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Alexandre S
2003
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Covilh, 2008
F ICHA T CNICA
Ttulo: A Poltica sobre a Linha: Martin Heidegger,
Ernst Jnger e a Confrontao sobre a era do Niilismo
Autor: Alexandre Franco de S
Coleco: Artigos L USO S OFIA . NET
Direco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Design do Logtipo: Catarina Moura
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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Indice
Introduo
Jnger e a mobilizao do homem como trabalhador
Heidegger e o trabalhador
Jnger e a irredutibilidade da liberdade ao trabalho
Heidegger e a recusa da passagem da linha
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Alexandre Franco de S
Introduo
Para Heidegger, os anos que se seguiram derrota alem na Segunda
Guerra Mundial foram particularmente difceis. O filsofo que em
1927 publicara Sein und Zeit, o ex-reitor da Universidade de Freiburg,
eleito em 1933, pouco tempo aps a chegada ao poder do nacionalsocialismo, surgia agora intelectualmente isolado, suspeito no apenas
de uma colaborao empenhada e activa com o regime que governara
a Alemanha entre 1933 e 1945, mas at de se ter querido constituir,
embora frustradamente, como um guia intelectual do totalitarismo alemo emergente. Sob este pano de fundo, e aproveitando uma deciso
do Senado Acadmico da Universidade de Freiburg, de 19 de Janeiro
de 1946, o Governo Militar Francs probe a Heidegger qualquer actividade docente, atribuindo-lhe apenas uma pequena penso que, um
ano mais tarde, ainda seria reduzida. E justamente nesse ano de 1946,
atingido por um colapso nervoso, Heidegger dava entrada no sanatrio
de Badenweiler, onde seria tratado por Viktor von Gebsattel, procedendo a uma lenta recuperao. na sequncia destes acontecimentos
que, passados os tempos do imediato ps-guerra, surgiria a deciso de
assinalar a passagem do seu sexagsimo aniversrio, que ocorreria em
26 de Setembro de 1949, com um volume de homenagem que pudesse
contribuir para desfazer o isolamento e o descrdito em que Heidegger
tinha cado.
Do volume, intitulado Anteile. Martin Heidegger zum 60. Geburtstag e publicado em 1950 na editora Vittorio Klostermann, fazia parte
um ensaio de Ernst Jnger, estranhamente intitulado ber die Linie.
No ensaio, a linha surgia com o significado de um ponto de viragem
numa histria marcada por um movimento niilista, cujas caractersticas
se tratava justamente de analisar. Contudo, o texto de Jnger no se limita a pensar sobre o niilismo. Pelo contrrio: longe de corresponder a
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uma fixao ou a uma concentrao da anlise sobre o niilismo, pensar sobre o niilismo significa j, para Jnger, uma tentativa de passar
para alm dele. alis este o sentido do ttulo atribudo por Jnger ao
seu ensaio: sobre a linha. Tendo em conta que a linha apenas um trao
que, como tal, no ocupa qualquer espao, tendo em conta, portanto,
que a linha no uma rea de terra onde o homem possa estavelmente
permanecer, mas apenas uma mera fronteira que separa um aqum e
um alm, uma mera instncia divisria cujo alcance coincide j com
o momento mesmo da ultrapassagem, a linha surge para Jnger no
como um estdio, mas como um ponto zero ou um meridiano zero
de que a histria se aproxima e por cuja passagem no pode deixar de
ser perguntado. E justamente esta necessidade de, para pensar a linha,
pensar para alm da prpria linha que Heidegger, cinco anos mais tarde,
contestar a Jnger, num artigo em que lhe retribui a homenagem, por
ocasio do seu sexagsimo aniversrio, em 1955.
Heidegger intitular a sua resposta a Jnger ber die Linie, embora a tenha vindo a publicar mais tarde, sem alteraes, na sua colectnea Wegmarken sob o ttulo: Zur Seinsfrage. Com o primeiro ttulo
do texto ber die Linie , Heidegger procura j deixar clara a sua
posio. Ao contrrio de Jnger, para quem pensar a linha implicaria j
imediatamente pensar para alm dela, Heidegger insiste em que no
possvel tentar uma passagem imediata. Pelo contrrio, a passagem da
linha, longe de decorrer imediatamente de um pensar da linha, no pode
deixar de ser precedida por este pensar como um momento que lhe
prvio, como uma tentativa de, antes de mais, localizar suficientemente
a linha, sem cair no equvoco de uma passagem demasiado precipitada.
neste sentido que Heidegger escreve a Jnger: A minha carta desejaria pensar previamente neste stio [Ort] da linha e, assim, situar [ertern] a linha1 . Assim, se Heidegger objecta a Jnger a possibilidade
1
Martin Heidegger, Zur Seinsfrage, Wegmarken (ed. Friedrich-Wilhelm von
Herrmann), Gesamtausgabe, vol. 9, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1976,
p. 386 [As obras provenientes das Gesamtausgabe de Heidegger, publicadas na editora Vittorio Klostermann, sero doravante indicadas como GA, juntamente com o
nmero do volume].
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de passar to facilmente por sobre a linha, apresentando-a j no como uma linha traada num espao que se atravessa, mas como um stio
onde se permanece, interessa perguntar pela razo dessa objeco. Na
sua resposta a Jnger, Heidegger esclarecer que a sua recusa de uma
imediata ultrapassagem da linha deriva do reconhecimento de no ser
possvel manter, aqum e alm da linha, a mesma linguagem. Por outras palavras, ele esclarecer que tentar passar para alm da linha com
a linguagem que prpria do niilismo no pode deixar de constituir
uma passagem meramente equvoca e ilusria. Contudo, apesar do seu
esclarecimento explcito, importa fazer regressar a pergunta, situandoa no contexto das intensas relaes entre o pensar de Heidegger e de
Jnger ao longo dos anos 30. A pergunta para cuja resposta tentamos
contribuir ento a seguinte: se o pensamento de Heidegger, nos anos
30, est directamente relacionado com as anlises desenvolvidas por
Jnger nessa mesma poca, em que medida se deve encontrar no contexto destas relaes o motivo da recusa por Heidegger de um pensar
por sobre a linha? Qual o significado desta recusa, se tivermos em conta que no apenas o seu pensamento, mas a prpria aco poltica de
Heidegger em torno do seu reitorado est fortemente marcada pela sua
confrontao com os textos escritos por Jnger ao longo dos anos 30?
A pergunta de que partimos, formulada deste modo, chama a ateno para aquilo a que poderamos chamar um contraste entre os pensamentos de Jnger e Heidegger no rumo do seu movimento. Nos anos
30, Heidegger encontra em Jnger, como veremos, as anlises suficientes para dar uma configurao ntica concreta quilo a que, em
Sein und Zeit, numa anlise meramente ontolgica, tinha chamado um
ideal fctico da existncia. Se Jnger pensava o homem singular j no
como um sujeito mas como um objecto, cuja liberdade no se encontrava seno na possibilidade de participao da prpria situao que o
objectivava, Heidegger parece procurar nessa participao a configurao ntica concreta daquilo a que, em Sein und Zeit, numa anlise
ontolgica meramente preparatria, tinha chamado a possibilidade de
uma existncia autntica enquanto resoluo (Entschlossenheit) para
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Cf. Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 1996, pp. 299-
300.
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Jnger e a mobilizao
do homem como trabalhador
Ao longo dos anos 30, em ensaios como Die totale Mobilmachung,
Der Arbeiter ou ber den Schmerz, respectivamente de 1930, 1932 e
1934, Ernst Jnger tinha-se esforado por descrever a passagem daquilo a que chamava uma era burguesa da segurana para uma nova
era, cuja histria se manifestava agora como determinada por uma nova
figura (Gestalt). A descontinuidade entre os sculos XIX e XX, a diferena fundamental das figuras que lhes fornecem a sua forma paradigmtica, surge, para Jnger, como uma determinao imprescindvel
para a compreenso pelo sculo XX da sua prpria situao epocal.
Segundo Jnger, dir-se-ia que o sculo XVIII legara ao sculo XIX a
concepo de um sujeito individual essencialmente livre e desvinculado, em cuja estrutura se alicerava um mundo natural e social caracterizvel como um mundo burgus. Este sujeito compreendia-se,
na sua essncia, como um esfera essencialmente livre, numa liberdade
que, partida, se caracterizava justamente como uma no determinao
pela ordem natural. Era este sujeito que surgia, na sua relao com a
natureza, como o detentor de uma cincia e de uma tcnica pela qual
a prpria legalidade natural poderia ser progressivamente dominada e
posta ao servio. E era este mesmo sujeito individual que, alm disso,
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soldado, o primeiro trabalhador. Da que tanto a liberdade como a ordem se relacionem no com a sociedade, mas com o Estado, e que o
modelo de cada organizao seja a organizao militar e no o contrato
social5 .
Identificando poder e servio, liberdade e mobilizao, o homem
configurado como trabalhador manifesta-se assim como o homem cujo
poder e cuja liberdade dependem de um despojamento. Um tal homem
deve despojar-se de si mesmo enquanto sujeito desvinculado, nico e
separado. O seu poder e a sua liberdade dependem de que ele se abandone enquanto indivduo e se conquiste como um tipo (Typus). Por
outras palavras, a configurao do homem como trabalhador consistir
na aniquilao, no prprio homem singular, daquilo que individual
e subjectivo. O homem do sculo XX, o homem que se configura de
acordo com o carcter total do trabalho, ento, segundo o Jnger de
Der Arbeiter, j no um sujeito que, na sua liberdade indeterminada,
pode submeter o mundo ao seu servio e domnio, mas justamente um
objecto mobilizado por um processo movido por uma legalidade intrnseca, um sujeito objectivado cujo poder e liberdade consistiro no
despertar em si da conscincia quer da necessidade do servio, quer
da inevitabilidade da mobilizao. Como Jnger escrever, em ber
den Schmerz: Se se quisesse caracterizar com uma palavra o tipo, tal
como ele se forma nos nossos dias, poder-se-ia dizer que uma das suas
notrias propriedades consiste na posse de uma segunda conscincia. Esta segunda e mais fria conscincia mostra-se na capacidade, que
se desenvolve de um modo cada vez mais acutilante, de se ver como
objecto6 .
A transformao do indivduo em tipo, a transformao do sujeito
humano em objecto mobilizado pela figura do trabalhador, poderia ser
vista, na sua marcha, naquilo a que se poderia chamar um processo de
radical desumanizao do espao e do tempo em que o homem se situa.
5
Idem, p. 51.
Ernst Jnger, ber den Schmerz, Essays I, vol. V, Estugarda, Ernst Klett
Verlag, s. d., p. 187.
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Idem, p. 114.
Ernst Jnger, Uber den Schmerz, pp. 185-186.
10
Cf. Carl von Clausewitz, Vom Kriege, I, 24: http://www.clausewitz.com/
CWZHOME/VomKriege/Book1.htm#1
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Idem, p. 83.
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saudaram com jbilo a grande guerra e que sadam tudo quanto dela
se seguiu e seguir13 . ento este realismo herico do trabalhador
jngeriano, esta assuno corajosa e entusiasmada da sua situao, este
seu despojamento do estatuto de sujeito desvinculado, que Heidegger
ter como referncia, a partir dos anos 30, para tentar atribuir aquilo a
que poderamos chamar uma configurao concreta ao esboo de um
ideal fctico da existncia, tal como ele o elabora em Sein und Zeit,
numa anlise ontolgica e onticamente insuficiente.
Idem, p. 67.
Sein und Zeit, p. 12: A distino ntica do a-ser est em que ele ontolgico.
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Idem, p. 13.
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quanto ente que compreende o ser, enquanto a-ser, mas tambm que
a anlise ontolgica deste ente no pode deixar de estar ligada a uma
anlise ntica que a enraze. Para Heidegger, de acordo com o projecto inicial de Sein und Zeit, a elaborao da ontologia no poderia
deixar de ser preparada pela anlise existenciria ou ontolgica do homem enquanto a-ser. Mas a anlise existenciria ou ontolgica do ente
humano, por seu lado, no poderia deixar de ter as suas razes assentes
na abordagem de um conjunto de problemas existenciais ou nticos, os
quais, no entanto, no poderiam ser completa e exaustivamente resolvidos no seu mbito.
Pode-se dizer ento que, ao ser elaborada a partir de uma anlise
preparatria do a-ser, a ontologia fundamental inclui em si a necessidade da sua ultrapassagem. Se a anlise existenciria ou ontolgica
apenas abordaria a existncia do homem no enquanto ente humano, na
sua complexidade ntica, mas apenas enquanto a-ser, ento a anlise
ontolgica da existncia do homem no poderia deixar de se manifestar
como onticamente insuficiente, remetendo para a possibilidade de uma
considerao posterior da existncia humana que a considerasse j no
apenas ontolgica, mas meta-ontologicamente, naquilo a que Heidegger chamaria uma ntica metafsica da existncia que considerasse o
homem enquanto ente humano na plenitude das suas dimenses. sobretudo nas lies do Semestre de Vero de 1928, um ano aps a publicao de Sein und Zeit, que Heidegger considera a necessidade de uma
inflexo, de um giro16 da ontologia fundamental para uma nova problemtica que, surgindo como meta-ontolgica, se constitusse como
anlise ntica, e no meramente ontolgica, do homem. E a formulao de Heidegger para a abordagem desta nova problemtica , em
1928, a seguinte: Assinalo esta problemtica como metaontologia. E
aqui, na rea do questionar metaontolgico-existencial, est tambm a
rea da metafsica da existncia (s aqui se pode colocar a questo da
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neste contexto, para assinalar a passagem da ontologia fundamental para metaontologias, que Heidegger usa pela primeira vez o termo Kehre (aqui traduzido por
giro).
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tica)17 .
Torna-se ento possvel dizer que, para Heidegger, a questo da
tica e, do mesmo modo, a questo da poltica no poderiam ser tratadas convenientemente seno ao nvel de uma meta-ontologia ou, o que
aqui o mesmo, de uma anlise ntica ou existencial do ente humano.
E, deste modo, a anlise existenciria de Sein und Zeit teria uma dupla caracterstica que importa explicitar. Por um lado, tal anlise seria
inevitavelmente insuficiente para a considerao do homem enquanto
ente humano. Por outras palavras, tal anlise manifestar-se-ia como insuficiente para a considerao, entre outras, da questo da tica e da
questo da poltica. Mas, por outro lado, na medida em que a anlise existenciria no poderia deixar de estar existencialmente radicada,
na medida em que a anlise ontolgica de Sein und Zeit no poderia
deixar de ter, nas suas razes, como condio de possibilidade da sua
prpria elaborao, uma base ntica, esta mesma anlise no poderia
deixar tambm de prefigurar, numa prefigurao necessariamente limitada, aquilo que se constituiria como o contedo fundamental de uma
anlise ntica da existncia humana. Assim, poder-se-ia dizer que, do
mesmo modo que seria impossvel, em Sein und Zeit, encontrar uma
tica ou uma poltica desenvolvida, tambm seria impossvel deixar de
encontrar a a prefigurao embrionria daquilo que seria uma considerao heideggeriana destas mesmas questes.
Para abordar a prefigurao de uma tica e de uma poltica em Sein
und Zeit, torna-se ento necessrio, antes de mais, ter presente a estrutura ontolgica do a-ser, tal como resulta de uma anlise existenciria. Esta estrutura tem essencialmente um carcter dual. Na medida
em que o homem , enquanto a-ser, determinado por uma abertura
ao ser, o compreender (Verstehen) que est na base dessa abertura no
pode deixar de aparecer como uma primeira estrutura essencialmente
determinante do a-ser. O homem, considerado no plano ontolgico,
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do modo como o a-ser aquilo que , que, em Sein und Zeit, surge uma
prefigurao, no plano da anlise existenciria, de uma anlise existencial e ntica do homem. Marcado pelo estar morte prprio do seu
ser-no-mundo, o a-ser poderia alienar-se, fugindo desse mesmo estar
morte. Esta fuga alienante ou, o que aqui o mesmo, este decair
(Verfallen) seria alis o modo de, partida e quase sempre (zunchst
und zumeist), o a-ser estar morte, modo esse cuja naturalidade
seria determinada pelo prprio estar-lanado que constitui o ser-nomundo19 . Em Sein und Zeit, dir-se-ia que Heidegger apresenta este
decair sob duas formas fundamentais. Em primeiro lugar, ele poderia
ser observado numa tradio ontolgica que esquece a temporalidade
prpria da existncia do a-ser, numa compreenso do homem a partir de um modo de ser que no o seu. A determinao do homem a
partir da vida (Leben), que permite a definio aristotlica do homem
como um vivente que tem o lgos, ou a sua determinao a partir
do modo de ser daquilo que est-perante (Vorhandenheit), que possibilita a compreenso moderna do homem como um sujeito essencialmente presente, surgem assim como modos possveis do esquecimento
da essencial pertena do homem, enquanto a-ser, temporalidade.
diante deste esquecimento que surge o projecto da ontologia fundamental como uma destruio (Destruktion)20 da tradio ontolgica.
Mas, em segundo lugar, para alm de se expressar numa ontologia tradicional que esquece a essncia do homem enquanto a-ser, e que no
pode deixar de ser destruda s mos de uma ontologia fundamental, o decair prprio do ser-no-mundo manifestar-se-ia tambm na alienao de uma vida pblica (ffentlichkeit) moderna, cosmopolita e
desenraizadora, onde o homem se poderia esquecer de si mesmo enquanto a-ser, e da sua situao enquanto ser-no-mundo lanado para
a morte, na ligeireza alienante de uma vida quotidiana que fosse, no
essencial, a manifestao de uma ausncia de solo (Bodenlosigkeit).
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Na ligeireza alienante de uma vida pblica desenraizadora, o aser poderia ento libertar-se do peso da sua existncia enquanto serno-mundo que est morte. Ele poderia ser no ele mesmo, no seu
ser-prprio ou, o que o mesmo, na sua autenticidade (Eigentlichkeit),
mas um mero neutro, um se, um a gente (das Man) que se representaria inautenticamente como um sujeito universal igual, na sua
essncia, a todos os outros; como um sujeito universal livre, cuja
liberdade fosse entendida justamente como uma ausncia de determinao por qualquer situao que, enraizando-o, o diferenciasse. Como
escreve Heidegger: Cada um o outro e ningum ele mesmo. O a
gente com que se responde questo pelo quem do a-ser quotidiano
o ningum ao qual todo o a-ser, no ser-um-entre-outros, j sempre
se entregou21 . E se o a-ser seria, segundo a anlise ontolgica de
Sein und Zeit, marcado por um essencial decair num toda a gente e
ningum, a partir da sua prpria constituio como ser-no-mundo lanado para a morte, tal quereria dizer que uma abordagem j no meramente ontolgica, mas ntica do homem, uma anlise que o procurasse
considerar como ente humano sob o ponto de vista existencial, e no
apenas existenciariamente como a-ser, teria de considerar o problema
da ultrapassagem deste mesmo decair. As questes nticas da tica e
da poltica ficariam assim, a partir de Sein und Zeit, no elaboradas
suficientemente, mas pelo menos suficientemente circunscritas. Se o
a-ser estaria j partida, de acordo com o decair que pertence ao seu
ser-no-mundo, numa fuga alienante de si-mesmo, confundindo-se com
a gente, a questo da tica no poderia deixar de surgir como a questo de saber se e como seria possvel ao homem agarrar existencial ou
onticamente uma existncia autntica. E, por seu lado, se a fuga alienante do a-ser se alicerava numa vida pblica desenraizadora, a
questo da poltica seria inevitavelmente a de saber se e como seria
possvel um ser-com (um Mitsein) que possibilitasse no a fuga, mas
justamente o enraizamento, no a ausncia de solo, mas justamente a
assuno decidida por parte do ente humano da sua situao.
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Idem, p. 268.
Idem, p. 298: A resoluo s existe como deciso que compreende e que se
projecta. Mas para onde se decide o a-ser na resoluo? Pelo que que ele se deve
decidir? A resposta s a deciso a pode dar. [...] A resoluo s est segura de si
mesma como deciso. Mas a indeterminao existencial da resoluo, que s se determina em cada caso na deciso, tem igualmente a sua determinao existenciria.
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Idem, p. 300.
Cf. Idem, p. 266.
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Em Sein und Zeit, Heidegger fala, a este propsito, de uma existncia autntica a
partir do enraizamento num povo e na herana (Erbe) que a tradio (berlieferung)
desse povo constitui. Cf. Sein und Zeit, p. 383: A resoluo, na qual o a-ser regressa
a si mesmo, abre as possibilidades fcticas, respectivas-em-cada-caso, de um existir
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Martin Heidegger, Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt Endlichkeit Einsamkeit [Freiburger Vorlesung Wintersemester 1929/30] (ed. Friedrich-Wilhelm von
Herrmann), GA29/30, 1992, p.243.
29
Em GA29/30, Heidegger maximamente claro em relao perspectiva desta
substituio. Sobre o carcter alienante de uma sociedade liberal, centrada na segurana, afirma: O ficar de fora da aflio essencial do a-ser o vazio no seu todo,
de tal modo que ningum esteja com o outro e nenhuma comunidade esteja com a
outra na unidade de raiz de um agir essencial (GA29/30, p. 244). E, na perspectiva
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A chegada ao poder na Alemanha do nacional-socialismo, em Janeiro de 1933, dar a Heidegger a possibilidade de tentar vislumbrar o
advento fctico desta comunidade enraizadora. O nacional-socialismo
emergente surge ento para Heidegger como o enquadramento histrico adequado para a tentativa de desenvolvimento de uma ntica poltica, de uma poltica meta-ontolgica. no seio deste enquadramento que Heidegger encontrar os textos de Jnger, escritos ao longo
dos anos 30. E sobretudo nas categorias usadas por Der Arbeiter, s
quais Jnger d claramente o estatuto de conceitos ainda provisrios
e pouco fixos, insuficientes para a veiculao da realidade efectiva que
pretendem expressar, que Heidegger tentar encontrar a base para a traduo de uma considerao ntica da poltica, decorrente da sua anlise
existenciria no mbito da elaborao da ontologia fundamental.
talvez nas lies do Semestre de Vero de 1934, lidas logo aps
a sua demisso do reitorado, que se pode tornar totalmente claro o
aproveitamento por Heidegger das categorias jngerianas para a traduo ntica ou existencial da sua anlise existenciria. O estar-lanado
(Geworfenheit) do a-ser, o seu ter-sido (Gewesenheit) lanado como
ser-no-mundo, agora a determinao (Bestimmung) de uma essncia (Wesen) que se torna essncia, que se essencia (west) no homem
como tradio (berlieferung)30 . A determinao de uma tal tradio
marca agora a abertura do a-ser s suas possibilidades futuras como
uma misso (Sendung) e um encargo (Auftrag). Determinado pelo tersido da tradio, dir-se-ia ento que o a-ser justamente o contrrio
de um sujeito senhor do seu tempo. Ele , pelo contrrio, o prprio
da fundao de uma nova comunidade, libertadora da essncia do homem, escreve:
Esta libertao do a-ser no homem no quer dizer p-lo num arbtrio, mas carregar o
homem com o seu a-ser, enquanto seu fardo mais prprio. S quem verdadeiramente
se pode dar um fardo, livre (GA29/30, p. 248).
30
Cf. Martin Heidegger, Logik als dia Frage nach dem Wesen der Sprache [Freiburger Vorlesung Sommersemester 1934] (ed. Gnter Seubold), GA38, 1998, p. 117.
O ter-sido no pode ser concebido como passado. Aquilo que se essencia desde
sempre tem a sua peculiaridade em que ele j sempre passou sobre tudo aquilo que
de hoje e de agora: ele essencia-se como tradio.
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GA38, p. 127.
GA38, p. 128.
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GA16, p. 206.
GA16, p. 184.
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emergncia, dever-se-ia perguntar se a situao poltica posterior derrota militar dos totalitarismos ou, pelo menos, do totalitarismo alemo corresponderia ao aparecimento de uma figura distinta ou apenas
a uma configurao distinta da mesma figura, a qual, no entanto, poderia abrir novas perspectivas para a sua ultrapassagem. sob o pano
de fundo implcito destas interrogaes que Jnger, em ber die Linie,
identifica explicitamente a essncia da mobilizao total do mundo pela
figura do trabalhador com a situao a que Nietzsche chamou o mais
extremo niilismo.
Em Der Arbeiter, o Estado de trabalho parece, na sua descrio,
coincidir com o Estado totalitrio que, nos seus pressupostos, tinha sucumbido na Segunda Guerra Mundial. Para o Jnger de ber die Linie,
pelo contrrio, a mobilizao total que est subjacente ao Estado de trabalho no se pode esgotar na sua configurao totalitria, constituindo
um processo que se estende para alm da derrota militar da violncia
explcita e do terror dos Estados totalitrios. Nesta perspectiva, certo
que, em 1950, algumas das mais extremas configuraes do Estado
totalitrio, em particular o nacional-socialismo alemo, tinham desaparecido. certo que a violncia de um poder total do Estado, exercido
internamente sobre um singular reduzido a nada, se encontrava, em
1950, militarmente derrotada. Mas a essncia desta mesma violncia,
o niilismo, com o terror (Schrecken) e a angstia (Angst) por ele necessariamente gerados, num terror e numa angstia que se tornam cada vez
mais indeterminados, poderia ainda aumentar sob os escombros da sua
prpria determinao poltica e institucional. Ao contrrio do que se
tinha passado com a emergncia dos Estados totalitrios, em que a violncia tirnica tinha dado lugar a uma catstrofe explcita e manifesta,
a mobilizao pelo Estado de trabalho, o niilismo no desaparece, mas
adquire uma outra configurao. para a sua descrio que Jnger se
apropria, em 1950, dos prprios termos de Nietzsche.
Segundo Nietzsche, o niilismo consistia, na sua essncia, numa desvalorizao dos valores supremos e, com ela, numa perda pelo homem
da possibilidade de atribuir vida uma meta e um sentido: O que
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Friedrich Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, Werke (ed. Karl
Schlechta), vol. III, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1997, p. 557.
40
Idem, p. 557.
41
Idem, p. 550.
42
Idem, p. 558.
43
Ernst Jnger, ber die Linie, Essays I, p. 253: Enquanto estado, ele [Nietzsche] chama-lhe [ao niilismo] normal; enquanto estado intermdio, patolgico
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no o que doente ou catico, mas o prprio desaparecimento da variedade, a reduo de tudo a um meridiano zero, a uma linha horizontal
onde todas as diferenas desaparecem. assim que Jnger pode escrever: Nestes sintomas, destaca-se, primeira vista, uma caracterstica
principal que se pode assinalar como a da reduo. O mundo niilista
, segundo a sua essncia, um mundo reduzido e que se reduz ainda
mais, o que corresponde necessariamente ao movimento para o ponto
zero. [. . . ] A reduo pode ser espacial, espiritual, anmica; ela pode
tocar o belo, o bem, o verdadeiro, a economia, a sade, a poltica
no entanto, no seu resultado, ela ser sempre notada como desaparecimento48 . E na determinao da essncia do niilismo como um
desaparecimento, como uma reduo constante at linha que constitui o meridiano zero, que, para Jnger, no pode deixar de surgir a
questo da possibilidade de uma ultrapassagem da prpria linha.
Se, em Der Arbeiter, diante da mobilizao total do mundo pela
figura do trabalhador, diante da reduo de cada homem singular ao
tipo, a nica possibilidade para este mesmo homem consistia na assuno da prpria reduo, em ber die Linie, Jnger interroga-se sobre a
possibilidade de ultrapassar o prprio horizonte nivelador da reduo.
A linha por cuja ultrapassagem Jnger se interroga no divide uma histria de niilismo de um futuro ps-niilista. No se trata, portanto, de
perguntar pela possibilidade de fundar uma histria que se caracterize
por um princpio de diferenciao e de superabundncia, oposto reduo e ao desaparecimento que caracterizam, na sua essncia, a histria
do niilismo. Mas trata-se de perguntar por um ponto capaz de possibilitar, no desenrolar-se da prpria histria do niilismo, uma abertura
esperana. Como escreve Jnger: O cruzamento da linha, a passagem
do ponto zero divide o espectculo; ela indica o meio, mas no o final.
A segurana est ainda muito longe. Entretanto, ser possvel a esperana49 . Ao perguntar pela passagem da linha e, nessa medida, pela
possibilidade da esperana, Jnger pergunta ento pela possibilidade
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Idem, p. 265.
Idem, p. 269.
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Idem, p. 252.
Cf. Idem, p. 263.
Idem, p. 265.
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gura; no ponto em que a acelerao atinge um estado tal que o movimento no pode deixar de surgir como imediato e automtico, cessando
de ser escolhido ou pensado. Por outras palavras, trata-se do ponto
em que justamente a interioridade parece desaparecer ou reduzir-se ao
puro vcuo, devorada por um Leviathan monstruoso. Como escreve
Jnger: A contraposio com o Leviathan, que se impe quer como
tirano exterior quer como tirano interior, a mais abrangente e universal no nosso mundo. Duas grandes angstias dominam o homem,
quando o niilismo culmina. Uma diz respeito ao terror diante do vazio
interior e obriga a manifestar-se para fora a qualquer preo atravs do
desenrolar-se do poder, da dominao do espao e da velocidade crescente. A outra actua de fora para dentro, enquanto ataque do mundo
que , ao
mesmo tempo, demonaca e automaticamente poderoso53 . Mas
se o niilismo culminante parece esvaziar inteiramente a interioridade,
a prpria conservao da interioridade que, no momento de maior
perigo, permite a esperana. O niilismo parece reduzir a nada a interioridade do homem. O seu ponto culminante parece transforma-lo num
instrumento automtico puramente mobilizado. Parece que aqui a sua
mais ntima liberdade se reduz puramente ao servio da prpria mobilizao. Contudo, no momento da aparncia do seu desaparecimento,
a permanncia da liberdade, a permanncia de uma terra interior
que se constitua como uma selva inacessvel e impenetrvel, que surge
j como o testemunho de que a liberdade sempre, no obstante o perigo, possvel. Como escreve Jnger: Um homem suficiente como
testemunha de que a liberdade ainda no desapareceu54 .
A passagem da linha do niilismo surge assim, segundo Jnger, como
uma consequncia da persistncia da liberdade de uma liberdade irredutvel ao trabalho e ao servio sob o vento avassalador do niilismo.
Uma tal liberdade traz, segundo Jnger, o testemunho da selva (Wildnis), do carcter irredutvel do singular, do carcter impenetrvel da
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Idem, p. 282.
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da tentativa jngeriana de pensar uma passagem da linha, torna-se necessrio esclarecer o significado da recusa heideggeriana dessa mesma
passagem. Para o esclarecimento desta recusa, importa assinalar uma
diferena fundamental entre as posies de Jnger e de Heidegger, a
qual, tendo em conta o aproveitamento que Heidegger faz das categorias jngerianas nos anos 30, no pode deixar de passar, numa primeira
anlise, despercebida. uma tal diferena que, apesar da sua subtileza,
poder fornecer a base para a compreenso do distinto rumo dos caminhos seguidos por Jnger e por Heidegger, a partir da convergncia do
seu primeiro encontro.
Nos textos que se situam em torno de Der Arbeiter, Jnger tinha
falado no despertar de uma segunda conscincia no homem singular.
Atravs desta segunda conscincia, tornar-se-lhe-ia possvel a sua
assuno no como indivduo, mas como tipo, como um trabalhador
cujo poder e liberdade se encontrava na sua capacidade de acompanhar
o movimento da mobilizao total, participando no processo imparvel de crescimento de um carcter total do trabalho. O realismo
herico, a atitude do homem que se assume como trabalhador, consistiria assim, para Jnger, num desdobrar da prpria conscincia. E a
este desdobramento que Jnger se refere claramente, em Der Arbeiter,
ao escrever: Manter-se dentro desta posio e, no entanto, no se esgotar nela; ser no apenas material, mas, ao mesmo tempo, portador do
destino; conceber a vida no apenas como campo do necessrio, mas,
ao mesmo tempo, da liberdade tal uma capacidade que j foi caracterizada como o realismo herico56 . Deste modo, torna-se necessrio
precisar a concepo da liberdade esboada por Jnger nos anos 30:
esta consistia no apenas na participao do homem singular, enquanto
trabalhador, no processo de mobilizao total, mas na sua viso consciente e imperturbvel dessa mesma participao. Por outras palavras,
para Jnger, o homem singular seria livre no na medida em que simplesmente participava, mas na medida em que se punha a si mesmo
como participante; no na medida em que era simplesmente objecto,
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O trabalhador, p. 89.
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GA16, p. 233.
Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt, GA16, p. 113.
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figura do saber59 , tal como lhe chama no discurso do reitorado, aparece sob a forma de um trabalho e de um servio essenciais60 . E, apesar
da influncia das categorias de Jnger, a meta deste trabalho e deste servio torna-se, para Heidegger, cada vez mais clara. O servio de saber,
o saber enquanto trabalho, serve no o homem na sua liberdade ou na
sua vida, no a comunidade colocada como um fim em si mesmo, no o
povo ou o Estado, mas o prprio saber da essncia, a prpria libertao
do a-ser enquanto essncia do homem, de que a constituio de uma
comunidade autntica surge como a mais imediata expresso.
A partir das suas referncias libertao de um saber autntico
como fim da comunidade poltica, a ruptura manifesta entre Heidegger e o nacional-socialismo torna-se inevitvel. Ela tem a sua primeira
expresso pblica exactamente um ano aps a nomeao de Hitler por
Hindenburg para a chancelaria do Reich, a 30 de Janeiro de 1934. Um
dia antes, o poeta nacional-socialista Kolbenheyer tinha falado na Universidade de Freiburg sobre a poesia como a expresso da vida e da
constituio biolgica de um povo. E, diante dos seus alunos, Heidegger ataca violentamente o biologismo de Kolbenheyer, dizendo que
procurar determinar o homem pela biologia (o mesmo dizer: pela
raa) corresponderia no a abrir-se essncia do homem enquanto aser, no a torn-lo receptivo a esta mesma essncia, mas justamente
a vedar-lhe esse acesso, reduzindo a potncia capaz de o possibilitar
o lgos, a linguagem originria, a poesia expresso das vivncias de um sujeito, agora biologicamente determinado. O darwinismo
de Kolbenheyer seria assim caracterizado, segundo Heidegger, pela
concepo liberal do homem e da sociedade humana61 . E a razo
desta afirmao, partida desconcertante, clara. Para Heidegger, se
a nova comunidade nacional-socialista frustrasse a expectativa de desobstruir o acesso do homem ao a-ser, colocando o homem, agora sob
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GA16, p. 111.
GA36/37, p. 4: Tal perguntar no um qualquer devanear ocioso e curioso,
mas este perguntar supremo empenhamento espiritual, um agir essencial.
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GA36/37, p. 210.
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