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PDF generated at: Tue, 15 Apr 2014 04:10:02 UTC
Contedo
Pginas
Capa
Introduo
Cinco preceitos
Quatro sinais
Meditao
Histria do Budismo
Escrituras budistas
11
Seitas budistas
12
Monasticismo
14
15
Smbolos do Budismo
16
21
24
ltimo nascimento
25
Os trs venenos
26
27
As trs joias
27
Budismo e ecologia
28
Budismo e felicidade
28
Crticas ao budismo
29
O caminho do meio
30
Referncias
31
Referncias
Fontes e Editores da Pgina
32
33
36
Capa
Capa
Introduo
Introduo
O budismo um conjunto de escolas e ensinos que se focam na figura
de Buda. Buda (snscrito-devanagari: , transliterado Buddha, que
significa "Desperto"[1], do radical Budh-, "despertar") um ttulo dado
na filosofia budista quele que despertou plenamente para a verdadeira
natureza dos fenmenos, reconhecendo a origem do sofrimento e como
super-lo atingindo o nirvana. Geralmente, este ttulo relacionado
Siddhartha Gautama, o fundador do budismo, mas diversas escolas do
budismo reconhecem outros budas em diversas eras. Apesar da
venerao prestada por algumas escolas budistas, um buda no
considerado como uma divindade, sendo que a condio de buda pode
ser atingida por qualquer ser humano que se proponha a isto (a forma
de se obter este estado que varia de escola para escola).
Referncias
[1] http:/ / super. abril. com. br/ religiao/ budismo-remedio-dor-619197. shtml
"(..) esta a nobre verdade da origem do sofrimento: este desejo que conduz a uma renovada
existncia, acompanhado pela cobia e pelo prazer, buscando o prazer aqui e ali; isto , o desejo pelos
prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por no ser/existir.(...)"
A Cessao do Sofrimento (Nirodha)
"(..) esta a nobre verdade da cessao do sofrimento: o desaparecimento e cessao sem deixar
vestgios daquele mesmo desejo, o abandono e renncia a ele, a libertao dele, a independncia
dele.(...)"
Referncias
[1] http:/ / letras. terra. com. br/ the-rolling-stones/ 33926/ traducao. html
[2] http:/ / guiadoestudante. abril. com. br/ estudar/ historia/
machado-assis-genio-amargo-434408. shtml
A banda inglesa de rock Rolling Stones escreveu,
em 1969, a cano You can't always get what you
want ("Voc no pode ter sempre aquilo que
quer"), que ilustra bem a Segunda Nobre Verdade
[1]
budista: a da origem do sofrimento
Quinto passo: o perfeito meio de subsistncia. O praticante deve possuir um meio de subsistncia que no seja
contra a doutrina budista. Por exemplo: ser assaltante contraria o segundo mandamento budista, logo no um
meio de subsistncia compatvel com a doutrina budista.
Sexto passo: o perfeito esforo. O praticante deve se esforar para melhorar sua conduta e sua personalidade
segundo os ideais budistas.
Stimo passo: a perfeita ateno. O praticante deve examinar sua conduta e seus pensamentos constantemente,
procurando verificar eventuais erros que esteja cometendo.
Oitavo passo: a perfeita contemplao. O praticante deve meditar frequentemente sobre os ensinamentos de
Buda[2].
Referncias
[1] GAARDER, J., HELLERN, V. e NOTAKER, H. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 62
[2] SCHULBERG, L. ndia histrica. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1979. p. 59
Cinco preceitos
Cinco preceitos
1) No cometer violncias contra qualquer ser vivo. Alguns budistas
interpretam este preceito como uma condenao ao consumo de
carne[3].
2) No roubar.
3) No ser sensualmente impuro. Neste preceito, Buda vago, pois a
definio do que "sensualmente impuro" pode variar de acordo com o
contexto cultural do praticante. Por exemplo, existem pases nos quais
a poligamia uma prtica habitual e legalizada, enquanto que em
outros pases a bigamia crime. Alguns budistas interpretam este
preceito de modo estrito, condenando o estupro, o incesto, o adultrio e
o homossexualismo.
4) No mentir.
5) No ingerir substncias intoxicantes. De novo, a definio do que
seja "substncia intoxicante" varia de acordo com a sociedade em
questo. Geralmente, as seitas budistas interpretam este preceito como
uma condenao ao lcool e a drogas como a maconha, a cocana, o
crack etc.[4]. Embora a definio do que seja "droga" possa variar ao
longo do tempo e de acordo com cada sociedade.
[1] http:/ / www. vegetarianismo. com. br/ sitio/ index. php?option=com_content&
task=view& id=2077& Itemid=112
[2] Japo. So Paulo: Publifolha, 2000. p. 322
[3] GAARDER, J., HELLERN, V., NOTAKER, H. Traduo de Isa Maria Lando.
Reviso tcnica e apndice de Flvio Pierucci. So Paulo. Companhia das Letras.
2000. p. 61
[4] GAARDER, J., HELLERN, V. e NOTAKER, H. O Livro das Religies. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000. p. 62
Quatro sinais
Quatro sinais
O primeiro sinal: Sidarta viu um velho e perguntou ao cocheiro quem era ele. O cocheiro respondeu que era um
velho e que era destino de todos os homens envelhecer.
O segundo sinal: Sidarta viu um homem doente, com lceras e malria. Ento Sidarta soube que os homens
sofrem doenas.
O terceiro sinal: Sidarta viu um homem morto. Descobriu ento a certeza da morte.
O quarto sinal: Sidarta viu um asceta que possua apenas um pano amarelo como vestimenta e uma tigela para
pedir comida. Apesar de sua misria material, ele era um homem feliz. Ento Sidarta concluiu que este era o
caminho para superar a dor causada pela velhice, pela doena e pela morte: o desapego.
Velho
tadjique
Cemitrio japons
Monge budista
japons
Meditao
A meditao crucial dentro do budismo. Mas o que meditao?
Meditar significa pensar. No contexto budista, significa refletir sobre a
doutrina budista. Para facilitar esta atividade meditativa, foram
desenvolvidas, ao longo da histria, pelas diversas seitas budistas,
vrias tcnicas. O budismo tibetano, por exemplo, se utiliza de mantras
(sons msticos), iantras e mandalas (smbolos geomtricos).
A escola japonesa do zen prefere se utilizar de enigmas de soluo
impossvel (os coans) ou da prtica do "vazio mental"[1]. Existem
muitas posturas idealizadas especialmente para a meditao. A maioria
das esttuas de Buda, por exemplo, so em postura de ltus.
Histria do Budismo
Histria do Budismo
Sidarta Gutama[1] nasceu em 563 a.C.[2], no Bosque de Lumpni, no
atual Nepal[3]. Era filho de um governante local, mais especificamente
do raj de Capilvasto, provncia pertencente ao reino de Cssala,
territrio atualmente dividido entre ndia e Nepal[4]. Seus pais se
chamavam Suddana e Maia[5] e, durante vinte anos, no tiveram
filhos. Uma noite, porm, a rainha Maia sonhou que um elefante
branco penetrara seu ventre atravs de sua axila direita. Em outra
verso da lenda, o elefante a tocara no flanco esquerdo com um ltus
branco que carregava na tromba. Neste instante, ocorrera a concepo
de Sidarta. Ainda segundo a lenda, Sidarta nasceu num jardim, quando
sua me estava em viagem at a casa do pai dela. Nesse instante, o
menino deu sete passos na direo de cada um dos pontos cardeais,
nascendo uma flor de ltus em cada uma de suas pegadas. Nesse
instante, declarou que aquele era seu ltimo nascimento. Algum tempo
aps o nascimento de Sidarta, a rainha Maia faleceu, fazendo com que
Sidarta fosse criado pela irm mais nova da rainha, Magnapajpate[6].
O beb foi ento visitado por um ermito de nome Asita, que
profetizou que o menino poderia ter dois destinos: ou seria um grande
governante, ou seria um grande lder espiritual.
O pai de Sidarta, querendo que seu filho optasse pela primeira opo,
procurou criar o menino afastado de toda a misria do mundo, para que
no brotassem nele questionamentos espirituais que poderiam
conduzi-lo ao destino de lder espiritual. No entanto, tal cuidado foi em
vo. Mesmo vivendo em meio ao luxo e conforto do palcio de seu pai,
um dia Sidarta, ao passear fora do palcio, testemunhou os Quatro
Sinais: um velho, um doente, um morto e um monge. Este contato de
Sidarta com a realidade da vida chocou-o de tal forma que o levou a
abandonar o palcio de seu pai, sua esposa (chamada Iassdara) e seu
filho (chamado Rula, termo que, traduzido, significa "amarras"[7]) e a
se lanar numa jornada de busca espiritual nas selvas indianas. Ele
tinha 29 anos. Sua primeira tentativa foi tornar-se discpulo de um
guru, um mestre espiritual indiano. Porm, este caminho no o satisfez
e ele procurou o caminho do ascetismo, junto com outros cinco
companheiros. Sidarta ultrapassava em rigor a disciplina de seus
colegas e comia apenas um gro de feijo por dia. Tornou-se to magro
que dizia poder tocar a espinha quando colocava a mo sobre o
estmago. Ao fim de seis anos desse regime, Sidarta, um dia, perdeu os
sentidos e somente se recobrou quando uma moa que passava se
compadeceu dele e lhe deu um pouco de mingau para comer.
Raciocinando, Sidarta concluiu que o ascetismo no estava lhe
trazendo o esclarecimento espiritual que buscava e procurou outro
caminho, o da meditao solitria. Seus companheiros de ascetismo
no concordaram com ele e o abandonaram.
Histria do Budismo
Braso da ndia
Histria do Budismo
Borobodur, na Indonsia
Histria do Budismo
tropas internacionais lideradas pelos Estados Unidos, derrubando o regime do Talib. Existem planos, atualmente, de
restaurar as duas esttuas destrudas.
[1] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[2] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[3] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[4] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[5] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[6] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[7] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[8] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Segunda edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p.776
[9] http:/ / books. google. com. br/ books?id=KizUvneBVMoC& pg=PA114& lpg=PA114& dq=%C3%A1rvore+ ficus+ religiosa+ buda&
source=bl& ots=Jn6oHssGM8& sig=whSl3gAOyc7eD4kDKKrQT1wOFto& hl=pt-BR& sa=X& ei=zHwYT4K7FYTo2gXWxp2qBA&
sqi=2& ved=0CGEQ6AEwCA#v=onepage& q=%C3%A1rvore%20ficus%20religiosa%20buda& f=false
[10] http:/ / www. nossacasa. net/ shunya/ default. asp?menu=998
[11] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 17.
[12] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 17.
[13] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 17.
[14] Revista Terra. O avano do budismo. Agosto de 2003. n136. So Paulo: Peixes, 2003. p.52
[15] http:/ / www. berzinarchives. com/ web/ pt/ archives/ study/ history_buddhism/ buddhism_india/ history_buddhism_india_before. html
[16] http:/ / auladeliteraturaportuguesa. blogspot. com/ 2008/ 10/ novelstica-religiosa. html
10
Escrituras budistas
11
Escrituras budistas
Buda transmitiu seus ensinamentos unicamente por via oral: no existe
meno histrica a nenhum texto didtico ou filosfico que Buda tenha
escrito de prprio punho. Aps a morte de Buda, esses ensinamentos se
perpetuaram igualmente de forma exclusivamente oral ao longo de
cinco sculos. Foi somente pouco antes do advento da Era Crist que
surgiu o primeiro registro escrito da doutrina budista: o Tipitaca (termo
que, traduzido do pli, significa "Trs Cestos", numa aluso s trs
partes em que se divide a obra)[1]. medida que foram surgindo as
diversas escolas budistas, foram sendo escritos textos que procuravam
condensar e registrar os ensinamentos da tradio oral do budismo,
acrescidos de novos desenvolvimentos filosficos.
[2] MATTAR, J. Introduo Filosofia. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2010. p.276
[3] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo:
Publifolha, 2001. p.58
[4] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando
Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 35.
[5] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo:
Publifolha, 2001. p.59
[6] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo:
Publifolha, 2001. p.65
[7] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo:
Publifolha, 2001. p.57
Seitas budistas
12
Seitas budistas
Na sua difuso pelo continente asitico, a doutrina de Buda foi sendo
adaptada s diferentes culturas locais. Neste processo, surgiram
diferentes escolas ou seitas, como:
o Zen
Chamado de chan na China e son na Coreia. Deriva do termo indiano
dhyana, que significa a concentrao mental necessria meditao.
Foi trazido da ndia para a China em 520 pelo patriarca budista
Bodidarma. De l, difundiu-se para a Coreia e o Japo. Baseia-se na
meditao (em japons, zazen) e no estudo de enigmas conhecidos
como "coans". Ambos tm, por finalidade, interromper o pensamento e
alcanar a pureza mental. Era a escola budista preferida dos guerreiros
samurais japoneses. Pertence ao Mahayana ("Grande Veculo", em
snscrito), o grupo de seitas budistas que se prope a levar o maior
nmero possvel de fiis para a iluminao, nem que para isso seja
necessrio efetuar adaptaes na mensagem original de Buda.
O Xingon
Seita japonesa de forte influncia indiana. Fundada no sculo IX pelo
monge japons Cucai. Baseia-se em elementos indianos como
mandalas (figuras geomtricas utilizadas na meditao), mudras
(posies especiais de mos que auxiliam a meditao), mantras (sons
msticos teis meditao) e divindades de muitos braos. A sede da
seita fica no Monte Coia, no Japo. Tambm relacionada seita a
peregrinao aos 88 templos da ilha japonesa de Xicocu[1]. Pertence
tambm ao maaiana.
O Tendai
Trazida da China, onde era chamada de tiantai, para o Japo no sculo IX por Saixo. Baseia-se na devoo a Buda e
no estudo do sutra do Ltus. Sua sede fica no Monte Hiei, no Japo. Dentro da seita, existem vrias subseitas, como
o Jodo (tambm chamado Terra Pura), o Jodo Xin e o Nixirem[2]. Pertence ao maaiana.
Seitas budistas
13
O Budismo Tibetano
Trazido da ndia para o Tibete e o Buto no sculo VIII por
Padmasambava, tambm conhecido como guru Rinpoche (que,
traduzido do tibetano, significa "Mestre Precioso"). Baseia-se na fuso
do budismo indiano com tradies tibetanas como danas, roupas
tpicas e incorporao de deuses atravs de mdiuns. Subdivide-se em
vrias escolas, como a nyingma, a kagyu, a gelug e a sakya.
Atualmente, a escola budista de maior projeo mundial devido
dispora de monges tibetanos ocasionada pela invaso chinesa ao
Tibete na dcada de 1950. O atual dalai lama (lder religioso da escola
gelug) Tenzin Gyatso ganhou o Prmio Nobel da Paz de 1989.
Alguns autores classificam o Budismo tibetano como fazendo parte do
Mahayana; outros o consideram um ramo prprio dentro do budismo
chamado Vajrayana ("Veculo do Diamante" em snscrito).
O Teravada
[1]
[2]
[3]
[4]
Monasticismo
Monasticismo
Buda foi o criador das ordens monsticas budistas[1]. As escolas
budistas mais tradicionais, como as ligadas tradio Teravada,
defendem que o pleno despertar espiritual somente possvel aos
monges, no sendo acessvel, portanto, ao fiel budista leigo. As escolas
ligadas tradio Maaiana, no entanto, defendem que o despertar
espiritual possvel a qualquer pessoa, independente de ela ser monge
ou no[2].
Como nas demais religies, o monasticismo budista pressupe o
celibato, o desapego aos bens materiais e a obedincia aos superiores
Monges budistas rezando em Borobodur, em
hierrquicos. Existem outras regras tradicionalmente adotadas pelos
Java, na Indonsia
monges budistas (embora muitas delas tenham sido alteradas com o
tempo), como: vestir-se apenas com trapos jogados fora por outras pessoas; alimentar-se apenas de comida ofertada
por outras pessoas; no escolher a casa onde se pede comida etc.[3].
Em alguns pases budistas, como a Tailndia, leigos podem passar temporadas relativamente longas em mosteiros,
adotando temporariamente um estilo de vida monstico com a finalidade de evoluo espiritual. Tambm so
considerados meritrios do ponto de vista espiritual os donativos materiais para os mosteiros[4]. Segundo a crena
popular, tais atos podem melhorar o carma dos praticantes, possibilitando uma futura encarnao mais favorvel,
talvez at como um monge budista[5].
[1] GAARDER, J. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.64
[2] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. pp.58,59
[3] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM
Editores. 2010. p. 153.
[4] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.62
[5] GAARDER, J. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.65
14
15
Lumbini, no Nepal
Bodigaia, na ndia
No Afeganisto, localizavam-se as imensas esttuas dos Budas de Bamiam, as quais foram destrudas pelo regime
Talib em 2001. Planeja-se atualmente reconstru-las.
No Brasil, uma referncia importante dentro do budismo tem sido o templo budista do municpio de Trs Coroas,
no estado do Rio Grande do Sul.
16
Anguicor Vati
Borobodur
Esttua de
Buda em
Lexam
Esttua do Buda
Amida em
Camacura, no Japo
Local onde
ficavam as esttuas
destrudas dos
Budas de Bamiam
Smbolos do Budismo
Ao longo de sua histria, o budismo incorporou muitos smbolos
dentro de sua prtica. Por exemplo:
A roda da lei (ou dharmachakra, em snscrito, a linguagem da
antiga ndia). Corresponde ao ciclo de morte e renascimento ao qual
est preso todo ser, at o instante em que alcana a iluminao e se
liberta do ciclo. Tambm corresponde lei que regula todo o
universo, ou seja, ao Dharma. Tal lei moveria todo o universo, da o
simbolismo da roda. Outra interpretao possvel seria que, atravs
da prtica do Dharma ("lei", em snscrito) budista, o fiel
conseguiria avanar no caminho da evoluo espiritual. Convm
ainda lembrar que a roda um dos smbolos de Vixenu, o deus
hindu da conservao. Segundo os hindustas, Buda teria sido o
nono avatar (encarnao) de Vixenu. A roda, como smbolo do
transporte, ainda uma referncia ao esforo missionrio de difuso
do budismo pelo mundo.
A roda da lei costuma ser representada com oito raios, numa referncia
ao caminho budista dos oito passos. Outra verso da roda da lei a
roda da lei de Asoca, que possui 24 raios, em referncia s 24 horas do
dia, simbolizando que o praticante budista deve levar uma vida correta
durante as 24 horas do dia. Tal tipo de dharmachakra foi representado
em muitos monumentos da poca do imperador indiano Asoca e serviu
como modelo para os atuais braso e bandeira da ndia.
O n infinito. Lembra que todos os eventos e seres no universo
esto inter-relacionados.
Roda do dharma
Smbolos do Budismo
Cervos. Buda proferiu seu primeiro discurso aps atingir a
iluminao espiritual em Sarnath, no Parque dos Cervos. Em muitas
construes budistas, se localizam representaes de cervos em
lembrana deste fato.
Cruz sustica. Ainda que este smbolo seja mais comumente
associado ao nazismo, ele em realidade um smbolo antiqussimo,
tendo surgido muito antes do nazismo. Os antigos romanos j o
representavam em suas construes. Atualmente, um smbolo
usado no hindusmo, budismo e jainismo. tido como um sinal de
boa sorte. Representa o sol com seus raios. No cristianismo, recebe
o nome de cruz gamada, por ser formada pela juno de quatro
letras gregas gama.
Lbulos da orelha alongados. As esttuas de Buda apresentam os
lbulos da orelha anormalmente longos, simbolizando a nobreza de
Buda[1]. Uma explicao possvel para este smbolo a de que os
nobres da poca de Buda utilizariam muitos ornamentos nas orelhas
como forma de ostentar riqueza e poder. O peso destes adornos
poderiam causar o gradual alongamento dos lbulos. Buda, devido a
sua origem nobre, teria usado estes ornamentos, deformando seus
lbulos. Os lbulos alongados e sem brincos de Buda lembrariam o
fato de que Buda era rico e nobre, mas que decidira abandonar tudo
isso para buscar o sentido da vida. Isto seria um exemplo de vida
para todas as pessoas.
17
O n infinito
O p de Buda. frequente a representao dos ps de Buda. Normalmente, ele apresenta-se marcado pela Roda
da Lei budista.
As trs joias budistas: Buda, a doutrina budista (Dharma) e a comunidade de monges budistas (Sangha). Recebem
o nome de joias porque se mantm imutveis em seu valor, ignorando o tempo, tal como as jias. So uma
verdadeira reserva de valor, nos quais os devotos budistas encontram refgio nos momentos difceis.
A aura de Buda. Representa a santidade de Buda e sua condio de iluminado.
Smbolos do Budismo
18
O cavalo. O cavalo lembra a partida de Sidarta do palcio de seu pai, montado em seu cavalo branco, Kanthaka,
acompanhado de seu nico criado, Xandaca[4]. Portanto, o cavalo um smbolo da renncia de Sidarta aos
valores mundanos.
O elefante. A rainha Maya sonhou que um elefante branco penetrava em seu ventre pela sua axila direita e, logo
em seguida, ela percebeu que estava grvida de Sidarta. Deste modo, o elefante um smbolo da encarnao de
Buda[5].
O touro. Junto com o elefante, o cavalo e o leo, o touro um dos quatro animais fundamentais dentro do
budismo. O touro alude grandeza e importncia de Buda[6].
A estupa. o tipo de construo que guarda os restos mortais de Buda e de grandes mestre budistas. Corresponde
aos pagodes do leste asitico, aos chedi tailandeses e aos chorten do Himalaia.
A rvore Bodi. Nas construes budistas, muito comum a representao de rvores, numa aluso
figueira-dos-pagodes (Ficus religiosa)[7][8] sob a qual Buda meditou e alcanou a iluminao, em Bodigaia, na
ndia. Nos primeiros tempos do budismo, era considerado desrespeitoso retratar Buda sob a forma humana, de
modo que o Iluminado era normalmente representado sob a forma de uma rvore, a rvore Bodi.
Smbolos do Budismo
19
Esttua
birmanesa de
Buda, com os
lbulos das
orelhas
alongados
Esttua
tailandesa de
Buda com o
chacra
saharasra
simbolicamente
representado no
alto da cabea
A aura de Buda
Esttua de Buda na
Repblica da China em
posio de abhaya
Esttua de Buda
achada na
fronteira
afeg-paquistanesa
Esttua birmanesa
de Buda tocando o
solo com a mo
Pintura em Tuanti,
no Miamar,
retratando o
perodo de
magreza extrema
de Buda
Smbolos do Budismo
20
Flor de Ltus
Flor de Ltus
Esttua de Buda em
Borobudur, na
Indonsia
Leo representado
num pilar
construdo pelo rei
Asoca em Vaixali,
em Biar, na ndia,
em 250 a.C.
Elefante
Touro
Cavalo
Pagode chins do
sculo XII
Chorten tibetano
Figueira-dos-pagodes
(Ficus religiosa) ao
lado do Templo
Maabodi, o local
onde Buda teria
alcanado a
iluminao
Monges budistas
meditando sob a
rvore Bodi de
Ananda, em
Sravasti, na ndia
Figueira-dos-pagodes (Ficus
religiosa)
Smbolos do Budismo
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
21
22
23
valenciano pode ser visto tanto como um dialeto do catalo[13] ou como uma lngua independente[14] e o cantons
pode ser visto tanto como um dialeto do chins[15] ou como uma lngua independente[16], dependendo do ponto de
vista.
Outros exemplos: numa torcida de futebol, ou num movimento poltico, vrios indivduos distintos passam a agir e
pensar como se fossem um s ente. Tambm neste caso, a noo de "eu" polmica: a torcida, ou o movimento
poltico, so vrios seres ou um ser apenas? A resposta a esta questo no to simples.
Albert Einstein
possua uma
concepo do
universo muito
semelhante
concepo
budista do no
eu
Valncia, na Espanha: o
valenciano pode ser considerado
tanto um dialeto do catalo
quanto uma lngua prpria,
dependendo do ponto de vista
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 23.
BESSA, M. Viver para amar. Revista O Flu. Suplemento do jornal O Fluminense de 24 de junho 2012. Nmero 172. pp. 4-5.
Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 21.
Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 23.
Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM
Editores, 2010. p. 26.
[6] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM
Editores, 2010. p. 39-40.
[7] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies: o fascinante universo das crenas e doutrinas que acompanham o homem atravs dos
tempos. Texto de Philip Wilkinson. Consultoria do Departamento de Teologia e Estudos Religiosos, Roehampton Institute, Londres. Traduo
de Margarida e Flvio Quintiliano. Primeira edio. So Paulo. Publifolha. 2001, p. 38.
[8] GONZAGA, M. A. R. L. Princpio da boa-f: da inteno conduta exigvel no novo cdigo civil. Disponvel em http:/ / www. viannajr.
edu. br/ site/ menu/ publicacoes/ publicacao_direito/ pdf/ edicao4/ Art04200709. pdf. Acesso em 28 de junho de 2012.
[9] http:/ / blog. opovo. com. br/ yoga/ psicologia-budista/
[10] MATTAR, J. Introduo Filosofia. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2010. pp.171-186
[11] http:/ / www. grifon. com. br/ Portal/ Griffon/ noticiaDetalhe. aspx?nCdConteudo=4616& nCdCategoria=65& nCdSite=3
[12] http:/ / www. monjacoen. com. br/ textos-budistas/ textos-diversos/ 108-albert-einstein-e-buda
[13] http:/ / www. docv. gva. es/ datos/ 2008/ 06/ 10/ pdf/ 2008_7155. pdf
24
ltimo nascimento
25
ltimo nascimento
Segundo a doutrina budista, todos os seres morrem e em seguida
reencarnam em outro corpo, num ciclo conhecido como samsara. Tal
ciclo dura incontveis vidas, num longo processo de aprendizado
espiritual que culmina na iluminao (nirvana, satori ou samadhi),
momento no qual o ciclo acaba e o ser no mais reencarna, por j ter
atingido a perfeio . Este era o caso de Buda. Os nascimentos
anteriores de Buda so tema de numerosas narrativas folclricas
conhecidas como jataka. Elas narram o processo de aperfeioamento
espiritual de Buda ao longo de suas encarnaes anteriores.
Os trs venenos
26
Os trs venenos
Segundo a doutrina budista, so trs os fatores que envenenam a humanidade e a encaminham para o erro:
o dio, representado pela serpente;
o desejo, representado pelo galo;
Cobra-coral
[1]
[1] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. So Paulo: Publifolha, 2001. p. 61
27
As trs joias
O budismo reconhece trs "joias", ou seja, trs bonitos e valiosos bens
que mantm seu valor ao longo do tempo:
o Buda;
o darma (dharma), ou seja, a doutrina budista;
o sanga (sangha), ou seja, a comunidade de monges budistas[1].
[1] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. So Paulo: Publifolha, 2001. p.
62
Budismo e ecologia
28
Budismo e ecologia
As atuais preocupaes ecolgicas mundiais encontram grande sintonia
com a filosofia budista. Segundo o budismo, todos os elementos do
universo esto inter-relacionados, formando a grande teia da vida.
Cada um desses elementos importante para a manuteno da teia. O
que acontece com cada um desses elementos, afeta todos os demais, de
alguma forma[1].
Dentro desse contexto, o elemento desestabilizador a ambio
humana desmedida, que exaure os recursos naturais do planeta sem que
este tenha condies de rep-los adequadamente[2].
[1] BESSA, M. Viver para amar. Revista O Flu. Suplemento do jornal O Fluminense de
24 de junho 2012. Nmero 172. pp. 4-5.
[2] ALMEIDA, L. A sociedade de consumo e o meio ambiente. Disponvel em http:/ /
www. cenedcursos. com. br/ a-sociedade-consumo-meio-ambiente. html. Acesso em
25 de junho de 2012.
Budismo e felicidade
Um dos grandes mestres contemporneos do budismo, o dalai lama
Tenzin Gyatso, enfatiza que o sentido da vida buscar a felicidade[1].
Para alcanar esse fim, Tenzin ressalta o aspecto mental, no sentido de
ser necessrio, primeiramente, se identificar os fatores que causam a
nossa infelicidade e os fatores que causam a nossa felicidade. Uma vez
identificados esses fatores, bastaria extinguir os primeiros e estimular
os segundos, em nossas vidas dirias, para se atingir a felicidade[2].
[1] CUTLER, H. C. e LAMA, D. A Arte da Felicidade. So Paulo: Martins Fontes,
2000. p.13
[2] CUTLER, H. C. e LAMA, D. A Arte da Felicidade. So Paulo: Martins Fontes,
2000. p. 14,15
Crticas ao budismo
29
Crticas ao budismo
O budismo tem, como fundamento de sua doutrina, a extino do
desejo. Porm muitos pensadores renomados defendem que tal objetivo
simplesmente impossvel e mesmo no desejvel, dada a natureza do
homem. O filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), por exemplo,
relacionava a felicidade ao desejo, o qual nunca seria totalmente
satisfeito, pois sempre mudaria de um objeto para outro [1]. No mesmo
sentido, o filsofo neerlands Espinoza (1632-1677) afirmou que o
desejo a essncia do homem e que neg-lo seria negar a prpria
condio humana[2]. O filme estadunidense de 2004 "Antes do pr do
sol" (Before sunset), dirigido por Richard Linklater, faz a personagem
Celine criticar o budismo, ao afirmar que a falta de desejo preconizada
pelo budismo um sintoma de depresso.[3]
oportuno, aqui, lembrar que o prprio Buda encorajava os seus
discpulos a terem sempre uma atitude crtica em relao a sua
Thomas Hobbes
doutrina, questionando aquilo que no lhes parecesse correto ou
condizente com a realidade. Segundo Sidarta, nenhum aspecto da doutrina deveria ser imposto fora, mas somente
pela exposio lgica e convincente de ideias.[4]
O caminho do meio
30
O caminho do meio
Em resumo, pode-se dizer que o budismo prega o caminho do meio.
Um ponto equidistante entre os extremos. Assim como um violo com
a corda frouxa no produz som algum e um violo com a corda muito
retesada acaba por arrebentar a corda, um ser humano somente
conseguir produzir bons frutos espirituais se se mantiver equidistante
entre o rigor excessivo e a excessiva permissividade.[1] Diz a doutrina
budista que Buda chegou a esta concluso aps desmaiar de fome
devido a seu rigoroso jejum e ter somente recuperado a conscincia
aps ser alimentado com uma tigela de mingau por uma camponesa
caridosa que passava casualmente por perto. Aps meditar sobre este
fato, Sidarta concluiu que o controle excessivo to ruim e ineficaz em
termos espirituais quanto a excessiva permissividade e optou por seguir
um caminho intermedirio entre os dois.
O famoso fsico alemo Albert Einstein (1879-1955), apesar de ser de
origem judia, deixou algumas frases altamente elogiosas para o
budismo, louvando suas virtudes lgicas condizentes com a era
tecnolgica e cientificista que vivemos. Segundo ele, o budismo pode
ser uma espcie de "religio csmica do futuro", pois baseia-se numa
lgica rigorosa, sem precisar apelar para dogmas impostos base da
fora[2].
Violo
Caminho
[1] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 27,28.
[2] http:/ / www. monjacoen. com. br/ textos-budistas/ textos-diversos/ 108-albert-einstein-e-buda
Referncias
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Referncias
Wilkinson, Philip. O livro ilustrado das religies [5]: O fascinante universo das crenas e doutrinas que
acompanham o homem atravs dos tempos. 1.ed. So Paulo:Publifolha, 2001.128 p. ISBN 8574022098
Referncias
[1] http:/ / www. lpm-editores. com. br/ site/ default. asp?Template=. . / livros/ layout_produto. asp& CategoriaID=526091& ID=829460
[2] http:/ / www. companhiadasletras. com. br/ web_store. cgi?details=10971& buy=yes& cart_id=2111107. 13398& titulo_p_ini=O+ livro+
das+ religiOes& product=Livro& pg_pesq=0& slink=1
[3] http:/ / www. martinclaret. com. br/ home/ detalhe. asp?paCodigo=MC20374
[4] http:/ / www. profhermogenes. com. br/ site/
[5] http:/ / publifolha. folha. com. br/ catalogo/ livros/ 135442/
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