virtudes cardinales significa seguir la naturaleza humana. Segn esta disposicin
natural, los seres humanos precisan como necesario aquellas normas que tienen que ver
con la necesidad de buscar la verdad en aquellas proposiciones.
La estrategia como la anuncia Cicern tiene dos objetivos, desplazar la Prudentia
del escao de la virtud moral, es decir, para Cicern, la Prudentia no es la virtud
fundamental. Como se puede comprobar esta obra de Cicern est orientada a los
principios morales necesarios, con esto se separa de la tradicin estoica pero al mismo
tiempo proporciona a la tradicin poltica pedaggica, la posibilidad de construir un

16

vocabulario moral sin tener que comprometerse de forma rgida con el status de los
principios morales.
Cabe la pregunta Por qu tenemos que ser prudentes? Cicern respondera en
que debemos serlo para a la hora de buscar la verdad no confundirnos. Algo parecido
ocurrira con la Iustitia cuya cualidad de razn sera la sociabilidad.
Sin embargo, Maquiavelo reprocha a esta tradicin no considerar la verit
effecttuale, cosa que para Cicern era impensable. Maquiavelo desplaza de este
escenario la nocin de fe (fides) por la necesidad poltica por la que tiene que
enfrentarse el Innovatore, el Innovatore tiene que eliminar un orden legtimo y
acabar con los presupuestos con los que se justificaba la nocin de justicia, ya que su
necesidad de mantener el poder no incluye a lo social, sino que asume todo lo contrario;
ya que habiendo desplazado un orden legtimo, es lgico que la gente se aferre al
antiguo sistema; por esta razn es un absurdo hablar de la fe como la base de la
justicia.
Cicern entiende la Temperantia como propiedad. Cuando uno es temperante
uno tiene que desarrollar un comportamiento adecuado y propio. Ya no solo es la
habilidad de controlar las acciones naturales, sino tambin el poder evitar lo impropio y
lo inadecuado para un hombre. Aqu abre otro campo bastante extenso, en relacin a la
capacidad que tiene los hombres para vivir en sociedad. Cicern reescribe lo honesto
en pos de lo til y de deberes circunstanciales, una estrategia totalmente anti-estoica,
y esto sirve para entender los deberes del gobernante en la obra de Maquiavelo.
De esta manera, lo honesto no entra en conflicto con lo til, porque Cicern ha
destruido las concepciones estoicas en este sentido. Cuando se declara la guerra a travs
de la piedad y la compasin, se tiene de base que si hay necesidad de ser cruel es porque
no hay otra opcin; y Cicern elimina de este escenario la concepcin de preceptos
morales absolutos.
Si las cuatro fuentes de la virtud moral estn relacionadas entre s, explica la
relacin que tiene cada virtud con su significado. Cicern afirma que la Iustitia es la
virtud por la que se mantienen los vnculos, y reconoce dos tipos: La capacidad de
catalogar a alguien como un hombre bueno y la caridad o generosidad. Sin
embargo, el principio de la justicia en el Derecho Romano, Suum cuique (A cada cual
lo suyo). En este punto, Cicern, cuando advierte que la Iustitia nos ha de prevenir de
hacernos dao, ella misma no nos previene de castigar al hombre. Luego reconoce que
es totalmente justificable que uno utilice la crueldad para hacer valer la Iustitia, por
consiguiente se puede justificar apelando a la conquista de un territorio. En el captulo
XXIII del De Oficiis se encuentra lo esencial de la Iustitia, donde afirma que su
fundamento es la buena fe.

[FALTA]

17

En el Libro II del De Oficiis se trata la utilidad, esta utilidad se sigue de la virtud, por
ende, nos sale este esquema:
Virtud Utilidad
Fortuna
Para entender esto, Cicern introduce a la Fortuna. Tambin postula una
corrupcin en lo que la gente piensa que lo moralmente correcto no puede ser til,
siendo para l una doctrina perniciosa. En el captulo X afirma que cualquier cosa
justa es tambin til, y que por consiguiente todo lo que es moralmente correcto es
tambin til; de esto se sigue que lo que es moralmente bueno, tambin es til.
Observa de qu manera los hombres se aseguran su subsistencia, siendo un
punto esencial. Cicern en base a esto quiere demostrar que gracias a la prctica de la
virtud conseguimos vivir. Cicern ensea a Maquiavelo que en ltimo trmino las
virtudes han de ser tiles, y por ende, las virtudes se miden por su eficacia. De aqu
se deduce que la virtud del principe nuovo es la capacidad para hacer que la gente haga
lo que l quiera con el fin de perpetuar el poder y aqu se separa de Cicern, puesto que
Cicern afirma que la utilidad ha de ser usada para hacer el bien pblico y no el
beneficio propio.
Hay tres tipos de cosas para mantener la vida humana y conseguir lo que uno
quiere:
- Cosas animadas.
- Cosas animadas sin razn, los animales.
- Cosas que hacen los hombres (inanimadas).
Las cosas animadas y sin razn y las inanimadas dependen en ltimo trmino del
concurso de los hombres, de aqu se saca la conclusin de que es esencial contar con la
cooperacin de los hombres si uno tiene que mantener la vida humana.
Dicho y afirmado esto, Cicern pasa a hablar de la fortuna, y destaca
fundamentalmente dos cosas:
1.- Lo que proviene de cataclismos naturales.
2.- Declaraciones de guerra en los humanos.
Por tanto, si uno tiene que mantener la estabilidad, es esencial lograr que los hombres
operen para minimizar los efectos de la fortuna. Ahora bien, qu puede ser mejor que
la virtud para minimizar los efectos de la fortuna? La prudencia, la temperancia y
la justicia, que tenemos que utilizar para que los hombres operen a su beneficio. De
aqu se sigue que con la virtud moral conseguimos minimizar los efectos de la fortuna.

18

Hay 5 formas con las que Maquiavelo afirma que un prncipe puede gobernar:
1.- Alguien se convierte en Prncipe por su propia virt y la fuerza de sus
ejrcitos. Los principados son difciles de adquirir pero son fciles mantenerlos una vez
adquiridos. (Captulo VI)
2.- Un Prncipe consigue el poder por buena fortuna, utilizando un
ejrcito ajeno. Tales prncipes consiguen fcilmente el poder, pero tienen una gran
dificultad a la hora de mantenerlo. (Captulo VI)
3.- A travs del crimen o el asesinato, un prncipe puede conseguir el
poder. (Captulo VIII)
4.- El Prncipe es elegido por los propios ciudadanos y segn el
diagnstico de Maquiavelo, los prncipes encuentran poca dificultad siempre y cuando
procuren conservar la buena voluntad de aquellos que los eligieron. (Captulo IX)
5.- Cuando un ciudadano se convierte en Prncipe, y Maquiavelo en este
caso examina el ejemplo del Papa.
Lo esencial en esto es mantener el poder y Cicern le ensea que las virtudes si
son tiles, en el caso de las cinco situaciones anteriores, la nocin de virtud entendida
como utilidad le proporciona a Maquiavelo la posibilidad de entender la virtud poltica
como la habilidad que desarrolla el Principe en mantener el poder que adquiri. En
consecuencia, cuando se vincula la virtud y la utilidad, Cicern le dice a Maquiavelo
que lo que vence es la capacidad de ganar la cooperacin de los hombres como los
medio ms efectivos para minimizar los efectos de la fortuna. Por ello, gracias a la
virtud somos capaces de moldear las circunstancias acaecidas por la fortuna.
Cicern en este punto (captulo XIX) afirma que antes de entrar a considerar los
medios que podemos utilizar para ganar el afecto de nuestros compaeros, hemos de
hablar de la fortuna. La fortuna tiene un enorme poder, porque cuando nos es favorable
podemos conseguir lo que queremos; las cosas tiles son aquellas que logramos para
minimizar el efecto de la fortuna. Con esto Cicern sigue con el argumento de que
gracias a las virtudes logramos que los dems se sometan a nuestra autoridad. Esto se
trata como cuestin del prncipe como una entidad amada u odiada en los captulos XXI
y XXII en el De oficiis, y en el captulo XVII en El Prncipe.
En definitiva, la gloria es un instrumento indispensable para que los dems se
sometan a tu autoridad. Al igual, las virtudes al ser esenciales para lograr la sumisin de
los dems y son instrumentales para establecerse en el poder. Maquiavelo afirma que lo
contrario a la virt es lo afeminado, por ello rechaza la religin Cristiana ya que para
l hace dbiles a las personas.

19

En los captulos XII XIV de El Prncipe, Maquiavelo argumenta en torno a la

funcin que tiene el ejrcito como un instrumento esencial para mantener el poder. De
aqu se deducen dos cosas, el ejrcito mismo y las leyes que salen de l. Aqu trata
varios puntos:
1.- No se puede afirmar que un prncipe tenga un buen ejrcito a menos que el
ejrcito sea propio, es decir, a menos que el ejrcito no est compuesto por mercenarios.
Las armas propias estn compuestas por ciudadanos que dependan del prncipe. Los
prncipes con una gran fortuna lo primero que han de hacer es lograr su propio ejrcito,
es decir, el ejrcito es un instrumento necesario para conseguir la virtud poltica.
2.- Un prncipe o un gobernante debe siempre de pensar y de actuar en los
mismos trminos en lo que lo hace un guerrero y debe ser capaz de comandar su propio
ejrcito. Afirma que un prncipe no debera de tener otro objetivo excepto de la guerra,
de sus mtodos y del ataque.

Conexin con Sneca.

En los captulos XV XVIII de la obra de Maquiavelo se encuentra ahora
la conexin de ste con Sneca. Hay dos conexiones, la directa con la obra De
Clementia de Sneca y la discusin clsica entre la virtud y la fortuna.
La nocin de Sneca de virtud moral no tiene nada que ver con la de
Maquiavelo. Sin embargo, se puede encontrar un elemento comn entre una y otra. El
que tiene virtud en el caso de Maquiavelo debe de estar siempre preparado para
aprovechar la primera oportunidad que le ofrece la fortuna para prevenir futuros
ataques.
Sneca denuncia la crueldad como uno de los vicios caractersticos del tirano, es
un vicio que deliberadamente debe evitar tener el prncipe; cosa que tambin afirma
Cicern. La crueldad constituye pues, un obstculo, porque hace que sus sbditos se
revelen contra l.
Las concepciones que se encuentran detrs de De Clementia de Sneca son
las siguientes:
1.- Se define la condicin poltica de un individuo que en el caso de tener un
poder legtimo puede ejercerlo de cualquier forma y lo ejercer limitndose
voluntariamente, intentando administrar justicia sin utilizar una dureza inflexible.
2.- La capacidad de autolimitarse (ejercer control racional sobre el poder
absoluto que se dispone) es la consecuencia de la fctica de una virtud; la clemencia.
Una virtud distintiva del gobernante y es susceptible de ser desarrollada por cualquiera,
pero el gobernante debe sobresalir en dicha prctica.

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3.- Sneca desarrolla toda una teora (o intenta desarrollar) que justifique el uso
del poder segn la visin de los estoicos. Esto proporciona una legitimacin del poder
que ejerce Roma, esto significa que el texto de Sneca fue en parte concebido como una
ideologa que justificara el poder de Roma.
El que inicia el uso metafrico del espejo en el que se mira un prncipe es
Sneca, y tiene una larga tradicin de libros helensticos como el que desarrolla
Iscrates (436 a. C. 338 a. C.). Sneca cuando escribi De Clementia pensaba que
Nern tena 18 aos, as que es aproximadamente en los aos 55 56 d. C. cuando
Sneca escribe su obra.
Detrs de la obra senequiana hay notables diferencias con Cicern, como dice
Maquiavelo, entre todas las clases de prncipes, al nuevo le resulta imposible zafarse del
calificativo de cruel, algo incomparable a la situacin en la que se encuentra Nern. Por
ello Nern no puede enfrentarse a las dificultades del principe nuovo. Las crticas de
Maquiavelo en este punto consisten en mostrar las virtudes desde otra perspectiva, es
decir, no como si fueran acciones moralmente necesarias en cualquier circunstancia,
sino como instrumentos cuya efectividad depende de la virtud del prncipe nuevo.
Estructura:
Liber I
I, 1 9: Introduce la metfora del espejo, y considera el tratado no como un dictado de
deberes sino como
1, 2 - 4: El discurso de Nern describe con estupor el poder absoluto que
dispone, pero afirma que nunca se atrever a utilizarlo totalmente, y
regular todas sus acciones de acuerdo a la Clemencia.
1, 5 9: Est es la respuesta de Sneca afirmando que la Clemencia es un
recurso abierto a todos.
I, 2: Deja bien claro que la Clemencia es una virtud esencial.
Seala que la crtica que se le ha hecho a la Clemencia es porque ella solamente
es til a los delincuentes.
II, 2: La Clemencia cuando se utiliza con moderacin, se ha de utilizar evitando excesos
y evitando defectos.
I, 3: La Virtud es lo que ms le conviene al soberano porque gracias a ella es capaz de
ejercer el poder.
3: Los soberanos consiguen gracias a la Clemencia que sus sbditos sean
obedientes.
I, 4: Metfora entre anima y cuerpo, y soberano y sbdito.

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La influencia de Sneca en Maquiavelo es manifiesta en la concepcin de

Sneca que afirma que los hombres viven en un mundo fsico abocado a la maldicin y
para Sneca el mundo fsico y natural en el que se mueve el hombre est en perpetuo
cambio. De manera que lo que rige el mundo fsico es una ley simple, las cosas
aparecen, se mantienen durante un tiempo y finalmente decaen; y los hombres no
tienen poder para alterar esta ley natural.
Esto es aplicado por Sneca en su poltica, como ocurre con los ros o las
montaas, los estados constantemente aparecen y desaparecen, en tanto que otro se
destruye o se conquista, o incluso las siete maravillas del mundo no sern capaces de
durar para siempre. La vida humana es tomada por Sneca como algo que sigue el
mismo patrn que el resto de los sucesos fsicos del mundo. Guerra, sobrepoblacin y
revoluciones entre otros ejemplos, al igual que el caso de Roma que fue fundada por
refugiados que buscaban un nuevo comienzo poltico, pero como ocurre con todas las
obras humanas, tambin est sujeta a la destruccin.
La mayor amenaza para la vida humana, proviene de los hombres, por ello
los hombres son seres malvados. Los hombres segn Sneca estn tan lastrados por el
vicio que es literalmente imposible que se liberen de l y la naturaleza. En la conciencia
humana se reproduce el orden natural del mundo, en la conciencia humana siempre se
estn dando deseos. Los deseos humanos son bsicamente vacos y cuando se
consuman, aparecen otros nuevos.
Sneca en numerosos pasajes de su obra, habla del estado de la poblacin de
Roma como una guerra de todos contra todos. Sneca concluye que los hombres son
incluso peores que las bestias, porque los hombres no son capaces de satisfacer sus
apetitos. Los hombres cuando se comportan en sociedad (idea que se recupera en el
Renacimiento) nunca revelan su verdadera identidad, es decir, desempean un papel
y se comportan como actores.
Sneca condena el lujo, ya que perseguir el lujo, es perseguir segn Sneca,
una vida caracterstica de los esclavos y tener lujos es el origen de la corrupcin.
Esto est desarrollado basndose en la mitologa clsica donde se postula la Edad
Dorada de los hombres. Con esto Sneca afirma que el hombre se aproxima a estar
corrompido, y es sorprendente el esfuerzo que cada da hacen los hombres para
satisfacer sus placeres y buscar nuevos placeres que satisfacer. Frente a esta visin el
lujo y la riqueza literalmente debilitan la fibra moral de la naturaleza humana.
Tambin entra con Sneca los conceptos de Virtud y de Fortuna. La Virtud
se representa como el soldado tiene que demostrar su valenta en medio de la batalla, es
decir, en situaciones difciles. Ser hombre en la guerra de la Virtud contra la Fortuna es
ser un buen soldado para hacerle frente a la Fortuna. La guerra puede aparecer en
cualquier circunstancia y compara la Fortuna a las mujeres. La Fortuna es una mujer
caprichosa tanto en su recompensa como en sus castigos.

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El hombre se ha de anticipar a lo que aviene con la fortuna, y con la constancia

se nos da determinacin a lo que queremos hacer, y por ello lo esencial para
enfrentarse a la fortuna es tener un propsito claro en la vida, esto es, dejar de lado
las vacilaciones.
Hay tendencias inmorales inherentes a la naturaleza humana, por ello los
hombres son seres con deseos insaciables. Por otro lado Maquiavelo afirma que las
virtudes republicanas tienen que garantizar al individuo desarrollar una vida en el que
no se vea expuesto a las tentaciones del lujo y la riqueza o de las comunidades. Los
ciudadanos tienen la oportunidad de llevar una vida simple y patritica, mientras que el
estado es rico y poderoso.
Maquiavelo siguiendo el mismo esquema de Sneca: si la vida humana es para
Sneca una lucha entre Fortuna y Virtud, para Maquiavelo las instituciones sociales
(conservan o reproducen las virtudes) es lo nico que poseen los hombres para hacer
frente a la Fortuna.
Maquiavelo aprende de Tito Livio (59 a. C. 17 d. C.) que hay que mantener
el Estado como espacio de desarrollo y conquista. Tito Livio nos dice como Roma se
alz con una forma de pensar que elevaba los valores de los individuos a favor de la
grandeza de Roma. Pero Maquiavelo est preso del pensamiento clsico de la
poltica que afirma que esta sirve para educar a los hombres y que Roma ofrezca un
modelo pedaggico, por ello, sin estructura poltica, la naturaleza humana es perversa.

Si uno tiene en cuenta que como el hombre virtuoso en el caso de Sneca, la

virtud en Maquiavelo implica estar siempre preparado para aprovechar la ocasin entre
las etapas que existen de calma o paz para planear como se ha de actuar cuando la
fortuna es desfavorable.

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