Histria e apocalptica

Ensaios sobre tempo, metahistria e

sincretismo religioso na Antigidade

Vicente Dobroruka

Verso impressa em 03/12/2007

Histria e apocalptica
Ensaios sobre tempo, metahistria
e sincretismo religioso na Antigidade

Vicente Dobroruka

ISBN 978-85-906142-2-7
Vicente Dobroruka 2009
Para maiores informaes acesse www.pej-unb.org.
Venda proibida.

Para minha me, Teresa

e para Julia e Isabela, sempre

NDICE
Introduo ..................................... 5
Sobre as idades do mundo e da necessidade de seu
estudo

com

historiografia

relao
e

interseces

religiosidade

no

entre

mundo

antigo

................................................ 8
Novas reflexes sobre a identidade dos trofonoi no
Orculo do oleiro e no Bahman Yat .......... 52
Consideraes sobre o conceito de stasis na obra
de Flvio Josefo .............................. 64
Preparao para vises na literatura apocalptica:
algumas consideraes ......................... 76
Reencarnao e o judasmo de Flvio Josefo como
instrumentos

hermenuticos

para

entender

pseudepigrafia apocalptica .................... 94

Experincia visionria e transe na apocalptica do
Segundo Templo ................................ 102
Os Acta Alexandrinorum e a literatura apocalptica
egpcia

(co-autora:

Joana

C.

Clmaco)

.............................................. 131

A literatura paradanilica de Qumran, as idades do

mundo

as

monarquias

mundiais

com

especial

referncia ao tema da rvore csmica ......... 155

Consideraes sobre a pseudepigrafia religiosa na
Antigidade .................................. 169
Autoria espiritual de livros religiosos do perodo
do Segundo Templo e assemelhados ............. 192
Bibliografia ................................. 223

SOBRE AS IDADES DO MUNDO E DA NECESSIDADE DE SEU

ESTUDO COM RELAO S INTERSECES ENTRE
HISTORIOGRAFIA E RELIGIOSIDADE NO MUNDO ANTIGO

Enquanto que o brilho da prata e dos outros metais se tolda

rapidamente,
o do ouro, em compensao, ilumina a penumbra interior
durante muito tempo sem nada perder do seu fulgor.
Junichiro Tanizaki

Quando

se

fala

em

histria,

normalmente

evoca-se,

para o homem comum, a soma dos eventos passados ou uma

seo

definida

ofcio
tudo

da

dessa

totalidade;

historiadores
tcnica

para

profissionais,

prtica

os

aprendizes

trata-se

historiogrficas.

antes

do
de

filsofo

tender a desconsiderar esse ltimo aspecto, concentrandose

na

essncia,

sentido

ou

substncia

so

termos

sinnimos, para efeito do que irei tratar 1 - dos eventos

mesmos. No entanto, para os trs grupos acima a compreenso
dos eventos que pretendem ser narrados ou explicados s
pode se dar mediante algo que lhes externo, ou seja, que
no se encontra nos documentos nem nos eventos tomados em
sentido estrito: s possvel entender a histria, do
nvel

mais

elementar

que

do

homem

comum

ao

dos

filsofos da histria e dos historiadores, introduzindo um

fio condutor que chamarei de mito.
Com

freqncia

mito

entendido

por

oposio

histria (ou como oposto de cincia). Nesse sentido

mais

restrito,

mito

religioso,

atuante

impossvel

de

se

na

algo

visto

como

esfera

do

sagrado

confundir

com

algo

que

essencialmente
e
se

portanto,
pretende

Cf. Nick J. Allen. The category of substance: a Maussian theme

revisited in: Nick J. Allen e Wendy James (eds.). Marcel Mauss: a
Centenary Tribute. London / New Tork: Berghahn, 1988.
8

cientfico como a atividade historiogrfica ou uma dada

filosofia

especulativa

da

histria

como,

digamos,

positivismo comtiano. Mas um olhar mais cauteloso sobre o

assunto basta, mesmo na Antigidade e entre os primeiros
historiadores, para mostrar a falcia dessa clivagem: ao
pretender explicar as causas verdadeiras da guerra entre
Atenas e Esparta o sisudo Tucdides j introduz em seu
texto

algo

testemunhos

que
que

no

se

recolhe,

encontra
muito

de

menos

modo
nos

algum

nos

(pouqussimos)

documentos escritos com que se deparou: algo que evoca

ainda

outra

semelhana

entre

contedo

mtico,

ou

metahistrico, com que a narrativa dotada de sentido, e o

mtodo hipocrtico - nos dois casos trata-se de remeter
causas aparentes e externas at explicaes no-aparentes e
internas as origens dos eventos 2:

Todos
esses
desastres,
na
verdade,
ocorreram
simultaneamente com a guerra, e ela comeou quando os
atenienses e peloponsios romperam a trgua de trinta
anos, concluda entre eles aps a captura da Eubia. As
razes pelas quais eles a romperam e os fundamentos de
sua disputa eu exporei primeiro, para que ningum
jamais tenha de indagar como os helenos chegaram a
envolver-se numa guerra to grande. A explicao mais
verdica, apesar de menos freqentemente alegada, , em
minha opinio, que os atenienses estavam tornando-se
muito poderosos [Th\n me\n ga\r a)lhqesta/thn pro/fasin, a)fanesta/thn de\
e isto
lo/gw?, tou\j )Aqhnai/ouj h(gou=mai mega/louj gignome/nouj],
inquietava os lacedemnios, compelindo-os a recorrerem
guerra. As razes publicamente alegadas pelos dois
lados, todavia, e que os teriam levado a romper a
trgua e entrar em guerra, foram as seguintes [...] 3
Herdoto faz o mesmo, de um modo que aos nossos olhos
talvez soe mais ingnuo: no promio de suas Histrias ele
tambm busca no apenas um registro (que, como tal, poderia
ser cientifico, secular ou profanamente comprovado), mas
2

Arnaldo Momigliano. History between medicine and rhetoric in:

Ottavo contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico.
Roma: Edizioni di storia e letteratura, 1987.
3
Tucdides. Histria da Guerra do Peloponeso 1.23.
9

uma explicao para eventos que, tal como Tucdides, ele

no encontrar nos mesmos:

Os
resultados
das
investigaes
de
Herdoto
de
Halicarnasso so apresentados aqui, para que a memria
dos acontecimentos no se apague entre os homens com o
passar do tempo, e para que feitos maravilhosos e
admirveis dos helenos e brbaros no deixem de ser
lembrados, inclusive as razes pelas quais eles se
guerrearam 4.
Visto sob outro ngulo, o problema por excelncia que
ambos se propem solucionar o das causas que levam a
transformaes

(ou

seja,

guerras),

que

desde

cedo

colocou a atividade historiogrfica no dilema que persiste

at

hoje:

se

pretender

tratar

apenas

do

particular

aproxima-se da literatura e perde em cientificidade, se

pretender elaborar leis gerais corre o risco do descrdito
(uma

vez

que,

historiografia

ao
no

contrrio
se

das

permite

cincias

naturais,

laboratrios

onde

a
os

elementos constitutivos das experincias sejam reproduzidos

indefinida e perpetuamente - e ser que ainda merece o nome
de cincia algo carente desses elementos?) 5. J para os
gregos a questo se punha em termos de e)pisth/mh e do/za:
no podendo constituir-se como objeto eterno (como por
exemplo um retngulo, para o matemtico 6), a histria dos
historiadores padeceu desde os seus princpios por conta de
sua vinculao essencial e inextricvel com o componente
mtico que ser o fio condutor de suas narrativas e que lhe
dar

uma

substncia

na

qual

apia

os

eventos

que

so

Herdoto. Histrias 1.
Carlo Ginzburg. Sinais: razes de um paradigma indicirio in:
Mitos, emblemas, sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. P.178.
A orientao quantitativa e antiantropocntrica das cincias da
natureza a partir de Galileu colocou as cincias humanas num
desagradvel dilema: ou assumir um estatuto cientfico frgil para
chegar a resultados relevantes, ou assumir um estatuto cientfico
forte para chegar a resultados de pouca relevncia.
6
Robin G. Collingwood. The Idea of History (Revised edition with
lectures 1926-1928). Oxford / New York: Oxford University Press: 1994.
Pp.20 e 29.
5

10

narrados 7.

Uma

questo

secundria

essa

que

no

abordarei neste artigo por falta de espao - o elemento

complicador

colocado

pela

existncia

dos

fatos

de

modo

independente de quem os observa 8: assim, ao mesmo tempo em

que o mito permite histria a sua inteligibilidade, no
se pode simplesmente dizer qualquer coisa sobre qualquer
evento, j que as limitaes da preciso factual traam,
por assim dizer, uma espcie de ltima fronteira entre a
histria e o mito. Este ltimo confere substncia, mas no
subsdios, para a atividade de historiadores e filsofos.
Para a anlise dos mitos em geral - e por extenso,
para

entendimento

de

sua

utilizao

como

componentes

constitutivos da historiografia ou filosofia da histria duas possibilidades me parecem essenciais ou bsicas: a

7

Este o raciocnio interessante de Collingwood para justificar o

estilo desagradvel de Tucdides - desejando mas no podendo
transformar seu objeto em algo semelhante aos da matemtica, sua m
conscincia o faz escrever de forma utilitria, como se o
despojamento de estilo o aproximasse mais de seu ideal. Cf.
Collingwood, op.cit. p.29. Para Dumzil, essa relao vai ainda mais
longe e o componente mtico remete, em ltima anlise, prpria
natureza do romance literrio. Cf. Georges Dumzil. Do mito ao
romance. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
8
Diante da moda subjetivista que pretende a dependncia completa do
que chamamos de real em funo do observador - de inspirao
kantiana e da qual, por dever de honestidade, devo dizer que um dia j
compartilhei, com as ltimas espinhas da adolescncia -, remeto minha
posio atual de Xavier Zubiri: Y situada as la cuestin nos
preguntamos: est ausente de lo sensible el momento de realidad?
Porque lo primero en que se piensa, y con razn, es en que si los
datos sensibles no poseyeran el momento de realidad de dnde se lo
iba a sacar la inteligencia? Tendramos con la inteligencia ideas,
pero jams la realidad. Y es que el vocablo y el concepto de dato es
manejado en esta concepcin con una singular imprecisin. Por un lado,
dato significa dato para un problema. Es lo que se nos acaba de
decir. Pero esto, con ser verdad, no es la verdad primaria. Porque es el otro sentido de la palabra dato- un dato sensible no es
primariamente dato para un problema, sino dato de la realidad. Y al
amparo del primer sentido, se nos quiere hacer olvidar el segundo que
es el primario y radical. La funcin de lo sensible no es plantear un
problema a la inteligencia, sino ser la primaria va de acceso a la
realidad. La concepcin anterior es una gigantesca pretericin de la
sensibilidad en el problema filosfico del enfrentamiento del hombre
con las cosas reales. Lo sentido es dato de la realidad. Y entonces se
plantea inexorablemente la cuestin de en qu consiste el carcter de
estos datos, esto es, cul es la estructura esencial de la
sensibilidad humana. Notas sobre la inteligencia humana in:
Asclepio. Archivo Iberoamericano de Historia de la Medicina y
Antropologa Mdica 18-19, 1966-67. Pp.341-353.
11

arquetpica (via Jung, Dumzil e Eliade) e a estruturalista

(Lvi-Strauss ou mesmo o reducionismo marxista). Ambas no
se excluem, embora partam de princpios distintos e at
certo ponto pretendam responder a perguntas diferentes: no
primeiro

caso

histrica

de

um

cada

interesse
fenmeno

maior

na

observado

se

especificidade
faz

notar,

no

segundo a busca de elementos constitutivos comuns toda

a estrutura do pensamento humano (supondo que tal entidade
exista) que o investigador se esfora por localizar 9. Para
muitos a primeira possibilidade soar mais irracional que a
segunda; no essa a minha opinio e na verdade parece-me
que as opes de Dumzil ou mesmo de Eliade, por estarem
mais cnscias de suas limitaes, so mais sensatas do que
o estruturalismo tributrio de Hegel - cujas pretenses
universalistas me soam estranhas, para no dizer absurdas.
Seria o caso de relacionar estruturalmente a concepo das
quatro idades do mundo, da qual boa parte deste artigo se
ocupa,

com

noes

semelhantes

entre

os

astecas,

cujas

metforas espaciais e mesmo fenmenos sociais so por vezes

explicados

em

termos

de

seqncia

desdobramentos

em

quatro; ora, a maior parte das divindades astecas tinha

quatro aspectos, cada um associado a uma direo (so
tambm quatro os pontos cardeais) ou a uma cor 10. Nada
disso faz supor, em minha opinio, relaes de qualquer

Covington S. Littleton nos lembra que, no caso especfico da

ideologia tripartite indo-europia, o aspecto binrio da primeira
funo, a da soberania, pode ser relevante para as teorias
estruturalistas. Cf. Je ne suis pas ... structuraliste: Some
fundamental differences between Dumezil and Levi-Strauss in: Journal
of Asian Studies. 34, 1974. P.155.
10
Cf. Henry B. Nicholson. Religion in Pre-Hispanic Central Mexico
in: Gordon F. Ekholm e Ignacio Bernal (eds.). Handbook of Middle
American Indians. Vol. 10. Austin: University of Texas Press, 1974.
Pp.395-446. Cit. por Littleton, op.cit. p.157. Os mesmos aspectos
qudruplos associados divindades estaro presentes no mundo indiano,
como se ver abaixo - e tampouco nesse caso se pode apontar para
relaes de tipo estrutural entre a Amrica pr-colombiana e a ndia
vdica, um a priori que considero injustificvel metodolgica e
cientificamente.
12

natureza

que

no

casual

com

mito

hesidico,

indo-

europeu por excelncia 11.

De todo modo, qualquer que seja a chave em que nos
esforcemos

por

enxergar

fenmeno,

clivagem

entre

sagrado e profano se impe como marco inicial; mesmo que ao

final do processo se chegue a concluso de que no h
distino fundamental entre histria e mito, do ponto de
vista

dos

praticantes

do

ofcio

de

historiador

na

Antigidade essa era uma distino importante: j Hecateu

de Mileto criticava o que denominou de contos absurdos e
mltiplos

dos

gregos 12,

ainda

que

em

seu

esforo

por

mostrar regularidades e relaes de causa-efeito perenes,

os historiadores - antigos e modernos - tenham muitas vezes
se esquecido que no se pode impor ao humana (objeto
por excelncia da historiografia, e mesmo da filosofia da
histria)

leis

fenmenos

analisados

pouco

descrio

gerais

do

tipo

pelas

raciocnio

de

magistral

dos

daquelas

cincias

Tucdides
efeitos

encontradas

exatas:
na

da

torcendo

seqncia

peste

nos

em

de

um
sua

Atenas,

natureza fsica produz e produzir sempre pestes idnticas,

enquanto

natureza

humana

ir

11

gerar,

por

seu

turno,

Embora existam autores que argumentem favoravelmente gnese do

tema das monarquias sucessivas em ambiente semtico: entre outros, cf.
Helge S. Kvanvig. Dan 7 in a Mesopotamian context in: Roots of
Apocalyptic. The Mesopotamian Background of the Enoch Figure and of
the Son of Man. Neukirchen-Vluyn: Neukirchen Verlag, 1988. Pp. 484 ss.
e Wifred G. Lambert. The Background of Jewish Apocalyptic. London: The
Athlone Press / University of London, 1978.
12
FrGH 1F1 (todos referidos sua organizao por Felix Jacoby. Die
Fragmente der griechischen Historiker (FrGrH). 12 volumes. Leiden:
Brill, 1923-); como Hecateu narra ele prprio contos que, mesmo pelos
padres empricos da Antigidade podiam em justia ser tidos como
absurdos (como o surgimento de um vinhedo a partir do sangue de um
co, FrgH 1F15 ), o termo polloi parece referir-se antes ao fato de
que lhe incomodava a pluralidade de narrativas sobre o mesmo evento,
mais do que o absurdo intrnseco do que narrado. Cf. Charles W.
Fornara. The Nature of History in Ancient Greece and Rome. Berkeley /
London: Yale University Press, 1983. P.5. Parece-me ainda que algo
dessa distino permanece, de modo confuso mas visvel, no promio de
Plutarco Vida de Alexandre.
13

guerras que so sempre distintas umas das outras 13. Para

igualar

ambas

necessrio

descer

um

nvel

de

generalizao que banaliza o objeto do historiador - e

significa esquecer que, mesmo numa sociedade secularizada,
o

tempo

histrico

com

freqncia

dotado

de

caractersticas essenciais ou substanciais que beiram o

personalismo, tanto em nvel pessoal (os anos da infncia,
o dia do casamento, os anos bons, os bons tempos) quanto

em

batalhas,

nvel
de

nacional

homenagens

(as
aos

datas
mortos

comemorativas

de

pela

de

ptria,

descobrimentos). Nos dois casos trata-se de preencher algo

que, em termos fsicos, no varia, concreto, uniforme e
desprovido de contedos bons ou maus (o tempo), e dot-lo
precisamente de uma essncia e de um sentido. Aqui, o homem
mais incrdulo e o mais crente se igualam - dado este que
preenche os tempos especiais de cada um e, costurando a
trama da vida individual e coletiva, confere sentido a
ambas remetendo ao transcendente e, por conseguinte, ao
sagrado 14. O atesmo do ctico, a partir dessa perspectiva,
torna-se irrelevante porque impossvel; em escala bem mais
ampla, o que ocorre quando se substitui a ao de Deus
pela de outra fora motriz qualquer na histria. Para o
historiador tanto quanto para o filsofo da histria, pouco
importa

permanecer

nome

que

se

queira

transcendente,

dar

externa

essa

aos

fora,

documentos

ela
e

testemunhos, essencial e, no meu entender, ligada esfera

do sagrado, mesmo quando proclama a morte de Deus.
Este artigo pretende comentar alguns trechos e termos
essenciais, em textos antigos de carter historiogrfico ou
religioso, nos quais concepes metahistricas envolvendo
13

Vicente Dobroruka. Histria e milenarismo. Ensaios sobre tempo,

histria e o milnio. Braslia: EDUnB, 2004. P.198.
14
Mircea Eliade. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes,
1992. Pp.27-28. O mesmo ocorre na classificao das formas de acesso
ao passado proposta por David Lowenthal. The Past is a Foreign
Country. Cambridge: Cambridge University Press, 1985 em Memria,
histria e relquias.
14

seqncias de idades, metais ou monarquias manifestam-se de

modo inequvoco e buscam preencher o sentido da histria
dotando o tempo de um mito que d forma inteligvel
mesma;

em

suma,

os

mitos

que

sero

discutidos

aqui

reconfortam o homem fazendo-o crer que, ao entender o curso

da histria, ele pode control-la 15. Esses trs mitos podem
combinar-se todos na mesma passagem, manifestarem-se dois a
dois

ou

mticos

ainda

aparecerem

decorrentes

individualmente.

dessas

influncia

praticamente

at

derivaes

secularizadas

combinaes
os

dias

estilizadas

Os

complexos

estendem

atuais
em

em

relao

sua
suas
aos

originais, e at o sc.XVIII pelo menos em suas verses

literais (que consistem essencialmente de leituras radicais
do Apocalipse de Joo e do livro de Daniel) 16.
O tema reveste-se da maior importncia pelo fato dos
complexos mticos analisados constiturem-se em matrizes
para toda a reflexo metahistrica ocidental. Isto implica
em

dizer

que

posteriormente,

todas
as

as

teologias

filosofias

da

especulativas

histria
da

e,

histria

seculares (tais como o positivismo e o marxismo) remetem,

genealogicamente 17, reflexo antiga sobre o sentido da

15

Karl Popper. The Open Society and Its Enemies. London: Routledge,
2002. Pp.8-9. Popper utiliza o termo historicismo num sentido muito
prximo,
seno
idntico,
ao
que
Collingwood
entende
por
substancialismo; ele tambm concorda quanto ao conforto essencial
que o historicismo fornece ao homem. Nenhuma experincia concebvel
pode refut-lo. Mas para aqueles que acreditam nele [i.e. no
historicismo], ele d a certeza quanto ao destino ltimo da histria
humana.
16
Por razes de ordem metodolgica e bom-senso as leituras medievais e
modernas do mito foram deixadas de lado (podendo eventualmente ser
retomadas algum dia, quem sabe por esta mesma equipe de pesquisa),
pois constituem um universo parte e muito vasto para ser abordado
juntamente com as
variaes antigas do mito.
Como
indicao
bibliogrfica inicial, cf. Bernard McGinn. Visions of the End:
Apocalyptic Traditions in the Middle Ages. New York: Columbia
University Press, 1979; Christopher Rowland. Radical Christianity: a
Reading of Recovery. Cambridge: Polity, 1988 e Christopher Hill. A
Bblia inglesa e as revolues do sculo XVII. So Paulo: Civilizao
Brasileira, 2003.
17
Ou arquetipicamente, embora este seja um problema demasiado complexo
e distante do tema deste artigo para ser discutido aqui; todavia,
15

histria humana tal como expresso no mito das quatro idades

e

assemelhados 18.

Os

Einfluss-Studien

necessrios

para

traar esse percurso esto aqum do alcance deste projeto,

mas pode-se ter uma idia do que representariam lendo-se a
obra

introdutria

de

Karl

Lwith

sobre

as

filosofias

especulativas da histria 19. Deve-se ter em mente, contudo,

que trata-se por um lado de um conjunto de trs complexos
mticos a serem desemaranhados uns dos outros (para depois
poderem ser por assim dizer remontados em seus contextos
histrico-lingsticos originais); e de outro o volume e
permanncia do conjunto temtico proposto compara-se, pelas
dimenses e dificuldades, ao estudo da ideologia tripartite
dos indo-europeus.
Na

medida

em

que

concepes

metahistricas

so

necessrias para a conformao de toda prtica e narrativa

historiogrficas contemporneas, o mito mostra-se tambm
importante

entre

os

historiadores

antigos

como

Herdoto

(Histrias 1.95-130); Ctsias (Persika = Diodoro da Siclia

2.1-34), Polbio (Histria 1.2; 29.21 e 38.21-22) e Josefo,
mas muitos outros poderiam ser citados - as limitaes de
espao impostas pelo formato de um artigo limitam, por
enquanto,

nossa

reflexo

aos

trs 20.

Os

modernos

no

utilizam mais de modo explcito (embora existam abundantes

leituras atualizadoras de Daniel ou mesmo do Apocalipse de
Joo que procuram identificar os imprios do mundo) 21,

considero essa possibilidade mais sensata e mais lgica do que a

estruturalista, em qualquer de suas variantes.
18
Norman Cohn. The Pursuit of the Millenium. New York: Oxford
University Press, 1970 (existe traduo para o portugus); Rudolf
Bultmann. Histoire et eschatologie. Neuchtel: Delachux et Niestl,
1959.
19
O sentido da histria. Lisboa: Edies 70, 1990 e Eric Voegelin.
Order and History. Baton Rouge: Louisiana State University Press,
1987.
20
A lista compreende Anaxmenes (= Pausnias 6.18.5), Dionsio de
Halicarnasso (Antigidades romanas 1.2-3), Tcito (Histrias 5.8-9) e
Tito Lvio (45.9).
21
Harold H. Rowley. Darius, the Mede and the Four World Empires in the
Book of Daniel: a Historical Study of Contemporary Theories. Cardiff:
University of Wales, 1935.
16

mas

permanecem

trs

mitos

tributrios

essenciais

da

matriz

relativos

ao

estabelecida

sentido

da

pelos

histria

humana.
O primeiro mito em questo o das idades do mundo, ou
seja, a idia de que o fluxo do tempo (no seria prudente
falar ainda de histria) organiza-se em fases, cada uma
dotada de uma essncia peculiar e que seguem uma seqncia
degradante. Esse o tema que preside ao mito das idades em
Hesodo 22 e nos mitos indianos 23.

A passagem hesidica, por sua importncia para toda a

reflexo subseqente (o que no implica em dizer que, por
ser a primeira datvel a conter o mito, a mais antiga,
uma

vez

recente

que

quanto

material
ao

persa

estado

atual

indiano
das

pode

fontes,

ser
mas

mais
no

necessariamente quanto ao seu contedo), merece uma citao

literal:

Primeiro de ouro a raa dos homens mortais

criaram os imortais, que mantm olmpicas moradas.
Eram do tempo de Cronos, quando no cu este reinava;
como deuses viviam, tendo despreocupado corao,
apartados, longe de penas e misrias; nem temvel
velhice lhes pesava, sempre iguais nos ps e nas mos,
alegravam-se em festins, os males todos afastados [...]
Ento uma segunda raa bem inferior criaram,
argntea, os que detm olmpia morada;
urea, nem por talhe nem por esprito semelhante
[...]
E Zeus Pai, terceira, outra raa de homens mortais
brnzea criou em nada se assemelhando argntea;
era do freixo, terrvel e forte, e lhe importavam de
Ares
obras gementes e violncias, nenhum trigo
eles comiam e de ao tinham resistente o corao [...]
Mas depois tambm a esta raa a terra cobriu,
22

Os trabalhos e os dias, 176 ss.

Em especial no Mahabarata (com paralelos no relato do gnstico
Bardesanes em Stobeu 2.2) e no Bahman Yat I.1-5; cf. Geo Widengren.
Les quatre ges du monde in: Geo Widengren et al. Apocalyptique
iranienne et dualisme qoumrnien. Paris: Adrien Maisonneuve, 1995.
P.23 ss.

23

17

de novo ainda outra, quarta, sobre fecunda terra

Zeus Crnida fez mais justa e mais corajosa
raa divina de homens heris e so chamados
semideuses, gerao anterior nossa na terra sem fim
[...]
Antes no estivesse eu entre os homens da quinta raa,
mais cedo tivesse morrido ou nascido depois.
Pois agora a raa de ferro e nunca durante o dia
cessaro de labutar e penar e nem noite de se
destruir; e rduas angstias os deuses lhes daro.
Convm lembrar sempre que, na perspectiva dumeziliana,
a

continuidade

implicada

na

entre

passado

herana

presente

indo-europia

que

parece

estaria

referir-se

antes a um contedo cultural do que tnico, ainda que as

implicaes

desse

tipo

de

apropriao

pouco

crtica

do

presente pelo passado tenha sido rejeitado pelo prprio

Dumzil,

naturalmente

guindado

condio

de

heri

da

vinculam-se

nouvelle droite 24.

O

segundo

mito

dos

metais

que

idades: podem ser tambm quatro, mas surgem em variantes de

sete 25. Convm tratar do complexo mtico dos metais como
distinto
surjam

daquele
sempre

das

idades,

associados

que,

idades

embora
e

em

os

metais

seqncia

degradante, o mito das idades do mundo pode prescindir

deles (como nas yugas indianas. na ndia, a especulao
apocalptica

se

num

esquema

de

quatro

perodos

que

constituem um kalpa ou caturyuga, onde cada perodo se

denomina de yuga. Assim:

1. Kritayuga: 4000 anos, + uma aurora de 400 e um

crepsculo de 400

24

Carlo Ginzburg. Mitologia germnica e nazismo: sobre um velho

livro de Georges Dumzil in: Mitos, emblemas, sinais: morfologia
e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. P.191 ss.
25
Anders Hultgrd. Persian apocalypses in: John J. Collins (org.).
Semeia vol.14 - Apocalypse: the Morphology of a Genre. Missoula:
Scholars Press, 1979. P.210. As variantes em sete referem-se,
aparentemente, aos ciclos de sete dias habituais na tradio semtica.
Cf. Littleton, op.cit. p.157.
18

2. Tretayuga: 3000 anos, + uma aurora de 300 e um

crepsculo de 300
3. Dvaparayuga: 2000 anos, + uma aurora de 200 e um
crepsculo de 200
4.

Kaliyuga:

1000

anos,

uma

aurora

de

100

um

crepsculo de 100

O total de 12000 anos. A cronologia acima j se

encontra no Mahabarata. No primeiro perodo os homens so
formados de gmeos e a vida humana, na qual os mandamentos
ticos so observados, dura 4000 anos. Uma verso do mito
encontra-se no Rig Veda 10.10, no qual Yama recusa-se a se
unir sua irm gmea Yami, o que mostra a existncia de um
mito

indo-iraniano

no

qual

os

gmeos

primordiais

fazem

nascer os primeiros homens, e implica a noo de que os

homens da primeira idade eram gmeos 26. Nesse perodo de
felicidade,

cor

de

Vishnu-Narayana,

cujo

corpo

universo, o branco. No segundo perodo, treta, os homens

no so mais gmeos, mas sim homens e mulheres; existem
ofcios, casas e a propriedade privada. O dharma (a lei)
reduziu-se de 1/4 e a vida humana tambm. A cor de Vishnu
o vermelho. No terceiro, dvapara, o dharma reduziu-se em
mais 1/4; os homens esto expostos a doenas, surgem a
avareza e a mortalidade. A cor de Vishnu o amarelo; no
quarto, kali, todas as desgraas surgem sobre os homens, e
o curso de todas as coisas se inverteu. Resta apenas 1/4 do

26

Ecos desse relato encontram-se no Banquete de Plato, quando

Aristfanes tece suas hilrias consideraes acerca da origem do amor
carnal: este consistiria precisamente na busca da outra metade que
originalmente tnhamos, e que via de regra era algum que (aps a
separao dos corpos andrginos por Apolo) agora do sexo oposto.
Caso se busque algum do mesmo sexo (i.e. caso se faa uma opo
homossexual) isto significa que, em nossa origem andrgina, a outra
metade era do mesmo sexo que o que atualmente possumos. Prossegue
Aristfanes no deboche afirmando que precisamente entre esses
indivduos que se encontram os polticos. Plato. O banquete, 192b-e
ss.. Cf. Widengren, Les quatre ges, p.25.
19

dharma. O mundo torna-se cheio de heresias e a cor de

Vishnu o preto.
Encontra-se um paralelo com o relato tardio do gnstico
Bardesanes,

que

reportou

ter

encontrado

indianos

que

disseram que no centro da Terra existiria a esttua de um

homem,

de

braos

crucificado 27.

Sua

abertos
metade

como

direita

se

tivesse

homem,

sido

esquerda

mulher; de seu lado direito o Sol, do esquerdo a Lua. Sobre

seus braos repousa tudo o que h no mundo - o cu, os
animais, os rios, as plantas etc.. Deus teria dado essa
esttua a seu filho para ter um modelo para a criao do
mundo. Esse homem primordial tem um corpo que corresponde
ao do Deus supremo. O Mahabarata deve ser de II-I a.C., mas
pode estar entre IV a.C. - IV d.C.. Os materiais so mais
antigos, como confirma a passagem do Atharvaveda 5.32-34
(Hino
mundo).

de

Skambha,

No

sc.VI

representao

pilar

a.C.

figurativa

csmico

de

onde

se

existia,

Ahuramazda

no
(alto

assenta
Ir,

uma

relevo

de

Bagistan).
Como concluses preliminares, deve-se ressaltar que o
corpo divino do Deus supremo (que andrgino) o mundo
visvel. Os homens da primeira era tambm so andrginos.
No Hino de Skambha o smbolo de Deus um tronco que ,
evidentemente, o da rvore csmica. As quatro idades do
mundo so os quatro perodos da vida do corpo divino e seu
envelhecimento. As cores de cada yuga simbolizam uma das
quatro

castas:

brmanes,

xtrias,

vixias

sudras.

especulao das quatro idades do mundo est situada numa

concepo de mundo macro-microcsmica, na qual o homem
uma

cpia

do

Deus

supremo 28,

ao

mesmo

tempo

em

que,

espacialmente, o mundo se organiza em torno de uma rplica

de um smbolo bem conhecido e associado vida, como a
27

Relatado por Stobeu 2.2, no fim do sc.II d.C. Cf. Widengren, Les
quatre ges, p.26.
28
Widengren, Les quatre ges, p.27.
20

rvore 29.

Poder-se-ia

vislumbrar

no

fato

dos

homens

andrginos disporem de quatro membros idnticos superiores

e inferiores uma pr-histria das idades do mundo (no
faria sentido pensar em oito nesse caso, mas talvez em
pares de quatro + quatro; de todo modo este um raciocnio
puramente especulativo e que, at onde sei, jamais foi
confirmado ou evocado por qualquer complexo mtico).
As

variaes

em

sistemas

de

sete

no

de

quatro

unidades encontram, paradoxalmente, uma de suas expresses

mais completas no Bahman Yat 2.14-22:

Vi uma rvore que tinha sete galhos. Um de ouro, um de

prata, um de cobre, um de bronze, um de estanho, um de
ao, um de ferro misturado 30. Ahuramazda disse:
Zaratustra [...] o que te profetizo isto: a rvore de
um nico tronco que viste que o mundo criado por mim,
Ahuramazda, os sete galhos que viste so as sete eras
vindouras. A de ouro o reinado do rei Vitsp, quando
eu e tu conversaremos sobre a religio, o rei Vitsp a
receber e reprimir a manifestao dos demnios, que
no sero mais visveis mas iro esconder-se, Ahriman e
a progenitura dos demnios correro novamente para as
profundezas do inferno, e a existncia das guas, do
fogo, das plantas e de Spandarmat, a terra, ser
manifesta. A de prata ser o reino de Artaxerxes, o kai
que denominamos Vahuman filho de Spanddt que caar os
demnios para longe dos homens, que embelezar o mundo
inteiro e proteger a religio. A de cobre o reino de
Artaxerxes, o kainida, organizador e restaurador, e a
29

Eliade, O sagrado e o profano, p.18. Nem a rvore, nem as cores, nem

o homem de braos abertos constituem aqui meras cpias de objetos
sensveis que j se conhece, mas ao contrrio, constituem-se como o
sagrado - o ganz andere, o outro absoluto relativamente ao humano e
profano. O tema da rvore csmica - que, no caso indo-iraniano, parece
ser o elo essencial entre o mito cosmognico indiano e as especulaes
metahistoriogrficas
relativas
aos
imprios
mundiais
foi
sistematizado por Eliade no que ele classificou de smbolos e ritos
de iniciao ligados vegetao. Cf. Tratado de histria das
religies. So Paulo: Martins Fontes, 1993. Pp.213 ss. e Anders
Hultgrd. Mythe et histoire dans lIran ancien: tude de quelques
thmes dans le Bahman Yat in: Widengren et al. Apocalyptique
iranienne et dualisme qoumrnien, pp.110 ss. A rvore aparece ainda em
Dn 4, Ez 31:3-8 e nas passagens do Bahman Yat.
30
A referncia constante presena de ferro misturado com outra coisa
parece invalidar a leitura tradicional de Dn 2 como relacionada aos
casamentos entre Lgidas e Selucidas; se o autor da passagem pensou
nisso, deve ter apropriado-se de uma imagem que lhe anterior.
21

do rei Sapor quando ele organizar o mundo criado por

mim, Ahuramazda, propagar a salvao atravs das
regies do mundo, a excelncia tornar-se- manifesta
[...] A de bronze o reinado dos Arscidas [...] A de
estanho o reino de Vahrm Gr, quando ele conferir

ao esprito uma paz visvel e Ahriman e os feiticeiros

correro de novo para as trevas do inferno. A de ao
o reinado de Cosro da famlia de Kavat, quando o
maldito Mazdak filho de Bmdt 31, adversrio da
religio, aparecer entre os dissidentes, mas ele os
expulsar da religio. Aquela de ferro misturado,
Zaratustra Spitmida, quando teu milsimo inverno
comear, Zaratustra Spitmida.
Um sistema que pode bem ser autnomo em suas origens e
desenvolvimento o da analogia do desenvolvimento do corpo
humano com as etapas progressivas da revelao divina como
anlogas

educao

individual,

como

nas

epstolas

paulinas 32. De todo modo, veremos que o tema dos metais

aparece tambm desenvolvido em sua dimenso tecnolgica, o
que envolve boa parte da polmica sobre a transmisso do
mito (se Ocidente - Oriente ou Oriente - Ocidente) 33.

31

Mazdak, enforcado em 529 d.C., e foi uma espcie de reformador

social que absorveu idias maniquestas; ele e seus seguidores foram
mortos for Cosro, como diz o texto do Bahman Yat (que tem, portanto,
que lhe ser posterior, ao menos nessa seo). A reelaborao do tema
dos quatro galhos da rvore em sete faz supor um ncleo mais antigo
apenas reelaborado, no entanto. Tambm aqui encontramos a insero de
monarquias mticas com histricas, comum apocalptica persa. Cf.
Hultgrd, Mythe et histoire, p.106.
32
Gl 3:24; 4:1-9 e Hb 1:1-8.
33
Trata-se de tema secundrio em nossa discusso, mas que tem sido dos
mais polmicos nas ltimas trs dcadas: como defensores da
precedncia
oriental
(i.e.
da
origem
indo-iraniana
do
tema)
encontramos historiadores das religies como o j citado Geo
Widengren, Mary Boyce, Norman Cohn e John J. Collins; do lado oposto
(que postula a origem ocidental do mito, em geral remetendo ao fato de
ser Hesodo a primeira fonte datvel que o apresenta) encontramos
Philippe Gignoux e Jacques Duchesne-Guillemin. Como bibliografia
sumarssma da questo, temos: Mary Boyce. On the antiquity of
Zoroastrian apocalyptic in: Bulletin of the School of Oriental and
African Studies 47, 1984; Norman Cohn. Cosmos, Chaos and the World to
Come. The Ancient Roots of Apocalyptic Faith. New Haven / London: Yale
University Press, 1993; e John J. Collins. Persian apocalypses in:
Semeia vol. 14. Apocalypse: the Morphology of a Genre. Missoula:
Scholars Press, 1979, como defensores da tese mais ortodoxa. Do outro
lado da discusso as referncias mais importantes parecem-me Philippe
Gignoux. Sur linexistence d'un Bahman Yasht avestique in: Journal
of Asian and African Studies 32, 1986; Lapocalyptique iranienne estelle vraiment la source dautres Apocalypses? in: Acta Antiqua
22

O terceiro e ltimo mito abordado o das monarquias

mundiais e , sem dvida, o que apresenta mais variantes;
por isso iremos nos deter nele com mais vagar e retomar
suas relaes com os demais mitos ao final deste artigo.
Surge em vrias ordenaes de 3, 4, 6 ou at 10 potncias
que controlam os destinos do mundo num dado momento (mais
do que dominarem a Terra por completo, uma vez que todas as
culturas que produziram os relatos analisados neste artigo
sabiam da existncia de outras regies no dominadas por
monarquias

supostamente

universais).

As

variaes

mais

estranhas das seqncias de imprios mundiais ocorrem sem

dvida nos Orculos sibilinos - em OrSib 3.156-165; 4.49114; 5.1-51.

Ento Deus lanou o mal sobre os Tits

e todos os descendentes dos Tits e de Cronos
morreram. Mas medida em que o tempo seguia seu curso
cclico
surgiram o reino do Egito, depois o dos persas,
medos, e etopes, e a Babilnia assria,
depois o dos macednios, de novo o Egito, depois
Roma 34(3.156-165).
As

seqncias

de

reinos

de

4.54

ss.

so

mais

convencionais, porm demasiado longas para serem listadas

aqui; o mesmo se d com 5.1-51 e sua reviso da histria do
Oriente;
Academiae Scientiarum Hungaricae 31 (1-2), 1988 e Jacques DuchesneGuillemin. Apocalypse juive et apocalypse iranienne in: Bianchi, Ugo
and Vermaseren, Maarten J. (eds.). La soteriologia dei culti orientali
nell'Impero
romano:
atti
del
Colloquio
internazionale
su
la
soteriologia dei culti orientali nell'Impero romano, Roma, 24-28
settembre 1979. Leiden: Brill, 1982. P.760. A vinculao entre
desenvolvimento tcnico e idades do mundo ser retomada mais abaixo;
de momento, lembremos que a tese de Duchesne-Guillemin no artigo
supracitado parece especialmente desajeitada - a de que o mito teria
se espalhado do Ocidente para o Oriente em funo do mesmo percurso
ter sido realizado pelo ferro e, por extenso, pelos mercadores que
buscavam comercializar um produto ento novo. Em minha opinio
difcil associar um elemento sempre ligado ao que h de pior nas
idades do mundo pretenses de xito comercial.
34
Seguindo o raciocnio do comentrio de Collins, se incluirmos na
lista o primeiro reino (de Cronos) e o reino escatolgico, temos um
total de 10 reinos. Cf. OTP 1, p.365.
23

Em Herdoto, o tema dos imprios mundiais manifesta-se

em 1.95-130:

Minha exposio me induz agora a falar desse Ciro que

aniquilou o imprio de Creso, e das circunstncias que
levaram os persas a tornarem-se senhores da sia [...]
Depois de quinhentos anos de dominao dos assrios na
sia, os medos foram os primeiros a rebelar-se contra
eles; sua luta contra eles parece t-los transformado
num povo corajoso que, desvencilhando-se do jugo,
conquistou a liberdade. Depois disso os outros povos
subjugados fizeram os mesmo que os medos [...] Agora,
porm, no tempo de Astiages, Ciro e os persas se
rebelaram contra esses medos e depois disso passaram a
dominar a sia.
Note-se que a referncia de Herdoto passageira e
atribui importncia suprema sia, e no deixa de levar em
conta outras populaes, no citadas no trecho acima; como
no caso de Ctsias, evidencia uma viso de mundo persa.
O enfoque de Polbio bem mais incisivo: as passagens
relativas

monarquias

mundiais

encontram-se

em

sua

Histria 1.2 e noutras que analisarei a seguir.

A singularidade e grandeza do espetculo apresentado

pelo perodo ao qual pretendo dedicar-me aparecero com
nitidez ainda maior se pusermos lado a lado e
compararmos com o domnio dos romanos os imprios mais
famosos do passado, tema principal da maioria dos
historiadores [grifos meus]. Os mais dignos de serem
postos assim lado a lado e comparados so os
mencionados a seguir. Os persas foram detentores
durante certo perodo de um grande poderio e imprio;
todas as vezes, porm, em que se aventuraram a
ultrapassar as fronteiras da sia puseram em perigo no
somente a segurana desse imprio mas a sua prpria
existncia. Os espartanos, depois de haverem disputado
ao longo de muitos anos a hegemonia da Hlade,
conquistaram-na afinal, mas apenas para mant-la
incontestada por um perodo de menos de doze anos. O
domnio dos macednios na Europa estendeu-se somente da
regio do mar Adritico at o Danbio, ou seja, uma
poro evidentemente insignificante do continente; mais
tarde, aps vencerem o imprio persa eles passaram a
24

dominar tambm a sia. Entretanto, embora o seu imprio

tenha sido considerado geogrfica e politicamente o
mais extenso de todos, ainda assim eles deixaram fora
do mesmo a maior parte do mundo habitado - com efeito,
os macednios jamais tentaram sequer disputar a posse
da Siclia, da Sardenha ou da Lbia, e os povos mais
belicosos do continente europeu, para falar com
preciso, eram-lhes desconhecidos. Os romanos, todavia,
sujeitaram ao seu domnio no algumas partes do mundo,
mas aproximadamente todo ele [...]
Na passagem citada ocorre um fenmeno comparativamente
raro na historiografia antiga - a harmonizao do mito das
monarquias

mundiais

(que

inclui

aqui,

bizarramente,

Esparta, mesmo diante da explicitao de que seu domnio

limitou-se Grcia) com a agudeza da anlise poltica:
tem-se

anteriores

impresso
ao

de

que,

romano

para

foram

Polbio,
mundiais

os

imprios

dentro

de

possibilidades limitadas, ultrapassadas em muito por Roma.

Em 29.21, Polbio presta tributo a Demtrio de Falera e
tece consideraes sobre o carter aleatrio da ascenso e
queda

dos

imprios,

ainda

que

referindo-se

diretamente

apenas Prsia e Macednia, deixando por conta do leitor a

inferncia relativa ao imprio romano:

[...] em seu tratado Sobre a sorte, desejando dar aos

homens um exemplo claro da mutabilidade da Sorte,
[Demtrio de Falera] lhes pede para lembrarem a poca
em que Alexandre conquistou o imprio persa e diz o
seguinte: Se considerardes no o tempo infinito nem
numerosas geraes mas apenas os ltimos cinqenta
anos, percebereis neles toda a crueldade da Sorte.
Pergunto-vos: pensais que h cinqenta anos os persas e
o rei dos persas, ou os macednios e o rei dos
macednios, se um deus lhes houvesse revelado o futuro,
jamais teriam acreditado que na poca atual o prprio
nome dos persas haveria desaparecido completamente - os
persas, que foram senhores de quase todo o mundo -, e
que
os
macednios,
cujo
nome
era
antes
quase
desconhecido, seriam agora senhores de quase todo ele?
Mas isso no obstante a Sorte, que nunca se compromete
definitivamente quanto nossa vida, se sempre engana
nossas previses inovando incessantemente, que sempre
demonstra
o
seu
poder
frustrando
as
nossas
25

expectativas, agora tambm, segundo me parece, mostra

claramente a todos os homens, entregando aos macednios
todas as riquezas dos persas, que ela apenas lhes
empresta esses bens at querer dar-lhes um destino
diferente 35 [...] Com certeza Demtrio proferiu essas
palavras sobre o futuro como se fosse um deus [...] A
manifestao desse autor parece-me ter sido mais divina
que
a
de
um
simples
mortal,
porquanto
h
aproximadamente cento e cinqenta anos ele enunciou a
verdade acerca do que iria acontecer mais tarde.
Por fim, em 38.21-22 temos aquela que deve ser a mais
bela passagem de toda a historiografia antiga, ainda que
sua atribuio a Polbio seja disputada. Aps a rendio
ignominiosa de Asdrbal a Cipio, temos o seguinte dilogo
entre este ltimo e o prprio Polbio:

Este um belo momento, Polbio, mas tenho o

pressentimento funesto de que algum dia a mesma
sentena ser pronunciada contra a minha ptria. Seria
difcil mencionar uma reflexo mais digna de um
estadista e mais profunda [...] Segundo conta Cipio,
vendo a cidade [de Cartago] completamente arrasada e
nos ltimos estertores da destruio total, deixou
carem lgrimas e chorou 36 vista de todos pelo
infortnio do inimigo. Depois de haver permanecido
absorto durante muito tempo nas suas meditaes,
imaginando que as cidades e as naes e os imprios
devem todos sofrer o declnio imposto pela divindade,
semelhana
das
criaturas
humanas 37,
e
que
isso
aconteceu a Tria, antigamente uma cidade prspera 38,
aos imprios da Assria, da Mdia e da Prsia - os
maiores do seu tempo - e finalmente ao da Macednia,
35

Um tema que ser especialmente caro a Flvio Josefo, que utiliza a

Sorte como termo virtualmente intercambivel com Deus.
36
O texto mutilado na passagem em que Polbio descreve o choro de
Cipio sobre as runas de Cartago derrotada (Histria. 38.21); s
podemos inferir que trata-se de edkruen, ele chorou, com base em
Diodoro da Siclia e Apiano. De todo modo, o choro de Cipio deve ter
sido discreto e no convulsivo, como conviria a um homem digno de ser
lembrado, como Polbio faz questo de ressaltar. Cf. Arnaldo
Momigliano. Os limites da helenizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1991. P.27.
37
Antecipando a reflexo que se tornaria lugar comum na historiografia
do sc.I d.C. e mesmo na teologia paulina.
38
Porm no mais do que isso; Polbio mantm, aqui como noutras
passagens, lucidez quanto ao fato de que existiram e continuavam a
existir unidades civilizatrias fora dos imprios que se pretendessem
mundiais, quer pela sua importncia, quer por sua abrangncia.
26

cujo fulgor foi bem recente, ele recitou os seguintes

versos, deliberadamente ou como se os mesmos lhe
tivessem escapado sem querer:
H de chegar o dia em que Tria divina
perecer com Pramo e com seu povo
de bons lanceiros [...]
Deve-se aqui enfatizar a relao com Homero (Ilada.
6.448-449) e indiretamente, com o tema hesidico da era dos
heris - i.e. as seqncias de monarquias no esquema que
deve ter sido o tradicional (original ou transmitido aos
gregos, de 3 + 1 e depois, com o acrscimo de Roma) 39,
harmonizadas

com

uma

reflexo

sobre

Homero

que

remete,

intencionalmente ou no, Hesodo.

Mesmo no Talmude da Babilnia o mito das monarquias
mundiais aparece no tratado Menachoth 53b: aqui o tema da
rvore

sagrada

aparece

numa

verso

diferente

(Israel

comparada uma oliveira, que d seu fruto somente quando

39

Jos M. Alonso-Nuez. The emergence of universal historiography

from the 4th to the 2nd centuries B.C. in: Herman Verdin et al
(eds.). Purposes of History: Studies in Greek Historiography From the
4th to the 2nd Centuries B.C. Leuven: Orientaliste, 1990. Pp.174-178.
Segundo Alonso-Nuez, somente Polbio chegou at ns com volume
suficiente para que se possa afirmar algo acerca da origem da histria
universal no perodo. [...] for considering a work as belonging to
universal historiography it must have as basis a universal conception
of time and space in which the actor is mankind. Deve incluir apenas
os autores que lidaram com a histria desde os princpios, e em todo o
mundo conhecido ento. Polbio no faz isso, mas iniciou o padro. O
surgimento das histrias universais est ligado, segundo o AlonsoNuez, ao pan-helenismo de Iscrates e ao surgimento da Macednia como
potncia mundial. No Panegyricus Iscrates prega o ideal de guerra
contra os brbaros e o(mo/noia entre os gregos. Aqui, como nos
trabalhos de seus alunos foro e Teopompo trata-se de unidade dos
gregos, e no da humanidade. Na Histria 5.33, Polbio considera foro
seu nico predecessor na composio de uma histria universal. Diodoro
da Siclia. Biblioteca 16.76 (FrGH 70T10) descreve a abrangncia da
obra de foro: do retorno dos Herclidas ao cerco de Perinto por
Felipe II, quase 750 anos e tratando de gregos e brbaros (+-1090-340
a.C.). So 30 livros, com 1 prefcio para cada. Esse material deve ter
sido organizado kata\ ge/noj, i.e. de acordo com a distribuio
geogrfica do povo em questo. O FrGH 70F119 mostra que foro estava
tambm interessado nas sucessivas hegemonias no mundo grego. Teopompo
escreveu a sua Filippika/ no mesmo esprito, em 58 livros, com muitas
digresses semelhantes a Herdoto. O material est organizado em torno
de Felipe II e dos povos com quem entrou em contato.
27

prensada 40), que busca explicar a manifestao e destruio

sincrnica dos imprios mundiais em Dn 2 e 7:

O Santssimo, bendito seja, disse a Abrao, Ouvi a tua

voz e terei compaixo deles Eu havia dito que eles
seriam submetidos a quatro imprios sucessivos, cada um
pelo tempo que os quatro imprios [efetivamente
duraram], mas agora cada um suportar apenas o tempo
que lhe cabe. Outra verso: Eu havia dito [que eles
sero submetidos aos quatro imprios] em sucesso, mas
agora
[eles
sero
submetidos
aos
quatro]
simultaneamente.
Digna de meno a forma como a passagem famosa de
Daniel 7 reinterpretada no Quarto Livro de Esdras (4Ezra
12:7-16), e pelo visto era to comum na poca a ponto de
causar embarao a um romanfilo como Flvio Josefo, que
dela trata nas Antigidades judaicas 10.11: com a ascenso
de

Roma

ao

posto

de

grande

potncia,

ela

passa

ser

includa na lista, representada de modo quase explcito por

uma guia que substitui a quarta besta de Dn 7.

E eu disse, Senhor e soberano, se encontrei graa

diante de teus olhos, e se fui considerado justo diante
de ti antes de outros, e se minha orao chegou at Ti,
d-me foras e mostre ao Teu servo a interpretao e
significado dessa viso terrvel, para que possas
confortar por completo minha alma. Pois me julgaste
digno de ver o final dos tempos e os ltimos
acontecimentos desses tempos. Ele me disse, Esta a
interpretao da viso que tiveste: a guia que viste
saindo do mar o quarto reino que apareceu numa viso
ao teu irmo Daniel. Mas [a viso] no lhe foi
explicada como a explico agora a ti. Vede, esto
40

Uma imagem importante para toda a teodicia agostiniana: Assim, o

mundo apresenta-se como um lagar: sujeito presso. Se formos os
resduos do azeite, empreenderemos a sada pelo escoadouro; se formos
o azeite puro, ficaremos no tanque [...] Encontramos homens que
mostram o seu descontentamento em relao a estas presses e dizem:
Que tempos cristos to horrveis! [...] Assim falam os resduos do
azeite que descem pelo escoadouro: a sua cor negra porque blasfemam:
falta-lhes o esplendor. O azeite tem esplendor. Mas, aqui, outra
espcie de homem se encontra sujeita mesma presso e frico, que
lhe d brilho, pois no a prpria frico que o liberta das
impurezas?. Sermes, 24.11.
28

chegando os dias em que surgir na Terra um reino, e

ele ser mais aterrorizador do que todos os reinos que
vieram antes dele. E doze reis reinaro nele, um aps o
outro [].
E em Josefo, uma verso para o mesmo tema (lembremos
que o comentrio ou parfrase de Josefo tem de ser anterior
redao de 4Ezra, situado entre a queda do Templo e o
final do sc.II d.C., onde a primeira referncia clara lhe
feita, por Clemente de Alexandria 41:
O mito suficientemente homogneo para que se possa
colocar

variedade

aritmtica

das

potncias

dentro

do

mesmo padro - ainda que no Bahman Yat ele tome a forma de

relacionar

duas

monarquias

mticas

ao

lado

mticos

acima

de

duas

histricas.
Portanto,

os

trs

complexos

definidos

juntam-se com muita freqncia, os trs ao mesmo tempo

(como

em

Daniel

no

Bahman

Yat

1.1

3.2 42,

por

43

exemplo), dois a dois (como nos metais de Hesodo ) ou

apresentam-se individualmente (como nas idades do mundo da
mitologia
Profecia

indiana 44
dinstica

ou

das

monarquias

babilnica 45.

As

universais
sees

da
mais

relevantes encontram-se abaixo, tendo sido encontradas numa

tabuinha de argila posterior morte de Dario III (330
a.C.), e que atualmente acha-se no British Museum (mantido
41

Michael E. Stone. Fourth Ezra: a Commentary on the Book of Fourth

Ezra. Minneapolis: Fortress Press, 1990. P.9. Cf. Stromateis 3.16.
42
Carlo G. Cereti (ed.). The Zand i Wahman Yasn: a Zoroastrian
Apocalypse. Roma: Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente,
1995. P.16.
43
Convm lembrar que Hesodo tem ainda de resolver o problema da
interpolao de uma idade no-metlica em meio seqncia habitual, a
Idade dos heris, referente ao complexo mtico da guerra de Tria.
Cf. Hesodo. Os trabalhos e os dias 140.
44
Geo Widengren. Leitende Ideen und Quellen der iranischen
Apokalyptik in: Daniel Hellholm (ed.). Apocalypticism in the
Mediterranean
World
and
the
Near
East:
Proceedings
of
the
International Colloquium on Apocalypticism, Uppsala, August 12-17,
1979. Tbingen: Mohr, 1983.
45
Robertus van der Speck. Dinastic prophecy in: Wouter Herkman e
Amlie Kuhrt (eds.). A Persian Perspective: Essays in the Memory of
Heleen Sancisi-Weerdenburg. Leiden: Nederlands Instituut Voor Het
Nabije Oosten, 2003.
29

em ingls por no me fazer muito sentido traduzir lacunas

em lngua estrangeira por outras em portugus):

Coluna 5
4
For two years [he will exercise kingship].
5
That king a eunuch [will murder].
6
A certain prince [......]
7
will set out and [seize] the thr[one]
8
Five years [he will exercise] king[ship]
9
Troops of the land of Hani [......]
10 will set out a[nd? .. ]./-ship?\ th[ey will? ...]
11 [his] troop[s they will defeat;]
12 booty from him they will take [and his spoils]
13 they will plunder. Later [his] tr[oops ...]
14 will assemble and his weapons he will ra[ise (...)]
15 Enlil, ama and [Marduk(?)]
16 will go at the side of his army [(...);]
17 the overthrow of the Hanaean troops he will [bring
about].
18 His extensive booty he will car[ry off and]
19 into his palace he [will bring it]
20 The people who had [experienced] misfortune
21 [will enjoy] well-being.
22 The heart of the land [will be happy]
23 Tax exemption [he will grant to Babylonia]
O

contedo

antecipar

da

certos

Profecia

temas

que

dinstica

sero

notvel

recorrentes

na

por

regio

fronteiria entre escatologia - mitos de heris redivivos e

filosofia da histria e por mostrar que a matriz para o
tema das monarquias sucessivas (que ainda no so mundiais
em sua origem acdica, mas que passaro a ter esse status
aps

Ctsias)

religiosa;
insero

tambm

isso
nos

deve

outros

esto

constitudas

ter

facilitado

conjuntos

mticos

por

uma

matriz

imensamente

sua

explicitamente

ligados ao sagrado, o dos metais e o das idades 46.

46

Cf. Helmer Ringgren. Akkadian Apocalypses in: Daniel Hellholm

(ed.). Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East:
Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism,
Uppsala, August 12-17, 1979. Tbingen: Mohr, 1983 e Stephen A.
Kaufman. Prediction, prophecy and apocalypse in the light of new
Akkadian texts. Proceedings of the Sixth World Congress of Jewish
Studies, 13-19 August 1973, Jerusalem: World Union of Jewish Studies,
1973.
30

O conjunto de textos acdicos analisados por Ringgren

no pode ser considerado propriamente apocalptico (faltamlhes muitas das caractersticas do gnero, por mais liberal
que se pretenda ser), mas poderiam ser analisados, muito
sucintamente, da seguinte maneira: At o momento em que
Ringgren escrevia existiam 5 textos acdios que so com
certeza profecias ou apocalipses, e outros 2 que podem
vir

ser

mas

que

podem

no

pertencer

ao

gnero

propriamente dito. Referem-se a seqncias de reis e s

condies prevalecentes em seus respectivos reinos, i.e.
boas ou ms. A questo saber se so profecias de fato ou
ex

eventu;

profecias

Ringgren

iniciais,

inclina-se

esto

em

pela

segunda.

primeira

pessoa

Das

em

segunda. No texto A no h uma alterao regular entre

governantes bons e maus, e isso indica que o autor no est
seguindo um padro artificial, mas que valora cada reino
segundo uma apreciao individual.
O segundo chamado de Profecia de Uruk, e refere-se
possivelmente

Nabucodonosor.

texto

em

parte

terceira profecia, proferida pelo deus Marduk. O deus fala

de sua estadia entre os hititas e elamitas como uma escolha
deliberada, quando na verdade sua esttua foi levada
fora.

restaurao

pode

referir-se

Nabucodonosor

(1127-1105 a.C.).
O

quarto

texto

compe-se

em

parte

do

texto

de

Grayson-Lambert, e uma predio ao rei sumrio Shulgi por

parte de Shamash e Ishtar. O ltimo texto uma profecia
dinstica que trata da queda da Assria e da restaurao
caldia.
O texto trata de Nabnides, que ser removido por um
rei do Elam - obviamente Ciro, e depois fala-se no exrcito
dos Haneus (i.e. Alexandre, o Grande). O rei da Prsia se
rearmar e derrotar os gregos - afirmao no-histrica 47.
47

Ringgren, op.cit. pp.379-383.

31

Por

comodidade

parece-me

que

utilizamos

mito

das

quatro idades no mundo como gabarito a partir do qual

medimos

os

demais,

pela

sua

abrangncia

geogrfica

assimilabilidade pelos demais mitos analisados. Talvez isto

ocorra

pelo

fato

das

idades

serem

mais

facilmente

observveis, em termos empricos, do que uma seqncia de

metais

(que

supem,

alm

do

conhecimento

tcnico,

determinados valores na sociedade que deles servir-se), e

muito mais assimilveis do que as monarquias (que, por sua
vez, remetem a Estados e horizontes geogrficos que lhes
correspondam,

duas

coisas

que

tambm

so

menos

ostensivamente evidentes do que idades que se apresentam

em termos naturais aos olhos dos homens; logicamente, a
assimilao da juventude ou da velhice esta ou quela
etapas do desenvolvimento da civilizao algo que se
situa no mundo da cultura, e no da natureza: mas juventude
e

velhice,

em

si

mesmas,

so

fenmenos

naturais

que

independem de sua interpretao cultural).

As monarquias mundiais podem ter ainda tido um percurso
tortuoso para chegarem associao direta e imediata com
os metais ou com as idades do mundo: da a importncia do
mito danilico, que rene os trs mitos num mesmo complexo.
O

tema

exemplos

das
de

monarquias
Herdoto

mundiais,
e

como

Polbio,

se

pode

viu

acima

surgir

de

nos
modo

independente dos outros mitos. Mais que isso, podem ter

chegado

ao

Ocidente

tanto

pela

via

da

tradio

oral

conhecimento em primeira mo pelos soldados romanos lutando

contra Mitrdates VI do Ponto, na sia Menor entre 88-65
a.C. O raciocnio dessa tese, sustentada por Swain e tida
como hegemnica at os anos 80 do sculo passado, merece
ser examinada em detalhe 48.

48

Joseph W. Swain. The theory of the four monarchies: opposition

history under the Roman Empire in: Classical Philology 35 (1), 1940.
32

A idia central de Swain mostrar como, muito antes do

cristianismo

interpretar

quinta

monarquia

de

Dn

como

Cristo ou a Igreja, vrios autores pagos j ofereciam

alternativas de explicao. A passagem de Veleio Patrculo
considerada pelo autor como uma glosa, que sem dvida
deve ser atribuda a um autor antigo (Aemilius Sura em
Veleio Patrculo 1.6.6): Aemilius Sura afirma em seu livro
sobre a cronologia de Roma: Os assrios foram os primeiros
entre todas as raas a deter o poder, depois os medos,
depois deles os persas, e depois os macednios. Ento,
quando

dois

reis,

Filipe

Antoco

[III],

de

origem

macednica, foram conquistados por completo, logo aps a

tomada de Cartago, o comando supremo passou para o povo
romano. Entre essa poca e o comeo do reinado de Ninus,
rei dos assrios, que foi o primeiro a deter o poder, h um
intervalo de 1995 anos.
Sura segue as cronologias de Eratstenes e da Persika
de Ctsias (Roma estabelecendo o poder na sia, aps a
vitria de Cipio em Magnsia, 1995 anos aps a fundao da
Assria - por sua vez fundada 1000 anos antes da queda de
Tria, segundo Ctsias, e Tria teria cado em 1184 a.C.
segundo

Eratstenes).

Por

considerar

Segunda

Guerra

Pnica como a decisiva, o autor mostra estar escrevendo

antes da Terceira.
Swain data Aemilius Sura entre 189 e 171 a.C., i.e.
entre a paz que seguiu a batalha de Magnsia e a Terceira
Guerra Pnica. A evidncia filolgica sugere que se trata
de latim do perodo republicano, segundo o autor. Quando
Ennius (morto em 172 a.C.) afirma que Roma deve ter sido
fundada 700 anos antes de sua poca, a relaciona com a
queda da Assria (i.e. com a data normalmente dada para o
evento). Implica tambm numa sucesso de imprios e mostra
Roma como a sucessora da Assria no domnio do mundo (cf.
Ennius, fr. Anais 501). Tudo isso sugere que o tema das

33

monarquias

mundiais

deve

ter

sido

revelado

por

um

estrangeiro a um romano; a questo passa a ser onde Sura

adquiriu sua lista. No deve ter sido entre os gregos, que
segundo

egpcio.

autor

no

Sendo

as

adotavam

esse

monarquias

esquema;

em

questo

tampouco

asiticas,

esquema deve ser tambm. O fato de Sura escrever antes de

171 a.C. impossibilitaria que o esquema tenha sido trazido
pelos embaixadores dos Macabeus em 162 a.C. 49. Sendo da
gerao de Fabius Pictor e anterior a Cato, o Censor, Sura
deve ter feito o que pde para imitar esquemas gregos (ao
contrrio

da

afirmao

de

latinidade

dos

autores

seguintes).
A sucesso Assria - Mdia - Prsia era familiar aos
gregos, tendo sido descrita por Herdoto e por Ctsias,
como vimos, sendo que este ltimo escreveu entre 400-375
a.C.. Mas Herdoto parece ter considerado assrios e medos
bem pouco importantes, e no atribua aos persas mais do
que o domnio da sia at Cambises conquistar o Egito (que
por sinal no figura na lista). Herdoto preciso na sua
lista

de

nmeros

reis

medos,

fantsticos

Herdoto.

Ele

Jernimo.

Talvez

ao

contrrio

uma

influenciou
Herdoto

lista

de
bem

Ctsias,

que

diferente

da

de

Castor,

Africanus,

Eusbio

reflita

de

preciso

fontes

persas enquanto Ctsias apenas utilize o material de forma

no-crtica

(i.e.

serve-se

de

histrias

populares

assemelhados). De todo modo, a seqncia Assria - Mdia Prsia era um modo persa de ver o mundo. Os persas supunham
que a Assria havia sido tomada pelos seus parentes medos e
no

(como

realmente

ocorreu)

pelos

babilnios,

que

no

entram na seqncia. Para Herdoto, apenas uma srie

local: Ctsias repete e amplia o que ouviu na corte persa
(onde

era

mdico)

atribui

todos

os

governantes

posteriores a Ninus poder igual ao do seu patro, o Rei dos

49

1Mc 12.
34

Reis. Quando Alexandre tomou o imprio persa, foi fcil

acrescentar mais uma monarquia mundial (mas apenas na parte
asitica do imprio, onde o tema j era corrente, j que
Alexandre e seus herdeiros alegavam ser sucessores de Dario
III). No Egito no h qualquer referncia do tipo, mas na
sia o tema tornou-se parte da cultura popular 50.
Mas os Selucidas no remontavam seu poder at Ninus:
quando a teoria foi usada ela tomou nova forma e foi usada
contra os gregos. Isso ocorreu pelo fracasso dos gregos em
unificar-se com os orientais, dando margem aos levantes
anti-helensticos aps o sc.III a.C.. Os partos tornaramse independentes em 247 a.C., Antoco III passou a maior
parte de seu reinado enfrentando revoltas em diferentes
partes do imprio (223-187 a.C.). A partir de Mlon (que
revoltou-se contra os selucidas na Mdia e tornou-se rei
da Ldia por sugesto da populaa em +- 220 a.C.), temos
propaganda
gregos 51.

oracular
Swain

apocalptica

entende

que,

na

freqente

mentalidade

contra

os

popular

quarto imprio, no sendo grego e por isso mesmo odiado,

deveria

ser

sucedido

por

um

quinto,

que

restaurasse

52

glria ao Oriente . Essa suposio aplica-se p.ex. Dn,

segundo o autor. O fato dessas rebelies se espalharem da

50

Swain, op.cit. pp.5-8. Convm repetir aqui a distino j elaborada

por John J. Collins em sua tese doutoral entre a expectativa dos
egpcios e dos judeus quanto ao que seria o governante ideal (Studies
in the Sibylline Oracles of Egyptian Judaism. Missoula: SBL, 1974.
Pp.40-44); cf. ainda de Collins, The Sibyl and the Potter: political
propaganda in Ptolomaic Egypt in: Seers, Sibyls and Sages in
Hellenistic-Roman Judaism. Leiden / New York / Kln: Brill, 1997.
P.202.
51
Idem, p.8.
52
Hans Kippenberg. Dann wird der Orient herrschen und der Okzident
dienen in: Norbert Bolz e Wolfgang Huebener (eds.). Spiegel und
Gleichnis. Festschrift fr Jacob Taubes. Wrzburg: Knigshausen &
Neumann, 1983. Pp.42-43; cf. tambm Eduard Norden. Josephus und
Tacitus ber Jesus Christus und eine messianische Prophetie in: Neue
Jahrbcher fr das klassische Altertum 31, 1913 e Hans Lindner. Eine
quellenkritische Analyse der Texte von Tacitus, Sueton und Josephus
in: Die Geschichtsauffassung des Flavius Josephus im Bellum Judaicum.
Leiden: Brill, 1972. Os textos citados preocupam-se especialmente com
o tema da profecia do governante vindo do Oriente tal como manifesto
nas obras de Josefo, Tcito e Suetnio.
35

Prtia

para

Ocidente

sugere

que

lenda

das

quatro

monarquias era ela mesma de origem persa. H um paralelo

encontrado por Eduard Meyer entre a esttua descrita por Dn
e certas descries em persa mdio, mas que evocam temas
muito anteriores (Bahman Yat e Dinkard). Swain sugere
vinculao com Hesodo (mas como o ferro difundiu-se pouco
antes da composio dos Trabalhos e os dias, a lenda no
teria podido viajar tanto (mas como foi dito acima, haver
conexo entre o valor tecnolgico objetivo do ferro i.e. sua eficcia frente ao bronze - e sua falta de valor
na lenda? Pensemos no que o termo era nuclear carrega de
pejorativo em nossos dias). Para Meyer, Hesodo inventou a
lenda

os

paralelos

com

temas

orientais

so

apenas

coincidncias. Segundo o autor no parece haver conexo

entre os dois complexos mticos 53.
As

dificuldades

Mdia,

que

desaparecem

na

da

seqncia

realidade

quando

danilica

existiram

pensamos

que

em

na

(Babilnia

ordem

lenda

inversa)

original

primeiro imprio era o assrio: o autor de Daniel adapta o

tema Babilnia, onde aparentemente vive e profetiza. A
ignorncia do autor quanto histria do sc.VI a.C. fica
patente
existiu.

quando

ele

Autores

fala

de

de

meados

Dario,
do

sculo

Medo,

que

passado

nunca

sugeriram

fontes distintas para as vises de Dn 2 e 7. Isso pode ser

possvel, segundo o autor, pela difuso do tema das 4 + 1
monarquias no mundo selucida, muito antes da composio
daqueles captulos de Daniel 54.
O estabelecimento de colonos persas na sia Menor por
Ciro

Dario

difundiu-se

(Magousai=oi)

pela

regio.

pode

As

explicar

referncias

como
de

que

tema
ainda

existiam colonos com essa identidade ainda na era crist

atestada

53
54

por

Baslio

(Epist.

Swain, op.cit. p.9.

Idem, p.10.
36

258),

Eusbio

(Preparatio

Evangelica 6.10) e Estrabo (15.3; 11.8.4; 11.14.16). No

sc.I a.C. muitos desses colonos - aristocratas - forneciam
quadros para Mitrdates, e usavam o aramaico (no vejo nada
de conclusivo no fato, ao contrrio de Swain). Foi deles
que os soldados de Pompeu aprenderam o culto de Mitra.
Esses

aristocratas

apoiaram

grande

nmero

de

movimentos

antigregos na regio; provvel que sua propaganda se

assemelhasse ao que se via no restante do mundo que falava
aramaico

(i.e.

que

usava

tema

1).

Portanto,

os

soldados romanos na batalha de Magnsia achavam-se bem no

meio de uma colnia persa, cujos habitantes odiavam seus
senhores gregos, intensificado pelo saque efetuado 11 anos
antes pelo aliado macednico de Antoco, Filipe V. No
seria

surpreendente

os

sacerdotes

persas

de

Hiera

Kome

(Hierocaesarea, onde havia um templo dedicado Artemis

Persa construdo por Ciro (Berossus fr. 6) proclamarem a
quinta monarquia com a queda do odiado Antoco. Os romanos
podem ter ouvido essas profecias e desses relatos que
Sura

pode

ter

se

apropriado

embora

houvesse

outras

colnias persas na sia Menor que poderiam ter espalhado a

mesma lenda. Aps Cato e a Terceira Guerra Pnica (149-146
a.C.), relativo desinteresse pelos assuntos orientais por
parte da historiografia romana 55.
Esse interesse foi retomado com as campanhas de Sula,
Lculo e Pompeu contra Mitrdates na primeira metade do
sc.I a.C.. Isso aumentou a demanda por historiografia que
tratasse

do

Oriente,

ainda

que

simptica

Roma

(ex.:

Alexandre Polyhistor em +-70 a.C., Diodoro em +-40 a.C.,

Nicolau de Damasco em +-4 a.C. e o cronlogo Castor de
Rodes em +-60 a.C.). Os autores do comeo da era crist
retomam o tema das 4 + 1 com as seguintes alteraes:

55

Idem, pp.11-13.
37

1.

Cada

uma

tornou-se

uma

monarquia

mundial

(Na

Introduo de Dionsio de Halicarnasso (+- 10 a.C. Assria, Mdia, Prsia e Macednia, + Roma). Ao negar
que as 4 primeiras fossem mundiais, ele o fazia para
exaltar Roma - CITAR.
2. Potncias anteriores eram minimizadas (p.ex. Grcia,
Egito)
3.

quinta

monarquia

que

podia

ou

no

ter

aparecido - era muito mais potente que as anteriores e

seria eterna (mas poder-se-ia objetar que o tema j se
encontra em Dn) 56

Em Apiano (+- 140 d.C.) Roma ocupa o mesmo lugar; o

propsito do paper analisar como Apiano entendeu o tema
dos imprios mundiais sucessivos, que surgem no prefcio
(8-12

29-48)

primeira

vez

sucesso

Assria

de

em

sua

(Rwmai=ka/.

Herdoto
-

Mdia

(1.95-130),
-

Prsia.

tema

surge

que

menciona

Roma

aparece

pela
a

pela

primeira vez includa em Aemilius Sura, na hoje perdida De

annis

populi

Romani

(glosa

em

Veleio

Patrculo

1.6)

Assria - Mdia - Prsia - Macednia - Roma. possvel que

Sura tenha composto esse trabalho pouco depois da batalha
de Magnsia (190 a.C.). Antes de Apiano, nos historiadores
gregos mencionada em Polbio. Histria 1.2, e em Dionsio
de Halicarnasso. Antigidades romanas 1.2.
So as seguintes as caractersticas dos imprios:
Roma (8=29-31): o mais extenso e o mais duradouro.
Imprio

a)rkh/

para

Apiano,

que

alude

seguir

hegemonias gregas aps as Guerras Prsicas (Atenas, Esparta

e Tebas). Faltam aqui as indicaes cronolgicas, mas de
todo modo elas no lutaram por um imprio, como o caso de
Roma. Em 9 (=32-36) Apiano expressa uma opinio negativa
relativamente aos imprios asiticos. Segundo Apiano, so
56

Idem, p.13.
38

Assria, Mdia e Prsia, governando todas menos de 900

anos. Apiano as acusa de a)sqe/neia e de a)tolmi/a. Apiano
escreve na poca de Antonino Pio (138-161) e leva am conta
a

data

de

portanto

754-753

dura

a.C.

mais

para

do

que

fundao

os

900

de

anos

Roma
das

(que

demais

potncias). Apiano enfatiza a importncia do mar e o fato

de Roma control-lo tambm.
O elogio de Roma acha-se em 11 (=43-44), portadora das
virtudes da a)reth/, da fereponi/a e da talaipwri/a. Em 12
(=45-48) novamente o imprio de Roma aparece como maior do
que o macednio. A principal fonte de Apiano Dionsio de
Halicarnasso (1.2) para os imprios e 1.3 para as potncias
hegemnicas

gregas.

Talvez

ambos

dependam

de

uma

fonte

comum, mas no se pode provar esse ponto. Como Apiano no

menciona

Dionsio

possvel

que

tema

dos

imprios

mundiais fosse utilizado em escolas de retrica. No h

indicao aqui de que Roma possa estar tambm sujeita lei
de declnio e queda, como as demais potncias. Perspectiva
semelhante a de Aelius Aristides, que tambm exalta Roma
frente ao domnio dos gregos. Apiano encontra-se na linha
tradicional

da

doutrina

da

sucesso

dos

imprios

especialmente de Dionsio de Halicarnasso, no que respeita

estrutura e propsito da teoria. Mas ao contrrio de
Dionsio, Apiano pe Roma no contexto mundial 57.
At o final do imprio o tema permanece, e um poeta
como

Claudiano

(+-

400

d.C.)

ainda

utiliza.

Varro

introduz a conexo queda da Assria / ascenso de Roma em

S. Agostinho (Cidade de Deus 28.27). Pompeu no obteve
sucesso em cativar os orientais, que retomaram o tema como
propaganda anti-romana; veremos abaixo os desenvolvimentos
disso

em

propaganda

Lactncio.
anti-romana

Div.

Inst.

encontra-se

57

8.15.11).
ainda

na

tema

AsMos,

da
nos

Jos M. Alonso-Nuez. Appian and the World Empires in: Athenaeum

62, 1984. Pp.640-643. Cf. tambm Richard Klein. Die Romrede des Aelius
Aristides. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1981-1983.
39

SlSal e nos OrSib, como j vimos. O tema aqui encontra

variaes - Roma a quarta monarquia, uma nova e eterna
vir do Oriente (p.ex. 2Br 39:3-7; 4Ezra 12:11-12; cf.
ainda AJ 10) 58.
O relativo desinteresse desses autores em nomear as
monarquias
esquema

de

anteriores

mostra

continuidade

do

tema.

Pompeius

Trogus

absurdamente

anti-semita

(36.2-3), e portanto ele deve t-lo aprendido de fontes

orientais

no-judaicas.

Ele

foi

autor

pago

mais

importante a fazer de Roma a quarta monarquia, ainda na

poca de Augusto. S temos hoje a sua Histria filpica por
meio do sumrio de M. Junius Justinus, do sc.III d.C..
Toda a sua obra est organizada em torno dos 4 imprios
sucessivos, iniciando-se com um breve relato lendrio sobre
a histria da Assria, depois um relato mais completo sobre
a Prsia com a Grcia na qualidade de sub-tema, seguido por
Filipe da Macednia e a introduo dos romanos j ao final.
M. Justinus rev os trechos anti-romanos de Trogus: 29.2;
30.3-4 e o discurso de Mitrdates em 38.4-7. O vis antiromano de Trogus pode dever-se sua origem gaulesa, mas
ele aprendeu historiografia com gregos. Anti-imperialista,
ele

simpatizava

com

os

que

enfrentavam

os

imprios

mundiais, fossem eles quem fossem 59.

A concluso lgica de Trogus que tanto Assria quanto
Prsia, Macednia e Roma haviam, cada uma, governado muito
mal e que um novo imprio o faria melhor. Pelos elogios aos
partos, talvez fossem eles os fornecedores do novo rei
oriental (talvez derivado do tema tradicional egpcio da
monarquia associada ao Sol e, portanto, ligada divinamente
ao

fara)

que

tantos

haviam

58

profetizado 60.

Entre

os

Idem, pp.14-16.
Idem, pp.16-17.
60
Cf. texto clssico de Chester C. McCown. Egyptian apocalyptic
literature in: Harvard Theological Review 18, 1925. Para McCown,
textos do terceiro milnio a.C. podem ser alinhados juntamente com
outros muito mais recentes em qualquer constrangimento; em seu artigo
59

40

cristos
fazem

no-eruditos

apologtica

ou

mesmo

no

entre

especulao

os

doutos,

quando

metahistrica,

apropriao do tema se d atravs de Dn, no Ap. O quinto

reino podia ser a Segunda Vinda e ressurreio dos mortos,
ou a prpria Igreja. Mas no escreveram histria em torno
desse tema (ex. Hiplito, morto em 235 - usa o 4 + 1
tradicional de Dn no Anticristo e no Comentrio Daniel,
mas no em sua Crnica. Na Demonstratio evangelica 15 fr. 1
de Eusbio o esquema, tomado do Comentrio de Hiplito,
comea
autores

com

pagos

Assria
sobre

eles.

que
A

revela

introduo

influncia
do

dos
na

historiografia crist deve-se basicamente Jernimo, ao

traduzir a Crnica de Eusbio. No se sabe se isso se deve
a

Jernimo

ou

Eusbio,

mas

na

lista

os

medos

esto

excludos. Mas no Comentrio Daniel Jernimo identifica o

primeiro imprio com a Babilnia, o segundo com medos e
persas - mostrando que sua concepo de histria independia
de sua noo exegtica. No Prlogo ao Comentrio ele
confessa seu dbito a Trogus e Justino. Em seus Sete livros
chega-se a lamentar que os estudiosos de ento no dessem suficiente
crdito influncia egpcia sobre o profetismo israelita (nesse ponto
j principia outro equvoco do texto, o de ter como um a priori a
afinidade entre profecia e apocalptica). No limite extremo dos
paralelos possveis, ecos da doutrina de Akhenaton so percebidos em
Sl 104. Neste artigo, entendemos que a definio de apocalptica,
quando aplicada aos textos egpcios, altamente problemtica e de
todo modo limitar-se-ia a uns poucos textos posteriores ao perodo
persa. Portanto, no mnimo inadequado falar-se de apocalptica
egpcia com a mesma desfaatez com que se podia faz-lo nos dias de
ouro da religionsgeschichtlishe Schule; em termos de revelaes
sobrenaturais eles tm muito pouco a oferecer. Cf. Jan Bergman.
Introductory remarks on apocalypticism in Egypt in: Daniel Hellholm
(ed.). Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East:
Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism,
Uppsala, August 12-17, 1979. Tbingen: Mohr, 1983. Pp.52-53. Cf. ainda
Richard Reitzenstein. Vom Tpferorakel zu Hesiod in: Richard
Reitzenstein e Hans H. Schaeder (eds.). Studien zum antiken
Synkretismus aus Iran und Griechenland. Leipzig: B.G. Teubner, 1926.
Pp.39 ss.; Ludwig Koenen. Die Prophezeiungen des Tpfers in:
Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 2, 1968. P.183; Orculo do
oleiro, II.7; Harald Fuchs. Der geistige Widerstand gegen Rom in der
antiken Welt. Berlin: Walter de Gruyter, 1938. Pp.31, 34 e 81. De
menor interesse mas tambm relacionado ao assunto a obra de Eduard
Norden. Die Geburt des Kindes. Geschichte einer Religisenidee.
Leipzig / Berlin: B.G. Teubner, 1924, em especial pp.14 ss.
41

de histria contra os pagos Orsio organiza-se em torno da

seqncia dos 4 imprios - livro I para a Assria, II-III
para Macednia, IV para Cartago, V-VI para Roma e VII para
Cristo, com quem aos poucos se instalaria o quinto. Em
nenhum lugar Orsio associa essa filosofia Daniel, nem
sequer menciona o sonho e a viso. Ele tambm omite os
medos por completo, de modo a tornar Roma o quarto imprio.
A Assria foi a verdadeira antecessora de Roma, com as
outras

potncias

agindo

como

guardis

durante

sua

menoridade (2.1.6. e 7.2.4). Desse modo Babilnia e Roma

passavam a ter nova identificao, como no Ap - e esta
vinha de fontes pags e no de Daniel. Com isso, por toda a
Idade Mdia a importncia de Trogus pode ser considerada
maior do que a de Tucdides 61.
A primeira e, at agora, mais contundente crtica ao
modelo de Swain foi feita por Mendels em princpios dos
anos 80 62.
Desde o artigo de Swain os estudiosos tm concordado
que o tema dos 4 imprios mundiais acrescidos de mais um
(Roma, o eterno) chegou aos romanos depois da guerra sria
de 189-188 a.C. e foi usado desde ento por autores gregos
e romanos para expressar a grandeza do imprio mundial
[romano], dynasteia. O autor sugere que esse tema tornou-se
lugar-comum em Roma somente na segunda metade do sc.I
a.C.. difcil provar isso mas fcil provar a origem do
4

na

historiografia

grega

posterior

Herdoto

Ctsias. Os trechos tradicionalmente citados para usos no

sc.II a.C. (Aemilius Sura, Ennius e Polbio) so, segundo
Mendels, problemticos.
Aemilius Sura conhecido apenas por defender a idia
da importao do Oriente, numa glosa de sua Cronologia de

61

Swain, op.cit. pp.19-21.

Doron Mendels. The Five Empires: a note on a propagandistic topos
in: American Journal of Philology 102: 1981.

62

42

Roma

em

Veleio

Patrculo

(1.6.6).

seqncia

aqui

Assria (principiando pelo rei mtico Ninus, o primeiro a

deter o poder sobre todo o mundo), Mdia, Prsia, Macednia
(depois da derrota de Felipe e Antoco) e Roma, com a
derrota de Cartago. Swain e outros dataram a passagem entre
189-171

a.C.

Magnsia.

So

pelas
trs

referncias

as

postas

objees

Zama,

Cinoscfalos
s

hipteses

e
de

Swain:
1. O discurso atribudo a Lpido (Salstio, Histria
1.55) poderia ser datado do mesmo modo, embora saibamos
que de 78 a.C.
2. Aemilius Sura poderia ter imaginado, mesmo 200 anos
depois, que o poder supremo de Roma foi atingido depois
daqueles eventos
3. Ao contrrio do que diz Swain, no h evidncia de
que Sura tenha entrado em contato com teorias orientais
em torno de 190 a.C.

Segundo Mendels a ordem dos imprios de Sura tpica

da historiografia imperial romana do sc.I a.C. em diante.
Swain supe que a data deve ser 880 a.C. para a fundao de
Roma = queda da Assria nas cronologias da poca (Ennius
cit. por Varro). Dionsio de Halicarnasso tambm considera
a hegemonia romana posteriormente a Cinoscfalos e Magnsia
(Antigidades romanas 1.3) 63.
O prprio Varro no estava satisfeito com a datao de
Ennius e se este ltimo tiver se baseado num discurso de
Camillus a fundao de Roma seria em 1.100 a.C., dificulta
63

Idem, p.332. Cf. tambm Robert Drews. Assyria in classical

universal histories in: Historia 14, 1965 para os problemas de se
considerar Eratstenes e Ctsias como fontes para Sura, e ainda Samuel
K. Eddy. The King is Dead. Studies in the Near Eastern Resistance to
Hellenism 334-31 B.C. Lincoln: University of Nebraska Press, 1961.
Pp.16-36.
43

o argumento de Swain ainda mais. A passagem de Cipio em

Cartago em chamas foi mostrada como erroneamente atribuda
por Astin e Walbank (orig. em Apiano, Pun. 132). Diodoro da
Siclia, que baseia-se em Polbio para a queda de Cartago,
no cita o topos dos 5 imprios mundiais embora conhecesse
a teoria de sua ascenso e queda atravs da Persika de
Ctsias e talvez atravs do prprio Polbio. Este ltimo,
escrevendo

sempre

antes

de

168

a.C.,

quando

trata

dos

imprios mundiais no se serve do esquema 4 + 1 (1.2,

29.21,

38.2-3).

Ao

chorarem

nas

runas,

no

se

pode

imaginar que Polbio e Cipio estivessem usando um topos

utilizado pelos inimigos de Roma 100-150 anos depois (OrSib
4).

Apiano

deve

ter

interpolado

passagem

pois

ele

conhecia o topos 4 + 1 (Praef. 6-11).

Descontando-se as passagens de Varro, Ennius e Polbio,
o quadro que surge que a historiografia grega posterior a
Herdoto e Ctsias conhece o tema dos imprios mundiais mas
este

ainda

no

havia

se

cristalizado

no

topos

propagandstico de 4 + 1. Ref. em S.Agostinho (Cidade de

Deus 18.2, 21, 26) talvez citando Varro. Mas j era tema
comum no final do sc.II d.C. (Aelius Aristides, Panath.
234). No trecho atribudo a Teopompo as potncias so todas
gregas

(Polbio

1.2;

38.2-3,

Pausnias

6.18,

Justino

30.4) 64.
A tese de Mendels a de que o topos dos imprios
mundiais do Oriente deriva de Ctsias e sucessores e no
diretamente de fontes orientais; nestas ltimas a variao
seqencial grande, enquanto nas verses gregas mais
homognea. Cf. p.ex. Dn, TestNaf, a Profecia dinstica
babilnica, OrSib 3, e talvez Tobias 14:4). Mendels ainda
afirma que ainda no est claro se Dn 7 refere-se a reis ou
reinos. Se for uma reviso de Dn 2 (reis = reinos) ento a
influncia
64

do

Bahman

Yat

torna-se

Mendels, op.cit. pp.333-334.

44

mais

plausvel.

Os

metais

representam

encontramos
(Egito,

seqncia

Prsia,

Macednia,
imprios

uma

reis

Mdia,

Egito

mundiais

no

Bahman

do

ponto

Etipia,

Roma).
no

Em

Yat.
de

vista

Assria

Tobias

explcita.

No

14

OrSib

oriental
Babilnia,

meno

TestNaf

aos

levanta

problemas - a lista de imprios e a datao do texto.

H uma fonte oriental importante que apresenta o mito
sob a forma de 4 + 1, OrSib 4 65. O texto mostra a seqncia
comumente

encontrada

aps

Dionsio

de

Halicarnasso

(Assria, Prsia, Mdia, Macednia e Roma). A propaganda

usada aqui contra Roma, que ser destruda como os outros
foram

tambm.

autor

discorda

de

Flusser

ao

no

ver

conexo com os 4 + 1 de Dn, e no v razo para se imaginar

esse topos como sendo de aproximadamente 80 a.C.; mais
provavelmente do sc.I d.C. e foi inserido no esquema
presumivelmente anterior do OrSib 4 (10 geraes). Alm da
objeo de que os reinos de Dn 2 sejam talvez reinados e
no imprios mundiais (basilei/ai, LXX), o primeiro imprio
de Dn tem que ser a Babilnia. O autor judeu de OrSib 4 no
teria porque adotar a verso greco-romana do topos com a
Assria no comeo. Em OrSib no h meno aos metais =
imprios,

nem

na

literatura

greco-romana,

com

excees

relativas - Hesodo e Plato falam dos metais ligados a

geraes

no

imprios

mundiais.

Com

sua

nfase

no

Estado acima do indivduo e sua preocupao historicista

com as origens, Plato no fez mais do que explicar a queda
do primeiro e perfeito Estado por causas raciais. O mito
dos

metais

de

Hesodo

explicitamente

mencionados

por

Plato em conexo com a preocupao das raas em Hesodo funo dos guardies zelar para que os seus metais nobres
no se misturem com os metais grosseiros dos trabalhadores.
Essa mistura trar forosamente a dissoluo interna da
classe dirigente e com ela, a decadncia de todo o Estado.
65

Idem, pp.334-336.
45

A forma para evit-la reside no nmero platnico, que

permitir a eugenia perfeita 66.
Em suma, Mendels conclui dizendo que o topos foi usado,
na segunda metade do sc.I a.C. por propagandistas a favor
e contra Roma, e deve ter sido gerado quando Roma comeou a
interferir decisivamente nos 3 primeiros imprios do topos,
no sc.I a.C.
Aqui o papel de Estrabo como transmissor do mito
particularmente

importante:

doutrina

dos

imprios

mundiais, tal como se encontra em Polbio, Emlio Sura

(Veleio

Patrculo),

Halicarnasso

remonta

Pompeius
sem

Trogus

dvida

Dionsio

Estrabo

de

(Geografia

11.7.2, 11.9.1, 11.11.6, 11.13.5, 11.14.15, 15.3.3, 15.3.24

e 16.2.14. Por sua vez seu antecessor deve ser Herdoto
(1.95;

130)

que

formulou

sucesso

Assria

Mdia

Prsia: esse o fundamento para a formulao dos imprios

mundiais. O autor afirma que a doutrina deve ter origem
mesopotmica (baseada na contemplao da troca de poder
entre

potncias)

deve

ter

sido

que

Herdoto

conheceu. Em 11.7.2 faz-se meno Hircnia como tendo

sido controlada pelas 3 potncias; em 11.9.1 a Prtia foi
dominada sucessivamente por persas e selucidas; em 11.11.6
temos a seqncia d o domnio sucessivo dos montes Taurus
por

persas,

macednios

partos.

Em

11.13.5

surge

seqncia completa - Assria - Mdia - Prsia - srios da

Macednia,

i.e.

Armnia

passou

romanos.

Em

Selucidas.

Em

sucessivamente
sua

11.14.15

por

decadncia

os

persas,
persas

domnio

da

macednios

dependeram

sucessivamente dos macednios e dos partos (15.3.3). Um

exemplo da troca de potncias fornecido por Arad, que
conheceu

domnio

de

persas,

romanos (16.2.14).

66

Popper, op.cit. pp.86-87; 89-90.

46

macednios-selucidas

Ao contrrio de Trogus, que afirma que romanos e partos

dividem o domnio do mundo (Iust. 41.1.1), para Estrabo o
domnio romano est claro (17.3.24). Vindo de Amasia no
Ponto, Estrabo estava particularmente apto a testemunhar
as mudanas de poder. A novidade de Estrabo foi introduzir
uma

concepo

geogrfica

clara

ao

mito

das

monarquias

mundiais 67.
Todavia, de todas as combinaes possveis analisadas
at aqui nenhuma supera, em importncia e em originalidade,
a de Daniel. Ao reunir os trs temas - idades, metais e
monarquias

-,

autor

de

Dn

deu

origem

um

novo

influente complexo mtico, cujas derivaes encontram-se

com

facilidade

csmica

aps

manifesta-se

o
em

sc.II
Dn

a.C. 68.
e,

talvez,

tema
na

da

rvore

esttua

do

captulo 2 - que pode muito bem ter sido a de um homem de

braos abertos, tal como descrito por Bardesanes. Nesse
caso, a vinculao com a cosmogonia indiana seria, aos
nossos olhos, inequvoca (embora seja bvio que o autor de
Dn no devesse ter se informado sobre ela em primeira mo mas

tratando-se

de

um

mito

com

abrangncia

que

esse

possui, a dependncia direta e o conhecimento em primeira

mo no se fazem necessrios) 69.

67

Jos M. Alonso-Nuez. Die Weltreichsukzession bei Strabo in:

Zeitschrift fr Religions- und Geistesgeschichte 36, 1984. Pp.53-54.
68
Na literatura patrstica, como vimos, muitas vezes os autores
obedecem seqncia original das monarquias tal como encontrada nas
fontes gregas e no Dn. Mas esse um tema por demais especfico
para ser abordado nesta introduo.
69
Apenas a ttulo de curiosidade, possvel que a releitura do mito
de Dn 2 no captulo 7 - o das bestas que saem do mar - tenha uma outra
filiao indiana, se a quarta besta for efetivamente um rinoceronte
indiano (animal desconhecido do autor de Dn e, por isso mesmo,
descrito da forma mais desajeitada possvel). A seguir, ao contemplar
essas vises noturnas, eu vi um quarto animal, terrvel, espantoso, e
extremamente forte: com enormes dentes de ferro, comia, triturava e
calcava aos ps o que restava. Muito diferente dos animais que o
haviam precedido, tinha este dez chifres (Dn 7:7). O animal em
questo no tinha mesmo nada em comum com os anteriores; a
interpretao corrente entre os estudiosos que os animais referem-se
ao mesmo tema de Dn 2, ou seja, sucesso dos imprios mundiais.
Consensualmente so interpretados como Babilnia, Mdia, Prsia e o
imprio de Alexandre juntamente com os reinos helensticos. Os chifres
47

A rvore csmica pode tambm estar presente na verso

altamente

estilizada

do

tema

das

monarquias

mundiais

presente em 2Br 35-40, o Apocalipse da floresta, da vinha,

da fonte e do cedro:

[...] dormi naquele lugar e tive uma viso noturna. E

vede, havia uma floresta com rvores plantadas na
plancie, cercada por altas montanhas e pedras speras.
E a floresta ocupava muito espao. E vede, contra ela
cresceu um vinhedo, e debaixo dele corria pacificamente
uma fonte. E essa fonte chegou at a floresta e
transformou-se em ondas imensas, que submergiram a
floresta e a arrasaram, bem como s montanhas prximas
[...] E essa fonte tornou-se to forte que n]ao deixou
nada da floresta alm de um cedro. Quando tambm ele
foi destrudo, [a fonte] destruiu a floresta inteira e
a desenraizou de modo que dela no sobrou nada, e o
lugar deixou at se ser conhecido. [...] E vede, a
vinha abriu a boca e falou ao cedro, dizendo: Voc no
o cedro que sobrou da floresta da iniqidade? Por sua
causa a perversidade permaneceu por todos esses anos,
mas no a bondade. E tiveste poder sobre o que no te
pertencia, e mesmo sobre o que te pertenceu no
mostraste compaixo. Estendeste teu pode sobre aqueles
que viviam longe de ti [...] Por isso, cedro, siga a
floresta que partiu antes de ti e virou cinza, e que a
sua terra se misture. Agora, durma um sono perturbado e
descanse na dor at o final de teus tempos, quando
sers atormentado ainda mais. E depois dessas coisas
vi que o cedro queimava e a vinha crescia, enquanto ela
so mais difceis de identificar, mas parecem tratar dos Didocos e,
nos versculos que se seguem, de Antoco Epfanes, rei selucida cuja
notria inabilidade poltica acabou precipitando a Revolta dos
Macabeus (167 a.C.). A possvel influncia do Romance de Alexandre do
Pseudo-Calstenes sobre o autor de Daniel - atravs de uma passagem
semelhante na Vida de Apolnio de Tyana de Filostrato - implica na
identificao da quarta besta com um rinoceronte. Ento apareceu
uma besta muito diferente, maior do que um elefante, armada na testa
com trs chifres, [um animal] que os indianos costumavam chamar
odontotyrannos, (cuja cor escura, semelhante de um cavalo). Depois
de ter bebido gua, olhou para o nosso acampamento e atacou-nos de
surpresa, e no recuou nem diante de grandes labaredas de fogo (cf.
Wilhelm Kroll. Historia Alexandri Magni. Berlim: Weidmann, 1926; a
verso armnia foi editada por Albert M. Wolohjan. The Romance of
Alexander the Great by Pseudo-Callisthenes. Nova York: Columbia
University Press, 1969. Outras verses da passagem encontram-se na
edio do Josippon pelo prprio Flusser (Jerusalm: Bialik, 1980) e na
edio de Adolf Ausfeld. Der griechische Alexanderroman. Leipzig:
/s.ed./, 1907. Cit. por David Flusser. The fourth empire - an Indian
rhinoceros? in: Judaism and the Origins of Christianity. Jerusalem:
Magnes Press, 1988. P.348.
48

e tudo ao seu redor se transformava num vale de flores

que no feneciam. E ento despertei [Baruch ora e pede
a Deus uma interpretao para a viso] Baruch, esta
a explicao para a viso que tiveste. [...] Vede,
chegaro os dias em que o reino que destruiu Sio ser
submetido a outro que o suceder. Este tambm ser por
sua vez destrudo. E outro, um terceiro, surgir [...]
e ser destrudo. Depois desse um quarto reino surgir
cujo poder ser mais cruel e duro do que os anteriores,
e ele reinar por muito tempo, tanto quanto so
numerosas as rvores da plancie, [...] e ele se
exaltar mais do que os cedros do Lbano [...]
Como concluso geral, deve-se ter em mente que o uso do
mito das idades, das monarquias e dos metais, em qualquer
de suas combinaes possveis, prestou-se a diversos usos,
por vezes francamente bizarros quando se recorda que em
geral o tema serviu de apoio resistncia cultural contra
o helenismo e, depois, contra Roma: Virglio o utiliza como
elemento importante em sua apologtica na Quarta cloga 117, Josefo serve-se do tema para justificar sua defeco
para o lado romano na Guerra dos judeus 3.352-354, quando
somada

natureza

da

consideraes
ltima

cnicas

monarquia

de

nas

Josefo

acerca

Antigidades

da

judaicas

10.272-291, em que ele evita pronunciar-se sobre o assunto

precisamente por saber que a opinio corrente em seu tempo
era semelhante quela expressa em 4Ezra (o que o deixaria
em situao incmoda com seus patrocinadores romanos).

significativo

qualquer

ainda

intencionalidade

embora

originria

talvez
-

que

no
no

implique
mito

dos

metais tenhamos outro alinhamento 2 + 2: as idades de ouro

e de prata correspondem aos dois metais mais valorizados
nas culturas produtoras do mito, e os dois ltimos (bronze
e ferro) correspondem idades tecnolgicas bem atestadas
- um sucede ao outro e o ferro, sendo o mais recente,
logicamente o mais distante de uma idade de ouro perdida
que,

no

entanto,

nada

tem

artefatos tcnicos.

49

nos

dizer

em

termos

de

Em suma, o complexo mtico formado pelos mitos das

idades, dos metais e das monarquias , em minha opinio, o
elemento mais importante individualmente como estruturador
do pensamento metahistrico. Sua origem explicitamente
religiosa no caso dos dois primeiros e teocrtica no das
monarquias 70; e aparentemente em sua transmisso da ndia
ao Ocidente via Ir que o mito se historiciza, inicialmente
envolvendo

imprios

mticos

somados

monarquias

histricas, depois sendo plenamente historicizado - naquilo

que pode ter sido o primeiro momento de secularizao do
pensamento metahistrico, num processo que no teria mais
fim. Os problemas de datao ligados tese da derivao
ndia

Ir

brevemente

Ocidente

expostos

so

neste

inmeros

artigo,

mas

e
a

foram
tese

apenas
ortodoxa

afirma ter sido essa a via de transmisso e os argumentos

contrrios me parecem mais fracos. Em todo caso, mesmo uma
improvvel transmisso Hesodo - ndia no inviabilizaria a
tese

deste

religiosas

artigo,
de

todo

qual
o

seja

pensamento

da

origem

essncia

metahistrico,

cuja

secularizao , sempre, apenas relativa.

70

Ephraim A. Speiser. Ancient Mesopotamia in: Robert Dentan (ed.)

The Idea of History in the Ancient Near East. New Haven: Yale
University Press, 1955. P.54-64.
50

NOVAS REFLEXES SOBRE A IDENTIDADE DOS ZONOFOROI NO

ORCULO DO OLEIRO E NO BAHMAN YAT
Nos

ltimos

anos,

enfoque

sobre

os

textos

apocalpticos tem mudado consideravelmente; se dos anos 60

aos 80 do ltimo sculo a nfase colocava-se em seu papel
de resistncia cultural, dos 90 para c tem-se enfatizadao
muito

mais

as

experincias

visionrias

descritas

nos

textos; em meu entender, muitas vezes se trocou de posio

em prejuzo dos textos mesmos, que expressam ambas. Muitas
vezes a resistncia cultural exprime-se atravs do episdio
visionrio e este, transposto de um contexto a outro e
servindo-se de tcnicas extticas que lhe so estranhas
para

falar

resistncia

do
ao

sentido

da

invasor

histria
-

e,

portanto,

normalmente

da

grego,

posteriormente o romano.
O

texto

de

que

me

ocuparei

neste

captulo

especialmente til para essa discusso, j que ele exibe

tanto caractersticas de experincia visionria como tambm
de

resistncia

cultural.

Trata-se

do

Bahman

Yat 1,

ou

melhor, do zand do Bahman Yat, (um zand um comentrio

tardio ao texto original, muitas vezes perdido, como o
caso do BY). O BY, no estado em que o possumos, compe-se
de uma coleo de quatro mss., e questo acadmica muito

A grafia varia bastante, encontrando-se Vohuman, Wahman ou

simplesmente Bahman e Yat, Yasht ou mesmo Yasn. Os yashts eram hinos
consagrados s divindidades menores no zoroastrismo, e Vohuman
aquela consagrada ao bom pensamento. Por comodidade, adotarei aqui
Bahman Yat abreviado como BY, j que essa a forma mais usual embora no exatamente a mais correta - de referir-se ao texto em
questo. Do mesmo modo optei por utilizar termos consagrados nas
tradues (i.e. do modo como eles nos chegaram atravs do grego),
mesmo qunado sua grafia no for a mesma nos textos persas - p.ex.
Zoroastro e no Zarthosht ou similar. Reitero que trata-se apenas
de questo de comodidade para o leitor.
52

discutida

se

possvel

de

fato

falar-se

um

original

avstico por trs do texto persa 2.

O

texto

teve

diversas

edies

desde

sc.XIX

diviso em nove captulos, tal como tornou-se habitual,

deve-se Behramgore T. Anklesaria em sua edio de 1957
(Zand Vohman Yasn and two Pahlavi Fragments with Text,
Transliteration

and

Translation

in

English.

Bombaim:

/s.ed./, 1957) 3.
Em

todo

caso,

normalmente

com

referncia

aos

episdios extticos dos captulos 1 e 3 (ambos lidando com

uma viso de Zoroastro relativamente rvore csmica e,
portanto, ao sentido da histria) que lida a maior parte
dos autores contemporneos a citar o BY, e isso mais do que
justifica-se

pela

importncia

dos

caps.

1-3

para

desenvolvimento da apocalptica judaica, em especial no que

se refere tradio danilica 4.

Philippe Gignoux. Sur linexistence dun Bahman Yasht avestique in:

Journal of Asian and African Studies 32, 1986.
3
Outras tradues dignas de nota surgiram, antes e depois da de
Anklesaria; a que utilizarei neste captulo, bem como seu aparato
crtico, a de Carlo G. Cereti (ed.). The Zand i Wahman Yasn: a
Zoroastrian Apocalypse. Roma: Istituto italiano per il Medio ed
Estremo Oriente, 1995. Nas pp.7-8 de seu livro, Cereti oferece um
resumo das tradues feitas, seu histrico e as vantagens e
desvantagens de cada. A edio de Cereti serve-se dos quatro mss. K20, K20b, DH e K43; os dois primeiros remontam original comum, do
mesmo modo que os dois ltimos; os quatro remontam a uma matriz que,
por sua vez leva a um texto mais curto, em pzand; West teve acesso a
dois desses mss. mais curtos em sua edio (Edward W. West (ed.).
Pahlavi Texts. Sacred Books of the East. Oxford: Clarendon Press,
1880). O texto persa, segundo Cereti, provavelmente foi compilado por
Rostam Esfandiyr de Yazd em 1496 d.C. (Cereti, op.cit. p.7).
4
A questo dos zands poderem ter de fato originais avsticos de suma
importncia por envolver outra, a da validade da tese da influncia
iraniana sobre a apocalptica judaica, embora existam autores que
sustentem o contrrio e seu principal argumento precisamente o
carter recente da tradio de mss. persas por comparao com a
comprovada antigidade das fontes judaico-crists. Cf. Philippe
Gignoux. Lapocalyptique iranienne est-elle vraiment la source
d'autres
Apocalypses?
in:
Acta
Antiqua
Academiae
Scientiarum
Hungaricae 31 (1-2), 1988 e Jacques Duchesne-Guillemin. Apocalypse
juive et apocalypse iranienne in: Ugo Bianchi e Maarten J. Vermaseren
(eds.). La soteriologia dei culti orientali nellImpero romano: atti
del Colloquio internazionale su la soteriologia dei culti orientali
nellImpero romano, Roma, 24-28 settembre 1979. Leiden: Brill, 1982.
53

O objeto deste captulo consiste, no entanto, num subproblema

relativamente

identificao

dos

agentes

da

destruio do tecido social, poltico e religioso do Ir,

nos termos do BY; trata-se dos demnios descabelados da
raa da ira (xm), que surgem em diversas oportunidades
ao longo do texto, como veremos. O paralelo oferecido por
esses

personagens

de

identificao

difcil

pela

superposio de camadas redacionais no texto - mas cujos

atributos e aparncia so invariveis relativamente outro
texto conhecido de resistncia cultural egpcio (o Orculo
do oleiro). O estudo comparado dos termos utilizados, ou
melhor,

de

como

os

atributos

dessas

hostes

permanecem

semelhantes, o propsito deste captulo.

O cap.4 o mais longo do BY, e nele encontramos um
catlogo

dos

povos

no-iranianos

que

sucessivamente

dominaro a Prsia e destruiro a excelncia da doutrina e

modo de vida zorostricos. Desse modo, temos em BY 4.58-59
que

a soberania e o domnio passaro para aqueles de origem

no-iraniana, como os hyn [hunos], os turcos, os xadur
[khazares?], os tbd [tibetanos], como os hindg
[montanheses de Samarcanda; uma referncia do livro
de Al-Biruni sobre a ndia parece equivaler os termos],
os kfyr [os que vivem alm de Samarcanda], os ng
[chineses], os kbulg, os subdg [sogdianos], os
hrmyg [termo genrico para romanos e demais inimigos
ocidentais dos persas, como se ver abaixo] os karmr
hyn [hunos vermelhos] e os spd hyn [hunos
brancos]. Eles sero os governantes dessas terras
iranianas que eu, Ahuramazda, criei; suas ordens sero
correntes no mundo. A autoridade passar dos que usam o
cinto de couro [dawal kustigan], dos tzg [rabes], e
dos hrmyg para eles.
O

foco

de

nossa

anlise

reside

precisamente

nos

indivduos que usam o cinturo de couro, cujos atributos de

maldade so enfatizados vezes sem conta ao longo do BY mas
cuja identidade real (j que o catlogo lista povos cuja

54

existncia

histrica

portanto,

podemos

mudar

ritmo

no

no

pode

considerar

em

que

mudam

ser

como
os

comprovada

imaginrios)
inimigos

dos

que,
parece

persas

gregos, romanos, bizantinos, rabes e turcos so as opes

mais provveis 5.
Todavia, em BY 4.27 o cinturo de outro tipo - tratase de uma distino sacerdotal que no poder mais ser
observada, em funo da malcia e sede de sangue dos xm.
A identificao com os turcos explcita em BY 6.6:
Os

turcos

com

cintura

de

couro

[...],

seguida

da

descrio de trs combates escatolgicos. Em BY 7.7 um

lder messinico de linhagem real (i.e. mtica, ligada aos
kaynidas) nascer e dar cabo dos xm; essa a dvida de
Zoroastro que inicia o captulo, pois seu nmero to
grande que, no dilogo, o profeta no v meios normais de
os aniquilar.
Tudo parece ento apontar em duas direes: trata-se de
inimigos

normais

dos

persas

dos

sculos

imediatamente

anteriores conquista rabe, i.e. de invasores vindos do

norte, etnicamente hunos ou turcos - isso explicitado no
5
A traduo oferecida por Samuel K. Eddy (The King is Dead. Studies in
the Near Eastern Resistance to Hellenism 334-31 B.C. Lincoln:
University of Nebraska Press, 1961. Pp.343 ss.) vai nessa direo, que
a mesma em essncia daquela proposta por West, de quem ele tambm
utiliza a numerao e divises; em BY 4.5 Ahuramazda deixa uma espcie
de enigma para Zoroastro, ao dizer que a origem daqueles nascidos
da semente de xm no revelada; mas poder-se-ia objetar que tratase aqui da sua descendncia, e no dos prprios xm. Eddy sugere que
a sua procedncia, indicada nos versos anteriores (4.2-4), seja a
Armnia (Xwarsn; cf. Bundahin 20.12). Cereti, seguindo Mary Boyce
(The poems of the Persian sybil in: Studia Iranica 7, 1989 [sic].
Pp.73 ss.) sugere que numa verso original o termo deveria referir-se
aos macednios, mas no isso que a evidncia interna do BY tal como
chegou at ns sugere (Cereti, op.cit. p.174. O mesmo autor nos lembra
que at os dias atuais certos povos da sia Central utilizam o cabelo
partido ao meio, como os inimigos dos persas (o termo completo dewan
i wizard-wars i xesm tohmag). Hans G. Kippenberg (Die Geschichte der
mittelpersischen apokalyptischen Traditionen in: Studia Iranica 7,
1978. P.60) os identifica com os hunos e ancestrais dos turcos,
estabelecidos no Khorasan desde o sc.IV d.C.. O enigma pode ter
sido uma interpolao posta pelo compilador num momento em que as
tradies que um dia identificavam os demnios da raa da ira com
clareza suficiente j haviam se perdido. O fato de usarem armaduras
negras e urinarem veneno no contribui em nada para a sua
identificao (BY 4.4).

55

texto.

Entretanto,

zorostrico

Piotan

em

BY

derrota

7.27-32,
os

xm,

quando
h

uma

salvador
referncia

distinta e que parece revelar uma camada muito mais antiga

de redao do texto, que o compilador deixou passar por
ignorncia ou por no ter como alterar o texto sem que este
deixasse de fazer sentido: aqui, os xm so relacionados a
Alexandre, o hrmyg (i.e. romano, bizantino, grego
ou macednio):
30. Eles esmagaro os dews e aqueles de origem obscura 6
[...] 32. Quanto ao acordo que ele fez, [est claro
que] at agora Dahg 7, da religio do mal, os tr
frsyb 8, Alexandre o hrmyg 9 e aqueles com o cabelo
partido e a cintura de couro mantiveram a soberania por
um perodo mil anos acima [dos combinados] no tratado
[segue-se a derrota de todos os inimigos dos persas
etc.]
Portanto, Alexandre aparece aqui associado aos que usam
cabelo partido e a cintura de couro (estes ltimos num
nico grupo; poder-se-ia objetar que Alexandre nada tem com
eles, embora isso no faa sentido no texto tal como ele se
encontra). O cinto de couro surge ligado a dois grupos
(gregos e turcos), o que pode equivaler a duas camadas
redacionais (nada impede que a referncia seja a ambos e
mais, que tenha vindo do mesmo autor / compilador).
6

Uma das marcas do tempo do fim o desrespeito mtuo dos homens entre
si no que concerne s suas posies sociais; esse um tema
especialmente caro ao compilador do BY mas pode ser muito anterior e
talvez se relacione com o mito zorostrico dos trs perodos da
existncia do universo - um em estado latente, getig; outro em criao
material, menog, e o terceiro, o da mistura de ambos. Ahuramazda, em
sua oniscincia, fez um acordo com a divindade das trevas, Angra
Mainyu, para que durante um tempo houvesse algo de ambos no mundo essa a luta e a razo de ser do dualismo zorostrico. A mistura dos
nascidos de baixa extrao com os nobres pode ser o que o autor da
passsagem quer indicar.
7
Demnio que dominar o mundo por mil anos antes de ser acorrentado e
destrudo no final dos tempos.
8
Inimigo tradicional dos mticos reis kaynidas.
9
O termo o usual para se referir ao Alexandre histrico, por
contraste com o mais raro kilsyg, para o qual no se tem explicao
clara; pode tratar-se de um eclesistico, de Teodsio ou de algum
membro de um Mnnerbund. CF. Cereti, op.cit. p.214.
56

H aqui dois aspectos distintos a considerar:

1. O equipamento militar dos xm (inconclusivo, como

veremos);
2.

atribuio

gregos,

com

base

do

uso

num

do

texto

couro
mais

em

cintures

antigo,

tambm

aos
ele

fortemente anti-grego (como ao menos BY 7.32 mostra-se)

mas de origem egpcia, o Orculo do oleiro.

Quanto

ao

primeiro

item,

do

equipamento

militar,

somente um auxiliar do Numerus Felicium Theodosiacus, tropa

bizantina do sc.VI, pde ser identificado como utilizando
algo

que

se

reconstituio

assemelhe

um

iconogrfica

de

cinturo
um

de

soldado

couro:

na

bizantino

das

tropas auxiliares, um especialista diz que

Sua proteo para o corpo de um tipo freqentemente

mostrado na arte bizantina do sc.VI em diante. Sua
construo desconhecida mas foi aqui interpretada
como camadas de feltro. Ele est armado com uma espada
derivada do modelo huno 10. [grifos meus]
No

se

pde

reconstituir

nenhuma

pea

de

vesturio

militar que fosse, de algum modo, tpica dos xm; isso

explica-se,

talvez,

pela

ausncia

de

padronizao

nos

equipamentos militares nos inimigos possveis dos persas

(exceo feita ao exrcito romano, mas este no utilizava
contures

de

couro

grandes

bastante

para

serem

to

importantes na constituio da sua identidade no BY).

Para

segundo

problema,

examinemos

brevemente

Orculo do oleiro.
A importncia do Orculo do oleiro justifica-se por
fornecer

ao

historiador

evidncia

para

os

temas

da

resistncia cultural egpcia ao helenismo e do que estava

10

David Nicolle e Angus McBride. Romano-Byzantine Armies

Centuries. Oxford: Osprey Publishing, 1992. P.40 e gravura C3.
57

4th-9th

em jogo nas disputas dinsticas em torno de 130 a.C.. O

historiador

das

religies

pode

utilizar

texto

para

mostrar como profecias escatolgicas surgem em resposta

problemas especficos, j que estas projetam o mito e o
rito

da

entronizao

no

futuro,

diante

de

um

presente

desesperador. O enredo compe-se do seguinte: durante o

reinado de Amenhotep, um oleiro, por ordem de Hermes-Tot,
mandado para exercer seu ofcio na ilha de Hlios-Ra. O
povo local, incomodado com o sacrilgio, abre o forno do
oleiro, destri sua cermica e o conduz preso ao rei. O
oleiro

justifica-se

dizendo

que

se

trata

de

um

ato

simblico: do mesmo modo que a sua cermica foi quebrada, o

Egito tambm ser. O rei reconhece o oleiro como um profeta
e manda colocar por escrito suas profecias; assim termina o
papiro. O oleiro age como encarnao do oleiro divino,
Khnum, o criador do homem a partir de sua roda de oleiro.
Ao fazer sua cermica, o protagonista do orculo repete
o gesto de Khnum, e, ao mesmo tempo, oferece um sinal
visvel para o futuro - o mundo ser recriado. O incidente
tem

lugar

comeo

dos

na

enfrentou

ilha

tempos,
as

reestabelecer

foras
a

das
e

chamas,

foi
do

ordem

nas

onde

guas

Hlios
em

caos.

na

contra

caos:

nasceu

torno

mesma

que

ilha

trata-se

no
ele

que

se

de

uma

reelaborao do mesmo tema. As profecias do oleiro so de

todo tipo, mas sempre envolvem o colapso econmico, social
e poltico do Egito ptolomaico; o pas mergulhar no caos
mas

um

rei-salvador

resgatar.

Essa

concepo

bsica

corresponde ao mito e rito egpcios da entronizao 11.

Como os demais povos dominados primeiro por Alexandre e
depois pelos romanos e bizantinos, os egpcios no possuam
tratados abstratos acerca da monarquia - peri/ basileaj. Seus
11

Ludwig Koenen. The prophecies of a potter: a prophecy of world

renewal becomes an apocalypse in:
Deborah H. Samuel (ed.).
Proceedings of the 12th International Congress of Papyrology. Toronto:
Hakkert, 1970. P.249.
58

mitos mostravam como, no princpio, os deuses tornaram-se

reis;

com

morte

de

Shu,

rei

dos

deuses,

mundo

mergulhou no caos at a coroao de seu filho, Geb. a

mesma estrutura no Orculo do oleiro: o Sol entra em
eclipse, e a ordem reestabelcida por um novo governante,
de

outro

lado.

No

Orculo

do

oleiro,

os

gregos

so

identificados com os seguidores de Seth. No orculo, o novo

rei instalado no poder como Hrus foi por sua me, sis;
e acorda seu pai, o vento norte (e)thsi/ai) e as guas do Nilo
retornam. A cidade dos seguidores de Seth ser destruda,
metfora para a destruio dos gregos 12.
Portanto, as profecias do oleiro acerca do mundo e de
sua renovao refletem a concepo de realeza egpcia. As
profecias de Neferti (1991 a.C.) constituem o prottipo
para as do Orculo do oleiro. Nos dois casos o reisalvador repete um ato criativo primordial e reestabelece a
ordem.

Esse

tipo

de

texto,

obviamente,

era

usado

como

propaganda poltica: o mesmo se pode dizer da Crnica

demtica, na qual o pano de fundo a luta pelo poder
entre pretendentes do Alto e do Baixo Egito, aps a batalha
de Raphia 13.
Para

apoiar

um

desses

pretendentes,

autor

da

Crnica cita eventos histricos com preciso e apresenta

seu candidato como um rei-salvador, que na verdade j havia
sido coroado quando da escrita do texto. Mas o tipo de
adaptao exigido fazia com que muitas vezes o contedo
original do mito tivesse de ser muito retrabalhado - o
caso do Orculo do oleiro, paralelo revolta em 130
a.C.,

de

Harsiesis.

Mas

como

esse

rebelde

no

tinha

qualquer chance real de vitria, o Orculo do oleiro

descreve

rei-salvador

como

despido

de

caractersticas

individuais notveis; nem ser ele que destruir os gregos,

12

Idem, p.250. Convm lembrar que Manethon a identificou com a cidade

dos leprosos em revolta contra Amenhotep, Auaris (FrGH 609 F 10).
13
Idem, p.251.
59

mas

estes

que

se

destruiro

uns

aos

outros.

Tampouco

destruir Alexandria - ela ser destruda pela partida da

divindade que a protege.
O Orculo da ovelha tambm uma reinterpretao dos
mitos de criao e realeza (devemos lembrar tambm que a
ovelha um animal de Khnum, logo ambos foram compostas
pelos seus sacerdotes). Ele data do perodo persa, mas
sobreviveu num papiro muito fragmentrio do 33o. ano de
Augusto. O perodo de 900 anos anunciado para o desastre
tem um significado simblico - foram 9 os dias de caos
entre a morte de Shu e a coroao de seu filho Geb 14.
Como a histria se passa no reinado de Bochoris (709
a.C.), pode-se supor que 192 d.C. era a data esperada como
a da renovao e ressurreio nacional. Como isso implica
um

novo

ciclo

csmico

(o

de

Sothis,

ou

Sirius)

isso

implicaria por sua vez uma renovao csmica e, por isso,

talvez se possa enxergar nas interpolaes do Orculo da
ovelha

no

do

Oleiro

transformao

do

texto

num

apocalipse. Cpias do Orculo do oleiro ainda estavam

sendo feitas no sc.III d.C.. Como uma delas no tem o
contexto narrativo especificado, entende-se ou que foi-lhe
dado um novo contexto histrico ou que ele transformou-se
num apocalipse. Um texto gnstico da poca, o Apocalipse de
Asclpio, circulava no Egito na poca, segue o padro do
Orculo

do

profecias.

oleiro
No

Apocalipse

reinterpreta
de

algumas

Asclpio

de

suas

natureza

reconstituda, aps um perodo de caos, somente para os

pios 15.
Lactncio, nas Instituies divinas 7 cita o Apocalipse
de

Asclpio

relaciona

aos

profetas

do

Antigo

Testamento, sibila e ao Orculo de Histaspes, este um

texto muito controverso mas que aponta para uma origem

14
15

Idem, pp.251-252.
Idem, p.253.
60

persa ou ao menos, para o sincretismo judaico-persa na sia

Menor. Assim ele descreve o desastre final que vir ao
final

do

mundo,

subseqente

milnio

de

paz

ser

inaugurado por Cristo 16.

Portanto, razovel supor que tenha sido a influncia
da

escatologia

iraniana

que

transformou

as

profecias

egpcias sobre um rei-salvador em escatologia, e os mesmos

traos podem ser vistos no Apocalipse de Elias (cptico) 17.
Em resumo: quanto ao Orculo do oleiro, a profecia
propriamente dita divide-se em duas partes: na primeira
encontramos a descrio de uma situao de caos social
causado por trs agentes (tifnios, zonoforoi 18, e um rei
no-identificado vindo da Sria), que por sua vez levam ao
caos a ordem natural (o Sol ficaria escuro, o Nilo se
esvaziaria e as estaes sairiam de ordem); comea ento a
segunda parte, na qual h a restaurao da ordem devido a
duas intervenes: a primeira do Agaton daimon 19 (a boa
divindade) e de Knfis, e a segunda do rei vindo do Sol
estabelecido pela deusa sis. Desses agentes, interessa-nos
a identidade dos zonoforoi.
O

plural

nominativo

identifica-se

no

grego

com

os

portadores ou usurios da zw/nh, precisamente um cinturo;

metaforicamente, desatar o cinto significa descansar;
em

Xenofonte

vesturio

Homero

tipicamente

surge

como

masculina

16

zwsth/r

(embora

existam

pea

de

tambm

Idem, p.254. Cf. ainda David Flusser. John of Patmos and Hystaspes
in: Judaism and the Origins of Christianity. Jerusalem: Magnes Press,
1988 e Hans Windisch. Die Orakel des Hystaspes. Amsterdam: Koninklijke
Akademie van Wetenschappen te Amsterdam, 1929.
17
Cf. Paul J. Alexander. The Oracle of Baalbek, the Tiburtine Sibyl in
Greek Dress. Washington: Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies,
1967.
18
O termo grego zwnofo/roi.
19
O termo grego Agato\n dai/mona.
61

cintures femininos, a serem usados acima ou abaixo dos

seios, este ltimo designado stro/fion 20.
O paralelismo entre Tufw/nioi e zwnofo/roi pode ser explicado
como parte da hostilidade da comunidade grega em Mnfis com
relao fundao de Alexandria; nesse caso, entre os
fragmentos do Orculo do oleiro, o de Dublin adquire
especial 21.

importncia

Para

entender

paralelismo,

examinemos as passagens pertinentes no Orculo do oleiro

no fr. de Dublin:

Col.i
[...] oi( zwnofo/roi a)velousei/on
[tej...]j kakw=j [...]
Col.ii
[...] oi) zwnofo/roi
a)velousei/ontej kai\ au)toi\ Tufw/nioi kata/ te o( a)gaqo\j
dai/mwn katalei/yei th\n ktizome/nhn po/lein [...].

Embora o grego do texto seja vulgar, o dio de falantes

do grego por outros gregos (presumivelmente, de Alexandria)
implica necessariamente numa maior helenizao do restante
do

Egito

implicao

e,

portanto,

disso

que

numa
o

datao

paralelo

mais

com

os

tardia 22.
homens

A
de

cinturo de couro do BY fica dificultada se pretendermos

que o zand do BY teve de fato um original avstico, hoje
perdido

mas

que

invocaria

um

epteto

para

os

gregos

relativo um item de equipamento militar ou, ao menos, de

20

Lidell-Scott mdio (An Intermediate Greek-English Lexicon. Founded

upon the Seventh Edition of Liddell and Scotts Greek-English Lexicon.
Oxford: Oxford University Press, 2001. P.345).
21
O texto do Orculo do oleiro encontra-se preservado em dois
papiros (G, de Graf, em Viena, e R, da coleo Rainer). H um
fragmento tardio (sc.III d.C.) e mal preservado em Dublin, e o P.Oxy.
2332; no se pode estabeecer conexo direta entre ambos - cf. Colin
H. Roberts. The Oracle of the Potter in: Oxyrrynchus Papiri 22,
1954. P.90. William W. Tarn (Ptolemy II and Arabia in: Journal of
Egytian Archaelogy 15, 1929) considera o termo zwnofo/rwn po/lij como
referindo-se Antioquia e no Alexandria, endossando o ponto de
vista de Struve tal como exposto no artigo de Arthur D. Nock XXXXX in:
Gnomon, 1949. Pp.XX.
22
Roberts, op.cit. p.93.
62

vesturio: como se viu, no possvel atribuir aos gregos

tal pea e, se os queixosos do Orculo do oleiro servemse do eufemismo do cinturo para falar de outros gregos, o
fazem

num

perodo

relativamente

tardio

ou,

numa

outra

hiptese, quando da fundao da cidade 23.

Evidentemente,

escassez

de

cpias

do

Orculo

do

oleiro acaba transformando-se numa bno inadvertida para

o estudioso - menos cpias, menos camadas redacionais a
examinar.

volume

de

cpias

do

BY

no

muito

maior

(quatro mss., como vimos), mas as referncias cruzadas que

o envolvem so muito freqentes. E nisso reside o problema
crucial - seria arbitrrio datar todo o texto a partir da
referncia ao Alexandre histrico, como seria arbitrrio
fazer o mesmo a partir do cruzamento entre a referncia ao
cinturo de couro dos xm e o auxiliar bizantino ou a
referncia aos turcos. O paralelo com o Orculo do oleiro
serve para, no mximo, sugerir a antigidade redacional da
passagem em que xm e o cinturo esto relacionados; esta
passagem

seria

depois

mal

compreendida

pelo

compilador

medieval do BY tal como o possumos.

guisa de concluso, considero que o paralelo pode ser
gratuito - no dispomos de elementos para afirmar outra
coisa -, mas que, pela similaridade na descrio, reforam
a possibilidade (e nada mais do que isso) de que tenha
havido um original do BY, hoje perdido, no qual os gregos
recebiam

um

epteto

relativo

uma

pea

de

vesturio.

Quanto ao seu uso, deixo o tema para outra comunicao,

pelo carter a um s tempo especializado e secundrio que
este possui com relao ao presente captulo.

A ktizome/nh po/lij tem de ser idntica zwnofo/rwn po/lij, exatamente como os

so um sinnimo para zwnofo/roi. Cf. o fr. dublinense e Roberts,
op.cit. p.93.
23

Tufw/noi

63

CONSIDERAES SOBRE O CONCEITO DE STASIS NA OBRA DE

FLVIO JOSEFO

muito comum ouvir-se, como crtica ao historiador

judeu helenizado Flvio Josefo, a idia de que ele no
teria feito mais do que imitar - mal - os historiadores
gregos, em especial Tucdides. Contribuem para o carter
das crticas o extenso anedotrio oriundo da biografia de
Josefo

(fornecido,

ironicamente,

por

ele

mesmo),

um

desprezo velado pelo mundo intelectual do Oriente Prximo

helenstico. Este artigo no pretende desfazer tal quadro,
muito

menos

constituir-se

em

apologia

quanto

ao

uso

inteligente que Josefo fez do instrumental historiogrfico

grego (ainda que esta seja a opinio pessoal do autor).
Pretendo

apenas

discutir

um

tema

especfico

dentro

do

repertrio explicativo de Josefo para entender a guerra

contra Roma, o uso que o historiador faz do termo grego
stasis (sta/sij), e mesmo assim com nfase num dos topoi
preferidos

de

Josefo,

do

confronto

entre

radicais

moderados .
Quando tratamos do emprstimo de conceitos na obra de
Josefo,

sempre

vem

tona

noo

de

que

ele

usou

secretrios que o ajudaram a compor a Guerra dos judeus.

Mas o prprio Josefo estava bem a par da cultura grega embora certamente no tanto a ponto de escrever, sozinho,
algo estilisticamente comparvel s obras de Tucdides ou
Polbio -, e isso explica em parte as marcas que os autores
gregos clssicos deixaram no texto de Josefo 2.
1
As idias deste artigo so, em parte, desenvolvimentos de uma
comunicao apresentada pelo autor no simpsio nacional da Sociedade
Brasileira de Estudos Clssicos (SBEC), em Ouro Preto, agosto 2001,
com o ttulo Jovens e velhos, radicais e moderados: comentrio sobre
um tema comum a Josefo e Tucdides. No entanto, muitas das idias
defendidas pelo autor naquela oportunidade foram modificadas ou
aprofundadas deste ento, em especial graas s sugestes de Steve
Mason, Martin Goodman e Jonathan Price.
2
Tessa Rajak. Josephus. London: Duckworth, 1983. P.23. Isso remete
idia de que, dada predileo aparente de Josefo por Tucdides, o

64

uso

do

termo

stasis

em

Tucdides

assume

inequivocamente o carter de sedio, convulso popular

ou, de modo menos correto, guerra civil 3. Exemplos mais
antigos no uso do termo encontram-se em Herdoto (e)/mfuloj
sta/sij,

guerra

civil

interna,

nas

Histrias.

8.3),

Xenofonte (Memorveis. 4.4; 4.6); Lsias (25.26; 30.13) e

Slon (4.19), numa lista no-exaustiva. De todo modo, o
termo mantm constncia de significado at o incio da
guerra em 67 - notando-se a ambigidade abaixo apenas com
relao aos eventos posteriores 4.
Em Josefo, por extenso, passa a significar a ao
maligna

de

um

determinado

grupo

do

tecido

social

hierosolimitano sobre uma populao indefesa, enquanto que

em Tucdides o termo implica antes uma degenerao coletiva
da politeia, anloga a uma doena que toma conta de todo o
corpo 5:
Pois os lderes de faces nas vrias cidades usavam,
em cada lado, nomes atraentes - falando em igualdade
para todos sob a lei e em governo sbio e moderado
pelos melhores, e enquanto lisonjeavam o interesse
pblico, na verdade faziam dele o seu prmio, e usando
secretrio ou secretrios que o ajudaram na redao final deveriam
ter a mesma preferncia, como sugere Thackeray. Penso que, na falta de
uma prova conclusiva quanto ao volume da assistncia recebida por
Josefo na redao, essa uma suposio ftil.
3
No Liddell-Scott mdio (An Intermediate Greek-English Lexicon,
Founded Upon the Seventh Edition of Liddell and Scotts Greek-English
Lexicon. Oxford: Oxford University Press, 2001 [primeira edio
1889]), so dadas as seguintes definies: em sentido amplo e mais
antigo no idioma, stasis significava posio, posio de quem est
em p. Por extenso passou a significar tambm condio, estado de
conservao; grupo ou seita de filsofos; no sentido que nos
interessa aqui, sedio, discrdia. Guerra civil no consta como
possibilidade mas infere-se dos contextos em que o termo surge, nas
passagens discutidas no presente artigo. Deve-se tomar cuidado com
essa traduo, no entanto, pelo fato de nem sempre situaes de
extrema degradao da comunidade poltica resultarem em confronto
civil aberto.
4
Embora no concorde integralmente com as concluses de Jonathan
Price, boa parte da discusso que se segue deve s concluses
anunciadas em seu paper apresentado em 2001, no colquio internacional
sobre Josefo realizado na Universidade de York, Toronto, Canad
Flavius Josephus and Flavian Rome, maio 2001. Uma vez que o paper
citado ainda no est disponvel na Internet nem foi impresso, sou
imensamente grato ao autor, que o enviou a mim em correspondncia
pessoal. O nome da comunicao Stasis in Josephus, daqui para
frente apenas Price, SJ.
5
Id.ibid.

65

todos os meios procuravam tirar vantagem uns dos outros

e perpetravam as piores atrocidades 6.
Josefo, por outro lado, no enxerga a stasis como algo
que afete o corpo poltico como um todo, mas algo que ele
identifica especificamente como um atributo dos alucinados
rebeldes que, a despeito do bom senso e dos sinais divinos,
insistiram na guerra contra Roma 7. Josefo refere-se aos
rebeldes como stasiastai, como se constitussem um grupo
distinto da populao em geral - o demos. Exemplos desse
tratamento da questo encontram-se na Guerra dos judeus
2.620;

4.128;

6.363

ss. 8).

notvel,

nesse

sentido,

discurso que Josefo coloca na boca de Tito em BJ 6.338 ss,

no

qual

revoltosos

benevolente
a

romano

responsabilidade

atribui
pelas

aos

desvairados

calamidades

que

assolaram a Judia . Um tratamento superficial da questo

faz os stasiastai tornarem-se sinnimos de tiranos, um
dos insultos preferidos de Josefo para os revoltosos: no
entanto, os dois termos permanecem distintos na obra do
historiador judeu 10.
Em latim o termo sta/sij traduzido, com preciso, por
seditionis; no por acaso surge em CA 2.68 relacionado a
tumultos em Alexandria. possvel tambm que poca de
Josefo estivesse ocorrendo um alargamento no uso do termo,
de vez que sua utilizao no Novo Testamento tambm mais
abrangente do que nos autores clssicos. Exemplos disso so
o episdio envolvendo Barrabs em Lc 23:19; Mc 15:7. Em At

Tucdides. Histria da Guerra do Peloponeso. 3.82.

Price, SJ.
8
Por convenincia, adotarei as seguintes abreviaes: Guerra dos
judeus, BJ; Antigidades judaicas, AJ; Autobiografia, V (de Vita); e
Contra Apio, CA.
9
Convenientemente, Tito, maneira do heri tpico tal como imaginado
por Aristteles - e, portanto, modelo familiar ao pblico grego -,
abstm-se dos excessos da hybris, exatamente o oposto do que fazem os
revolucionrios. A anlise de Louis Feldman (Josephuss Interpretation
of the Bible. Berkeley / Los Angeles / London: University of
California Press, 1998. Pp.461-489) sobre o tratamento dado por Josefo
aos heris bblicos, em especial a Sanso, aprofunda esse tpico.
10
Martin Goodman. A classe dirigente da Judia. As origens da revolta
judaica contra Roma, 66-70 d.C. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Pp.201202.
7

66

19:40 o grammateus adverte que a cidade, caso incorra na

stasis,

ser

disputa

entre

qualificada

possivelmente
judeus

de

stasis,

alvo

da

cristos
bem

ira

em

como

dos

At

as

romanos.

15:2

tambm

diferenas

entre

fariseus e saduceus em At 23:7. Paulo acusado por Flix

de incitar os judeus de todo o mundo a stasis (At 24:5).
Por oposio a essa multiplicidade de citaes no NT, a LXX
somente usa o termo uma vez, em Pr 17:14, como traduo do
hebraico riv, conflito interno 11.
Deve-se

ter

em

conta

que,

alm

do

seu

uso

tucididiano, o conceito de stasis surge tambm noutras

referncias da obra de Josefo, nas Antigidades judaicas,
na Autobiografia e no Contra Apio. Um rpido exame de
algumas

dessas

moldar,

em

passagens

termos

mostra

acessveis

ao

como

Josefo

procurou

leitor

grego,

diversas

passagens bblicas 12. Dt 19:14, referncia aos limites do

terreno de cada vizinho, relida em termos de stasis em AJ
4.225; a cobia de Sara pelo Fara poderia causar comoo
poltica, stasis (AJ 1.164); o prprio Abrao fugiu de Ur,
segundo

Josefo,

cientficas

em

funo

filosficas

da

stasis

causaram

que

suas

naquela

opinies

cidade

(AJ

1.281). A sedio de Korah contra Moiss um dos temas

bblicos preferidos em termos do uso do conceito de stasis
por

Josefo

(AJ

4.13;

32).

Entre

as

coisas

que

Moiss

implora a Deus como bnos sobre Israel, Josefo o faz

pedir a ausncia de stasis, numa orao extrabblica (AJ
4.294-295).
O atribulado perodo da monarquia unificada tambm v o
uso do conceito por Josefo: stasis relaciona-se ao problema
entre David e Shemei (2Sm 19:23; AJ 7.265); Deus tambm
garantiu a Salomo a ausncia de stasis de seu reinado (AJ
7.337; 372).

11

Price, SJ.
O trabalho notvel surgido nos ltimos anos a lidar com este e
muitos outros temas na obra de Josefo o livro de Feldman, citado
anteriormente.

12

67

Em Tucdides, o contexto em que se do a discrdia e

falncia da coeso poltica , em contrapartida, totalmente
leigo 13:
Quando vejo estes jovens sentados aqui atendendo ao
apelo desse homem, sinto medo; e fao um contra-apelo
aos mais idosos, se algum estiver sentado ao lado de
qualquer deles, para no se envergonharem de parecer
covardes se no votarem pela guerra e, embora este
possa ser seu sentimento, para no mostrarem um apetite
mrbido pelo que est fora de seu alcance, cientes de
que poucos sucessos so obtidos pela paixo, mas muitos
pela ponderao [...] 14
Assim

falou

atenienses

Ncias

na

desistirem

tentativa
da

de

conquista

exortar
da

os

Siclia,

preconizada pelo ambicioso Alcibades e fadada ao fracasso

pelo gigantismo de seu projeto. O trecho compe um dos mais
famosos discursos de Tucdides; a idia geral da oposio
entre a sensatez da velhice oposta ambio escandalosa da
juventude

encontrar

paralelo

na

Guerra

dos

judeus

de

Josefo. Todavia, para o historiador judeu a oposio, sob

muitos aspectos semelhante do historiador grego, se dar
no entre dois grupos definidos em termos de faixa etria
mas

entre

radicais

moderados.

Em

Tucdides,

pelo

contrrio, o prprio tecido poltico da cidade que se

rompe, na medida em que os sucessores de Pricles no esto
sua altura e do vazo a todos os desvarios da massa
urbana 15.

Sobre

esse

tema

interessante

notar

ainda

paralelo entre Pricles e Moiss nas Antigidades judaicas:

Josefo apresenta um Moiss admirvel pelas mesmas razes
que Tucdides faz a apologia de Pricles, ou seja, pelo

13

Esta ltima afirmativa talvez seja algo precipitada, levando-se em

conta a indissociabilidade entre religio e poltica na cidade - o
episdio da mutilao das esttuas e o processo de Scrates bastam
para nos recordar disso. Quero apenas deixar claro que Tucdides no
enxerga o componente divino como elemento ativo na degradao da
politeia ateniense, quando a questo da ofensa a Deus pedra de toque
em toda a argumentao de Josefo para explicar o caos da liderana em
Jerusalm.
14
Tucdides. Histria da Guerra do Peloponeso. 6.13.

68

fato dele ser um hbil condutor e crtico das massas, ao

invs de se deixar conduzir por elas (AJ 4.328) 16.
As apropriaes da obra de Tucdides por Josefo so
muitas

de

natureza

muito

variada.

Na

verdade,

historiador da Guerra do Peloponeso parece ter sido, em

termos gerais, o autor mais apreciado na Antigidade dentro
de seu gnero. O recurso aos discursos de personagens em
especial

foi

amplamente

imitado,

sendo

encontrado

praticamente em todos os historiadores antigos 17. Em linhas

gerais, a explicao de Josefo para a guerra coloca nfase,
do ponto de vista da apresentao formal do seu texto, nos
pecados

excessos

dos

revoltosos.

Uma

leitura

crist

posterior faria dessa constatao a glria das passagens em

que se faz meno a Jesus Cristo na obra de Josefo 18; mas
no isso o que Josefo tem em mente. Para ele, os crimes
dos

revolucionrios

dizem

respeito,

essencialmente,

ao

derramamento de sangue nas dependncias do Templo.

Um paralelo importante entre as concepes de Tuddides
e de Josefo quanto radicalizao poltica como causa e
simultaneamente conseqncia da falncia da coeso poltica
da

cidade

encontra-se

no

episdio

em

que

os

moderados

corcireus so engolidos pelos radicais:

Tais foram os excessos de crueldade a que a revoluo
levou, e eles pareceram ainda mais brutais porque foram
os primeiros a ocorrer [...] Com efeito, em tempo de
paz no teriam pretexto nem ousadia para pedir a
interveno, mas agora que as duas alianas estavam em
guerra, cada faco nas vrias cidades, se desejava uma
revoluo, achava fcil recorrer a aliados, para de um
15

Idem, 2.65. Cf. Jacqueline de Romilly. Histria e razo em

Tucdides. Braslia: EDUnB, 1998. O tema especialmente caro
anlise de Rajak, op.cit. p.90 ss.
16
Feldman, op.cit. p.177.
17
Segundo Frank William Walbank, Cratipo e Pompeius Trogus so as
nicas excees entre os historiadores antigos (cf. Speeches in Greek
Historians. The Third J.L.Myres Lecture. Oxford: Blackwell, /s.d./ p.1
ss.).
18
O chamado Testimonium Flavianum (AJ 18.63-64); a questo da autoria
das passagens por Josefo incerta e constituiu, na verdade, uma das
grandes questes de crtica nos primrdios dos estudos modernos da
Antigidade. Apenas a ttulo de referncia, cf. John Meier. Um judeu
marginal. 2 vols. Rio de Janeiro: Imago, 1997.

69

s golpe fazer mal aos adversrios e fortalecer sua

prpria causa.
Josefo retoma o tema em BJ 2.320, quando dos tumultos
subseqentes entrada em Jerusalm das tropas de Gssio
Floro em junho de 66, logo depois da reao judaica sua
tentativa de utilizar dinheiro do Templo 19:
Os sacerdotes principais, enquanto isso, tendo reunido
o povo em assemblia no templo, exortavam-no a
encontrar os romanos que vinham, e a saud-los com
cortesia para evitar um desastre irremedivel. O
partido favorvel guerra recusou-se a escutar esse
conselho, e a multido, influenciada pela memria dos
mortos, inclinou-se pela poltica mais agressiva. Ento
todos os sacerdotes [...] caram de joelhos e
imploraram multido que preservasse [os vasos
sagrados do Templo], e que impedissem seu saque pelos
romanos [...]
Os

crimes

dos

revolucionrios

aparecem

descritos

de

forma bastante desagradvel: o assassinato dos ricos que

engoliram suas jias para evitar seu confisco considerado
por Josefo como o episdio individualmente mais monstruoso
entre todos os eventos da guerra; o cmulo dos crimes dos
rebeldes

entretanto,

derramamento

de

sangue

profanao

humano

em

do

seu

Templo,
20

com

interior .

Outro

exemplo do uso do termo stasis para Josefo sua atribuio

a Jesus filho de Safias, incentivador da dissenso civil (V
134). A ocorrncia mais pitoresca, contudo, encontra-se am
AJ 18.21, em que Josefo atribui aos essnios a idia de que
a

presena

de

mulheres

traria

comunidade.

Em

algumas

identificada

com

stasis

oportunidades

fratricdio

ou

com

para

dentro

da

stasis

as

dissenses

domsticas e familiares que toda guerra civil traz consigo.

Todavia, o uso de trechos de Tucdides por Josefo e um
paralelo entre explicaes historiogrficas so pouco para
justificar

19
20

tema

deste

paper.

Cf. tambm BJ 2.442; 4.158.

BJ 7.260-264.

70

Josefo

utiliza,

afinal,

muitos outros autores clssicos 21. Aqui o uso do conceito

grego por Josefo torna-se problemtico, enquanto que em
Tucdides

historiador

mesmo

termo

grego

revela-se

adota

um

totalmente

modelo

lgico;

hipocrtico

o
de

entendimento do funcionamento do corpo poltico, como vimos

acima (que supe que as doenas ocorrem em funo de um
desequilbrio corporal interno), enquanto Josefo as imagina
como punio divina - logo, externa - pelo pecado 22.
O tema do radicalismo da liderana ateniense surge em
Tucdides essencialmente vinculado figura dos demagogos,
em especial ao arrivismo de Alcibades que, em sua carreira
espetacular, encarna as contradies e limites da Atenas
democrtica e imperialista do sc.V; no emerge do quadro
composto

por

Josefo

nenhum

lder

rebelde

de

estatura

semelhante. Convm notar que Ananus chamado por Josefo,

em BJ 4.210; 319-321, de lder do demos; igualmente, o
tratamento dado por Tito a Simo bar Guiora relativamente
honroso, uma vez que ele foi poupado para execuo durante
o triunfo, em Roma (BJ 7.19). significativo que Tucdides
tambm

considere

pulverizao

do

poder

por

vrios

indivduos (poliarquia) um dos fatores que levam a stasis

(Histria da Guerra do Peloponeso. 6.72); tampouco devemos
esquecer o segmento social do qual emerge Alcibades, a
juventude dourada ateniense, qual tudo (ou quase tudo)
permitido, podendo-se identificar nela comportamentos que
conduziriam degradao maior do tecido social (o caso da

21

Para uma relao parcial do uso de autores clssicos em BJ, cf. a

Introduo de Henry Thackeray edio da Loeb Classical Library da
Guerra dos judeus, pp.XVII-XIX (Cambridge / London: Harvard University
Press, 1928-1997). de se assinalar o paralelo entre Josefo e
Tucdides no que diz respeito queda de Jotapata (semelhante
recepo ateniense do fracasso da expedio siciliana, BJ 3.432;
Tucdides 8.1) e no discurso de Herodes aos seus soldados aps o
terremoto de 31 a.C. (BJ 1.373; Tucdides 2.60 ss.) e ainda Georg
Misch. A History of Autobiography in Antiquity. 2 vols. London:
Routledge and Kegan Paul, 1950).
22
Goodman, op.cit. pp.108-109. Josefo fala de uma doena na Judia
aps o ano 6, que levou os ricos a oprimir as massas e as massas a
saquearem os ricos (BJ 7.260-1).

71

vandalizao

das

esttuas,

no

qual

Alcibades

esteve

23

implicado, exemplo eloqente) .

De todo modo, Josefo e Tucdides partilham outra crena
alm de imputarem a responsabilidade pelo desenvolvimento
da guerra a grupos extremistas: a idia de que por trs dos
eventos aparentes h causas profundas em operao. Tambm
aqui Josefo mostra-se um eco confuso de Tucdides: embora
os

insultos

semelhantes

sobre
aos

os

juzos

rebeldes
de

de

Tucdides

Jerusalm

sobre

os

sejam

incapazes

lderes de Atenas, o historiador grego sabe que Alcibades,

Cleon e Ncias, em toda a sua inabilidade, so produtos
tpicos da cidade; Jacqueline de Romilly toca na questo ao
dizer que aparentemente as pessoas simples, em toda e
qualquer democracia, correm o risco de se sentir atradas
por

uma

vulgaridade

alentadora 24.

que

tentativa

lhes
de

parece

Josefo

familiar

isentar

parcelas

significativas dos judeus da responsabilidade na guerra ou seja, em atribuir a vulgaridade democrtica a certos
grupos

ou

indivduos

particulares,

no

ao

demos

de

Jerusalm como um todo - resulta por sua vez desastrada e

pouco

convincente.

Uma

possvel

explicao

para

essa

discrepncia talvez resida no peso do elemento religioso

como motivador da revolta e animador da guerra entre os
judeus,

elemento

virtualmente

ausente

do

texto

de

acerca

dos

25

Tucdides .
Um

modo

de

encaminhar

nossa

discusso

paralelos entre o entendimento do radicalismo poltico em

Tucdides e Josefo reside na anlise da influncia, em
23

Claude Moss. O processo de Scrates. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Editor, 1989. P.21 ss.
24
Jaqueline de Romilly. Alcibades ou os perigos da ambio. Rio de
Janeiro: Ediouro, 1996. P.25 ss. Os cavaleiros, de Aristfanes, trata
exatamente dessa vulgaridade democrtica (126-145, onde sucedem-se
na cidade, de acordo com um orculo, um mercador de estopas, um de
carneiros, e por fim um salsicheiro; este ltimo no possui qualquer
instruo).
25
de se notar aqui o peso das formulaes religiosas para o
entendimento dos fatores econmicos ligados ecloso da guerra. Cf.
Shimon Applebaum. Josephus and the Economic Causes of the Jewish War
in: Louis Feldman e Gohei Hata (eds.). Josephus, the Bible and
History. Detroit: Wayne State University Press, 1989.

72

termos

literrios,

dos

autores

gregos

em

geral

de

Tucdides em particular. Nesse sentido, mais do que indicar

mera cpia ou o uso despudorado de temas clssicos gregos
por

assistentes

pouco

inspirados,

os

paralelos

podem

mostrar um Josefo entusistico com a cultura grega, e em

especial com a tragdia 26. Em Tucdides, a idia de que a
Histria da Guerra de Peloponeso foi concebida como uma
tragdia

teve

em

F.M.

Cornford

um

de

seus

grandes

defensores, embora como tese geral idia no tenha ganho

aceitao universal 27. A aproximao entre historiografia e
tragdia, no que diz respeito ao peso de Tucdides na obra
de Josefo leva ainda das relaes entre ambas quanto aos
dilogos, que muitos j afirmaram serem equivalentes ao
dilogo entre protagonista e coro 28, e nos afastaria do
tema central deste artigo.
Josefo,

como

fazem

habitualmente

os

historiadores

antigos, serve-se do promio de sua obra para esclarecer os

pontos de vista que adotar na anlise propriamente dita
dos

eventos.

radicalismo

Dessa

judaico

forma,
so

insensatez

contrastados

com

e
a

crueldade

do

benevolncia

romana em BJ 1.27:
Descreverei o tratamento brutal dispensado pelos
tiranos a seus compatriotas, e a clemncia dos romanos
quanto a uma raa que lhes estranha [...] Farei
distinguir os sofrimentos e calamidades do povo,
culminando em sua derrota, como sendo atribuveis

26

Para tal, especialmente importante o artigo de Jonathan Price,

Drama and History in Josephus BJ (paper apresentado na sesso de
1999 do seminrio da SBL sobre Josefo, York University, Toronto;
disponvel em http://www.josephus.yorku.ca/links-articles.html); um
artigo especialmente til, embora detenha-se no enredo trgico com que
apresentada a saga da famlia de Herodes em sua sucesso dinstica
(BJ 1.431 ss.). Entre os diversos estudiosos que trilharam esse
caminho deve-se destacar Louis Feldman. The Influence of Greek
Tragedians on Josephus in: Asher Ovadiah. Hellenistic and Jewish
Arts:
Interaction, Tradition and Renewal. 1998. Pp.51-80; h ainda
uma tese doutoral sobre o assunto, qual no tive acesso, que tem
recebido os maiores elogios (Honora Chapman. Spectacle and Tragedy in
Josephus Bellum Judaicum. Stanford University, 1998).
27
Thucydides Mythistoricus. 1907. Cit. por Price, Drama and History.
28
Michael Grant. The Ancient Historians. New York: Charles Scribners
Sons, 1970. P.92.

73

respectivamente guerra, sedio [th=j sta/sewj] e

fome.
De todo modo, os grandes viles de Josefo no tm a
sutileza psicolgica dos demagogos de Tucdides; entre os
personagens

de

Josefo,

os

poucos

que

mostram

perfis

sofisticados e cheios de nuances so aqueles envolvidos com

Herodes e sua corte, sendo de se destacar a o espartano
Euricles e o filho conspirador de Herodes, Antpatro; mas
nenhum

deles

conduziro

tem

participao

67.

Ficamos

direta

com

nos

eventos

que

muito

mais

personagens

simplrios para os eventos diretamente ligados guerra,

aos

quais

corresponde

simplria,

como

Simo

uma
bar

caracterizao

Guiora,

Justus

de

igualmente
Tibrias,

Ananus ou Eleazar ben Yair 29.

Em suma, a utilizao do conceito de stasis por Josefo,
bem como sua caracterizao dos lderes radicais favorveis
guerra colaboram para a construo de um quadro muito
mais complexo e confuso do que o que Tucdides nos oferece.
Josefo sabe e mostra, em diversas passagens de BJ, que o
radicalismo dos rebeldes por si s no explica a guerra
contra
reflexo
natureza

Roma.

Por

outro

lado,

qualitativamente
da

vida

poltica

em

mais
e

Tucdides

sofisticada

quanto

razo

temos

uma

quanto
de

ser

do

expansionismo ateniense. Em Josefo os rebeldes, por mais

que estejam caracterizados moda da Guerra do Peloponeso,
tm

de

dividir

com

outros

fatores

tnicos,

polticos,

religiosos e econmicos o fardo da guerra. Entre esses

fatores, o econmico recebeu ateno especial dos analistas
modernos

em

suas

relaes

com

conceito

de

stasis.

sedio pode estar relacionada aos conflitos de classe em

29

de se notar aqui que a caracterizao de Herodes deve, num grau

hoje impossvel de se definir precisamente, muito ao que dele escreveu
seu secretrio particular Nicolau de Damasco, autor de uma Histria
universal hoje perdida mas amplamente utilizada por Josefo. Eleazar
mostra grande capacidade de argumentao em seu discurso de Masada,
mas a artificialidade retrica do episdio inegvel e, se mostra
sutileza psicolgica, o faz quanto a Josefo e no quanto ao suposto
autor do discurso.

74

BJ 7.260-1 30, ou em AJ 20.179 31. Segundo Josefo, a diferena

entre ricos e pobres nunca superada, nem mesmo quando
ambos

encontram-se

em

situao

de

carncia

total

BJ

5.439;527-30;567;6.112.
Como concluso, devo dizer que o conceito de stasis tal
como aplicado em Josefo tem a sua matriz clara na obra de
Tucdides

(o

que

no

novidade)

mas

seu

uso

torna-se

especialmente confuso por parte de Josefo, uma vez que as

implicaes

hipocrticas

entendimento

da

conseqncia

de

do

modelo

falncia
um

da

original

coeso

desequilbrio

interno

i.e.

poltica
da

como

cidade

perdem-se em Josefo, para quem o desmoronamento da vida

pblica dos judeus ao tempo da revolta , antes de tudo,
resultado de seu fracasso religioso como povo eleito de
Deus. Os usos do conceito de stasis na obra de Josefo fora
da

Guerra

dos

surpreendentes,

judeus

porm

muito

apresentam-se
esparsos

para

ainda
que

se

mais
possa

inclu-los num padro geral. Todavia, o termo surge com

especial insistncia relativo a Moiss e s tribulaes
internas que ele experimenta para conduzir os hebreus rumo
Cana. Surge ainda relacionado sucesso de David, mas
com

menos

importncia

do

que

seria

de

esperar,

tudo

indicando que, fora de BJ, o uso do conceito por Josefo

comum e que deve-se comodidade que tal uso representaria
para o autor, uma vez que era conceito bem conhecido do seu
pblico-alvo.

30

Goodman, op.cit. p.26.

Para Rajak, este o nico uso claro do termo stasis relacionado a
conflitos de classe em toda a obra de Josefo, o que no o impede de
tocar no assunto por outros meios. Cf. Rajak, op.cit. p.33

31

75

PREPARAO PARA VISES NA LITERATURA APOCALPTICA:

ALGUMAS CONSIDERAES

Entre as vrias dificuldades que afligem o estudioso da

literatura

apocalptica,

duas

so

especialmente

importantes: em primeiro lugar a natureza fragmentria da

evidncia (i.e. o que hoje temos dos apocalipses apenas
parte - grande ou pequena - de uma produo que sabemos ter
sido maior), e em segundo o carter pseudepigrfico da
autoria dos textos. Este artigo no pode esgotar o tema ou
oferecer

respostas

definitivas

dificuldades

apresentadas, mas apenas avanar sugestes e oferecer novas

anlises.
Inevitavelmente, tomo como ponto de partida a clivagem
estabelecida
histricos

por
e

John

de

Collins

viagem

entre
1

ao

alm .

apocalipses

Correta

como

separao possa de fato se mostrar, ela pouco nos informa

pouco

quanto

natureza

da

preparao

visionria

nos

apocalipses (j que no se observam diferenas essenciais

entre

os

Proponho,

visionrios
assim,

num

outra

ou

noutro

clivagem

que

tipo
tome

de
por

textos).
ponto

de

partida o que os visionrios dizem de si mesmos, tendo

como marco inicial o fato da viso ter sido obtida acordado
ou dormindo segundo nos informado pelo apocalipse em
questo.

notrio

apocalptico

que

acordado

nmero

muito

de

vises

maior

do

com

que

com

autor
ele

dormindo. Deve-se ter em mente, contudo, que muitas vezes

no fica claro se o visionrio est acordado ou no mostrando como a diviso sono - acordado pode ser fluida
nos apocalipses.

76

Ao

que

parece,

conscincia

do

as

transformaes

visionrio

ou

so

mais

no

estado

suaves

ou

de

menos

detalhadas quando se trata de episdios onricos; em outras

palavras percebe-se com menos clareza o xtase naqueles
episdios (o termo define-se aqui como um estado mental em
que

eu

no

est

mais

confinado

aos

seus

limites

fsicos, mas pode iniciar at mesmo viagens ao alm como as

de 3En)2. Cabe aqui uma breve discusso sobre os conceitos
de

xtase

possvel

estado

utilidade

alterado
no

de

conscincia

entendimento

do

em

sua

misticismo

apocalptico .
Na definio de xtase de Ludwig, trata-se de um caso
particular de estado de conscincia alterado induzido por
agentes

fisiolgicos,

psicolgicos

ou

farmacolgicos,

levando a estados mentais que podem ser identificados pela

pessoa afetada ou por um observador externo como claramente
desviantes

em

termos

da

experincia

subjetiva

do

funcionamento psicolgico em termos normais, ditados pela

experincia
conscincia

subjetiva
4

desperta .

da

pessoa

Esta

em

definio,

questo
ainda

em

que

sua
muito

ampla, pode ser resumida na idia de que o fenmeno do

xtase pode ser entendido como uma alterao da atividade
mental

humana,

com

conseqncias

relevantes

para

interpretao da realidade e de si mesmo para a pessoa em

questo 5.

Cf. John J. Collins. Daniel, With An Introduction to Apocalyptic

Literature. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1984. P.2.
2
Nils Holm. Introduction in: Religious Ecstasy. Based on Papers read
at the Symposium on Religious Ecstasy held at Abo, Finland, on the
26th-28th of August 1981. Stockholm: Almqvist and Wiksell, 1982. P.7.
3
Estado alterado de conscincia ser abreviado, daqui para a frente,
ASC - do ingls altered state of consciousness, virtual conveno
entre os estudiosos da rea.
4
Arnold M.Ludwig. Altered states of consciousness in: Raymond Prince
(ed.). Trance and Possession States. Montreal: R. M. Bucke Memorial
Society, 1968. P.69. Cit. por Holm, op.cit. p.9.
5
Id.ibid. Seguindo a discusso de Holm, concordo em tratar estado
alterado de conscincia como sinnimo de transe e xtase, no
tendo encontrado qualquer distino terica clara entre os trs.

77

Sob esse aspecto devemos ter em mente que a abordagem

antropolgica ou sociolgica das experincias visionrias
mais

respeitosa

do

que

psiquitrica,

muitas

vezes

rudemente evolucionista como podemos ver nos trabalhos de

Achelis 6, Beck 7 e Voipio 8. Um trabalho psiquitrico notvel
nesse campo foi feito em 1926 por Thomas Andrae 9, que teve
o cuidado de afirmar que o xtase no um estado mental
mais primitivo do que a razo ou a vontade - e nisto se
podem encaixar as experincias dos apocalpticos.
O ponto de vista de Andrae aplicado s experincias dos
apocalpticos nos leva reconhecer a composio de quadros
altamente

detalhados,

por

oposio

fenmenos

como

glossolalia em que se supe certo grau de compartilhamento

espontneo de conhecimento entre o mstico e as pessoas
sua volta (i.e. o conhecimento veiculado pelo apocalptico

inteligvel

qualquer

pessoa

que

domine

cdigo

lingstico em que ele veiculado, por oposio nolinguagem

da

glossolalia) 10.

notvel

tambm

que

concepes de histria como aquelas partilhadas por pessoas

to diferentes como Josefo, o autor de Daniel (Dn) e o do
Quarto livro de Esdras (4Ezra) sejam comuns, a despeito dos
meios muito diferentes utilizados por cada um desses homens
para atingi-la.
Como concluso essas consideraes gerais, gostaria
de

dizer

que

apocalpticos

mesmo
sejam

que

os

totalmente

xtases

descritos

falsos,

eles

podem

pelos
ser

Die Ekstase in ihrer kulturellen Bedeutung. Berlin, 1902. P.18. Cit.

por Holm, op.cit. p.11.
7
Die Ekstase. /s.n.d./ Leipzig. P.50. Cit. por Holm, op.cit. p.11.
8
Aarni Voipio. Sleeping Preachers. A Study in Ecstatic Religiosity.
Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1951. O autor relaciona os
transes dormindo histeria. Comparaes teis podem ser encontradas
em Carlo Ginzburg. Os andarilhos do bem: feitiaria e cultos agrrios
nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, bem
como em Histria noturna. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
9
Mystikens psykologi. Stockholm, 1926. Cit. por Holm, op.cit. pp. 1112.
10
Felicitas D. Goodman. Speaking in Tongues. A Cross-Cultural Study of
Glossolalia. Chicago / London: University of Chicago Press, 1972.

78

entendidos

em

termos

estruturais

(i.e.

de

anlise

sociolgica-antropolgica ou psiquitrica dos ASCs) de modo

claro, o que um argumento em favor de sua autenticidade.
Alm disso, sendo as experincias extticas potencialmente
perigosas,

elas

devem

institucionalizados 11

(o

ocorrer
que

dentro

de

conduz

novamente

nos

quadros

discusso das experincias em termos de topoi literrios, o

que elas podem ser de fato sem constiturem fraude), em
funo da necessidade da performance e controle sociais da
experincia visionria 12.
O fato das experincias extticas apocalpticas serem
com

freqncia

significa

que

descritas
sejam

de

falsas,

modo
mas

estereotipado
apenas

refletem

no
as

expectativas do grupo com relao aos visionrios - do

mesmo modo que outros grupos sociais no-msticos devem se
conformar certos topoi de conduta em todas as pocas 13.
Evidentemente, a questo da pseudepigrafia levanta outros
aspectos a considerar, pois quando falamos de expectativas
deste ou daquele grupo supomos que se possa identificar
claramente

os

indivduos

produtores

consumidores

da

apocalptica, o que no o caso.

Uma possibilidade pouco estudada para o entendimento do
fenmeno das experincias dos visionrios apocalpticos o
da possesso; indicaes do fenmeno ocorrem no Testamento
de Levi 2:3 (Quando eu pastoreava os rebanhos em Abel-

11

Desse modo, Sarbin e Allen introduziram uma escala para medir a

intensidade do fator exttico em cada estudo de caso, variando de 0
(nenhum envolvimento exttico) at 7 (enfeitiamento), os xtases
sendo em geral atribudos ao nvel 6; embora parea dogmtico, o
sistema tem a virtude de reconhecer os danos potenciais oferecidos
pelas prticas extticas e, por extenso, sua autenticidade. Cf. Role
theory in: Gardner Lindzey e Elliot Aronson (eds.). The Handbook of
Social Psychology. Reading (Mass.): Addison-Wesley, 1968. Cit. por
Holm, op.cit. p.18.
12
preciso levar em conta a relativa solido do visionrio
apocalptico se comparado ao profeta, com quem freqentemente o
primeiro associado.
13
Como ocorre entre os xams, para citar um exemplo famoso e bem
estudado. Cf. Mircea Eliade. Shamanism. Archaic Techniques of Ecstasy.

79

Maoul um esprito de entendimento veio do Senhor at mim

[...]) ou no Testamento de Jud 24:2-3 (E os cus se
abriro sobre ele [referindo-se estrela de Jac citada
por Balao em Nm 24] para derramar o esprito como uma
beno do Santo Pai). A explicao merece um olhar mais
atento, pois ajudaria a entender no apenas o processo
mstico como tambm a natureza da pseudepigrafia naqueles
textos; retomarei o tema adiante.
A

idia-chave

discutida

nos

pargrafos

anteriores

implica em que tanto o tema de um dado apocalipse (p.ex. a

concepo de histria do Apocalipse siraco de Baruch, ou
2Br) quanto os meios utilizados pelo autor para atingir a
compreenso

(jejuns)

so

compartilhados

compreendidos

pela audincia. Que esse pblico acreditasse que o Baruch

do Primeiro Templo fosse a mesma pessoa descrita em 2Br
outro assunto, e conduz relao entre pseudepigrafia e o
pblico leitor na Antigidade.
A noo de que se pode escrever falsamente em nome de
outra pessoa parece to antiga quanto a prpria escrita, e
fenmeno que pode ser observado ininterruptamente at os
dias de hoje, com explicaes e causas diferentes em cada
poca. O que nos interessa aqui um tipo especfico de
pseudepigrafia

com

qual

estamos

hoje

menos

familiarizados, qual seja a de escrever em nome de homens

famosos de tempos passados; a explicao mais fcil para o
fenmeno a de fraude pia, o autor verdadeiro ansioso
por

veicular

mensagem

considerada

ortodoxa

vlida,

tornando-a mais respeitvel por meio da atribuio autoral

alguma figura do passado 14.

London: Penguin, 1964. Cf. em especial o captulo 1, General

considerations. recruiting methods. Shamanism and mystical vocation.
14
Cf. Frederik Torm. Die Psychologie der Pseudonimitt im Hinblick
auf die Literatur des Urchristentums in: Norbert Brox (ed.).
Pseudepigraphie in der Heidnischen und Jdisch-Christlichen Antike.
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977. P.112.

80

Um

exemplo

famoso

desse

tipo

de

pseudepigrafia

fornecido por Tertuliano com relao um sacerdote da sia

Menor acusado de ter escrito os Atos de Paulo por amor ao
apstolo (amore Pauli) 15; a fraude foi logo descoberta com
conseqncias para o sacerdote. Outro exemplo famoso em
literatura no-religiosa envolve as fraudes descritas por
Herclides Pntico, embora com final mais engraado 16. Um
terceiro

exemplo

pode

ser

encontrado

nas

cartas

falsas

circulando nos comeos do cristianismo 17.

Nesses casos estamos lidando com um fenmeno distinto
do que vemos nos apocalipses: nos exemplos acima no h
meno

prticas

extticas

atribudas

aos

autores

putativos por parte dos fraudadores. Nos textos que nos

interessam, pelo contrrio, alm da atribuio falsa de
autoria a prpria experincia mstica tambm atribuda
um personagem passado (embora seja quase senso-comum dizer
que, se h de fato uma experincia mstica nos apocalipses,
ela pertence ao falsrio e no ao autor putativo).
sempre possvel, ainda que improvvel, que o pblico dos
apocalipses

aceitasse

pseudepigrafia

ingenuamente

considerasse que, por exemplo, o Isaas profeta e o da

Ascenso fossem a mesma pessoa. Este um assunto complexo,
j que mesmo um autor letrado e sofisticado como Josefo
pode

ter

aceito

pseudepigrafia

sem

maiores

questionamentos - e isto aponta para uma relao entre

livro e leitor muito mais complicada do que podemos supor,
para o mundo antigo.
Outra questo a se ter em conta o porqu da escolha
deste ou daquele personagem do passado como autor quem se
atribui

obra

(independente

da

experincia

exttica

descrita ser verdadeira). A fraude autoral, se descoberta,

podia
15
16
17

ser

vexatria

para

Idem, p.126.
Idem, p.118.
Idem, p.113.

81

culpado

em

crculos

religiosos devia ser particularmente grave, como se percebe

em Dt 13 18. Todavia, a atribuio de autoria algum do
passado distante pode ser entendida em termos distintos da
mera

falsificao,

mas

como

percepo

contempornea

de

explicao

da

eventos pretritos.
Essa

teoria

pseudonmia,

no

apocalptica 19.
considerou

origina-se,
influente

Em

sua

textos
teoria

como

livro

de

posteriores
um

pouco

Russell
o

prprio

complicada

sobre

Russell
de

se

desenvolver, embora permanecesse fiel idia bsica de

identidade corporativa entre o escritor apocalptico e o
autor putativo; nesse caso a pseudonmia no funcionaria
como simples fraude, mas o nmero de pessoas efetivamente
enganado

deve

ter

sido

pequeno 20.

Segundo

Russell,

ingenuidade achar que todos aceitavam a autoria pseudnima

sem questionamentos - mas isso supe imaginar o nvel mdio
de entendimento, instruo e inteligncia do pblico-alvo
como muito altos.
Mas sendo a percepo contempornea de eventos passados
fato comprovado ou no, ainda permanecemos com a questo da
natureza

das

experincias

descritas

pelos

autores

apocalpticos. Sendo a prtica normal a autoria assumida e

no a pseudepigrfica 21, no podemos simplesmente igualar
pseudepigrafia com xtases (j que estes tambm ocorrem,
at mais, em textos autorais autnticos como as epstolas
paulinas) 22.

18

Torm, op.cit. p.118.

The Method and Message of Jewish Apocalyptic. Philadelphia:
Westminster Press, 1964.
20
David S. Russell. Divine Disclosure: An Introduction to Jewish
Apocalyptic. Minneapolis, Fortress Press. 1992. P.67.
21
Torm, op.cit. p.112.
22
A possibilidade da possesso do visionrio pelo autor putativo foi
sugerida, embora sem desenvolvimentos, por Michael Stone. Apocalyptic
- vision or hallucination? in: Selected Studies in Pseudepigrapha and
Apocrypha with Special Reference to the Armenian Tradition. Leiden /
New York / Kobenhavn / Kln: Brill, 1991. P.428.
19

82

Toda

literatura
poder

discusso
apocalptica

considerar

as

anterior
-

i.e.

esbarra

experincias

na
dos

sobre

ASCs

dificuldade

na

em

apocalpticos

se

como

sendo autnticas e em primeira mo, algo de que tratarei

agora.
Como evidncia favorvel autenticidade dos processos
de preparao e das vises subseqentes temos em primeiro
lugar a estranheza dos procedimentos descritos. So to
exticos que no se encaixam no que habitualmente se espera
na literatura do perodo do Segundo Templo. Notveis entre
essas so as trs passagens em 4Ezra em que o visionrio
experimenta ASCs como decorrncia provvel da ingesto de
algum alucingeno (9:23-29; 12:51; 14:38-48); o episdio do
longo sono de Abimelec em 4 Baruch 5, embora no esteja
explicitamente relacionado ao uso de alucingenos ou de
prticas extticas especiais tambm bastante estranho no
conjunto da literatura do Segundo Templo. Contos como as
viagens celestes de Enoch (os livros etipico, eslavnico e
hebraico de Enoch, respectivamente 1En, 2En e 3En), embora
nada incomuns no judasmo tardio no constituem prtica
habitual

encontrada

no

Pentateuco,

nos

Profetas

ou

nos

Escritos. Em suma, que passagens to estranhas apaream no

judasmo dos comeos da era crist as torna menos suspeitas
de serem fraude - faz pouco sentido inserir histrias ou
passagens que se coloquem contra a ortodoxia vigente, pois,
sendo os visionrios apocalpticos to claramente cnscios
de sua relao com o Pentateuco e os Profetas, uma imitao
deliberada do paganismo faz pouco sentido aqui.
Em

segundo

lugar,

as

prticas

descritas

em

textos

apocalpticos como levando ASCs so de fato eficientes i.e.

jejuns,

orao

contnua,

recitao

de

frmulas

ou

ingesto de drogas podem de fato conduzir experincias

tais como as descritas pelos visionrios. Entre os jejuns,
o maior nmero de seqncias contnuas encontra-se em 2Br,

83

cada

jejum

corresponde

uma

viso.

repetio

de

frmulas especialmente importante em 3En (p.ex. 8:1; 13,

14), um apocalipse muito prximo do misticismo Merkavah
(que atribui grande importncia repetio de frmulas
como indutora de ASC 23). Quanto induo qumica, alguns
exemplos

notveis

permaneam

as

experincia.

so

dvidas

encontrados
gerais

Deve-se

em

quanto

lembrar,

4Ezra,

embora

autenticidade

contudo,

que

da

plantas

encontradas na Europa e no Oriente Mdio podem muito bem

ter

sido

os

agentes

indutores

de

ASC

em

4Ezra,

especialmente a maconha ou a beladona, puros ou misturados

com vinho 24. Resumindo, os visionrios apocalpticos podem
ou

no

ter

passado

pelos

processos

de

alterao

da

conscincia constantes dos textos, mas os efeitos descritos

so

verdadeiros

refletem

conseqncias

possveis

dos

mesmos processos.
Em terceiro lugar, a maior parte das experincias de
que estamos tratando so com o visionrio desperto - os
casos de sonhos ou vises durante o sono so muito mais
raros.

Isto

implica

em

mais

facilidade

na

induo

consciente do ASC pelos visionrios; e na Antigidade os

sonhos

eram

tidos

como

respeitveis

meios

de

revelao

(como em Homero, Ilada 1.62-67; 5.148 ss. e Herdoto 5.5556) 25,

sem

falar

em

Josefo,

que

via

si

mesmo

como

sumamente hbil na interpretao de sonhos (imitando, ao

que parece, Jos em Gn 40), ainda que o visionrio tenha
forosamente muito pouco controle sobre eles (no mais do

23

Cf. a introduo de Philip Alexander ao texto de 3En in: James

Charlesworth (ed.) (1983-1985). The Old Testament Pseudepigrapha. New
York: Doubleday (2 volumes). Vol.1, p.232 ss.
24
Essa mistura no est explicitada em 4Ezra 14, mas pode ser
imaginada em funo de sua presena em fontes persas que descrevem
processos similares; pretendo desenvolver o tema num artigo ainda em
fase de redao.
25
Para uma longa discusso sobre o papel dos sonhos entre os gregos,
cf. Eric R. Dodds. The Greeks and the Irrational. Berkeley / Los
Angeles: University of California Press, 1951, especialmente o
captulo IV, Dream-Pattern and Culture-Pattern.

84

que temos hoje em dia; claro que, do ponto de vista do

visionrio os sonhos so oferecidos por Deus e constituem
parte plena do processo, o que no verdadeiro para o
moderno) 26.

observador

Exemplos

de

vises

noturnas

preparadas pela induo do visionrio quando acordado podem

ser vistos em algumas passagens, como 2Br 21:1-3 - onde,
entre outras coisas, somos informados de que o visionrio
teve inmeros pensamentos ao pr-do-sol, possvel indicao
de que o sono se apoderou do visionrio e o levou um ASC
durante o sono a seguir.
Para que os sonhos - que podem por ns ser considerados
equivalentes s vises dormindo 27 - sejam entendidos como
distintos

de

alucinaes)

outros
pelos

estados
prprios

da

conscincia

apocalpticos

(incluindo
necessrio

levar em conta o dogma cultural 28.

Em 2En 1:5 ss. os dois homens que chamam Enoch aparecem
na cabeceira da cama, novamente deixando vago se isto quer
ou no dizer durante o sono, mas com certeza relacionandose um estado mental distinto do habitual e desperto. No
apocalipse da floresta, do vinhedo, da fonte e do cedro
(2Br 35-36) o visionrio alega ter dormido depois de chorar

26

Existe a possibilidade, para o visionrio apocalptico e para o

homem comum, que os sonhos sejam determinados por experincias
acordado (ou resduos da atividade consciente diurna). Isto refora
a idia de que a distncia entre experincias acordadas e onricas
parece ter sido muito tnue para os apocalpticos, embora seja
razovel insistir em que mais difcil controlar sonhos do que vises
com
o
apocalptico
desperto.
Cf.
Ithamar
Gruenwald.
From
Apocalypticism to Gnosticism: Studies in Apocalypticism, Merkavah
Mysticism and Gnosticism. Frankfurt am Main: Peter Lang, 1988. P.i ss
e supra, nota 3.
27
Embora algumas das vises que consideramos sonhos no estejam
claramente identificadas como tais - Dn 10:9 tem a viso antes de
dormir; e 2En 1:6 aps o sono. Por vezes essas vises tm efeitos
sobre o visionrio - deixando-o inconsciente (4Ezra 10:30 etc.) ou
doente (Dn 8:27 etc.). Sendo os sonhos mais difceis de controlar
conscientemente do que experincias acordado, essa variedade sugere
experincias psicolgicas autnticas. Cf. Russell, Method and Message,
op.cit. p.165.
28
Erica Bourguignon. Dreams and altered states of consciousness in
anthropological research in: Francis L.K. Hsu (ed.). Psychological
Anthropology. Approaches to Culture and Personality. Homewood: Dorsey
Press, 1971. Cit. por Goodman, op.cit. p.62.

85

pelas runas de Jerusalm; aps explicaes sobre o destino

de mpios e justos o visionrio tambm dorme em 2Br 52:7 e
53.
Deve-se

notar

que,

por

oposio

aos

textos

espetaculares envolvendo jejuns ou induo qumica (p.ex.

2Br,

4Ezra)

os

episdios

onricos,

alm

de

menos

freqentes, so tambm mais discretos - e mesmo uma viso

como a de Nabucodonosor em Dn 2 nada tem de espetacular, se
for apenas um sonho, entendido em termos modernos e despido
de seu carter revelatrio 29.
Quanto s vises com o apocalptico acordado, um quadro
bem

diferente

emerge

com

relao

autenticidade

das

experincias. Mas tambm aqui o problema da experincia

exttica

como

visionrio

lugar-comum

no

alega

ter

se
tido

apresente
certas

(i.e.

vises

se

apenas

em

conformidade com as expectativas de sua audincia).

Como quarto argumento favorvel, razovel supor que
uma

experincia

localizao

descrita

com

experincia

riqueza

de

sensorial

detalhes

(sede,

de

surdez,

prostrao etc.) tem mais chances de ser verdadeira do que

outra na qual apenas indicaes vagas so fornecidas.
claro que isso no algo decisivo - na Antigidade como
hoje podemos ter obras inteiramente ficcionais com grande
verossimilhana de detalhes com eventos ou objetos reais mas

comparao

particularmente
reelaborao

com

til

experincia

aqui.

fornecidos

pelo

de

quantidade
apstolo

Paulo
de

tornam

pode

ser

detalhes
uma

fraude

improvvel; infelizmente, um dos problemas da investigao

tratada

neste

artigo

que

nunca

temos

um

conjunto

de

vises apocalpticas em que um quadro completo do processo

oferecido.

29

No episdio, a preparao exttica notvel por diversas razes,

mas a principal a meu ver que o intrprete (Daniel) e no o
visionrio (em sentido estrito, Nabucodonosor) quem tem de se
preparar.

86

Se

dividirmos

categorias

as

relativas

passagens
vises

dos

(p.ex.

apocalipses
se

em

experincia

ocorreu aps um jejum, relaciona-se abstinncia sexual,

ou um local especfico etc.) raramente teremos mais de
trs

informaes

simultneas

quanto

ao

processo.

Tambm

aqui algumas das passagens mais detalhadas de que dispomos

encontram-se em 4Ezra - em 3:1-5 sabemos ao mesmo tempo que
o

visionrio

est

dormindo,

que

seu

esprito

estava

agitado, que ele se encontrava em Babilnia e que rezava;

em 9:23-29 o visionrio est acordado, comendo um possvel
indutor de ASC, rezando, num campo chamado Ardat e tendo
uma experincia que essencialmente vocal; num texto muito
mais difcil de datar como o Apocalipse grego de Ezra 1
ainda sabemos que o visionrio estava dormindo, em casa,
orando e jejuando, numa experincia basicamente vocal. 1En
13:6-10

nos

mostra

que

visionrio

estava

tendo

uma

experincia acordado, rezando, no rio Dan (o local sendo,

ao que parece, um requerimento para o processo visionrio),
numa experincia essencialmente vocal. 2Br oferece muitas
passagens detalhadas quanto ao processo visionrio - 5:5-7,
6:2,

26,

38,

48:25

47-48:1

sendo

trechos

bastante

informativos; mais ainda 21:1-3, no qual ficamos sabendo

que o visionrio est acordado, jejuando, rezando num local
especfico e no sentindo fome nem sede quando deveria,
numa experincia basicamente visual.
O volume de detalhes presentes em 4Ezra e 2Br no de
modo

algum

evidncia

conclusivo,
favorvel

mas

deve

ser

autenticidade

considerado
das

como

experincias

descritas.
Como
pags,

quinto
quando

argumento,
ocorre,

deve

similaridade
ser

com

prticas

considerada

indcio

favorvel autenticidade: faz pouco sentido imaginar um

mstico judeu ou cristo imitando deliberadamente rituais e
prticas

pagos,

especialmente

87

aps

revolta

dos

Macabeus 30. Essa similaridade notvel em 4Ezra e soma-se

ao

primeiro

argumento

favorvel

autenticidade

das

experincias (seu carter bizarro), mas pouco comum na

maior parte dos outros textos examinados, que no exibem
grandes semelhanas com o paganismo 31. Textos que lidam com
viagens celestes como os livros de Enoch explicitam as
relaes, sempre difceis de compreender, entre gnosticismo
pago e judasmo.
Em

4Ezra

induo

qumica

(portanto,

parecida

com

prticas pags) manifesta-se de modo especialmente claro em

9:26

ss.,

no

episdio

da

ingesto

das

flores;

outra

passagem importante 14:38-42, quando o visionrio bebe o

lquido

cor

de

fogo

da

taa

que

lhe

oferecida,

mesmo

efeito

adquire o dom do entendimento.

Os

jejuns

experincias

de
mais

2Br

parecem

espetaculares

ter
de

4Ezra,

no

das

seria

correto afirmar que vises mais bizarras correspondem

prticas mais exticas 32. Deve-se ter em mente que, no mais
importante

elaborado

dos

apocalipses,

Daniel,

preparao para vises ainda mais discreta - consistindo

basicamente

de

orao

restries

dietrias

(p.ex.

Dn

1:12-17).

30

A apropriao de uma figura pag (como a sibila) para fins de

propaganda por parte de judeus e cristos algo inteiramente
diferente, e acaba tornando a divindade pag aceitvel aos olhos de
judeus e cristos, e no o contrrio. O uso de orculos ou profetas
pagos para confirmar a revelao crist (como Lactncio faz com
Hystaspes) no cai na categoria da apropriao de prticas, mas busca
mostrar como at mesmo pagos podem testemunhar desinteressadamente a
favor da verdade de uma doutrina que lhes estranha.
31
Embora os exemplos de 4Ezra sejam os mais importantes para induo
qumica, eles podem tambm ser encontrados na literatura merkavah que
lhe muito posterior, especialmente na Resposta a Hai Gaon. Cf.
Alexander, op.cit.
32
Sobre jejuns, cf. Rudolf Arbesmann. Fasten in: Theodor Klausner
(org.). Reallexikon fr Antike und Christentum. Stuttgart: Anton
Hiersemann, 1941-1969 e Karl Meuli. Entstehung und Sinn der
Trauersitten in: Gesammelte Schriften. Basel / Stuttgart: Schwabe &
Co., 1975. Deve-se notar que o jejum constitui um tema bastante
complexo em si mesmo, relacionado no s mntica como tambm reas
diversas como higiene, medicina etc..

88

Prticas

vegetarianas

constituem

um

duplo

problema,

podendo ser entendidas como evidncia favorvel e ao mesmo

tempo contrria autenticidade das experincias. Se devem
ser entendidas em termos de purificao da mente, teremos
um

quadro

similar

ao

do

pitagorismo

pago;

se

forem

entendidas em termos de leis de kashrut so apenas medidas

destinadas evitar a contaminao do fiel (como em Dn 1).
Este um argumento difcil de se levar em conta porque o
visionrio pode complicar as coisas ao colocar num mesmo
plano o bem-estar fsico e a obedincia piedosa s leis
dietrias (como em Dn 1:12-18).
O sexto e ltimo argumento favorvel autenticidade
das experincias descritas pelos apocalpticos constitui-se
de uma suposio: as prticas preparatrias podem de fato
ter

ocorrido,

deformados

mas

porque

os

relatos

os

textos

sobre
foram

elas

encontram-se

escritos

em

termos

tradicionais, talvez muito tempo depois da circulao oral

das

histrias

narradas.

Isto

no

constitui

prova

da

autenticidade das experincias mas no as descarta: o fato

dos autores apocalpticos irem em frente expandindo a
revelao sinatica encaixa-se muito bem no disfarce de
experincias msticas concretas sob o nome de um grande
personagem, mtico ou histrico, do passado.
Os argumentos contrrios autenticidade da experincia
dos

textos

lugar,

apocalpticos
uma

so

repetio

os

seguintes.

de

prticas,

Em

primeiro

alegaes

preparaes (das quais a orao contnua de longe a mais

comum)

que

argumento

sugerem

fortemente

refora-se

pelo

um

fato

topos
de

literrio.

algumas

Este

indues

encontrarem-se fora de lugar, como a orao do visionrio

em 4Ezra 9:26-29. No trecho, Deus manda o visionrio orar,
o

que

feito

apenas

depois

de

outros

procedimentos

(jejuar, deitar-se na relva etc.), e mesmo assim de modo

relativamente informal (o visionrio conversa com Deus, e

89

nisto constitui-se toda a orao do episdio). razovel

supor que o mecanismo da orao como indutor da viso era
algo esperado como comportamento padro do visionrio, e
por isso tem de estar presente; embora a orao seja um
indutor de ASC eficaz, na passagem analisada intil e nos
faz suspeitar de sua efetividade.
Outros exemplos de ordens e prticas similares podem
ser vistos de modo geral na universalidade dos jejuns:
embora estes sejam igualmente agentes indutores de ASC,
aparecem com tanta freqncia que sua validade em cada caso
individual torna-se suspeita. O nmero de dias em jejum
por vezes absurdo, mas refere-se imagens tradicionais
(p.ex. o jejum do visionrio por 70 semanas no Apocalipse
grego de Ezra 1:3, relacionado aos jejuns de 4Ezra e 2Br),
mas pode tambm ter sido apenas um nmero convencional e
redondo, que no nega a ocorrncia de um jejum autntico
por trs da conveno adotada.
A

terceira

razo

contra

autenticidade

das

experincias de novo o vegetarianismo. Como vimos acima,

se o associamos piedade na observncia religiosa no
teremos uma prtica indutora de ASC mediante a purificao
do

corpo,

enfraquecendo

idia

de

causa

efeito

nos

trechos em que a prtica aparece. Um exemplo importante o

do

Martrio

de

Isaas

2:7-11;

profeta,

ao

ver

iniqidade que o cerca, retira-se com seus companheiros

para as montanhas, alimentando-se apenas de ervas. Mas no
fica claro se o procedimento objetivava apenas a obedincia
kashrut ou compunha uma preparao mais direta, ao estilo
de 4Ezra.
Um

quarto

argumento

seriam

os

detalhes

dados:

abundncia de informaes, se constitui prova favorvel

autenticidade,

deliberada

parte

falseamento

das

to

rara

que

integrante

experincias.

90

sua
do
Caso

escassez
processo

pode

ser

geral

de

tivssemos

mais

descries completas como as de Daniel, 4Ezra ou 2Br o

quadro geral poderia ser mais claro, mas no podemos lidar
com

incertezas

desse

tipo

para

quinto

argumento

formular

hipteses

conclusivas.
Por

fim,

um

seria

que

fato

dos

textos examinados serem de autoria pseudepigrfica em sua

imensa maioria impede que os consideremos como experincias
em

primeira

mo

por

princpio.

Evidentemente

os

apocalipses podem ser relatos autnticos disfarados em

terceira pessoa, mas no esta a primeira concluso a se
tirar da pseudonmia. Tambm aqui a comparao com Paulo
pode ser til: o volume de informaes que ele nos d
acerca de sua experincia e sua disposio em reinterpretla depem em favor da autenticidade de seu relato, mas no
dispomos

de

nada

equivalente

nos

apocalipses

(com

possvel e sucinta exceo de Joo de Patmos). Mas aqui

estamos

lidando

com

experincias

autnticas

em

primeira

mo 33, e no com pseudepigrafia.

Como concluso deste artigo, devo dizer que no h
resposta definitiva para a questo da autenticidade das
preparaes dos visionrios na apocalptica. No entanto,
devemos evitar generalizaes e procurar a resposta para a
questo em cada apocalipse individualmente (algo que no
pode

ser

feito

estereotipados

neste
do

que

artigo);
outros.

alguns
Mas

textos
ao

so

considerar

mais
as

preparaes como topoi literrios, preciso ter em mente

que as audincias ou leitores antigos no consideravam a
apocalptica

um

gnero

prprio:

essa

uma

definio

moderna, ainda que til 34, o que no exclui a possvel

33

Mesmo que algumas das epstolas paulinas sejam pseudepigrficas, o

que temos que pode ser atribudo com certeza ao apstolo suficiente
para a comparao proposta.
34
A identificao da apocalptica como gnero literrio tem uma
histria bastante recente, no recuando alm do trabalho de Friedrich
Lcke no princpio do sc.XIX (cf. Collins, Daniel op.cit. p.1 ss.).
Entre os antigos que no distinguiam entre apocalptica e texto

91

expectativa em torno de certas prticas. Por exemplo, a

repetio

de

frmulas

muito

importante

em

3En,

mas

ausente de 4Ezra; em ambos, no entanto, a orao se faz

presente

como

investigada,

indutor
em

seus

de

ASC

em

prprios

ambos

mritos,

deve

ser

conforme

sua

ocorrncia em cada texto.

A re-encenao de episdios visionrios anteriores
tambm

desencoraja

credibilidade

das

preparaes

descritas. Isso manifesta-se especialmente em Ap 10:8-11,

com

Joo

de

Patmos

passando

por

uma

experincia

muito

similar de Ezequiel 3:3-4; a semelhana to detalhada

torna

descrio

factual

da

imitao

deliberada

de

um

excluda

de

Joo

mstica

hiptese

qualquer

que

experincia

modelo,
ter

tenha

semelhante

embora

tido

no

uma

escolhido

esteja

experincia

descrev-la

em

termos semelhantes aos de Ezequiel. De modo semelhante, as

experincias dos visionrios podem ter sido autnticas, mas
vazadas por escrito tempos depois de terem ocorrido e por
isso mesmo retrabalhadas nas verses que conhecemos hoje.
Deve-se notar ainda que se os argumentos em favor da
autenticidade

so

sempre

muito

especficos

pontuais,

aqueles contrrios ela so mais genricos e por isso

mesmo qualitativamente diferentes. Enquanto so suficientes
3 ou 4 passagens para se verificar a extenso da induo
qumica

na

trechos

apocalptica,

envolvendo

encontram-se

oraes,

por

por

todo

exemplo,

como

lado
meio

preparatrio (uma difuso que, como vimos, desencoraja sua

aceitao

como

prtica

efetiva).

sensao

de

artificialidade na apocalptica , por assim dizer, difusa,

enquanto

que

os

argumentos

favorveis

autenticidade

parecem lidar com excees regra.

proftico Josefo um exemplo dos mais claros - cf. sua leitura de

Daniel nas Antigidades judaicas 10.276.

92

Por fim, o fato de termos apenas parte da produo

apocalptica

original

no

favorece

nem

desacredita

efetividade dos processos preparatrios em termos de ASCs,

embora seja razovel supor que teramos mais certezas caso
dispusssemos de documentao mais ampla.

93

REENCARNAO E O JUDASMO DE FLVIO JOSEFO COMO

INSTRUMENTOS HERMENUTICOS PARA ENTENDER A
PSEUDEPIGRAFIA APOCALPTICA

Quando se pensa na idia de reencarnao, ainda que nos

termos

mais

premissas

simples

bsicas

prximos

parecem

do

senso-comum,

indissociveis

de

algumas

quaisquer

raciocnios mais sofisticados: podemos resumi-las em cinco

aspectos essenciais.

1. Os espritos dos mortos (ou dos ainda no nascidos)

tm existncia efetiva;
2. Os vivos possuem meios para contat-los;
3. Esse contato lcito, ainda que no necessariamente
meritrio (isso ir depender da natureza das partes
envolvidas,

em

especial

do

esprito

que

se

deseja

manipular);
4. A existncia dos espritos e as mensagens que eles
comunicam aos vivos constituem prova da imortalidade da
alma;
5.

Os

relatos

dos

espritos

com

relao

ao

item

anterior mostram um Alm em que as categorias de Cu e

Inferno

tendem

completamente

ser

algo

relativizadas

mveis,
pelo

quando

no

conceito

de

reencarnao.

Dessas cinco afirmativas as ltimas quatro podem ser

consideradas antema para os judeus do perodo do Segundo
Templo,

como

seriam

para

quase

todos

os

cristos

posteriormente. Isto no impediu que se falasse de uma

passagem do AT que poderia ter sido psicografada (2Cr 21:12

94

ss.), mas trata-se de um caso excepcional e controverso 1 e

que no comprova que a manipulao do esprito dos mortos
fosse

uma

surgimento

idia
e

vivel

para

desenvolvimento

os
da

judeus

que

apocalptica.

viram
Mesmo

o
um

heri apocalptico como Enoch, que vai ao Alm e volta

(p.ex. 1En 94; 2En 43) no pode ter sido quem escreveu o
relato - supondo que este tivesse algum tipo de experincia
religiosa durante a redao, ou mesmo que tivesse algum
tipo de ralao privilegiada com Enoch.
A

idia

de

que

espritos

tenham

uma

existncia

relativamente autnoma e interativa com os vivos (da qual a

psicografia, ou escrita automtica de natureza espiritual
seria apenas um caso particular de manipulao) invivel
no

judasmo

rabnico,

como

era

nos

textos

do

AT

no

judasmo do Segundo Templo em geral. Isso no impediu que

eventualmente a idia de reencarnao se tornasse parte do
mainstream do pensamento judaico pelo final do sc.XVII 2.
Os

estudiosos

modernos

so

praticamente

unnimes

em

rejeitarem a presena do conceito antes da Idade Mdia, no

Sefer ha-Bahir 3. Ainda assim as fontes talmdicas talvez
mencionem a doutrina da reencarnao - nunca em termos de
louvor,

claro,

muitas

vezes

de

modo

confuso

enviesado 4.
1
Para comentrios detalhados sobre a passagem e seus problemas, cf.
Raymond B. Dillard. 2 Chronicles. Word Biblical Commentary. Waco: Word
Books, 1987. P.167; Frank E. Gaebelein (ed.). The Expositor's Bible
Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1988. P.507); Jacob M. Myers. II
Chronicles. New York: Doubleday, 1965. Pp.121-122. Cf. ainda Wilhelm
Rudolph. Problems of the Books of Chronicles in: Vetus Testamentum
4, 1954 e Simon J. Vries. 1 and 2 Chronicles. Grand Rapids: Eerdmans,
1989. P.333.
2
Sobre o tema ver a tese recente de Dina R. Eylon. Reincarnation in
Jewish Mysticism and Gnosticism. Lewiston / Lampeter: Edwin Mellen
Press, 2003.
3
Eylon, op.cit. p.45.
4
Possivelmente o primeiro estudioso a notar isso foi Herbert Loewe,
ainda nos anos 30 do sculo XX. Cf. Claude G. Montefiore e Herbert
Loewe
(eds.).
A
Rabbinic
Anthology.
London:
Macmillan,
1938,
especialmente as notas das pp.660-666. Loewe rastreia o uso equivocado
do
termo
hebraico
mitgalgelin
(rolar)
relacionado
a
gilgul
(transmigrao, i.e. metempsicose) no Talmud de Jerusalm Ket. 12.3
f35b, linha 13; Ket. 111a - R. Simai disse, o Santssimo, bendito

95

As

passagens

talmdicas

que

mostram

conhecimento

do

conceito de metempsicose so Sabbath 152b e Eccles R.3.21

(na qual os espritos so sacudidos para cima e para baixo,
o

que

sugere

transmigrao) 5.

San.

109a

afirma

que

os

homens de Babel foram transformados em macacos, espritos e

demnios.

Orgenes menciona o tema com freqncia, e difcil

imaginar que ele tenha escapado do olhar dos rabinos.
Que Simai e outros estivessem conscientemente pensando
em transmigrao no posso sugerir. Mas os pontos de
vista
que
eles
expressam
podem
lhes
ter
sido
comunicados por diversos canais, a partir de pessoas
que acreditavam na transmigrao 6.

Essas

referncias,

tardias,

escassas

confusas,

tornam-se ainda mais irrelevantes quando comparadas com a

clareza de passagens em que qualquer transferncia do poder
divino

quanto

ao

nmero

destino

de

almas

mostra-se

impossvel. Destas, uma das mais importantes uma passagem

do Apocalipse siraco de Baruch, 2Br 21:9-11:

Pois apenas Vs podeis sustentar aqueles que existem,

os que se foram e os que viro [...] Pois sois o nico
vivo, o Imortal e o Inescrutvel, e sabeis o nmero dos
homens [...]
Is

57:16

tratado

Yevamot

62a

do

Talmude

da

Babilnia falam tambm do nmero fixo de almas criado por

Deus:

seja, ir escavar a terra diante deles, e seus corpos iro rolar pela
escavao como garrafas, e quando chegarem terra de Israel suas
almas lhes sero reunidas. A discusso relativa passagem longa,
mas Loewe e Montefiore concordam que o uso correto do conceito de
metempsicose
no
pensamento
judaico
comea
apenas
com
Saadiah
(excluindo, portanto, Josefo).
5
Montefiore e Loewe, op.cit. p.663.
6
Id. ibid.

96

[...] Com efeito, no contenderei para sempre, nem

estarei perpetuamente encolerizado, pois minha
presena desfaleceria o esprito, a alma que criei.
[...] R. Huna disse: Ele cumpriu [a obrigao de
propagar a raa tendo filhos, mas antes de tornar-se um
proslito] por conta [de que ele segue a tradio] de
R. Assi. Pois R. Assi disse: o Filho de David no vir
antes de todas as almas no Guf 7 terem tomado um rumo
[...]
Essas

citaes

bastam

para

evidenciar

que,

para

perodo do Segundo Templo, a crena na reencarnao estava

longe de ser comum, se que ela tenha ocorrido de modo
consistente a algum autor judeu da poca 8. A noo judaica
de ressurreio apresenta um conjunto prprio de problemas,
que

talvez

se

relacione

ao

iderio

grego

relativo

reencarnao; essa discusso relaciona-se de modo especial

a Josefo, como veremos.
Com relao a outras fontes possveis, nenhuma passagem
bblica

convincente

como

fonte

para

doutrina

da

reencarnao entre os judeus do perodo do Segundo Templo.

As referncias, quando existem, so escassas e oblquas.
Com freqncia Sl 90:3-6, Pr 8:22-31; Jr 1:4-5; Ecl 1:9-11
e

Js

24:3

so

citadas

como

evidncia

bblica

para

reencarnao, mas nenhuma convincente para o propsito 9.

Um

problema

associado

ao

da

reencarnao

da

possvel origem grega do tema da ressurreio dos mortos.

Que esta idia (juntamente com a da punio e recompensa no

A regio habitado pelas almas dos ainda no-nascidos.

Cf. Eylon, op.cit. p.53 ss.; Frank C. Porter. The pre-existence of
the soul in the Book of Wisdom and in Rabbinic writings in: American
Journal of Theology 12, 1908. Pp.58-113 e George W. Nickelsburg.
Resurrection, Immortality and Eternal Life in Intertestamental
Judaism. Cambridge (Mass.) / London: Harvard University Press / Oxford
University Press, 1972.
9
Joseph Head e Sylvia L. Cranston (eds.). Reincarnation in World
Thought. New York: Julian Press, 1967. Pp.83-84. Mas cf. Leon Nemoy.
Biblical quasi-evidence for the transmigration of souls in: Journal
of Biblical Literature 59: 159-168, 1940 para o aparecimento do tema
no chamado Cdice de al-Qirqisn, uma fonte carata. A presena do
conceito de reencarnao em fontes judaicas tardias como essa tem sido
8

97

Alm) seja tardia ningum questiona - provavelmente no

de origem semtica, tampouco. A maior parte dos estudiosos
desde

princpio

ressurreio

dos

do

sc.XX

mortos

como

considera
resultado

a
da

noo

de

influncia

iraniana, mas a anlise de Isidore Lvy vai noutra direo,

propondo

que

no

apenas

idia

de

ressurreio

(aqui

variao da reencarnao) tardia, mas que mesmo Dn 12:2

so interpolaes tardias, herodianas 10.
Um quadro bem diverso emerge do testemunho de Josefo,
ao menos aparentemente. Diversas passagens do historiador
evidenciam conhecimento claro do conceito de reencarnao.
Uma

das

mais

importantes

BJ 11

2.162 12,

embora

numa

estranha conexo doutrinal com o farisasmo:

Toda alma, eles [os fariseus] afirmam, imperecvel,

mas somente a alma dos bons passa a outro corpo.
Informao semelhante encontra-se em BJ 3.374 e em CA
2.218:

No
sabeis
que
aqueles
que
deixam
a
vida
em
conformidade com as leis da natureza e pagam o
emprstimo recebido de Deus, quando Ele que emprestou
achar por bem cobrar, obtm reconhecimento eterno; suas
casas e famlias esto seguras, suas almas, imaculadas
e obedientes, recebem os lugares mais santos no Cu, de
onde,
na
revoluo
dos
tempos,
retornaro
para
encontrar nova habitao em corpos castos?

atribuda influncia do pensamento rabe (cf. Carra de Vaux.

Tansukh in: Encyclopedia of Islam. IV, 648-649).
10
La lgende de Pythagore de Grce en Palestine. Paris: Librairie
Ancienne Honor Champion, 1927. P.247.
11
Abreviatura utilizada para as obras de Josefo: BJ = Guerra dos
judeus, AJ = Antigidades judaicas, CA = Contra Apio, V =
Autobiografia.
12
Deve-se lembrar que mesmo autores antigos conheciam a distino
entre metempsicose e palingenesia: Sneca, por exemplo (Cartas 108.19)
exibe um ponto de vista semelhante ao de Pitgoras, alternando o
movimento entre cada corpo (metemyu/xwsij) com interldios no submundo
(paliggenesi/a). A terminologia usada por Josefo claramente aproxima-se
mais da ltima, embora no tenhamos como saber se ele estava

98

A meno corpos castos um problema especfico de

traduo, pois a(gno/j melhor traduzido como sagrado 13.
E em CA 2.218:

No; cada indivduo, confiando no testemunho de sua

prpria conscincia e na profecia do legislador
[Moiss], confirmado pelo testemunho seguro de Deus,
est firmemente persuadido de que, para aqueles que
observam as leis e, se for o caso, morrem por elas, de
espontnea vontade, Deus garantiu uma existncia
renovada e, na revoluo dos tempos, o dom de uma vida
melhor.
Uma outra variao da idia aparece em BJ 7.185, ainda
que de modo menos explcito:

[...] os chamados demnios - noutras palavras, os

espritos dos perversos que entram nos vivos e os matam
a menos que seja fornecida ajuda - so imediatamente
expelidos por esta raiz [...]
Surpreendentemente,

pouco

se

atentou

para

essas

passagens de Josefo. A melhor anlise a de Steve Mason,

que muito clarificou os usos e mal-entendidos da idia de
reencarnao em Josefo 14.
Em termos de vocabulrio, Josefo mostra-se notavelmente
prximo

de

Plato

em

seu

uso

de

termos

ligados

reencarnao; este ltimo no fala de paliggenesi/a mas pa/lin

gi/gnesqai

ocorre no Meno 81.b5 e no Fdon 70.a8 e 72.a8 15. Em

Josefo paliggenesi/a e a)nabi/wsij parecem equivalentes: assim, em

AJ 18.14,

consciente das sutilezas relacionadas a este vocabulrio especfico do

tema.
13
Steve Mason. Flavius Josephus on the Pharisees: a CompositionCritical Study. Leiden / New York / Kobenhavn / Kln: Brill, 1991.
P.166.
14
Op.cit. Cf. em especial o captulo 6 do livro de Mason.

99

Eles [os fariseus] acreditam que as almas tm o poder

de sobreviver morte e que existem recompensas e
punies sob a terra 16 para aqueles que viveram na
virtude ou no vcio: priso eterna a sorte das almas
ruins, enquanto as almas boas recebem uma passagem
fcil para uma nova vida.
Na verdade a idia de paraso no incompatvel com a
de

reencarnao:

em

Josefo

referncia

nova

vida

restringe-se aos justos, e desse modo pode ser entendida

como

uma

semelhante

espcie

de

paraso.

perspectiva

de

Dn

Mostra-se
12

incrivelmente

suas

promessas

de

recompensa ou punio eternas, na carne, para bons e maus

respectivamente.
Deve-se lembrar ainda que nunca existiu uma doutrina
grega unificada acerca da reencarnao que Josefo pudesse
ter conhecido: mas quando ele fala de reencarnao em um
corpo apenas, e somente para os justos, ele pode estar
interpretando

ressurreio

como

modo

especificamente

judaico de pensar a reencarnao 17. Deve-se ainda ter em

mente

que

audincia

Josefo

podia

grega

nas

estar

tentando

passagens,

impressionar

argumentando

que

uma
as

diferenas sectrias entre os judeus eram semelhantes s

diferenas

entre

as

escolas

filosficas

gregas.

Essa

parecena admitida explicitamente na V 12 18:

Estando agora em meu dcimo-nono ano comecei a governar

minha vida pelas regras dos fariseus, uma seita com
pontos de contato com a escola que os gregos chamam de
estica.

Idem, p.163. Das 399 referncias a paliggenesi/a localizadas no

Thesaurus Linguae Graecae (TLG), nenhuma se refere a Plato.
16
Uma idia que pode ter sido inserida por seu uso corrente junto ao
pblico grego.
17
Idem, pp.169-170. A idia de que a reencarnao uma espcie de
exlio para as almas dos justos encontra paralelo em Flon, De
gigantibus 2 ss.
18
AJ 15.371 toca no mesmo tema ao argumentar que os essnios seguiam
os ensinamentos pitagricos.
15

100

Em

suma,

evidncia

de

Josefo

sobre

crena

na

reencarnao entre os fariseus importante e no pode ser

omitida.

vocabulrio

muito

semelhante

passagens

gregas que tratam do mesmo tema (na verdade, paliggenesi/a e

a)nabi/wsij

cf.

AJ

parecem intercambiveis em Josefo, como vimos 18.14

CA

2.218) 19.

Com

tudo

isso,

razovel

concluir que Josefo sabia do que estava falando, e que

implicaes

teolgicas

suas

exposies

sobre

conceito

tinham. Ao mesmo tempo, o modo como ele discute o assunto

alinha-se mais com o pensamento apocalptico do que com as
doutrinas gregas correntes, tal como exposto em Dn 12: ao
falar de reencarnao em apenas um corpo Josefo repete o
tema

da

ressurreio

dos

mortos.

Menos

clara

irrelevncia da referncia danilica ao tormento eterno dos

perversos por parte de Josefo.
No podemos ter certeza se o uso do vocabulrio grego
de

Josefo

relativo

reencarnao

revela

mo

de

um

secretrio ou de um revisor: mas pode ser o caso, j que as

idias de Josefo (por oposio ao seu vocabulrio) mostramse mais prximas dos conceitos judaicos de ressurreio do
que dos gregos de reencarnao.

De todo modo, enquanto que

a anlise vocabular mostra que metempsicose, palingenesia e

conceitos semelhantes estavam, em princpio, acessveis aos
judeus do perodo do Segundo Templo - pelo menos acessveis
a Josefo - o seu uso no implica em similaridades com o
pensamento grego, nem significa que a idia de reencarnao
constitusse tema comum em crculos judaicos, mesmo nos
apocalipses

(onde

idia

de

ressurreio

manifestou-se

pela primeira vez no pensamento judaico, em Dn 12).

19

Mason, op.cit. p.164.

101

EXPERINCIA VISIONRIA E TRANSE NA APOCALPTICA DO

SEGUNDO TEMPLO

Para a mentalidade moderna, transes, vises, e mesmo

sonhos ocupam um lugar distante das formas usuais de se
lidar com o mundo: dificilmente algum baseia sua conduta
cotidiana nesse tipo de vivncia. E mesmo que o faa, ser
em roupagem moderna - um sonho sugerindo uma cura para uma
doena,

se

levado

provavelmente

levar

srio
a

em

uma

termos

consulta

premonitrios,
mdica,

ou

investigao sobre certo tipo de terapia.

Para

os

judeus

do

mundo

que

Jesus

os

apstolos

conheceram - o mundo do judasmo do Segundo Templo - essa

distino

era

formao

bem

cultural

erudito

como

menos
do

ntida,

visionrio

historiador

independentemente
em

Flvio

questo.
Josefo

Mesmo

tinha

da
um
seus

prprios episdios visionrios em alta conta, a ponto de

no apenas basear sua conduta pessoal nelas, como tambm de
construir toda uma teologia da histria tendo-as por base.
Na verdade, fora do mundo judaico tambm gregos e romanos
educados

levavam

suas

vises

srio

pensemos

na

universalidade do tema das viagens ao Alm no mundo grego,

encontradas em autores que vo de Homero a Plato e, como
stira, at em Luciano de Samsata; lembremos de Suetnio
no

mesmo

contexto

de

crdito

esse

tipo

de

meio

revelatrio.
Tudo o que temos como testemunho desses episdios na
vida dos judeus do Segundo Templo so textos nos quais nem
sempre fcil perceber o que um topos literrio (ou
seja, um lugar-comum sem qualquer relao concreta com um
fenmeno real) e o que experincia autntica, em primeira
mo. Logicamente, entre esses extremos todo tipo de nuance
existe
pessoa,

experincias

transes

falsos

autnticas
baseados

102

relatadas
em

relatos

em

terceira

verdadeiros,

episdios

visionrios

muito

simples

que

podem

ter

sido

desenvolvidos e embelezados depois.

Uma primeira coisa a se ter em conta nos relatos de
experincias visionrias o tipo de texto em que ocorrem.
Os apocalipses judaicos - quase todos compostos entre os
scs.III a.C. e II d.C. - so especialmente prolficos na
descrio

desse

tipo

de

experincia

(por

oposio,

literatura sapiencial virtualmente muda sobre o tema,

como o a historiografia). Um exame das passagens mais
importantes

dos

apocalipses

relacionadas

episdios

visionrios portanto bom ponto de partida 1.

1
Para efeito do tema tratado, considerarei apocalipses de datao e
provenincia incerta como o Apocalipse eslavnico de Enoch (2En) como
parte da literatura visionria utilizvel, por terem temtica e
ambientao
tpicas
do
perodo
do
Segundo
Templo,
envolvendo
personagens e temas comuns ao mesmo (Enoch, Baruch, etc.). Todas as
citaes bblicas foram retiradas da Bblia de Jerusalm (So Paulo:
Paulinas, 1991) e as de pseudepgrafos da edio de James H.
Charlesworth (The Old Testament Pseudepigrapha. New York: Doubleday, 2
volumes. 1983-1985). Para no ter de acrescentar um nmero grande de
notas de rodap neste artigo, segue abaixo uma bibliografia sumria
relativa ao tema tratado. John J. Collins. Daniel, with an
Introduction to Apocalyptic Literature. Grand Rapids: William B.
Eerdmans,
1984; The Apocalyptic Imagination. Grand Rapids: William
B.Eerdmans, 1998; David S. Russell. The Method and Message of Jewish
Apocalyptic. Philadelphia: The Westminster Press, 1964; Martha
Himmelfarb. From prophecy to apocalyptic: the Book of the Watchers
and tours of Heaven in: Arthur Green (ed.). World Spirituality.
London: Routledge & Kegan Paul, 1986; Anders Hultgrd. Das Judentum
in der hellenistisch-rmischen Zeit und die iranische Religion - ein
religionsgeschichtliches Problem in: Wolfgang Haase e Hildegard
Temporini (eds.). Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt. Berlin:
De Gruyter, 1978-1986. Vol. 17/2; Ecstasy and vision in: Nils Holm
(ed.). Religious Ecstasy. Based on Papers read at the Symposium on
Religious Ecstasy held at Abo, Finland, on the 26th-28th of August
1981. Stockholm: Almqvist & Wiksell International, 1982; Christopher
Rowland. The Open Heaven. London: SPCK, 1982; Michael E. Stone. Fourth
Ezra: a Commentary on the Book of Fourth Ezra. Minneapolis: Fortress
Press, 1990; Apocalyptic - vision or hallucination? in: Michael E.
Stone (ed.). Selected Studies in Pseudepigrapha and Apocrypha with
Special Reference to the Armenian Tradition. Leiden / New York /
Kobenhavn
/
Kln: Brill, 1991; David Satran. Daniel: seer,
philosopher, holy man in: George W.E. Nickelsburg and John J. Collins
(eds.). Ideal Figures in Ancient Judaism: Profiles and Paradigms.
Chico: Scholars Press, 1980; Ithamar Gruenwald. Apocalyptic and
Merkavah Mysticism. Leiden: Brill, 1980; Gunnel Andr. Ecstatic
prophesy in the Old Testament in: Nils Holm (ed.). Religious Ecstasy.
Based on Papers read at the Symposium on Religious Ecstasy held at
bo, Finland, on the 26th-28th of August 1981. Stockholm: Almqvist and
Wiksell, 1982; David Aune. Prophecy in Early Christianity and the
Ancient Mediterranean World. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1983;
Rebecca Gray. Prophetic Figures in Late Second Temple Jewish
Palestine. New York / Oxford: Oxford University Press, 1993; James H.
Charlesworth. The Jewish roots of christology: the discovery of the

103

Os trechos mais importantes para nosso tema so aqueles

que

reportam

estados

(convencionalmente
consagrado

alterados

abreviados

pelos

segundo

estudiosos,

de
o

conscincia

termo

altered

em

ingls

states

of

consciousness - ASC) induzidos por jejuns, por oraes,

lutos exagerados ou por substncias alucingenas. Cada um
desses

elementos

tem

eficcia

qumica

ou

biolgica

comprovada, mas no isso o que nos interessa aqui e sim o

significado

cultural

que

as

experincias

descritas

pela

induo de ASC adquiriram para os judeus e, possivelmente,

para os cristos que viveram o perodo final do Segundo
Templo e o sculo seguinte. Os cristos devem ser includos
em nossa anlise no apenas por sua matriz judaica mas
tambm por terem constitudo uma parte - talvez grande - do
pblico que consumiu e preservou os apocalipses de que
trataremos.
Por comparao com outros textos do Antigo Testamento
que

descrevem

transes,

xtases

ou

ASCs

em

geral

(os

principais so os livros dos profetas) os apocalipses so

muito mais loquazes, tanto quanto aos processos de induo
quanto aos efeitos finais. Mas toda essa informao tem
valor apenas relativo, j que praticamente toda a produo
visionria abordada aqui peseudnima: isto significa que,
mesmo sendo abundantes os relatos em primeira pessoa, eles
tm de ser encarados com desconfiana por no se referirem
aos autores reais dos textos, mas aos autores presumidos.
Ou seja, uma passagem como, digamos, 4Ezra 10:29 refere-se
por um lado a algum que teve uma experincia exttica mas
tambm identidade dessa pessoa - ostensivamente, o Esdras
hypostatic voice in: Scottish Journal of Theology 39 (1): 19-41,
1986; Mathias Delcor. Testament of Abraham. Leiden: Brill, 1973;
George W. Nickelsburg (ed.). Studies in the Testament of Abraham.
Missoula: Scholars Press, 1976; James L. Kugel. The Ladder of Jacob
in: Harvard Theological Review 88: 209-227, 1995; Adela Y. Collins.
The Apocalypse. Dublin: Veritas Publications, 1979; David Frankfurter.
Elijah in Upper Egypt: the Apocalypse of Elijah and Early Egyptian
Christianity. Minneapolis: Fortress Press, 1993; The legacy of Jewish
apocalypses in early Christianity: regional trajectories in: James C.
VanderKam e William Adler (eds.). The Jewish Apocalyptic Heritage in
Early Christianity. Assen: Van Gorcum / Fortress Press, 1996.

104

cannico.

Tratando-se

de

texto

do

sc.I

d.C.

provavelmente posterior queda do Templo, em funo das

referncias queda do mesmo e guia romana -, no se tem
como atribu-lo seriamente ao lder judeu dos primeiros
tempos ps-exlicos que d nome ao livro. Que o autor real
se considerasse possudo por Esdras ou por qualquer outro
personagem

passado

(mtico

ou

histrico)

uma

possibilidade a ser considerada, que ser tratada no final

deste captulo.
Os meios de inspirao dos visionrios apocalpticos
eram antes psicolgicos do que fsicos. Isto significa que
as vises espetaculares aparentemente induzidas por meios
no-psicolgicos (como as de 4Ezra) so comparativamente
raras. Por outro lado, as referncias a transes e vises
so

mais

Antigo

freqentes

testamento,

na

apocalptica

mesmo

entre

judaica

os

do

que

profetas:

no

essas

descries de processos visionrios so mais notveis nos

apocalipses mais importantes, Daniel, o Apocalipse siraco
de Baruch (2Br), no Quarto livro de Esdras (4Ezra) e o
Livro etipico de Enoch (1En - este ltimo no , no seu
conjunto,

um

apocalpticas).

apocalipse
Os

mas

contm

Testamentos,

grandes

mesmo

no

sees
sendo

tecnicamente apocalipses, tm em comum com eles muito das

descries de ASCs.
Meios

qumicos

para

obteno

de

vises

no

so

exclusividade dos apocalipses judaicos: um exemplo famoso embora controverso - o do orculo de Delfos. Das prticas
extticas

pags

Antigo

Testamento

nos

exemplo

eloqente dos profetas de Baal em 1Rs 18:20.

Uma observao importante acerca dos ASCs descritos nos
apocalipses judaicos e literaturas afins o fato de que,
com exceo da Sibila, todos os visionrios retratados so
homens (isto no prova a identidade dos autores, mas um
fator a ser levado em conta quando se trata disso); e mesmo
a Sibila excepcional no meio apocalptico no apenas por

105

sua condio de mulher mas tambm por outras peculiaridades

dos Orculos sibilinos.
Embora os apocalpticos sejam muito mais abertos do
que os profetas quando se trata de falar dos processos de
induo de ASCs, eles compartilham com os profetas a mesma
compulso divina por revelar coisas ocultas aos homens; os
meios para obter essa inspirao variavam muito entre os
profetas,

mas

uma

diviso

bsica

pode

ser

estabelecida

entre os profetas primitivos e os clssicos. Msica

podia ser utilizada para induzir o dom proftico - o que
v em 1Sm 19:20-24 e 10:5; Elias bebia da torrente em 1Rs
17:2-6; o esprito que animava Eldad e Medad deve ter sido
o

mesmo

de

atividade

Moiss

dos

(Nm

profetas

11:24-30).
so

Os

numerosos

paralelos
no

Antigo

com

Oriente

Prximo: a memria de um baru, uma espcie de vidente, foi

preservada em Nm 24 (trata-se de Balao). Outros exemplos
aparecem em Jz 14:6 e 1Sm 16:14, onde o ruah (esprito)
de Deus toma os profetas.
Em

suma,

os

profetas

primitivos

eram

mais

ostensivamente violentos em seus meios propiciatrios de

transe

do

que

os

clssicos

embora

isto

seja

uma

informao a ser lida com cautela, j que essa diferena

pode

ter

sido

deliberadamente

introduzida

pelos

compiladores, buscando fazer com que, digamos, Isaas se

assemelhe menos aos profetas pagos do que Elias, de uma
poca anterior) 2; de todo modo, preciso notar que os
livros profticos parecem menos interessados em falar dos
meios de induo exttica do que da mensagem que anunciam.
J nos profetas clssicos h menos pistas sobre as
formas pelas quais eles entravam em xtase. Ezequiel o
exemplo mais eloqente: ele alega que os Cus se abriram e
ele teve uma viso de Deus (Ez 1-3) 3. Se isso aconteceu no
2

Cf. Gunnel Andr. Ecstatic prophesy, op.cit.

Nos apocalipses de viagem ao Alm mais tardios esta seria uma imagem
importante - embora nessa poca estivesse implcito que Deus j
houvesse se distanciado dos homens de tal maneira que os heris dos
apocalipses que seriam capazes de v-Lo. Cf. Himmelfarb, From
prophecy to apocalypticism, p.150.
3

106

Templo

no

est

claro.

Depois,

Deus

um

rolo

para

Ezequiel comer, o que ele faz e assim adquire o dom da

profecia - embora seja difcil aceitar a literalidade do
episdio.

viso

de

Jeremias

em

Jr

1:11-12

tambm

difcil de explicar, mas parece envolver um trocadilho em

hebraico

(entre

os

termos

shequed,

rvore,

sequed,

tornar claro); no sabemos se Jeremias de fato tinha uma

rvore diante de si, mas assim que ele descreve como
recebeu a palavra de Deus. Isaas deve ter tido sua viso
dentro do Templo (Is 6:1,2), mas pouco se pode inferir
desses

estmulos

visuais

alm

do

fato

de

que

carvo

quente no pode ter fisicamente tocado seus lbios, pois

nesse caso ele no poderia ter continuado a profetizar. Mas
todos esses relatos relacionam-se muito mais s mensagens
que sero recebidas e passadas pelos profetas do que
preparao

para

as

experincias

visionrias

em

sentido

estrito.
As prticas indutoras de ASCs que nos interessam mais
de perto tanto em livros profticos quanto em apocalipses,
esto intimamente ligadas adivinhao - seja de eventos
prximos, seja dos segredos essenciais da criao divina.
Esse aspecto especialmente importante em se tratando dos
visionrios apocalpticos, uma vez que o que eles tm a
comunicar tambm o resultado de um questionamento, tanto
quanto a resposta a uma consulta oracular .
Alm da relao aparente com as prticas divinatrias,
os xtases dos apocalpticos relacionam-se talvez com o
fenmeno da possesso - tema tabu no Antigo Testamento e
que aparece no Novo tambm sob uma luz desfavorvel. A
possesso
profticos

talvez
e

esteja

pode

estar

presente
por

trs

em
de

alguns
uma

textos
passagem

apocalptica como 4Ezra 14:40: [...] e minha boca foi

aberta, e no se fechou mais. Note-se a posio passiva do
sujeito relativamente ao mecanismo de inspirao.
Nessa

passagem

visionrio

aparentemente

perdeu

controle sobre a capacidade de silenciar e passou a falar

107

sem

pausas:

razovel

supor

presena

do

fenmeno

possessional aqui, embora tambm nisto 4Ezra configure-se

como texto excepcional e no se possa afirmar que todos os
apocalipses exibam episdios semelhantes. Por vezes a viso
obtida por meio de uma combinao de elementos, fsicos,
qumicos e psicolgicos.

importante

notar

tambm

que

apocalptico

nunca

perde sua identidade para tornar-se um com Deus, muito

menos para identificar-se com o anjo intermediador quando
houver

um:

nisso

os

apocalpticos

assemelham-se

aos

profetas. Mesmo um visionrio como Ezequiel jamais perde

sua individualidade nem mescla-se com a divindade. Ao mesmo
tempo em que ns consideramos os apocalipses um gnero
definido na Antigidade - mas os antigos no -, tampouco
existe

uma

teoria

da

inspirao

geral

nica

para

as

experincias descritas nesses textos. Uma distino inicial

quanto s experincias visionrias descritas refere-se ao
estado em que o visionrio alega ter tido a viso - se
acordado ou se dormindo. Por outro lado, o fato de ns
enxergarmos na apocalptica um gnero literrio mais ou
menos definido justificado pelo fato de encontrarmos um
conjunto definido de clichs e prticas, que constituem
lugares-comuns literrios (topoi) 4. Convm lembrar aqui a
natureza fragmentria da evidncia de que dispomos - os
apocalipses que chegaram at ns so apenas parte de uma
produo

maior,

prticas

pags

talvez
-

em

muito

especial

maior.
no

que

Os

paralelos

diz

respeito

com
s

semelhanas entre 4Ezra e apocalipses persas - favorecem a

idia de que se est lidando com mais do que meros clichs,
mas nisso como em qualquer discusso relativa influncia
persa
tardia

sobre
das

judasmo
fontes

do

Segundo

iranianas

Templo

apresenta

compilao

dificuldades

insuperveis no momento.
As vises obtidas com o visionrio dormindo confundemse por vezes com sonhos, forados por prticas extticas,
4

Anders Hultgrd. Ecstasy and vision, p.218.

108

induo qumica ou de outro tipo, mas sempre significativos

para o visionrio nos termos em que ele compreende sua
misso.
O nmero de passagens apocalpticas que informam algo
acerca do processo visionrio - preparao e perodo psviso - relativamente grande (cerca de 120 trechos da
literatura do Antigo e Novo Testamentos, dos Manuscritos do
Mar Morto e dos pseudepgrafos do AT e dos apcrifos do NT
prestam-se ao nosso exame).
Desse total, os seguintes referem-se claramente a ASCs
com o visionrio acordado - lEn 1:2; 91:1; 2En 1:2-6; 3:1;
72:1, 10; 2Br 5:5-7; 6:2; 9; 12:5; 21:1-3; 26; 32:7; 37;
53:12; 55:1-4; 3Br introduo eslavnica; introduo grega;
1:3 nas duas recenses; 4Ezra 1:33; 5:14-15, 19-20, 21;
6:35; 9:23-25, 26-29; 12:3; 12:51; 13:14; 14:1-3, 36; ApAbr
8; 15-19; ApSid 2:1-5; Ap 1:9-17; 4:1-2; Dn 1:8-21; 2:1720; 7:15, 28; 9:1-3, 21; 10:1-17; Jub introduo; 1:2-6;
Martls 1:5-6; 2:7-11; Vita 25; 27; LdJb 2:1-3, 6-22; 4Br
4:11; 6:7-16, 15; 7:1; OrSib 2:1, 340; 3:1-7; 5:51; 11:315320; 13:1, 5 e fr.8 (e outros 3 provveis, 3Br 9:1-2 na
recenso grega e Dn 8:1; 16); por comparao apenas 19
mencionam o visionrio dormindo. So elas lEn 13:6-10; 2En
1:2-6; 72:1, 10; 2Br 35-36; 52:7-53; 55:1-4; 4Ezra 3:1-5;
10:29, 59; 11:1; 13:1; GrEzra 1; ApAdo 2:1; TestLv 2;
TestNaf 5-7; Dn 7:1-2; Escada de Jac 1:1 e 4Br 5 (mais 2
passagens pouco claras, 4Ezra 5:31 e novamente Dn 8:1; 16).
Algumas das passagens acima se sobrepem porque podemos
eventualmente

encontrar,

no

mesmo

verso,

visionrio

sucessivamente acordado e dormindo e vice-versa (p.ex. 2En

72:1,

10).

Outras

30

passagens

apocalpticas

so

vagas

sobre o estado do visionrio, se dormindo ou desperto.

Quanto ao ambiente em que se alega estar o visionrio
apocalptico,

cenrios

domsticos

perfazem

passagens

confirmadas (2En 1:2-6; GrEzra 1; ApAbr 8; Dn 2:17-20; 7:12, 15 e 28) e 1 provvel (2En 3:1); localidades geogrficas
especficas somam 10 confirmadas (lEn 13:6-10; 2Br 5:5-7;

109

47-48:1; 3Br introduo grega; 4Ezra 1:33; 3:1-5; 9:26-29;

Ap 1:9-17; Dn 10:1-17 e Jub 1:2-6), e acidentes naturais
como montanhas, rios no-nomeados e outros do gnero somam
outros

trechos

(2Br

6:2;

55:1-4;

3Br

introduo

eslavnica; 4Ezra 14:1-3 e Martls 2:7-11).

Em 7 passagens localidades especficas aparecem como
parte importante da preparao do visionrio para o ASC: o
Rio Dan em lEn 13:6-10; a caverna no vale do Kidron em 2Br
21:1-3; a exigncia de estar embaixo de uma rvore em 55:14; o Rio Tigre em Dn 10:1-17; o Monte Sinai na introduo a
Jub; uma montanha no MartIs 2:7-11 e um tmulo em 4Br
4:11).
Tmulos

aparecem

apenas

vezes

nos

processos

visionrios (ambas em 4Br, 4:11 e 7:1); por outro lado a

presena de anjos ou seres sobrenaturais como parte do
processo visionrio surge 31 vezes nas passagens examinadas
(lEn

1:2;

2En

3:1;

72:1,

10;

2Br

6:2;

55:1-4;

3Br

introduo eslavnica; 1:3 nas 2 recenses; 4Ezra 5:31;

VisEzra 1; ApAbr 12:12; ApSof A:l; TestLv 2; TestJob 2-3;
TestAbr recA 10:1; recB 10:3; TestSol 26:6; Ap 1:9-17; 4:12; 18:1; 21:9-11; Dn 8:1, 16; 9:21; 10:1-17; 4Q246 I; Vita
25; 26; 4Br 4:11; 6:7-16, 15; OrSib 11:315-320 e 13:1).
Outro aspecto a ser considerado como possvel parte do
processo preparatrio a reavaliao de passagens bblicas
anteriores, levando uma exegese que parece de algum modo
relacionada imerso completa do visionrio no contexto da
passagem

que

estuda:

mais

famosa

possivelmente

referncia s setenta semanas de Jeremias relidas por

Daniel (Dn 9:24 ss.).
O leitor j deve ter percebido, pela freqncia com que
aparece nos levantamentos acima, a importncia de 4Ezra. De
fato, um texto que destaca-se entre todos os apocalipses
preservados, por diversas razes. prolfico em passagens
nas quais o visionrio descreve em detalhe seu ASC; foi
notvel entre os apocalipses a ponto de ter sido includo
na Vulgata; e excepcional pelos episdios de induo

110

qumica de ASCs (que talvez tenham paralelo aparente no

MartIs 2:7-11, mas em nenhum outro texto judaico do perodo
estudado encontra-se algo de peso semelhante). Por fim, a
unidade do texto (excludos os 2 primeiros e os 2 ltimos
captulos) facilita a tarefa do estudioso na medida em que,
no apresentando interpolaes, as experincias descritas
podem ser atribudas - nem que apenas literariamente - ao
mesmo visionrio.
As passagens de 4Ezra especialmente significativas em
termos de processos visionrios por induo qumica so
4Ezra 9:23-29; 12:51 e 14:38-48. Elas oferecem ligaes
claras

entre

ingesto

de

substncias

experincias

msticas. Deve-se ainda notar que as variantes textuais

relativas essas trs passagens so insignificantes 5.
4Ezra

um

apocalipse

judaico

(com

exceo

das

interpolaes crists supracitadas). O texto foi escrito

provavelmente aps 70 d.C.; percebe-se isso em funo da
importncia que o autor atribui queda do Templo; ao mesmo
tempo ele deve ser anterior ao final do sc.II (quando a
primeira

meno

clara

ao

seu

contedo

encontrada

em

Clemente de Alexandria) 6. O texto est estruturado em torno

de sete vises, das quais as mais importantes na anlise da
experincia visionria relacionada induo qumica so a
quarta

(a

mulher

chorando)

stima

(a

ordem

para

escrever os 94 livros). 4Ezra 12:51 liga-se quinta viso

(a guia), mas na verdade j introduz a sexta (j que aps
12:51 o visionrio dorme sete dias e ento tem uma viso).
Na

primeira

passagem,

4Ezra

9:23-29,

encontra-se

um

dilogo entre Deus e Ezra, no qual o visionrio mostra-se

perplexo ante o destino dos pecadores comparado aos dos
justos. Para que Deus possa explicar a Ezra porque tantos
perecem enquanto Ele apenas se preocupa com o destino dos
justos,

Deus

manda

Ezra

para

um

campo

onde

no

exista

construo humana e, ao invs de jejuar - que seria a ordem

5

Michael E. Stone. Fourth Ezra: a Commentary on the Book of Fourth

Ezra. Minneapolis: Fortress Press, 1990. Pp.1-3.

111

normal a ser dada num contexto como esse 7 - Deus manda que
Ezra alimente-se apenas das flores do campo e abstenha-se
de carne e vinho (4Ezra 9:23-25).
Mas deixe passar mais sete dias - mas no jejues
durante eles; v at um campo de flores onde nenhuma
construo humana tenha sido erguida, e coma apenas as
flores do campo, e no proves carne, nem bebas vinho,
mas comas somente as flores, a ores ao Altssimo
incessantemente - ento Eu virei e falarei contigo.
O tema do vegetarianismo pode ser uma remisso dieta
pr-diluviana, mais prxima da perfeio ednica, mas a
imposio de se alimentar apenas de flores difcil de
relacionar outras passagens bblicas e est ausente de
algumas verses do texto de 4Ezra 8; mas como as verses
latina

siraca

particularmente
referncia
grego

ou

famlias

oferecem

bons,
flores

hebraico

textuais

do

manuscritos

parece
j

mais

estivesse

que
que

tenha
o

de

4Ezra

plausvel

presente

no

desaparecido

contrrio:

no

que

original

de

outras

se

deve

consider-las como inseres tardias, portanto. Um paralelo

interessante o Nabucodonosor, que tambm se abstm de
vinho e carne em sua loucura (Vitae Prophetarum 79:3-5) 9.
Depois de cumprir a prescrio dietria, Ezra vai at
um campo denominado Ardat (4Ezra 9:26). Essa localizao
algo

problemtica,

pois

aqui

as

variantes

textuais

so

tantas que tornam a busca de uma localizao definitiva

impossvel: de todo modo fica claro que o visionrio tem de
sair de dentro de sua casa, na Babilnia (sabemos que Ezra
encontra-se l em funo de 3:1 ss.), e que o autor do
livro deu importncia denominao do local onde a viso

Idem, p.9. Cf. Clemente de Alexandria. Stromateis 3.16.

Idem, p.302. O texto etipico e a primeira verso rabe mostram um
comando positivo, jejue; mas j Tertuliano rejeitou a prtica de
4Ezra como jejum completo (De ieiunio. 9.1), e comparou-a ao jejum
parcial de Daniel. Cf. Stone, Fourth Ezra, p.36.
8
A referncia s flores aparece apenas nas verses latina, siraca e
armnia. Cf. Stone, Fourth Ezra, p.302.
7

112

ocorrer 10. Deve-se notar que Ezra no obedece por completo

ao comando, j que o visionrio admite ter comido flores e
plantas do campo; o bem-estar que se segue lembra efeitos
semelhantes descritos em Dn. Essa confisso faz pensar que
Ezra

est

antes

deliberadamente

seguindo

uma

dieta

vegetariana

comendo

determinadas

flores.

do
Mas

que
a

referncia s plantas pode tambm ser casual, ou talvez

seja apenas uma forma de reforar o vegetarianismo inicial
(neste caso as plantas seriam sinnimos para as flores) mas
as vises esto de fato ligadas sua ingesto (uma ordem
apenas relativa evitar carne ou prescries kashrut
seria mais normal no contexto). Depois de sete dias Ezra
deita-se na grama e comea a questionar Deus acerca de Sua
justia, e tem a viso da mulher chorando por seu filho
morto; aps certo tempo a mulher revela-se como a Jerusalm
celeste (4Ezra 9:38 ss.).
No complexo preparatrio descrito de se notar que o
visionrio aparentemente no percebia o vegetarianismo e a
induo visionria pelas flores como processos separados.
Aqui tambm se nota o paralelo entre Dn e 4Ezra (ambos
vivem na Babilnia, onde a ao se desenrola; uma viso
danilica

4Ezra;

tanto

explicitamente

temporariamente,

Ezra

referida

quanto

dietas

Daniel

desenvolvida

adotam,

vegetarianas).

ao
campo

em

menos
sem

construes humanas lembra a pedra que no foi cortada por

mos humanas em Dn 2:34.
Alm de ingerir as flores, Deus ordena Ezra orar sem
parar, meio de induo de ASCs bem conhecido presente em
inmeras passagens apocalpticas (1En 13:6-10; 39:9-14; Dn

David Satran. Daniel: seer, philosopher, holy man in: George W.E.
Nickelsburg and John J. Collins (eds.). Ideal Figures in Ancient
Judaism: Profiles and Paradigms. Chico: Scholars Press, 1980. P.39.
10
O nome tem muitas variantes, o que torna a identificao efetiva da
localidade quase impossvel. Temos Arpad na verso siraca, Araab
na etipica, alguns textos latinos com Ardad, Ardas, Ardaf ou
Ardaph. Cf. Stone, Fourth Ezra, p.304. A localizao do campo,
embora imprecisa, mostra que o autor de 4Ezra quer fornecer tantos
detalhes sobre a sua experincia quanto for possvel, o que deve ser
levado em conta para considerar os episdios autnticos (compare os

113

9:3; 3Br 1:1-3; TestLv 2:3-6 etc.). Entretanto, Ezra no

menciona ter de fato rezado aps a ordem divina - ele
afirma apenas ter ido ao campo, ter comido flores e plantas
e

que

nutrio

que

elas

me

ofereceram

me

satisfez

(4Ezra 9:26); depois o visionrio falou com Deus (pode-se

entender

episdio

como

um

tipo

de

orao,

mas

ele

acontece aps a ingesto das flores: isto o que perturba

o corao de Ezra e faz a sua boca se abrir) 11.
A ingesto das flores no um episdio mencionado de
passagem

no

texto,

mas

um

comando

estrito

de

Deus

ao

visionrio; embora no seja dito diretamente que a viso

ocorra em conseqncia da ingesto das flores (a referncia

satisfao

proporcionada

pode

ser

entendida

metaforicamente, como realizao espiritual), razovel

ligar ambas em funo da ordem divina.
Os

principais

retomados
ausncia

em

temas

12:51:

prolongada

aqui

preparatrios
Ezra

devido

de

consola
quinta

4Ezra
povo

viso

(a

so

por

sua

guia,

explicitamente relacionada Dn 7).

Ento o povo foi at a cidade, como eu havia lhes dito
para fazer. Mas eu sentei-me no campo por sete dias,
como o anjo havia me ordenado; e alimentei-me somente
das flores do campo, e meu alimento foi de plantas
naqueles dias.
Tal como em 12:39, aqui tambm o visionrio tem de
aguardar sete dias para a viso, comendo apenas as flores
do

campo

(nesta

passagem

flores

plantas

aparecem

inequivocamente como sinnimos). Ao contrrio dos episdios

descritos no captulo 9, a sexta viso no captulo 13
descrita

como

um

sonho.

Alm

disso

vnculo

entre

as

flores e a viso menos claro aqui do que em 4Ezra 12; o

anjo simplesmente pede Ezra para esperar mais sete dias
para ver o que Deus poderia lhe revelar (4Ezra 12:38-39). A
inmeros detalhes oferecidos por Paulo acerca de suas prprias
experincias, que lhes conferem uma aparncia muito real).
11
No texto etipico e na primeira verso rabe o sentido ativo, i.e.
Ezra abre a boca por si mesmo. Cf. Stone, Fourth Ezra, p.304.

114

relao causa-efeito portanto menos evidente do que em

4Ezra 9, se que existe.
Por

fim,

ltima

passagem

de

4Ezra

descrevendo

eventual induo qumica surge em 4Ezra 14. Aqui, em 14:3848 Ezra encontra-se novamente no campo; ele no deve ser
perturbado por 40 dias (lembrando a experincia de Moiss 12
e talvez tambm a de Abrao, embora em ApAbr 9:7 a ordem
no seja exatamente para jejuar mas para abster-se de todo
tipo de comida cozida ao fogo, e de beber vinho e de ungirse com leo 13). Ao contrrio da maior parte dos episdios
extticos

descritos

nos

apocalipses,

aqui

Ezra

no

se

encontra sozinho mas se faz acompanhar de cinco escribas.

O que acontece a seguir no exatamente uma viso mas
antes uma experincia auditiva: Ezra ouve uma voz que lhe
manda beber de uma taa, o que marca o incio da parte
propriamente visual da experincia (4Ezra 14:38).
Ento levei cinco homens, como ele me ordenou, e
seguimos rumo ao campo, e l permanecemos. E no dia
seguinte, vede, uma voz me chamou, dizendo, Ezra, abre
a tua boca e bebe o que te dou para beber. Ento abri
minha boca, e vede, uma taa me foi oferecida; estava
cheia de algo como gua, mas a sua cor era de fogo. E
eu tomei e bebi; e quando eu bebi, meu corao fez
jorrar entendimento, e a sabedoria aumentou em meu
peito, pois meu esprito reteve a sua memria; e minha
boca foi aberta, e no se fechou mais. E o Altssimo
deu entendimento aos cinco homens, e eles escreviam por
turnos o que era ditado, em caracteres que eles
desconheciam. Eles sentaram-se por quarenta dias, e
escreveram durante o dia, e comiam de noite. Quanto
mim, eu falava durante o dia e de noite no permanecia
em silncio. Assim, durante os quarenta dias noventa e
quatro livros foram escritos [...]
Depois de beber o lquido da taa Ezra se transforma, e
acontecem trs coisas ao que ns chamaramos de mente: o
entendimento jorra do seu corao, a sabedoria aumenta em
seu peito e seu esprito retm a memria do ocorrido. Sua
12

Idem, p.303.
Cf. tambm Ithamar Gruenwald. Apocalyptic and Merkavah Mysticism.
Leiden: Brill, 1980. P.52.

13

115

boca foi aberta e no tornou a fechar-se; os companheiros

de Ezra tambm receberam de Deus o dom do entendimento
(cuja

natureza

escrever

no

que

especificada),

Ezra

lhes

para

falava.

que

Os

pudessem

caracteres

desconhecidos provavelmente referem-se escrita aramaica

quadrada, mais do que a algum fenmeno mstico semelhante
glossolalia. No nos dito que Ezra comeu algo aps ter
bebido

da

taa

(ao

contrrio

dos

escribas

que,

como

sabemos, comiam de noite); Ezra mantm esse ritmo por 40

dias, com a produo final de 94 livros (dos quais 24 devem
ser tornados pblicos e os restantes ocultos). Isso marca o
final no apenas das vises do captulo 14 mas do prprio
captulo e, por extenso, do ncleo judaico de 4Ezra (como
dissemos,

os

ltimos

captulos

so

interpolaes

crists). O texto siraco acrescenta mais dois versculos,

que afirmam que Ezra foi arrebatado, e levado para junto
daqueles que so como ele, aps ter escrito todas essas
coisas

[...],

mas

essa

referncia

no

permite

que

se

considere a experincia mstica de 4Ezra como semelhante s

viagens celestiais de 1En ou 3En.
A passagem do captulo 14 tambm aquela em que a
relao

causa-efeito

experincia

entre

visionria

induo

manifesta-se

com

qumica
mais

clareza.

a
A

ordem, a ao e o efeito ligam-se de modo muito claro.

As experincias quimicamente induzidas descritas pelo
visionrio que se esconde atrs do nome de Ezra podem ser
grosso modo divididas em dois grupos: 4Ezra 9:23-29 e 12:51
de um lado e 4Ezra 14:38-48 de outro. O primeiro grupo
envolve

certos

juntamente

com

representar

um

alimentos
a

prtica

papel

abstinncia

da

apenas

orao

de

(esta

convencional

lcool,

ltima

nos

pode

episdios

analisados, embora seja um indutor de ASC to bom quanto

qualquer outro).
O

segundo

envolve

uma

grupo

(4Ezra

experincia

14:38-48),

mais

por

elaborada

outro
muito

lado,
mais

fantstica. Antes de especular sobre a natureza do lquido

116

semelhante ao fogo dado Ezra, importante lembrar que

podemos ter aqui uma referncia ao Esprito Santo. O fato
de Ezra ditar livros sagrados implica que a revelao
sinatica

ainda

podia

ser

aumentada

na

poca

em

que

visionrio escreve 14, uma idia que refora a presena do

Esprito

Santo

em

Ezra

enquanto

ele

bebia

da

taa.

episdio encontra paralelos no rolo ingerido por Ezequiel

(Ez 2:8-3:3) e, por extenso, no Apocalipse (Ap 10:9-10),
cujo autor tambm alega ter tido experincias revelatrias
ligadas ingesto.
A taa aparece no Antigo Testamento como instrumento de
Deus para enlouquecer povos ou naes (Jr 25:15-16); no
Novo Testamento ela pode ser um smbolo de vocao (MartIs
5:14;

Mc

descrever

10:38;

14:36).

experincias

no

msticas

faltam
pr

paralelos

comparao

para

com

embriaguez, o mais famoso talvez sendo o de Flon em De

ebrietate 146-148:
[...] para muitos dos no-iluminados [eles] podem
parecer bbados, loucos e fora de si mesmos [...] de
fato, verdade que esses homens sbrios esto, de
certo modo, bbados [...] e que recebem a adorvel taa
da virtude perfeita.
Uma ltima palavra acerca dos episdios visionrios de
4Ezra

refere-se

aos

paralelos

persas,

notadamente

relativamente aos seguintes textos: Jmsp Namag, Wizirkard

i

Denig,

Zardush

Nameh,

converso

de

Vishtapa,

apocalipse denominado Zand-i Vohuman Yasn, a experincia de

Vishtapa citada na Dinkard, uma passagem no Livro de Artay
Viraz, e trechos da Vidvdt. Mas o tema por demais vasto
para ser discutido nos limites deste captulo.
Outro aspecto da experincia visionria nos apocalipses
judaicos pode relacionar-se autoria dos textos: esta
sempre pseudnima mas possvel que por trs da atribuio
de identidade um personagem passado, histrico ou mtico,
14

Stone, Apocalyptic, p.424.

117

exista uma experincia mstica muito concreta que envolva a

identificao do autor mecnico (o que escreve de fato o
texto)

com

autor

presumido

ou

suposto

(aquele

que

manifesta-se ostensivamente no texto, i.e. Esdras, Baruch,

Enoch etc.).
A idia de possesso, que seria a mola mestra dessa
experincia, no era de modo algum desconhecida dos judeus
do

perodo

numerosos

do
na

Segundo

Templo.

literatura

da

Casos

poca,

de

possesso

incluindo

so
Novo

Testamento e mesmo Josefo.

Flon, ao comentar o carter sagrado da traduo grega
da

Bblia

hebraica,

parece

aludir

indiretamente

essa

possibilidade ao lembrar a tradio que atribui aos sbios

judeus trabalhando independentemente uns dos outros a mesma
traduo grega ao final do processo.
Permanecendo em isolamento [...] eles ficaram por assim
dizer possessos e, sob inspirao escreveram, no cada
um algo diferente, mas a mesma coisa, palavra por
palavra, como se ditado por um prompter invisvel 15.
Toda

idia

da

pseudepigrafia

como

escondendo

um

processo invocatrio e possessional esbarra nas interdies

tradicionais contra tais prticas (cf. Dt 18:10). Um exame
das passagens apocalpticas narrativas, i.e. aquelas que
explicitam

identidade

do

autor

presumido

pode

ser

elucidativo quanto hiptese proposta. Desse modo, dividi

as passagens em questo em cinco categorias:
1. Passagens escritas declaradamente em 1a pessoa;
2. Escritas declaradamente em 3a pessoa;
3. Passagens com mudana na pessoa do narrador (i.e.
com alteraes de 1a para 3a pessoa);

15

Sobre Moiss 2.37. O termo usado para o prompter

(e(ka/stoij
a)ora/twj)
surgir
novamente
numa
outra
apocalptica, como veremos abaixo.

118

invisvel
passagem

4. Passagens

que

normalmente

implicam

dados

por

em
um

comandos

ser

claros,

sobrenatural

ao

visionrio;
5. Passagens que envolvem feitos impressionantes (p.ex.
jejuns excepcionalmente longos, vises, viagens ao
Cu e ao Inferno).
Os textos mais interessantes so aqueles que preenchem
as cinco categorias acima: 2Br 55:1-4, VisEzra 1-3, ApSid
2:1-5, TestAbr na recenso B 10:1-3, Vida de Ado e Eva 25,
Escada de Jac 1:1-9 e 2:1-4, Ap 21:9-11. Logicamente a
Vida de Ado e Eva e a Escada de Jac no qualificam-se
como apocalipses.
Na primeira dessas passagens, 2Br 55:1-4, o visionrio
fala em primeira pessoa nos seguintes termos:
E ocorreu que quando eu havia terminado as palavras
dessa orao [2Br 54], sentei-me embaixo de uma rvore
para descansar sombra de seus galhos. E estava
surpreso e aturdido, e medi meus pensamentos acerca do
imensurvel bem rejeitado pelos pecadores na Terra, e a
grande punio que eles desprezaram, quando sabiam que
seriam punidos por conta dos pecados que cometeram. E
enquanto
eu
pensava
nessas
coisas
e
noutras
semelhantes, vede, Ramael, o anjo encarregado das
vises verdadeiras, foi-me enviado e disse-me: Por qu
teu corao encontra-se perturbado 16, Baruch, e porqu
ests perturbado por teu pensamento?
Essa passagem exibe um certo nmero de caractersticas
relativas
alega

aos

buscar

logicamente

em

efeitos
um

colaterais

local

cansao,

de

de

ASCs.

descanso

provvel

aps

(o

visionrio

que

orao

implica

intensa

contnua); ao mesmo tempo ele afirma surpreender-se com o

julgamento final, e isso perturba seu corao - por isso
o anjo lhe enviado. Em 4Ezra um quadro semelhante surge,

16

Semitismo tpico: em muitos apocalipses o corao a sede da

conscincia, abrangendo funes emocionais, intelectuais e volitivas
(cf. p.ex. TestJud 13:2; TestRub 3:6; ApAbr 23:30; 1En 91:4; Jb 1:15).
Outras partes do corpo ligam-se outros aspectos da alma humana, tais
como o fgado (TestNaf 2:8) ou os rins (1En 60:3).

119

s que aqui o anjo Jeremiel: Ramael aparece logo depois

em 2Br 63:7.
VisEzra (Viso de Ezra) um pseudepgrafo cristo que
merece ser examinado aqui por sua atribuio um heri
judeu, por suas similaridades com 4Ezra e, por estranho que
parea, com o Apocalispe de Sidrac. um texto bastante
tardio em sua forma final (sua composio deve situar-se
entre os scs.IV e VII d.C.). A passagem que nos interessa,
VisEzra 1-3, afirma em terceira pessoa, aps uma curta
introduo:
Ezra orou ao Senhor, dizendo: D-me coragem, Senhor,
para que eu no esmorea quando ver os julgamentos dos
pecadores. E lhe foram dados sete anjos do inferno que
o levaram alm do stimo nvel nas regies infernais
[...]
A

passagem

processo

de

inicia-se
preparao

de

modo

abrupto,

visionria.

sem
O

qualquer

apocalipse

propriamente dito muito curto e consiste essencialmente

numa descrio da turn de Ezra pelo inferno, incluindo
detalhes srdidos da punio que aguarda os pecadores.
A

viagem

como

um

todo

tem

um

carter

muito

estereotipado, com Ezra no fazendo muito mais do que pedir

Deus

piedade

dos

pecadores,

em

tom

protocolar.

Essa

descrio pouco atraente e sem introduo faz com que o

episdio tenha a aparncia de uma fico literria criada
para encaixar-se no conjunto de experincias bem-conhecidas
atribudas Ezra. Sendo um texto cristo (o que nos
informado pela referncia inequvoca danao dos judeus
doutores da Lei e um Herodes culpado pelo massacre dos
inocentes - VisEzra 46-47 e 37-39 respectivamente), tudo
aponta

para

artificialidade

do

tema

tradicional

nos

apocalipses judaicos da viagem ao Alm quando transposto

para ambiente cristo. Mas essa discusso torna-se mais
complexa quando se pensa noutros apocalipses cuja autoria
no se pode comprovar, tais como 2En.

120

Outro texto a ser examinado ApSid 2:1-5, um texto que

pode ter sido escrito em qualquer perodo entre os scs.II
e V d.C. e possivelmente de origem judaica embora nos
tenha chegado em redao crist.
E ele [Sidrac] escutou uma voz oculta em seus ouvidos:
Aqui, Sidrac, voc que quer e deseja falar com Deus e
lhe pedir para te revelar aquilo que voc deseja
saber. E Sidrac disse, O que , meu Senhor? E a voz
lhe disse, eu fui enviado a ti para te carregar aos
Cus. E ele disse, Eu quero falar com Deus face a
face, mas no sou capaz, Senhor, de subir aos Cus.
Mas o anjo, tendo estendido suas asas, levou at o
terceiro cu, e l estava a chama da divindade.
Certo nmero de caractersticas da traduo apresentam
interesse, a comear com a voz oculta (o termo grego,
aoratos, confirma que o visionrio recebeu uma voz de modo
invisvel - o termo se refere logicamente voz e no ao
visionrio) 17. A forma do dilogo e a compaixo de Sidrac
com relao aos pecadores tambm evoca temas padro da
teologia apocalptica (p.ex. 4Ezra e 2Br), embora o comeo
do livro constitua uma longa exortao sobre as virtudes do
amor, nos moldes de 1Jn no Novo Testamento e no seja uma
passagem autoral na medida em que no contribui para nosso
conhecimento acerca do autor presumido do texto.
Deve-se notar que Sidrac obtm sua entrevista com Deus
no

como

resultado

de

preparao

prvia

(jejuns,

por

exemplo) mas de modo bastante sbito, aps o sermo do

captulo

1.

anjo

lembra

que

foi

Sidrac

que

pediu

entrevista (ApSid 2:1) e isso novamente enfatizado em

3:1-2

pelo

prprio

Deus

(o

que

aponta

talvez

para

uma

18

tradio perdida, que inclua os desejos de Sidrac) .

Outra passagem interessante TestAbr na recenso B,
10:1-3:

17

Como vimos, o mesmo termo usado por Flon ao descrever

inspirao dos sbios que traduziram a Torah para o grego.
18
Cf. Charlesworth. The Jewish roots of christology.

121

E Abrao disse, Meu Senhor, eu Te imploro que me

conduzas ao local de julgamento, para que eu veja como
eles so julgados. Ento Micael levou Abrao numa
nuvem, e o trouxe ao Paraso [...]
O texto desse Testamento deve sua forma um apcrifo
que pode ter sido originalmente escrito em grego por um
judeu

egpcio.

Dessa

mesma

matriz

vieram

tambm

os

Testamentos de Isaac e de Jac, que no nos interessam

aqui. de se notar que Abrao quem busca a viso, em
contraste com o que ocorre em VisEzra: e o seu pedido
bastante especfico, o que ele deseja certificar-se do
destino dos pecadores. Esse pedido pode ser encarado como
uma orao propiciatria 19.
A Escada de Jac 1:1-9 e 2:1-4 nos oferece o seguinte
quadro:
Ento Jac foi at Labo, seu tio. Encontro um lugar e,
deitando sua cabea sobre uma pedra, dormiu ali, pois o
sol j tinha se posto. Ele teve um sonho. E vede, uma
escada estava presa terra [...]
E

aps

uma

viso

aterrorizante

dos

anjos

de

Deus

subindo e descendo a escada, a histria muda abruptamente

de narradores e prossegue como um discurso do prprio Jac:
E Deus estava acima de sua mais alta face, e de l me
chamou, dizendo, Jac, Jac! E eu disse, Aqui
estou, Senhor! [...] E quando ouvi isso tudo, fiquei
trmulo e aterrorizado. E acordei de meu sonho e, como
a voz ainda estava nos meus ouvidos, eu disse, Como
este lugar apavorante! Aqui nada menos que a morada
de Deus e esta a porta do Cu. E ergui a pedra que
me servia de travesseiro como um pilar, e ungi-a com
leo, e chamei o local de Casa de Deus.
A passagem toda reveste-se de grande interesse, e pode
muito bem ter sido um sonho dentro de outro sonho (j que o
19

Deve-se notar que uma das caractersticas mais marcantes de Abrao sua f inabalvel - omitida pelo autor do TestAbr, uma vez que boa
parte do contedo do texto diz respeito Abrao evitando a morte ou
fugindo dela. George W. Nickelsburg (ed.). Studies in the Testament of
Abraham. Missoula: Scholars Press, 1976. P.87.

122

visionrio inicia o episdio dormindo), mas talvez tenha se

transformado

tambm

numa

experincia

desperta.

travesseiro (i.e. a pedra) que se transforma em pilar evoca

os

estados

notvel

hipnaggicos

tambm

que

entre
voz,

sono

que

despertar.

lembra

episdio

no

Apocalipse de Sidrac, reaparece na Escada 3:1 dirigindo-se

no a Jac mas a Sariel, encarregado dos sonhos, para que
este pudesse explicar a Jac o que havia lhe acontecido.
Mas no se pode esquecer que toda a passagem , antes
de tudo, um caso de reelaborao de material bblico - a
narrativa em Gn 28:10-18:
O

episdio

poderia

ser

mera

repetio

ou

expanso

targmica de um mito fundador bem-conhecido, no fosse o

caminho original que a histria toma aps a uno da pedra
com o leo: enquanto no relato bblico tudo acaba com uma
rpida ao de graas, na Escada o visionrio segue com uma
longa orao que pede a intercesso dos anjos para que
interpretem seu sonho (lembrando a atuao dos mesmos em 2
e 3En): o que se segue a descrio muito viva de uma
experincia visionria, ainda que em segunda mo. Embora o
texto bblico seja quase uma insero literal no captulo
1, em Gn 28 no h referncia aos efeitos colaterais da
experincia - tais como Jac trmulo ou apavorado, ainda
que fascinado pelo que viu. Infelizmente a datao e a
atribuio da Escada so quase impossveis de se definir.
Por ltimo, Ap 21:9-11 nos mostra o seguinte quadro:
Depois, um dos sete Anjos das sete taas cheias com as
sete ltimas pragas veio at mim e disse-me: Vem! Vou
mostrar-te a esposa, a mulher do Cordeiro! Ele ento
me arrebatou em esprito sobre um grande e alto monte,
e mostrou-me a Cidade santa, Jerusalm, que descia do
Cu, de junto de Deus, com a glria de Deus [...]
Aqui as referncias material bblico anterior so
abundantes,

em

especial

com

relao

Ezequiel

1,

influncia fundamental para o autor do Apocalipse. O quadro

final encaixa-se bem nos episdios visionrios de Joo de

123

Patmos, incluindo os novos Cu e Terra, bem como a Nova

Jerusalm, e no contexto do anjo de Ap 20:1-3, do trono
de 20:4 e da voz em 21:3 que deve ser entendido. difcil
perceber exemplos especficos de preparao visionria no
Apocalipse, alm da presena do anjo em 1:9-17, 4:1-2, 18:1
e

19:1,

mas

toda

experincia

descrita

por

Joo

independentemente de seu dbito para com Ezequiel - mostra

um quadro muito vvido.
2En 1:2-6 fornece, na recenso mais longa denominada
J,

um

relato

vvido

de

uma

experincia

por

parte

do

visionrio. A passagem deve ser lida com cuidado em funo

dos inmeros problemas de datao e atribuio envolvendo
2En (j se props de tudo com relao ao texto, com datas
de composio variando entre o sc.II a.C. e XIV d.C. e a
autoria variando entre um judeu helenizado de Alexandria
at um monge bizantino do sc.IX d.C.):
[...] no primeiro ms, do dia do ms designado, eu
estava em casa sozinho, na cama, dormindo. E enquanto
dormia, uma grande tribulao ocorreu em meu corao, e
eu estava chorando, 20 com meus olhos num sonho. E eu
no conseguia entender o que era essa perturbao,
[nem] o que podia estar acontecendo comigo. Dois homens
enormes me apareceram, gente como eu nunca tinha visto
na Terra.
Suas faces eram como o Sol ao brilhar;
seus olhos eram como lmpadas ardendo;
de suas bocas surgia fogo;
sua roupa era um cantar variado 21;
suas asas brilhavam mais do que o ouro;
suas mos eram mais brancas do que a neve.
E eles estavam de p, cabeceira da minha cama e me
chamaram pelo nome. Ento eu acordei do sono, e vi
aqueles homens de modo real, em frente de mim.
Toda a passagem de 2En, independentemente dos problemas
de atribuio envolvidos, oferece uma descrio muito densa
de episdios extticos, numa viso que incia-se durante o
sono

prossegue

com

visionrio

20

acordado.

quadro

O choro um tema tradicional nos apocalipses, ligado muitas vezes

incompreenso dos planos divinos por parte dos visionrios (cf. Dn
7:15, Rev 5:4, 4Ezra 3, 1En 83:3.

124

estranho oferecido pelos visitantes de Enoch compara-se ao

velho de dias em Dn 7:13, ou aos anjos de 4Ezra 4:1, 5:31
e 2Br 8.
TestNaf

5-7

mostra

uma

srie

de

reminiscncias

em

primeira pessoa no nome do patriarca Naftali, sem meios de

induo

de

ASC

muito

impressionantes

mas

com

feitos

incrveis, semelhantes sonhos - como o agarrar do Sol e

da Lua por Levi e Jud e o navio sem capito no qual Jac e
seus filhos embarcam.
Outras passagens de interesse em que h descries de
preparaes para episdios visionrios so 1En 1:2, 13:610, 39:9-14, 52, 70, 83:2, 91:1; 2En 3:1; 72:1, 10; 3En
1:1; 15B:2. Em 2Br passagens como 5:5-7; 6:2; 9; 12:5;
21:1-3; 26; 32:7; 35-36; 37; 38; 47-48:1; 48:25; 52:7-53;
53:12; 54 so de interesse para nosso tema, bem como so
3Br nas introdues grega e eslavnica, e 4Ezra 3:1-15;
5:14-15; 5:19-10; 5:21; 5:31; 6:35; 10:29; 59; 11:1; 12:3;
13:1; 14; 14:1-3; 36. GrEzra 1, ApAbr 8; 12:1-2; 32:6,
ApAdo 2:1, ApEl 1:1; 23-27, ApSof recA:1; Dn 2:17-20;
7:15, 28; 8:1, 16; 9:1-13 tambm importantes para nossa
anlise.
Embora no se possa definir os Orculos sibilinos como
apocalipses, em funo de sua enorme complexidade temtica
e argumentativa, muito de seu contedo comparvel ao dos
apocalipses tradicionais e a sibila especialmente loquaz
quanto

aos

processos

de

preparao

para

vises,

que

justifica um exame bem detalhado de certas passagens. Em

termos

de

preparao

visionria,

as

passagens

mais

importantes so OrSib 2:1; 2:340; 3:1-7; 5:51; 11:315-324;

13:1-5 e o fragmento 8.
Todas

as

passagens

dos

Orculos

sibilinos

que

nos

interessam esto em primeira pessoa e em geral envolvem

ordens

dadas.

Todas

tm

em

comum

mesmo

pretenso

visionrio, a Sibila - nico personagem de origem pag na

literatura examinada, ainda que a transposio dessa figura
21

Texto corrompido e de significado incerto.

125

proftica tenha sido feita por mos crists ou judaicas 22.

Feitas todas essas ressalvas, a primeira passagem a ser
examinada OrSib 2:1-5 (os dois primeiros livros dos OrSib
sendo notoriamente difceis de datar, e podem ter sido
escritos entre 30 a.C. e 250 d.C.):
Quando
de
fato
Deus
parou
minha
cano
mais
perfeitamente sbia
enquanto eu orava [pedindo] muitas coisas, Ele colocou
em meu peito novamente
a maravilhosa enunciao de palavras incrveis.
Vou dizer o que se segue com toda a minha pessoa em
xtase
Pois eu no sei o que dizer, mas Deus me anuncia cada
coisa.
A passagem refora o carter impositivo da inspirao
da Sibila, bem como a natureza prazerosa dessa experincia.
Isso contrasta com outras passagens sibilinas, como 2:340:
Ai, pobre de mim. O que ser de mim naquele dia
em troca do que eu pequei, estpida [que sou],
ocupando-me de tudo mas no me importando com casamento
nem com os motivos?
Mas tambm no meu lar, que era o de um homem rico, eu
me fechei para os necessitados; e cometi atos ilegais
com pleno conhecimento [...]
Aqui a referncia no prazer mas antes culpa e
vergonha por parte da Sibila: no se trata do luto indutor
de ASC como em 4Ezra 5:20, mas sim do remorso por uma vida
mal vivida.
OsSib 3:1-7 (deve ser de origem egpcia - fala de um
reino egpcio que sucede Macednia - e provavelmente foi
composto entre 163 e 145 a.C.) mostra um quadro de profundo
cansao:
Bendito, celestial, que trovoas nas alturas, que tem os
querubins como trono,
22

Deve-se notar que a Sibila tambm a nica protagonista feminina

nos textos apocalpticos, embora as mulheres surjam em papis menos
importantes noutros textos, tais como a Vida de Ado e Eva e em 4Ezra
9-10 (a mulher que se transforma na Jerusalm celeste).

126

eu te imploro um pouco de descanso

para mim que tenho profetizado a verdade infalvel,
pois meu corao est cansado por dentro.
Mas porque meu corao treme novamente? E porque um
chicote, que me compele de dentro,
chicoteia meu esprito com um orculo para todos?
Mas eu irei falar tudo de novo,
tanto quanto Deus me ordenar falar aos homens.
O

cansao

da

Sibila

seguido

pela

compulso

para

profetizar e pela perturbao de esprito (um lugar-comum

nas passagens dos OrSib descrevendo ASCs). Assim, temos em
OrSib

11:315-324

(o

livro

11

deve

ter

sido

escrito

no

comeo da era crist no Egito, uma vez que a histria

humana inicia-se e termina l):
[...] algum ir me chamar
de mensageira com esprito alucinado. Mas quando ele se
aproximar dos livros, que no desanime deles. Ele
saber o que houve
e o que vai haver
a partir das nossas palavras. Ento ningum mais
chamar a vidente divinamente possuda de vaticinadora
barata.
Mas, prncipe 23, pare agora meu adorvel discurso,
jogue fora o frenesi e a voz verdadeiramente inspirada
e a terrvel loucura, mas garanta uma pausa agradvel.
A passagem repete certo nmero de temas j conhecidos,
o cansao e a natureza agradvel da experincia visionria.
Nela

proferimento

proftico

tambm

atribudo

um

agente externo, e portanto podemos falar de possesso nesse

caso.
OrSib 13:1 (deve ser datado em torno de 265 d.C. pela
referncia

Odenath

de

Palmira)

mostra

um

visionrio

relutante:
O Deus imperecvel me pede, novamente
para cantar uma palavra grande e incrvel. Ele que deu
o poder reis,
e deles o tomou de volta, e lhes delimitou
um tempo para ambas as coisas, para a vida e para a
morte.
23

Epteto de Deus.

127

O divino Deus tambm me pressiona muito, por mais que

eu relute, a proclamar essas coisas aos reis, acerca do
domnio real.
Por fim, o fragmento 8 muito curto mas repleto de
indicaes

sobre

ponto

de

vista

do

visionrio

relativamente ao processo de induo exttica 24:

Ento a eritria [a Sibila], para Deus: Por qu, diz
ela, mestre,
me infliges a compulso da profecia e
no me poupas, erguida sobre a Terra,
at o dia de Vossa abenoadssima vinda?
Em comum, todas as passagens sibilinas atribuem o dom
da profecia um poder externo Sibila (Deus) e encaram
esse

dom

como

compulso

ou

obrigao

(compare

com

os

sentimentos expressos por Jeremias quanto aos prprios dons

profticos, p.ex. Jr 4:19 ss.).
Como concluso aos problemas acima expostos, examinemos
a

natureza

dos

testemunhos

contidos

nesses

textos.

As

experincias descritas nos apocalipses podem ser (no todo

ou conforme cada caso) inteiramente falsas, inteiramente
verdadeiras ou uma combinao dessas duas possibilidades.
No

se

tem

como

garantir

falsidade

ou

sinceridade

absolutas das experincias descritas: tudo o que tempos so

indcios numa ou noutra direo.

bem

possvel

apocalipses,
antigos

com

sua

modernos

que

as

aura
em

de

experincias

descritas

autenticidade

experincias

nos

paralelos

comprovveis,

sejam

reealaboraes de vivncias autnticas (i.e. os redatores

e/ou compiladores tiveram contato com pessoas que conheciam
em primeira mo, ou como parte de uma tradio, o que eram
os efeitos dos processos preparatrios e que forma eles
podiam tomar). Essa possibilidade responderia um s tempo
pelo carter estereotipado de muitas das descries e, ao

24

Um fragmento do qual sabemos muito pouco, localizado no Discurso aos

santos de Constantino. Pela franqueza do trecho, de se lamentar no

128

mesmo tempo, pela atmosfera de profunda verossimilhana em

torno das passagens.
O fato das experincias serem, quase sempre, atribudas
algum heri mtico ou passado pode tambm fazer parte da
experincia

mstica

propriamente

dita:

escritor

mecnico pode ter se percebido como Enoch, Baruch ou

outro. Indo mais longe nessa suposio, poder-se-ia ter a
um fenmeno de possesso.
Todavia,

diversos

problemas

com

essa

hiptese

especulativa. O primeiro que a manipulao de espritos

(que seria algo fundamental para a evocao e colaborao
de espritos por parte do escritor) seria inconcebvel aos
judeus do perodo abordado: constitua tabu e, se formos
postul-la, j teramos a uma especulao em cima de outra
especulao

(i.e.

pseudepigrafia

manipulao

de

espritos

num

apesar

de

todas

as

manipulao

fosse

corrente).

apocalptica

universo

evidncias

cultural

em

em

contrrio,

Paralelos

com

como
que,
essa

tcnicas

extticas modernas de induo de xtase visando a escrita

de

textos

tambm

por

nos

espritos

apontam

para

(p.ex.
um

psicografia

conjunto

esprita)

preparatrio

muito

distinto do que podemos inferir dos textos apocalpticos.

As prticas descritas pelos apocalpticos encontraro
certa seqncia na literatura hekhalot, mas deixaram pouco
rastro

naquilo

que

viria

ser

mainstream

teolgico

judaico. preciso ter cuidado para no ler os episdios

visionrios luz do que ns sabemos do desenvolvimento
posterior do judasmo e que os apocalpticos logicamente
no tinham como conhecer: se o fizermos estaremos dando por
suposto que as prticas dos visionrios apocalpticos eram
marginais

aberrantes

em

termos

das

suas

prprias

referncias culturais, algo que no se pode levar srio.

O judasmo do final do Segundo Templo - i.e. o judasmo que
viu surgir Jesus e dentro do qual ocorreu sua pregao -

termos mais passagens semelhantes.

contexto de 3:1-5 e 296.

129

Talvez

elas

se

relacionem

ao

era

muito

mais

variado

do

que

se

supe.

As

vises

apocalpticas - em toda a sua estereotipia - so apenas um

aspecto peculiar e muito colorido desse mosaico.

130

OS ACTA ALEXANDRINORUM E A LITERATURA APOCALPTICA

(CO-AUTORA: JOANA CAMPOS CLMACO)

EGPCIA

Este artigo pretende analisar dois tipos de textos de

resistncia cultural que circularam no Egito, nos perodos
helenstico e romano: na primeira parte trataremos de um
conjunto mais ou menos coerente de fragmentos aos quais
damos

nome

resistncia
potncia

de

da

elite

romana

Alexandrinorum 1,

Acta

grega

entre

os

na

cidade

scs.I-II

que
de

d.C;

abordam

Alexandria

na

segunda,

discutiremos os principais exemplares de textos egpcios

considerados

por

quanto

definio

essa

alguns

como

apocalpticos

problemtica),

(veremos

cuja

qualidade

literria muito inferior dos Acta mas que tampouco se

propunham

mesmo

objetivo,

nem

eram

consumidos

pelos

mesmos grupos sociais.

Na

primeira

parte

objetivo

propor

algumas

consideraes a respeito de textos alexandrinos produzidos

no

cenrio

imperial

Alexandrinorum,

ou

romano,

Atos

dos

conhecidos
mrtires

como
2

pagos ,

Acta
e

na

segunda metade do texto tratar de textos egpcios tidos

como apocalpticos, com nfase no Orculo do oleiro, que
oferecem outra forma de rejeio aos grupos dominantes no
Egito, noutra poca, verdade - mas mantendo em comum com
os Acta algo do componente tnico no protesto veiculado.
Antes de tratar propriamente dos textos alexandrinos,
interessante

retomar

brevemente

contexto

em

que

sua

produo se insere. Dez anos depois de sua fundao por

Alexandre o Grande em 331 a.C., Alexandria torna-se capital
do Egito (substituindo a ento capital Mnfis), alm de
sede da nova dinastia ptolomaica. Em quase trezentos anos
de

governo

ptolomaico,

cidade

se

firmou

como

grande

Daqui para a frente simplesmente Acta.

Herbert Musurillo. Acts of the Pagan Martyrs.
University Press, 1954 (texto e comentrios).
2

131

New

York:

Oxford

centro cosmopolita de enorme destaque cultural e comercial

no Mediterrneo. Com a expanso do poderio romano, a cidade
era

considerada

segunda

mais

importante

do

mundo

helenizado, justamente pela sua posio estratgica para a

comercializao, e a influncia cultural exercida pelo seu
Museu e Biblioteca, que atraiam para a cidade elementos de
grande destaque intelectual de todo o mundo mediterrneo.
A fundao de Alexandria por uma dinastia helenizada e
a

dedicao

dos

embelezamento,

primeiros

alm

de

Lgidas

concederem

sua

construo

cidade

instituies

tipicamente gregas (com exceo da boul), a caracterizam

como

uma

espcie

de

polis

dentro

do

Egito.

Mas

sua

composio cosmopolita e a fora da tradio egpcia mais

antiga, alm da cidade ser sede de uma dinastia real, j
so fortes elementos que esvaziam a sua caracterizao como
uma cidade-estado grega 3. No entanto, apesar de limitado
pelo

poder

real

macednio,

cidade

conquistou

grande

autonomia decisria no perodo ptolomaico e a cultura grega

foi constantemente reforada e estimulada pela dinastia.
Com a derrota de Clepatra e Marco Antnio em 31 a.C.
por Augusto, a era ptolomaica chega ao fim e Alexandria
entra

decisivamente

tornando-se

na

capital

esfera
da

de

influncia

provncia

romana

imperial,

do

Egito.

princpio o poder imperial foi bem aceito no territrio

atravs da aproximao romana das elites de origem grega e
mais privilegiadas de Alexandria, alm de uma srie de
estratgias

para

manter

Egito

prspero

pacfico,

principalmente no sc.I d.C.. No entanto, aos poucos, os

alexandrinos

comeam

se

ressentir

de

vrias

mudanas

trazidas cidade pelos novos lderes, principalmente a

perda de sua autonomia poltica, j que a autoridade estava
agora representada, de fato, pela lei romana. Alm disso,
intensificam-se tambm os conflitos por status entre seus
diversos

grupos

sociais,

principalmente

Simon Davis. Race-relations in Ancient Egypt:

Hebrew, Roman. London: Methuen & Co., 1951. P.48.

132

entre

Greek,

os

Egyptian,

alexandrinos
grega)

de

os

privilgios

alta

extrao

judeus,

antes

(representados

que

restritos

estes

pela

comeam

Assim,

os

queles.

elite
obter
Acta

Alexandrinorum teriam sido produzidos nesse longo intervalo

de conflitos, talvez com a finalidade de criticar ou pelo
menos de questionar algumas estratgias do poder romano,
sempre realando a importncia da prpria Alexandria e de
seus

cidados.

questionar

Os

textos

inmeros

trazem

aspectos

tona

relativos

nos

vida

permitem
cvica

social da cidade e sua posio no mundo romano.

O

agrupamento

resultando

em

dos

sua

pequenos

fragmentos

caracterizao

como

de

papiro,

corpo

textual

intitulado Acta Alexandrinorum foi obra de editores entre o

final do sc.XIX e o incio do XX. A maioria dos fragmentos
foi

encontrada

no

conjunto

dos

lotes

de

papiros

em

Oxyrhynchus, no Egito, em 1895 e 1903. A partir da, e com

descobertas

mais

modestas

na

primeira

metade

do

sculo

passado em outros locais do Egito, os documentos comeam a

ser editados e analisados. Esse processo, em funo das
dificuldades tcnicas da poca, foi lento e os diversos
fragmentos foram sendo disponibilizados a um ncleo muito
restrito de estudiosos. Alm disso, muitos textos foram
descobertos

em

expedies

clandestinas

sem

controle

oficial, acabando por se danificarem e no receberem a

preservao adequada, dificultando ainda mais a leitura do
conjunto.

Assim,

separadamente

os

fragmentos

por

diferentes

foram

sendo

equipes,

publicados

da

nossa

dificuldade em saber precisamente o contexto e local de

descoberta de muitos deles, pois nem todos os editores
explicam

por

completo

percurso

de

resgate

dos

escritos 4. A partir do momento que os fragmentos se tornam

acessveis

ao

crculo

acadmico,

seus

diversos

editores

comeam a discutir a possvel identificao entre alguns

Roger S. Bagnall. Reading Papyri, Writing Ancient History. London and

New York: Routledge: 1995. P.27.

133

dos textos e a hiptese da existncia de um gnero em meio

disperso dos fragmentos tomados em seu conjunto.
Na tentativa de agrupar os textos e caracteriz-los,
observa-se um esforo dos historiadores em encontrar nos
textos algum elemento comum que servisse de denominador
comum

entre

os

Acta.

geralmente

definidos

propaganda

anti-romana,

expressam

repulsa

ou

Nesse

sentido,

como
ou

panfletos

escritos

grega

os

aos

textos

so

literrios

de

antijudaicos

judeus,

ou

ainda,

que
como

relatos de martrio de heris alexandrinos condenados pelos

imperadores

romanos,

que

teriam

servido

de

exemplo

aos

martrios cristos posteriores. No estamos afirmando que

algo de cada um desses elementos no esteja presente nos
fragmentos,

pois

todos

os

temas

acima

citados

so

recorrentes, mas no a ponto de encontrarmos em alguns

deles o eixo motivador privilegiado para a composio, j
que nem todos os elementos esto presentes em todos os
textos. Acreditamos que alm de algumas motivaes gerais,
podemos

encontrar

tambm

nos

textos

preocupaes

momentneas ou casusticas que concedem a cada texto sua

singularidade; assim, ao buscar essas generalizaes, devese sempre ter o cuidado de no ofuscar a especificidade de
cada fragmento.
Todos

os

textos

se

referem

Alexandria,

entre

os

principados de Tibrio e o de Cmodo. Cada escrito procura

reconstituir um episdio isolado, geralmente envolvendo um
ou mais alexandrinos e o imperador romano do momento, nem
sempre citado nominalmente. Como os documentos cobrem um
longo perodo do Imprio, natural que observemos nos
textos tambm diferentes graus de aceitao e rejeio da
poltica romana. Nesse sentido, grande parte dos aspectos
que

diferenciam

recepo

os

textos

estratgias

consideravelmente

entre

de

entre

si

poder

romano,

um

so

principado

derivados

da

que

variaram

outro,

principalmente se considerarmos que alguns textos j se

referem ao final do sc.II, momento em que o Imprio, j

134

bem solidificado e ampliado, comea a lidar com vrios

problemas resultantes de sua prpria expanso. Assim, a
diferena

temporal

entre

os

textos

ajuda

explicar

heterogeneidade entre os fragmentos.

No que se refere ao perodo de escrita dos Acta, ela
bem posterior aos episdios que eles procuram reportar. Os
textos foram compostos entre o final do sc.II e incio do
III, mesmo os que pretendem reconstituir acontecimentos do
incio

do

sc.I,

ou

poltica

imperial

argumenta

que

seja,

para

provvel

perodo

ainda

Oriente
que

os

incipiente

Prximo.

originais

da

Musurillo

tenham

sido

compostos separadamente no decorrer dos scs.I e II, e a

partir da, teriam sido readaptados em vrias ocasies,
provavelmente
contexto

para

responderem
5

especfico .

Mesmo

que

as

exigncias

os

textos

de

cada

sobreviventes

sejam realmente cpias de originais do sc.I, isso sugere

que a sua popularizao e divulgao foram mais tardias do
que sua produo.
O que teria impulsionado a escrita dos textos nesse
momento apenas e no antes? Por que a distncia cronolgica
entre o contexto de escrita dos textos e episdio narrado?
O que isso pode nos dizer a respeito dos objetivos de sua
composio? Essas so questes polmicas e que devem ser
analisadas com vagar. Por hora basta termos em mente que os
autores

dos

textos

tenham

se

posicionado

decidido

divulgar os escritos apenas no futuro, talvez pelo aumento

da insatisfao em relao aos romanos numa dada ocasio ou
apenas

pela

maior

tolerncia

Assim,

pelo

momento

oportuno,

menor
os

Acta

censura

noutra 6.

relembrariam

divulgariam episdios anteriores e significativos para o

grupo cvico, mas que pela falta de ambiente propcio no
tinham ainda sido popularizados.
Outro fator relativo divulgao, ainda que restrita,
dos

textos

variedade

de

Musurillo, Acts, p.274.

135

locais

em

que

eles

foram

encontrados

no

Egito.

Todos

envolvem

Alexandria

seus

habitantes, mas nenhum dos fragmentos foi encontrado l, o

que sugere um mpeto de expandir certas idias correntes na
cidade

para

alm

tambm

que

dos

seus

audincia

exclusivamente

pelos

limites

geogrficos.

pretendida

alexandrinos

no

era

ginsio 7.

do

Sugere

composta
Pode-se

falar, talvez numa tentativa de circulao mais ampla, que

visava alcanar, ao menos, os gregos de outras grandes
cidades

do

Egito.

Bell

argumenta

que,

as

grandes

descobertas de papiro em Oxyrhynchus mostram que l havia

uma significativa quantidade de literatura grega disponvel
para o estudo, podendo ter existido na cidade um expressivo
pblico letrado 8. Alm disso, muitos alexandrinos tinham
tambm propriedades na chora e em algumas outras cidades,
principalmente no Mdio Egito como Oxyrhynchus, Hermpolis
Arsino 9.

Em

alexandrinos

em

especial

no

sc.III,

Oxyrhynchus

muito

presena

de

significativa,

sugerindo que os Acta serviriam tambm para reforar os

vnculos

dos

alexandrinos

residentes

com

os

antigos

habitantes. Mas a presena dos textos em outras cidades

pode ser tambm um indcio de trocas entre suas elites e as
de

Alexandria,

cidade

diante

talvez
das

para

que

enfatizar

estavam

agora

a
se

importncia
destacando

da
e

denunciar numa escala maior os motivos de insatisfao em

relao ao poder romano 10.
6
Ramsay MacMullen. Enemies of the Roman Order. New York: Routledge,
1992. P.156.
7
A sobrevivncia de evidncias materiais em Alexandria mnima, por
isso, provavelmente a maioria dos escritos da cidade foi realmente
perdida por vrios fatores que no cabe enumerar aqui. Nesse sentido,
podemos apenas sugerir, especulativamente, que os originais pudessem
estar na cidade.
8
Harold I. Bell. Egypt from Alexander the Great to the Arab Conquest.
Oxford, 1948. P.81.
9
Mustafa Abd-el-Ghani. Alexandria and Middle Egypt: some aspects of
social and economic contacts under Roman rule in: William V. Harris e
Giovanni Ruffini (eds.) Ancient Alexandria between Egypt and Greece.
Leiden / Boston: Brill, 2004. P.169.
10
Em 200 d.C. Septmio Severo concede uma boul aos alexandrinos, alm
de realizar uma srie de mudanas administrativas e institucionais na
cidade. A questo da boul uma das mais polmicas e que geram mais
discrdias na historiografia sobre Alexandria. O mais provvel que
no momento de fundao da cidade ela teria recebido a instituio de
Alexandre
e
a teria perdido posteriormente ainda no perodo

136

Musurillo

argumenta

que

alguns

autores

alexandrinos

tenham se dedicado a retocar os relatos de tempos em

tempos, da a existncia de vrias verses de um mesmo
texto, com leves alteraes. A semelhana entre os escritos
pode justificar-se por serem provenientes de um determinado
crculo de Alexandria e destinarem-se aos mesmos partidos
l e em outras grandes cidades 11. Acreditamos que o grupo a
quem possamos atribuir a autoria dos textos seja a elite
grega do ginsio de Alexandria, j que menes e exaltaes
a eles esto presentes em quase todos os fragmentos. Os
cidados do ginsio eram os habitantes de maior destaque e
status na cidade, e os que mais perderam com a conquista
romana,

que

muitos

dos

seus

antigos

privilgios

do

perodo ptolomaico foram removidos, e assim eles tornaramse em muitos momentos focos de resistncia aos romanos 12. O
ginsio era o centro maior da vida cvica e de formao
intelectual grega em Alexandria, a elite da elite 13. Alm
dos maiores crticos dos romanos, eram tambm os elementos
de

mais

tinham

destaque

mais

na

cidade

possibilidades

e
de

conseqentemente,
acesso

ao

Estado

os

que

romano.

Sugere-se que o vcuo causado pela ausncia da boul em

Alexandria, fez com que essa elite conquistasse, alm de
destaque

no

cenrio

representatividade

cultural

poltica,

em

social,

Alexandria

tambm

diante

dos

14

romanos . Importantes questes cvicas eram decididas no

ginsio, e quando embaixadas e peties eram enviadas ao
ptolomaico, mas sabe-se muito pouco sobre qual o motivo especfico da
perda. Alguns argumentam que Augusto teria tirado a instituio dos
alexandrinos, algo que no encontra fundamentao nas fontes. Sabe-se,
entretanto, que no perodo romano a instituio s foi concedida aos
alexandrinos por Severo. A concesso da boul pode ter gerado nos
alexandrinos um sentimento misto: se por um lado estavam satisfeitos,
j que a instituio era esperada dos romanos h tanto tempo, pelo
outro, a conquista da instituio tinha sido generalizada a todas as
metrpoles do Egito, o que pde ser visto pelos alexandrinos como uma
perda de importncia da cidade, fazendo com que Alexandria se
banalizasse em relao s outras.
11
Musurillo, Acts, p.274.
12
Diana Delia. Alexandrian Citizenship during the Roman Principate.
Atlanta: Scholars Press, 1991. P.106.
13
Bell, Egypt from Alexander the Great to the Arab Conquest, p.71.
14
Alan K. Bowman e Dominic Rathbone. Cities and administration in
Roman Egypt in: Journal of Roman Studies 82, 1992. P.115.

137

imperador para resolver questes variadas, comumente eram

os cidados do ginsio os escolhidos para se posicionar
diante dos romanos, j que no eram apenas homens letrados,
mas

tambm

versados

em

retrica,

mais

um

fator

que

facilitaria a receptividade por parte do imperador 15.

No

estou

promovessem

afirmando

propaganda

que

os

aberta

autores

sem

dos

critrio

textos

contra

os

romanos, j que pela importante posio do grupo na cidade

eles

tambm

tinham

compromissos

com

os

ltimos,

mas

tentaram divulgar textos de alcance restrito, destinados a

criar uma conscientizao na elite. MacMullen sugere que,
geralmente,

os

grupos

antiimperiais

eram

nobres

que

se

afastavam e discordavam dos romanos apenas politicamente. E

a

oposio

ao

Imprio

se

expressava

mais

atravs

da

hostilidade a pessoas especificas, que se identificavam num

sentido cultural e social aos romanos. No so classes
que se opem, da a cautela nas manifestaes, que no se
expressam como resistncia ao domnio romano como um todo,
mas apenas a este ou aquele representantes do Imprio 16. No
entanto, observamos em muitos textos dos Acta a ausncia de
nomes

dos

imperadores

de

outras

autoridades

romanas

criticadas, sugerindo que o usual neles era a propaganda

mais geral, para que no se explicitassem os alvos exatos
das

acusaes.

questionamento
imperial,

da

mais

determinados

no

ser

importante
sempre

era

crtica

artifcios
necessrio

do

poderio

explicitar

os

objetos de censura.
Voltemos-nos agora para a anlise das temticas mais
comuns nos textos, buscando o questionamento acerca do que
uma documentao como essa poderia ter representado naquele
cenrio, enfim, nosso objetivo mapear e expor alguns
trechos dos textos para que possamos entender sua natureza
e

alguns

aspectos

da

sociedade

alexandrina

no

contexto

romano.
15

Fergus Millar. The Emperor in the Roman World: 31 BC - AD 337.

London: Duckworth, 1977. P.8.

138

Exemplifiquemos inicialmente a meno aos membros do

ginsio

em

alguns

dos

textos.

Os

Acta

Isidori,

textos

ambientados no reinado de Cludio e encontrados em trs

verses

diferentes,

relatam

julgamento

de

Isidoro,

cidado alexandrino, pelo imperador. Na nota introdutria

da recenso A Isidoro estaria sendo acusado por algo que
havia cometido conta o rei Agripa, e a nota introdutria j
reala a situao: Cludio Csar ouve o caso de Isidoro,
ginasiarca

de

Alexandria,

contra

rei

Agripa

nos

[]

jardins.. Segue o dilogo acalorado entre o imperador e

Isidoro, que se pronuncia num tom exaltado e insolente
diante do imperador, enfatizando seu status:
[...] Isidoro: Eu no sou nem escravo, nem filho de
atriz, mas ginasiarca da gloriosa cidade de Alexandria.
Mas voc o filho rejeitado da judia Salom! E,
portanto, [...]
Lampo disse a Isidoro: Ns podemos tambm nos entregar
a um imperador louco [...]
Nos Acta Diogenes, documento mais obscuro e de difcil
datao,

mas

possivelmente

ambientado

no

reinado

de

Vespasiano, um alexandrino no Exlio est sendo julgado por

ter caluniado um outro imperador anos antes 17. Aqui ele no
definido como ginasiarca, mas enfatiza-se sua posio
nobre logo no incio do texto e nas palavras de quem o
estaria acusando: Doze anos atrs, ele no criticou Csar?
Mesmo que o considerasse um juiz bem disposto, facilmente
irritvel

contra

aqueles

que

eram

de

alguma

forma

de

categoria nobre? Ele no criticou Csar[...]?.

Os Acta Hermaisci narram uma embaixada de alexandrinos
e judeus diante do imperador Trajano, que iria ouvir os
dois partidos; j na detalhada nota introdutria vemos a
meno aos membros do ginsio:

16
17

MacMullen, op.cit. p.94.

Musurillo, Acts, p.141.

139

[...] Dionsio, que tinha exercido vrios cargos de

procurador e Slvio, Timgenes, Pastor o ginasircarca,
Julius Phanias, Philoxeno, o ginasiarca-eleito, Stion
o ginasiarca, Theon, Athenodoro, e Paulo de Tiro, que
ofereceu seus servios como advogado dos alexandrinos.
Quando os judeus souberam disso, eles tambm escolheram
enviados de seu prprio grupo [...].
Na

continuidade

posio

de

do

destaque

dilogo,
de

reala-se

Hermaisco,

novamente

nas

palavras

a
do

imperador: Csar disse: Esta a segunda vez que estou

lhe avisando, Hermaisco: tu ests me respondendo de maneira
insolente, tirando proveito de teu nascimento.
Nos

Acta

Athenodori

(Trajano ou Adriano)

18

no

dilogo

entre

imperador

e o alexandrino Atenodoro, procura-

se novamente destacar o status de um alexandrino, e vemos

isso na sentena atribuda ao Imperador: [...] Mande esses
homens de nascimento nobre de volta para ns, mesmo que
eles estejam indispostos [...].
Por

fim,

nos

Acta

Appiani,

em

ordem

cronolgica

ltimo texto sobrevivente dos Acta, ambientado sob Cmodo,

a meno posio nobre dos ginasiarcas mais enfatizada
que em todos os anteriores. Nesse texto, considerado o de
teor mais intensamente anti-romano, o alexandrino Apio
retratado argumentando com o imperador num ostensivo tom de
desafio.

confrontos

condenado
no

dilogo

morte

com

depois

prncipe,

de
o

sucessivos
alexandrino

solicita ao imperador o direito de ser sepultado com suas

insgnias nobres, o que Cmodo concede. Segue uma nota
narrativa e as palavras de Apio: [...] Apio [ento]
pegou a sua faixa e a colocou na cabea, e ao colocar os
sapatos brancos em seus ps, ele gritou no meio de Roma:
Venham,

romanos,

alexandrino

ginasiarca

vejam
e

um

espetculo

embaixador

sendo

nico,
levado

um

execuo![...]. Prossegue a discusso entre os dois e

quando

Cmodo

acusa

alexandrino

de

desrespeitando, novamente ele menciona seu status:

140

estar

]...] Apio: Em nome do seu carter, eu no sou louco

e nem perdi a noo da honra. Eu estou apenas fazendo
um apelo em nome da minha posio nobre e de meus
privilgios.
O imperador: E qual essa?
Apio: De categoria nobre e ginasiarca. [...]
Podemos observar em todos os trechos acima citados a
nfase na categoria nobre dos membros do ginsio, em geral
atravs

de

ginasiarcas,

discursos
mas

postos

vezes

na

boca

atribudos

ao

dos

prprios

imperador,

que

tambm teria conscincia da posio desses homens. tambm

recorrente o realce na importncia do cargo associado
Alexandria, como fica mais explcito nos Acta Apiani e
Isidori. Ou seja, nota-se uma tentativa de exaltao
cidade,

mas

geralmente

vinculado

aos

seus

cidados

por

excelncia, os membros do ginsio nativos de Alexandria.

A importncia de ser nativo de Alexandria, alm de
nobre de nascimento, tambm algo recorrente em vrios
textos. Nota-se isso no PSI 1160, o papiro da boul.
Trata-se do discurso de um alexandrino na presena de um
imperador, provavelmente Cludio, que se pronuncia apenas
ao final do texto. O personagem enumera ao prncipe as
vantagens da concesso de uma boul cidade. O modo de se
dirigir

ao

imperador

cordial

respeitoso,

ao

argumentar sobre a importncia da instituio para o seu

povo,

alexandrino

expe

tambm

porque

criao

da

instituio seria vantajosa aos prprios romanos:

[...] necessrio que falemos por algum tempo. Eu
proponho, ento, que o Senado [...] ficar atento para
que a pureza [?] do corpo de cidados de Alexandria no
seja corrompido por homens sem cultura e educao.
[...] Alm disso, se houver necessidade de lhe enviar
uma misso diplomtica, o Senado poder selecionar
aqueles mais adequados, para que ningum humilde [?]
faa a viagem e que ningum capaz possa evitar esse
servio sua cidade nativa. [...]
18

Idem, p.164.

141

Esse

trecho

indica

que

no

reinado

de

Cludio,

estaria havendo uma maior abertura para a aquisio da

cidadania alexandrina, algo provavelmente resultante das
novas definies de status e categorias tnicas impostas
pelos

romanos.

poltico,

que

contedo

do

indica

receio

texto

essencialmente

quanto

perda

da

autonomia da cidade, algo que a existncia de uma boul

poderia

ajudar

preocupao

com

recuperar.
a

pureza

No

entanto,

cultural

de

visvel

Alexandria,

a
que

estaria sendo ameaada pela insero de elementos de outros

grupos sociais (apesar de no se mencionar explicitamente
que grupos) no corpo de cidados. Tudo isso dito de forma
muito sutil e cuidadosa, e aparentemente no se pretende
desafiar o poder romano, j que os elementos de crtica no
so evidentes, mas nota-se j um questionamento de suas
prticas.
Outros textos deixam mais explcita a preocupao com a
pureza

cultural

da

anlise

de

ponto

outro

antijudasmo,

tema

historiadores

como

cidade,

que
o

que

recorrente
foi

maior

nos

em

dirige

alguns

supervalorizado
motivador

na

para

textos:

por

muitos

composio

dos

Acta, mas que est presente em apenas trs textos. Onde o

judasmo mencionado, a distino entre alexandrinos e
judeus bem demarcada, e no apenas em relao aos
judeus

que

se

estabelecem

barreiras,

mas

tambm

aos

egpcios nativos, como fica claro no seguinte trecho dos

Acta Isidori (recenso C):
Isidoro:
Meu
Senhor
Augusto,
considerando
seus
interesses, Balbilo realmente argumenta bem. Mas a ti,
Agripa, eu gostaria de replicar sobre o ponto que
levantas em relao aos judeus. Eu os acuso de querer
atormentar o mundo inteiro [...] Ns devemos considerar
a comunidade de maneira geral. Ela no do mesmo
temperamentos dos alexandrinos, mas vive muito mais no
estilo dos egpcios. Eles no esto no mesmo nvel
daqueles que pagam o imposto ?

142

Agripa: Os egpcios foram cobrados pelos seus antigos

dirigentes.....Mas ningum deixou os judeus sujeitos as
cobranas. [...]
A

recenso

dos

Acta

Isidori

se

refere

ao

mesmo

episodio, mas aqui Isidoro parece expressar problemas com

Agripa e no explicita uma indignao to geral em relao
ao judasmo como observamos na recenso C. Mas o modo de se
dirigir ao imperador claramente desafiante:
Isidoro: Meu senhor Csar, por que voc se importa com
um judeu de meia-tigela como Agripa?
Cludio Csar: O qu? Voc o homem mais insolente ao
falar [...]
Nos Acta Hermaisci, a fala de Trajano ao receber a
embaixada dos dois grupos deixa claro que a situao entre
ambos j no era pacfica, como observamos no seguinte
trecho:

[...]

merecessem

um

Vocs

dizem

cumprimento

ol

depois

para
de

mim

tudo

como
que

se

vocs

ousaram fazer aos judeus! [...]. Em seguida, o imperador

relata a insolncia com a qual os alexandrinos estariam se
referindo

comportamento

ele,
os

avisando
levaria

que

continuidade

morte.

Hermaisco,

desse
cidado

alexandrino, justifica o seu tom por estar descontente pela

presena de judeus mpios no conselho privado de Trajano.
O

alexandrino

garante

que

no

est

desrespeitando

imperador e pede que o prprio explique por que estaria

havendo desrespeito. Trajano responde que ele o ofendeu ao
dizer que seu conselho estava repleto de judeus. Hermaisco
replica ao prncipe dizendo: Ento a palavra judeu
ofensiva para voc? Nesse caso melhor voc ajudar seu
prprio povo e no exercer o papel de advogado de judeus
mpios.
Aqui os alexandrinos se queixam do espao que os judeus
estariam conquistando entre os romanos. O trecho parece um
artifcio

retrico

do

autor,

ao

querer

inverter

argumentao de Trajano e desfavorecer os judeus. O tom

143

indignado do imperador pode significar tambm que este no

pretendia

se

mostrar

explicitamente

favorvel

nenhum

grupo e que todos deveriam estar igualmente submetidos ao

poder dos romanos. Assim, quando acusado de favorecer os
judeus, Trajano irrita-se.
Nota-se, nesse relato, a indignao quanto aos judeus,
mas as solues para os problemas so cobradas do prprio
imperador e o tom com que o alexandrino Hermaisco se refere
a

Trajano

demonstra

observamos

aqui

romanos

judeus,

um

intuito

de

desafi-lo.

descontentamento
mas

crtica

misto
a

em

ambos

Ou

seja,

relao
tem

razes

diferentes, da se expressar tambm de forma desigual.

O terceiro texto que cita os judeus so os Acta Pauli
et Antonini, que narram um embate entre alexandrinos e
judeus diante de outro imperador, provavelmente Adriano19.
Trata-se

de

uma

troca

de

acusaes

entre

os

grupos,

resultando na condenao de Paulo e Antonino, que no final

do dilogo resume a situao e reclama de sua principal
queixa aos judeus:

Antonino: Meu senhor Csar, eu juro em nome de sua

ndole que ele diz a verdade como algum que pode no
viver
um
outro
dia.
Pois
quando
estvamos
em
circunstncias to complicadas e tantas cartas lhe
foram enviadas dizendo que (o prefeito) tinha ordenado
que os judeus mpios transferissem sua residncia para
um local de que eles poderiam facilmente atacar e
devastar nossa bem nomeada cidade nenhuma linha sobre a
questo alcanou suas mos beneficentes, ento a razo
para sua palavra Augusta est clara. [...].
Como nos outros textos, a indignao quanto aos judeus
parece

mais

associada

especficas,
relacionadas

do
a

que

elementos

questes

polticas

motivaes
tnicos

mais

religiosos

sociais

profundas,
de

longa

durao. No afirmo que tais motivaes no existiam, mas

nos

Acta

dados

dessa

natureza

so

insignificantes,

indicando que a oposio que se quer manifestar aos judeus

19

Idem, p.183.

144

no-alexandrinos

em

geral

de

teor

cvico,

mas

localizado. Acredito que o motivador maior, nas quais as

reclamaes antijudaicas tambm se inserem, a idia de
questionar o poder romano e suas estratgias para, a partir
da, criar algum tipo de resistncia. Como vimos, a forma
como isso feito varia substancialmente de um texto para o
outro: em alguns o desafio mais aberto, em outros parece
suficiente ilustrar questes referentes Alexandria e seus
habitantes, realando sua importncia e destaque. Variam
tambm

modo

como

imperador

poder

romano

so

retratados. Mas em todos os textos a potncia imperial est

ilustrada

imperador

presente,

(apesar

geralmente

deste

nem

na

figura

sempre

do

prprio

aparecer

citado

nominalmente), com exceo de dois textos em que o oficial

romano mencionado o prefeito do Egito do momento (Flaco
no P. Oxy. 1089 - Entrevista com Flaco - e Mximo nos
Acta Maximi - P. Oxy. 471 e Griec. Lit. Pap. N. 42).
Como as questes de que tratamos acima ilustram um
pouco

preocupao

social,

poltica

crticas

aos

dos

alexandrinos

cultural

romanos,

elas

da

com

Alexandria

se

misturam

organizao
e

expressam

com

outras

motivaes ou ainda, se manifestam atravs da denncia de

problemas cvicos. Nos trechos citados dos Acta Hermaisci e
Acta Isidori j fica evidente o tom exaltado da fala ao
imperador no apenas nas palavras dos alexandrinos, mas nas
duas

falas

outras

critica

questes,

como

aos
a

romanos
critica

tambm

aos

mediada

judeus.

Nos

por
Acta

Appiani a critica ainda mais visvel e direta, pois aqui

realmente o imperador o nico alvo das crticas, sem
mediaes; nesse sentido podemos consider-lo o texto de
critica mais aberta e forte oposio ao poder imperial.
Podemos perceber isso no trecho a seguir:
[...] O imperador (ento) chamou Apio. O imperador
disse: Voc sabe com quem est falando, no sabe?
Apio: Sim, eu sei: Apio fala com um tirano.
O imperador: No, com um imperador.

145

Apio: No diga nada! Seu pai, o divino Antnio, era

adequado para ser imperador. Mas, olhe para voc, antes
de tudo ele era um filsofo; em segundo lugar ele no
era avarento; em terceiro, ele era bom. Mas voc tem
justamente as caractersticas opostas: voc tirano,
desonesto e cruel!
Considerando todas os variantes envolvidas na produo
dos

textos,

que

tornam

cada

escrito

uma

unidade

que

procura reportar um cenrio muito especfico, podemos dizer

que o elemento que permite agrupar todos esses textos a
referncia Alexandria e aos alexandrinos em embates ou
dilogos com o poder imperial. O modo como isso reportado
tambm semelhante entre os fragmentos. A maioria est
escrita em discurso direto, com notas narrativas no comeo
ou

no

decorrer

retrica

(apesar

do

texto.

de

nelas

linguagem

tambm

variar

a
o

elaborao
grau)

esto

presentes em todos os escritos. Em suma: os Acta so uma

tentativa de manifestar por escrito um tipo de resistncia
aos romanos, e denunciar o poder imperial como malfico
cultura

alexandrina

ao

brilho

que

ela

possua.

Isso

deveria ser feito atravs da exaltao de seus heris, da

denncia das autoridades romanas e da presena de elementos
de origem no-grega como problemtica cidade. Isso seria
feito tambm para que os membros do ginsio resgatassem seu
antigo poder e prestgio, atravs da circulao de idias
favorveis

isso,

ou

seja,

seria

uma

resistncia

ao

poderio romano atravs da retrica.

Por

oposio

ao

contexto

de

resistncia

cvica

manifesto nos Acta, em que o elemento religioso se faz

virtualmente ausente - ou confunde-se com o tnico, nas
referncias ofensivas aos judeus nos Acta Hermaisci - a
tradio apocalptica egpcia apresenta-se, em todos os
seus espcimes, como literatura sagrada (ainda que de nvel
literrio baixo). Tal caracterstica coaduna-se bem com um
grande

elemento

comum

toda

apocalptica

do

Antigo

Oriente Prximo no que tange s suas motivaes, a repulsa

ao poder estrangeiro pela ausncia de legitimidade sagrada

146

percebida no mesmo. Anteriormente ao perodo helenstico,

essas

monarquias

apiam-se,

mtica

ritualmente,

em

divindades locais - Ahuramazda, Marduk ou Iahweh20, com as

quais nem sempre o sincretismo helenizante possvel ou,
quando

ocorre,

no

suficiente

para

atenuar

problemas

sociais e econmicos que lhe antecedem.

No

caso

especfico

do

Egito,

tradio

de

dio

dominao estrangeira teve entre outras conseqncias a de

transformar o perodo faranico, genericamente designado,
numa espcie de paraso perdido; de se duvidar que a
exao grega ou romana tornasse a vida do fellah muito mais
dura do que no tempo dos faras, mas exatamente a que o
tema da resistncia cultural ao governo estrangeiro por
princpio

se

manifesta

com

mais

clareza.

exagero

crescente dos desmandos de Cambises no Egito um exemplo

claro

de

como

ressentimento

ao

culturalmente
domnio

se

vai

estrangeiro

amplificando

com

passar

o
dos

anos21.
Todavia, um erro considerar a apocalptica como mero
fenmeno

de

equivalente

resistncia
supor

que

toda

cultural,

como

resistncia

um

cultural

erro

egpcia

vazou-se em molde apocalptico. A menos que se entenda

apocalptica
qualquer

num

sentido

significado

to

preciso22,

20

amplo

que

preciso

esvazia
ter

de

clareza

Samuel K. Eddy. The King is Dead. Studies in the Near Eastern

Resistance to Hellenism 334-31 B.C. Lincoln: University of Nebraska
Press, 1961. P.vii.
21
Compare-se o desenvolvimento dos excessos de Cambises entre a
narrativa de Herdoto em 2.181 ss. e a da Joo de Nikiu. Crnica
51.13.16 ss. (final do sc.VII d.C.).
22
o erro hoje facilmente percebido por qualquer estudioso no texto
clssico de Chester C. McCown. Egyptian apocalyptic literature in:
Harvard Theological Review 18, 1925. Para McCown, textos do terceiro
milnio a.C. podem ser alinhados juntamente com outros muito mais
recentes em qualquer constrangimento; em seu artigo chega-se a
lamentar que os estudiosos de ento no dessem suficiente crdito
influncia egpcia sobre o profetismo israelita (nesse ponto j
principia outro equvoco do texto, o de ter como um a priori a
afinidade entre profecia e apocalptica). No limite extremo dos
paralelos possveis, ecos da doutrina de Akhenaton so percebidos em
Sl 104. Neste artigo, entendemos que a definio de apocalptica,
quando aplicada aos textos egpcios, altamente problemtica e de
todo modo limitar-se-ia a uns poucos textos posteriores ao perodo
persa. Portanto, no mnimo inadequado falar-se de apocalptica

147

quanto

ao

tipo

conseguinte,

de

se

texto

de

possvel

que

est

estabelecer

falando

e,

paralelos

por

com

corpus apocalptico em sentido mais amplo (em suma, se

apocalptica

egpcia

no

seria

um

misnomer

para

um

fenmeno literrio que apenas superficialmente guardaria

semelhanas com os apocalipses judaicos e cristos)23.
Se,

obedecendo

ao

bom-senso,

considerarmos

como

apocalpticos (ainda que apenas parcialmente) somente os

textos

egpcios

essencialmente

mais
trs

tardios

deles

(referimo-nos
Crnica

aqui

demtica,

Orculo do oleiro e o Orculo da ovelha), veremos um

certo nmero de temas comuns emergirem, entre os quais o do
repdio ao domnio estrangeiro e a insistncia na perfeio
da ordem pretrita (i.e. uma espcie de nostalgia de maat,
o

abrangente

fenmeno

conceito

pode

ser

egpcio

de

harmonia).

encontrado

em

textos

mesmo

propriamente

apocalpticos da tradio judaico-crist e nos fragmentos

(inadequadamente)

chamados

de

apocalipses

na

literatura

persa. Todavia, os textos egpcios exibem peculiaridades de

certa ordem quando comparados aos ltimos dois tipos, e de
outra quando examinados luz dos Acta Alexandrinorum.
Em seus termos bsicos, a tese de Eddy, segundo a qual
a

resistncia

cultural

dos

povos

sujeitos

ao

helenismo

torna-se tanto mais sobrenatural e miraculosa quanto maior

a impotncia dos mesmos quanto possibilidade de livrarse efetivamente do jugo grego (i.e. uma variao da tese
weberiana

de

sobrenatural

que

toda

espelha

uma

necessidade

carncia

de

concreta)

salvao
parece-nos

correta. E em todos os casos analisados por Eddy numa obra

egpcia com a mesma desfaatez com que se podia faz-lo nos dias de
ouro da religionsgeschichtlishe Schule; em termos de revelaes
sobrenaturais eles tm muito pouco a oferecer. Cf. Jan Bergman.
Introductory remarks on apocalypticism in Egypt in: Daniel Hellholm
(ed.). Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East:
Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism,
Uppsala, August 12-17, 1979. Tbingen: Mohr, 1983. Pp.52-53.
23
O mesmo problema se coloca, com as devidas ressalvas, quanto aos
apocalipses persas. Cf. Anders Hultgrd. Persian apocalypticism
in: John J. Collins (ed.) The Encyclopedia of Apocalypticism. The

148

de sntese - que, hoje, no seria mais possvel em funo

da especializao em cada campo de estudo especfico -,
verifica-se o mesmo nexo essencial entre as monarquias do
Antigo

Oriente

Prximo

sua

legitimao

divina:

os

egpcios no constituam exceo e, como os demais povos da

regio, jamais compuseram tratados peri/ basileaj24.
Muito pelo contrrio, a concepo egpcia de monarquia
apoiava-se
(i.e.

numa

viso

no-processual

zoroastrismo

ou

do

de
ou

cosmos

essencialmente

escatolgica

judasmo

tardio)25.

como
A

no

essa

esttica
caso

do

concepo

essencial correspondem certos mitos de criao e ritos de

entronizao
invaso

(os

grega,

primeiros

os

incompreensveis

segundos

apropriados

luz

da

indevidamente

pelos gregos, numa perspectiva egpcia). No por outra

razo

que

no

Orculo

do

oleiro

os

gregos

so

identificados com Seth (que na mitologia egpcia posterior

ao Segundo Perodo Intermedirio - 1778-1610 a.C. - passou
a ser identificado com tudo o que simbolizasse o mal);
Manethon identificou Avaris, a suposta cidade dos leprosos
em revolta sob Amenhotep no segundo milnio a.C., como a
capital dos seguidores da divindade nefasta26. As profecias
do oleiro refletem as concepes de monarquia dos egpcios,
e seu temor permanente do caos (num mito egpcio, quando o
rei dos deuses, Shu, morreu, o mundo ficou mergulhado nas
trevas por nove dias, at a coroao de seu filho Geb).
O Orculo do oleiro, embora apie em grande medida
sua estrutura narrativa sobre um texto muito mais antigo

Origins of Apocalypticism in Judaism and Christianity. Vol.1. New

York: Continuum, 1998. P.41.
24
Ludwig Koenen. The prophecies of a potter: a prophecy of world
renewal
becomes
an apocalypse in: Deborah H. Samuel (ed.).
Proceedings of the 12th International Congress of Papyrology. Toronto:
Hakkert, 1970. P.250. Mesmo a discusso sobre a monarquia no comeo de
1Sm 8:4 ss. no se apia em consideraes abstratas (por parte do
discurso do prprio Samuel) mas antes em instrues do prprio Deus.
25
Norman Cohn. Cosmos, Chaos and the World to Come. The Ancient Roots
of Apocalyptic Faith. New Haven / London: Yale University Press, 1993.
P.4 ss. Opressivo como o Estado egpcio pudesse ser, ele ainda
encarnava, aos olhos do fellah, a ordem do mundo - desde que presidido
por um egpcio.

149

que tambm conta com um rei-salvador para resgatar o Egito

do caos (As vises de Neferti, de aprox. 2.000 a.C.),
mostra-se

muito

mais

criativo27.

enredo

do

orculo

simples: durante o reinado de Amenhotep (durante o qual se

situa a trama e tambm no qual Manethon situa o incidente
dos leprosos) um oleiro mandado para a ilha de Hlios-Ra
por ordem de Hermes-Tot; o povo local considera o exerccio
do ofcio sacrlego naquelas condies, abre o forno do
oleiro,

quebra

sua

cermica

leva

presena

real.

Infelizmente o Orculo nos chegou sob a forma de trs

papiros muito incompletos (dois conhecidos j em princpios
do sc.XX (Graf e Rainer, daqui para a frente G e R) e
o mais recente identificado como papiro de Oxyrhynchus 2332
(final do sc.III d.C.)28. Aps a passagem da coluna II.53
em R, P. Oxy. 2332 segue um caminho independente e, para
nossos

propsitos,

mais

interessante

que

inclui

as

profecias de danao sobre Alexandria.

Trata-se da repetio de um ato simblico (tanto por
parte

do

oleiro

quanto

de

perseguidores)29:

seus

explicao que ele fornece a de que, do mesmo modo que

sua cermica foi quebrada, o Egito tambm o ser (profecia
ex-eventu); o rei reconhece o oleiro como profeta, e este
morre aps a profecia (as palavras de um moribundo no
podem ser falsas, e isso empresta ainda mais veracidade ao
tema

tradicional

reabilitado,

um

do
tema

sbio

tardiamente

recorrente

em

reconhecido

certo

nmero

e
de

histrias que compem o banco de dados temtico citado

26

FrGH 609F10 Jacoby; cf. ainda Gerald Verbrugghe e John M. Wickersham

(eds.). Berossos and Manetho. Ann Arbor: University of Michigan Press,
1996.
27
Koenen, The prophecies of a potter, op.cit. p.251.
28
Richard Reitzenstein. Vom Tpferorakel zu Hesiod in: Richard
Reitzenstein
e
Hans H. Schaeder (eds.). Studien zum antiken
Synkretismus aus Iran und Griechenland. Leipzig: B.G. Teubner, 1926.
Pp.39 ss (trata-se de um dos clssicos da religionsgeschichtliche
Schule, que compe um estudo comparativo dos textos egpcios com o
Bahman Yat persa etc., at chegarmos ao mito hesidico).
29
Nesse sentido, o episdio assemelha-se Is 20 ou Jr 13 - obviamente
no se pode postular dependncia direta - nem mesmo indireta - em
qualquer direo, mas apenas um pano de fundo comum de tradies
divinatrias, na melhor das hipteses.

150

por Momigliano; a semelhana com a histria de Daniel na

corte babilnica notvel)30.
O ato do oleiro simblico em dois aspectos essenciais
- pela representao de um Egito destrudo na metfora da
cermica, e pelo fato dele, em sua condio de oleiro,
repetir o ato criador essencial do oleiro divino, Khnum,
que criou o homem a partir de sua roda; num outro plano, a
ilha de Hlios-Ra remete ao tema do governante vindo do Sol
(a)po\ H(li/ou), que ter vida longa nos complexos mticos do
Oriente Prximo31. Todavia, o uso de a)p )hli/oio em OrSib
3.652, por exemplo, mostra que a expectativa mais geral
sobre

qual

se

apoiava

crena

era

de

cunho

mais

geogrfico que tnico (o que passagens como as de Suetnio,

Vida de Vespasiano 4.5 - ut eo tempore Judaea profecti
rerum potirentur - podem dar a entender)32.
Em todo o caso, o ato do oleiro repete simbolicamente a
criao original e restaura o Egito sua condio ideal33,
em termos mticos que nada tm a ver com as elaboradas
consideraes polticas dos mrtires cvicos dos Acta. Cabe
lembrar ainda que no Orculo do oleiro os gregos so
identificados explicitamente com os seguidores de Seth34.
Uma variante do tema da vingana do Oriente sobre gregos e
romanos manifesta no Orculo o fato de que no ser por
interveno

divina

que

os

gregos

30

sero

destrudos,

mas

Ludwig Koenen. Die Prophezeiungen des Tpfers in: Zeitschrift

fr Papyrologie und Epigraphik 2, 1968. P.183.
31
Orculo do oleiro, II.7. Cf. Harald Fuchs. Der geistige Widerstand
gegen Rom in der antiken Welt. Berlin: Walter de Gruyter, 1938. Pp.31,
34 e 81. De menor interesse mas tambm relacionado ao assunto a obra
de
Eduard
Norden.
Die
Geburt
des
Kindes.
Geschichte
einer
Religisenidee. Leipzig / Berlin: B.G. Teubner, 1924, em especial
pp.14 ss.
32
Hans Kippenberg. Dann wird der Orient herrschen und der Okzident
dienen in: Norbert Bolz e Wolfgang Huebener (eds.). Spiegel und
Gleichnis. Festschrift fr Jacob Taubes. Wrzburg: Knigshausen &
Neumann, 1983. Pp.42-43; cf. tambm Eduard Norden. Josephus und
Tacitus ber Jesus Christus und eine messianische Prophetie in: Neue
Jahrbcher fr das klassische Altertum 31, 1913 e Hans Lindner. Eine
quellenkritische Analyse der Texte von Tacitus, Sueton und Josephus
in: Die Geschichtsauffassung des Flavius Josephus im Bellum Judaicum.
Leiden: Brill, 1972. Os textos citados preocupam-se especialmente com
o tema da profecia do governante vindo do Oriente tal como manifesto
nas obras de Josefo, Tcito e Suetnio.
33
Koenen, The prophecies of a potter, p.251.

151

pelas prprias mos; de modo anlogo, Alexandria ter seu

fim quando seu esprito protetor a abandonar e mudar-se
para

Mnfis

(outro

tema

tradicional,

que

evoca

justificativa dada por Josefo para sua desero - Deus

teria

abandonado

conseguinte,

Jerusalm
invaso

se

romana

mudado
no

para

poderia

Roma;

por

constituir

sacrilgio j que nada havia de sagrado a ser profanado35).

pa/lein ei)j th\n Ai)/gupton e)panh/zei ei)s Ai)/gupton h(/te
paraqala/ssioj po/lij yugmw\n a(llie/wn e)stai
dia\ to\ to\n a)gaqo\n daimo/na kai\ Mh=fin <ei)j Me/mfin>
poreu/esqai w(/ste teina\j dierxome/nouj le/gein au(/th h)=n
pantotro/foj ei)j h(\n katoikei= pa=n ge/noj a)ndrw=n36.

Aqui

encontramos

algo

das

intervenes

ex-machina

tradicionais na apocalptica judaica, mas sem a relevncia

e

carter

derivao

espetacular

muito

tardia

do

que

lhe

tema

da

so

peculiares.

redeno

Numa

csmica,

Apocalipse de Asclpio, texto gnstico, tambm prev uma

recomposio da natureza e da cultura no Egito, na mesma
poca em que ainda circulavam cpias do Orculo do oleiro
(sc.III d.C.), mas somente para os pios37.

34

Idem, p.250.
BJ 5.412. A mesma idia surge no Apocalipse siraco de Baruch (2Br
8:2) e em Tcito, Histrias 5.13.
36
II.58-62. Muito do texto citado em P. Oxy. 2332 foi reconstitudo
por Roberts, mas a discusso especfica fugiria ao escopo deste artigo
e pode, de todo modo, ser encontrada em Colin H. Roberts. The Oracle
of the Potter in: Oxyrhynchus Papyri 22, 1954. P.97.
37
Paul J. Alexander enxerga aqui a influncia iraniana (que parece uma
mania da regligionsgeschichtliche Schule), em texto originalmente
publicado em 1910: cf. The Oracle of Baalbek, the Tiburtine Sibyl in
Greek Dress. Washington: Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies,
1967. Cit. por Koenen, The prophecies of a potter, op.cit. p.254.
Lactncio menciona desastres semelhantes aos enunciados pelo oleiro
(Das instituies divinas, 7), e os relaciona profecias do Antigo
Testamento, sibila e ao Orculo de Histaspes; mas aqui parece-me
que a generalizao excessiva e a lista de paralelos temticos
poderia ser arbitrria e facilmente ampliada. A idia de influncia
iraniana na referncia aos zwnofo/roi (usurios de cintas) poderia
revelar um paralelo persa (no Bahman Yat 3.8) mas na verdade o BY
refere-se aos turcos
e a um item de seu equipamento militar
(lembremos que ainda que o Bahman Yat contenha material muito antigo
os mss. de que dispomos so posteriores invaso rabe). O termo
decorrente, zwnofo/rwn po/lij como referindo-se Perspolis e ao rei
prometido como Ptolomeu III perde o sentido e zwnofo/roi pode igualarse Tufw/nioi - i.e. aos gregos; a cidade passa a ser entendida como
Alexandria pelos leitores do Orculo. Cf. a traduo de um fragmento
do Orculo do oleiro por Roberts, op.cit. p.91.
35

152

Trata-se portanto de temas tradicionais reelaborados em

molde (aparentemente) apocalptico, que, vistos contra um
plano mais geral, tornam a semelhana com a apocalptica
mais aparente que real: talvez seja o caso de se inverter o
raciocnio

lembrar

que

so

as

condies

extremamente

duras da exao romana em todo o Oriente que propiciam

respostas

superficialmente

semelhantes

para

mesmo

problema. Um retrato pungente do problema aparece em Flon,

Sobre as leis especiais 3.159 ss., no qual se descreve com
cores

muito

vvidas

as

torturas

que

aguardavam

os

inadimplentes para com o fisco romano. Levando-se em conta

que o autor em questo tambm trata do Egito (ainda que
seja judeu e alexandrino), no espanta que ainda durante o
perodo romano profecias como a do oleiro estivessem sendo
consumidas e por assim dizer reatualizadas (esta pode ser
uma das causas para as variantes textuais entre G, R e P.
Oxy. 2332) em funo da capacidade inerente desse tipo de
literatura

ser

reelaborado,

reescrito

consumido

sem

maiores constrangimentos quanto ao que deveria ser a sua

forma original.
Como adendo s consideraes feitas at aqui, cumpre
lembrar

das

diferenas

essenciais

entre

expectativa

judaica e a egpcia quanto ao que poderia ser visto como o

governante ideal: um rei que vem do Sol aparece j em Is
41:25 LXX (de onde o Sol se levanta, a)f )h\li/ou). Mas do
Sol no sinnimo de do Oriente; e em todo caso o
Messias judaico no era esperado do Oriente38. Em sua tese
doutoral, Collins j argumentava que o termo deveria ser
entendido contra o background da mitologia egpcia, onde o
rei era visto como filho do deus-Sol R39. Um paralelo
preciso entre OrSib 3.652-656 e o Orculo do oleiro pode
ser encontrado somente nesses termos. Alm disso, deve-se
ter em mente que o protesto ecoado pelo autor do Orculo

38

John J. Collins. The Sibyl and the Potter: political propaganda in

Ptolomaic Egypt in: Seers, Sibyls and Sages in Hellenistic-Roman
Judaism. Leiden / New York / Kln: Brill, 1997. P.202.

153

no pode ser tomado como representativo da opinio geral de

todos

os

egpcios:

como

os

sacerdotes

egpcios

foram

apoiados pelos Ptolomeus, que os reconheceram como Hrus

vivo, um rei vindo do Sol no precisava necessariamente
ser um egpcio nativo. Pela importncia atribuda ao stimo
rei em OrSib 3, provvel que a sibila estivesse esperando
apenas um Ptolomeu benigno para com os judeus; isso tornase mais compreensvel levando em conta a benevolncia de
Ptolomeu Filoptor para com os judeus, em especial para com
os fugidos da perseguio de Antoco Epfanes. Ele tambm
garantiu

favores

especiais

Leontpolis.

As

figuras

portanto:

em

OrSib

benvolo,

no

Orculo

Onias

IV

aguardadas

trata-se
do

de

oleiro,

um

seu

so
um

templo

diferentes,

rei

ptolomaico

nativo40.

rei

em

Mas

falta ao oleiro o tom de exortao moral da sibila41.

Como concluso geral, tanto os Acta quanto o Orculo
do oleiro so textos particularmente confusos, mas por
razes diferentes. Enquanto os Acta encontram-se em estado
deplorvel de conservao, o mesmo no se pode afirmar do
Orculo do oleiro (embora este ltimo tampouco esteja em
condies

ideais).

encontra-se

no

Mas

mbito

da

confuso

comum

pseudepigrafia:

entre

ao

ambos

pretenderem

ambientar-se em cenrios distantes daqueles nos quais foram

efetivamente redigidos, tantos os Acta quanto o Orculo
cometem

anacronismos

especfico

da

desejo

segurana

de

equvocos

pseudepigrafia
dos

justificveis,

desses

autores

dois

reais.

no

caso

textos,

pelo

Nesse

sentido,

parece fazer pouca diferena que os Acta estejam referindose a um contexto cvico e o Orculo a outro religioso: em
seu

objetivo

cultural

em

de

inspirar

termos

ou

seguros,

delimitar
ambos

sofrem

resistncia
limitaes

semelhantes que independem do estado em que os respectivos

manuscritos.
39
John J. Collins. Studies in the Sibylline Oracles
Judaism. Missoula: SBL, 1974. Pp.40-44.
40
Collins, The Sibyl and the Potter, pp.204-205.
41
Idem, p.205.

154

of

Egyptian

A LITERATURA PARADANILICA DE QUMRAN, AS IDADES DO

MUNDO E AS MONARQUIAS MUNDIAIS COM ESPECIAL REFERNCIA
AO TEMA DA RVORE CSMICA

mito

das

idades

do

mundo

encontra-se,

como

de

conhecimento geral, associado ao das monarquias universais

e seqncia de metais em estilo hesidico no livro de
Daniel. O fato em si mesmo notvel por sua abrangncia,
permanncia

na

longa

durao,

influncia

posterior

tambm por ser um dos poucos casos em que os trs complexos

mticos

em

questo

apresentam-se

de

forma

unificada

ao

investigador. As peculiaridades resultantes da fuso dos

mitos em Daniel no sero exploradas aqui; este trabalho
ocupa-se antes das variantes que tal fuso de complexos
mticos apresenta na rica - porm fragmentria - literatura
paradanilica encontrada nos Manuscritos do Mar Morto.
Os fragmentos analisados por comparao com o texto
danilico propriamente dito foram todos encontrados na
Caverna 4 de Qumran: trata-se de 4Q242, 4Q243-245, 4Q552553 e 4Q246. 4Q180 oferece interesse apenas relativo para o
tema de que estamos tratando 1.
O primeiro texto, 4Q242 - tambm conhecido como Orao
de Nabnides -, oferece uma verso aramaica do tema da
*

Este trabalho insere-se num conjunto de investigaes mais amplo que

tem sido o foco do trabalho do Projeto de Estudos Judaico-Helensticos
- PEJ -, e que envolve outros pesquisadores: trata-se da pesquisa
acerca do complexo mtico das idades do mundo e de suas derivaes e
relevncia para a formao das concepes metahistricas ocidentais,
mesmo (e talvez principalmente) das que se pretendem seculares.
1
Para o livro de Daniel utilizei a verso em portugus da Bblia da
Jerusalm (So Paulo: Paulinas, 1990), cotejada com os comentrios de
James A. Montgomery. A Critical and Exegetical Commentary on the Book
of Daniel. Edinburgh: T & T Clark, 1950 e de John J. Collins. Daniel:
a Commentary on the Book of Daniel. Minneapolis: Fortress Press, 1993,
juntamente com as verses em hebraico (Biblia Hebraica Stuttgartensia)
e em grego (Rahlfs). Para os fragmentos propriamente ditos foram
utilizadas as edies de Geza Verms. The Complete Dead Sea Scrolls in
English. London: Penguin, 1997 e a de Florentino G. Martnez e Eibert
J.C. Tigchelaar. The Dead Sea Scrolls. Study Edition. Leiden / Grand
Rapids: Brill / Eerdmans, 2000 (2 volumes).

155

loucura e reabilitao de Nabucodonosor em Dn 4 (o captulo

ser

especialmente

analisados).

Aqui,

importante
Nabnides

para
curado

os
por

fragmentos
um

exorcista

judeu 2, que lhe ensina a verdade e perdoa-lhe os pecados.

Palavras da orao proferida por Nabunai rei da terra

da Babilnia 3, o grande rei, quando foi afligido por
uma lcera maligna em Teiman por decreto do Altssimo.
Estive afligido por uma lcera maligna por sete anos
[...] e um exorcista perdoou meus pecados. Ele era um
judeu (dentre os filhos do exlio de Jud, e disse:
Reconte isto por escrito para glorificar e exaltar o
nome do Altssimo. E assim escrevi.
Estive afligido por uma lcera maligna em Teiman por
decreto do Altssimo. Por sete anos rezei aos 4 deuses
de ouro e prata, bronze e ferro, madeira e pedra e
barro, por acreditar que fossem deuses [...]
O texto anterior ao Daniel bblico, segundo Milik 5;
revela-se de interesse peculiar por incluir a seqncia dos
metais na ordem certa (ouro, prata, bronze e ferro - estes
dois ltimos reconstitudos a partir dos fr.), mas num
sentido no-histrico - trata-se aqui apenas da ordem de
confeco

dos

dolos

em

implcita

uma

seqncia

dignidade

dos

materiais

funo
de

de

seu

decadncia,

citados.

material;
pela

fica

decrescente

interessante

notar

2
Exorcismos so tratados com seriedade por Josefo na Guerra dos judeus
7.185 e nas Antigidades judaicas 8.45-48. Josefo descreve os mtodos
contemporneos de exorcismo, e essa uma tradio bem atestada em
toda a literatura tamldica e especialmente atribuda a Salomo. Outro
exemplo interessante pode ser encontrado no livro de Tobias.
3
As reconstituies de lacunas, quer na verso de Verms, quer na de
Martnez-Tigchelaar, foram omitidas nos trechos transcritos para este
trabalho, por no oferecerem maior interesse quanto ao foco central da
pesquisa
em
curso.
Quando
for
o
caso,
sero
discutidas
individualmente.
4
No fr., , todos os deuses, o que pode ser mero recurso retrico
ou implicar no esgotamento do tema e dos materiais de que so feitos.
Cf. a reconstituio hipottica de Martnez e Tigchelaar, vol.2,
pp.486-487. Verms segue uma traduo mais literal e omite o todos.
Embora os materiais sejam distintos em alguns dos casos (notadamente
nos trs ltimos, madeira, pedra e barro, sugestivo que o total
perfaa sete materiais distintos, como na segunda verso do tema da
rvore csmica e seus galhos no texto persa de que tratarei mais
abaixo, o Bahman Yat (BY 3.19 ss.).
5
Jzef T. Milik. Prire de Nabonide et autres crits dun cycle de
Daniel in: Revue Biblique 63, 1956.

156

tambm que, ao acrescentarem-se os ltimos trs materiais,

teramos

uma

harmonizada

seqncia

com

os

de

sete

sete,

anos

em

talvez

artificialmente

que

lcera

afligiu

Nabnides 6. Indiretamente, isso remeteria s seqncias e

imprios

mundiais

apocalptica

em

persa,

nmero
da

de

qual

sete

ou

tratarei

mais,

com

como

mais

na

detalhe

abaixo, e nos Orculos sibilinos (p.ex. OrSib 3:156-161).

Mas isso mera especulao, j que o texto tem carter
apologtico

seu

autor

no

se

mostra

interessado

no

sentido da histria: o recurso aos metais em seqncia

decadente pode ser de fato mera retrica, a apropriao de
um lugar-comum para exemplificar a futilidade dos dolos
materiais frente majestade divina.
O

barro,

para

qual

normalmente

explicao

bastante

incompleta,

surgimento

seria

manifestao

dinstico-conjugais

de

Lgidas

em

minha

das
e

se

fornece

opinio

uma
seu

incompatibilidades

Selucidas,

como

elemento explicativo presente na mente do autor da passagem

-, deve cumprir outra funo, se o raciocnio de Ginsberg e
da maior parte dos autores modernos estiver correta (i.e.
se Dn 1-6 forem pr-167 a.C. e 7-12 posteriores) 7; isto
significa que se a aluso ao barro misturado com o ferro
nos ps da esttua em Dn 2:41-43 referir-se de fato aos
casamentos entre as duas dinastias, ter sido no mximo o
uso original de uma idia anterior, possivelmente de origem

Para bibliografia atualizada da Orao de Nabnides, cf. tambm

Frank M. Cross. Fragments of the Prayer of Nabonidus in: Israel
Exploration Journal 34, 1984; Florentino G. Martnez. The Prayer of
Nabonidus: a new synthesis in: Florentino G. Martnez (ed.). Qumran
and Apocalyptic: Studies on the Aramaic Texts from Qumran. Leiden:
Brill, 1992 e mile Puech. La prire de Nabonide (4Q242) in: Kevin
J. Cathcart e Michael Maher (eds.). Targumic and Cognate Studies:
Essays in Honour of Martin McNamara. Sheffield: Sheffield University
Press, 1996.
7
Harold L. Ginsberg. The composition of the Book of Daniel in: Vetus
Testamentum 4 (3), 1954. P.246.

157

persa

que

em

nada

relaciona-se,

em

sua

origem,

querelas dinsticas helensticas 8.

A prxima passagem de interesse combina os fr. 4Q243245 (Escritos paradanilicos - Verms - ou pseudo-Daniel
em aramaico - Martnez e Tigchelaar); a reconstituio
proposta por Verms, embora toque no ponto essencial (o uso
do nome de Daniel, ao menos 3 vezes), insuficiente para o
propsito deste artigo e por isso utilizarei aqui a verso
de Martnez e Tigchelaar, composta por 24 fr. para 4Q243,
12 para 4Q244 e 2 para 4Q245:

Ele perguntou a Daniel, dizendo: seu Deus, e um nmero

[...] 9 os filhos de Israel preferiram sua presena
acima da presena de Deus e sacrificaram seus filhos
aos demnios da iluso. Deus enfureceu-se contra eles
entregou-os
nas
mos
de
Nabucodonosor,
rei
da
Babilnia, e fez tornar sua terra desolada, porque
[...]
Segue-se, no fr.16, a seo realmente interessante em
que se encontra a tradicional remisso s 70 semanas de
Jeremias e ao primeiro reino do que deve ter sido uma
seqncia

de

quatro,

que

texto

refere-se

explicitamente a Daniel:

8
No entrarei na discusso do que significaria originalmente a mistura
do barro com outro material no Bahman Yat (daqui em diante apenas
BY), por fugir ao tema do artigo; mas deve-se notar que os mss.
Persas, no estado em que nos chegaram, falam de ferro misturado, sem
explicitar com o qu (BY 3.29 e a explicao de Ahuramazda nada
acrescenta em termos de fuses dinsticas, a meu ver). Autores
modernos preenchem a lacuna, logicamente, com o ferro de Dn 2,
gerando assim um racioconio circular - Dn teria sido influenciado por
fontes persas que lhe antecedem e aquilo que falta nessas fontes pode
ser complteado com material danilico. Tamanha falta de mtodo est
entre as mais espantosas com que um estudioso da literatura
apocalptica pode se deparar.
9
Os fr. apresentam lacunas demais, mas este trecho inicial parece
revestir-se de especial importncia pelo fato de tratar, como em Dn 2,
de um problema que Daniel e chamado a resolver; sua natureza no se
esclarece com o desenvolvimento dos fr. que nos chegaram. Cf. ainda
Florentino G. Martnez. 4Q Pseudo Daniel Aramaic and the Pseudo
Daniel literature in: Martnez, Qumran and Apocalyptic e John J.
Collins. Pseudo-Daniel revisited in: Revue de Qumran 17, 1996.

158

[...] oprimidos por setenta anos [...] com Sua grande

mo Ele os salvar [... e o reino dos povos ... Este
o primeiro reino ...]
4Q245 consiste de pouco mais do que uma lista de nomes
-

possivelmente

artigo.

de

sacerdotes

seqncia

4Q243-245,

foge

por

ao

interesse

fragmentria

que

do
se

mostre, importante por revelar, fora do livro de Daniel,

outros

usos

de

sua

figura

(ainda

que

em

contextos

semelhantes - divinao, imprios sucessivos implicados).

Se 4Q243-245 de interesse quase perifrico, o mesmo
no se pode dizer de 4Q552-553: aqui o tema dos imprios
mundiais desabrocha com toda a clareza, associado ao da
angelologia, ao da rvore csmica 10 e do anjo brilhante,
semelhante ao que se manifesta em Dn 10:4-12:

Eu vi um anjo de p, sobre o qual brilhava a luz e

quatro rvores estavam ao seu lado. E as rvores
levantaram-se e moveram-se para longe dele. E ele me
disse: Vs esta forma? E eu disse: Sim. Eu a vejo e
percebo. E vi a rvore [...] colocada.
Ento lhe perguntei: Qual o seu nome? E ele me disse:
Babel. E eu lhe disse: voc que governa a
Prsia? 11 E vi outra rvore [...] e lhe perguntei:
Qual o seu nome? E ela me disse: [...] E eu lhe
falei: voc que preside sobre todas as potncias do
mar e os portos e [...]? E vi uma terceira rvore e
lhe disse: Qual o seu nome e porque a tua aparncia
[...]
de se notar que a aluso terceira rvore como tendo
uma aparncia distinta (ao menos o que o fragmento sugere
- ar. ) faz pensar no animal espantoso que a quarta
besta a sair da gua em Dn 7:19:

10

O mesmo tema manifesta-se no Apocalipse siraco de Baruch (2Br), no

apocalipse da floresta, do cedro, da fonte e da vinha; tratarei dele
ao final do artigo.
11
Lembrando o anjo que, ajudado por Micael, enfrentou o anjo guardio
da Prsia em Dn 10:13, mas tambm evocando as tpicas trapalhadas geopolticas dos autores do Daniel bblico, das quais a mais conhecida
a figura de Dario, o Medo. Cf. Harold H. Rowley. Darius, the Mede

159

Ento tive desejo de conhecer a verdade a respeito do

quarto animal, que era diferente de todos os outros,
muito terrvel, cujos dentes eram de ferro e as suas
unhas de bronze; que devorava, fazia em pedaos e
pisava aos ps o que sobrava [...].
Na verso traduzida por Martnez e Tigchelaar, existem
acrscimos em diversos fr., dos quais o 2 parece o mais
significativo

em

alternativas

para

literatura

termos
o

do

tema

paradanilica:

conhecimento

das
E

de

monarquias

eu

lhe

verses

mundiais

falei:

Ele

na
de

[...], o que sugere um dilogo entre o visionrio e uma

figura

anglica;

masculino,

deixa

possivelmente

claro

outro

que

anjo

se

trata

guardio

ou

de

um

outro

reino. A edio de Verms, por sua vez, omite os fr. que

constituem a primeira coluna do conjunto: nesses trechos,
trs

paralelos

com

tratamento

methistrico

danilico

saltam aos olhos:

1. Entre as linhas 1-8, h referncias luz dos anjos

(cf.

Dn

7:2-3:

Falou

Daniel,

disse:

Eu

estava

olhando na minha viso da noite, e eis que os quatro

ventos do cu agitavam o mar grande.

E quatro animais

grandes, diferentes uns dos outros, subiam do mar;

ar. );
2.

Ao

que

dever

ocorrer

no

futuro

(ar.

vacat

);
3. E a algo que se ergue e que ter fim - reinos,
animais, ou outra coisa? Em paralelo com Dn 7:11-12,
algo que ter fim (ar. ), por oposio ao reino
dos santos do Altssimo, que ser eterno.

and the Four World Empires in the Book of Daniel: a Historical Study
of Contemporary Theories. Cardiff: University of Wales, 1935.

160

O trecho alude, explicitamente, apenas, a dois reinos,

Babilnia e Prsia (na verdade, Babel e Prsia);
curiosamente, a mesma rvore que remete a ambas. Das
outras duas nada se sabe de sua identificao - a segunda
tida como governante das potncias martimas e portos, e da
terceira

podemos

inferir

que

tinha

uma

aparncia

diferente das demais. razovel supor que houvesse uma

quarta (na verdade a pergunta inicial j faz supor que o
visionrio nos revela dois reinos de seu conhecimento - e
desse

modo,

Prsia,

mesmo

que

que

Babel

no

autoevidente,

seja

sinnimo

teramos

as

de

quatro

monarquias, acrescentando-se a das potncias martimas e a

de aparncia estranha).
Mas o fr. conclui com a referncia terceira rvore, e
nada sabemos sobre a quarta (embora o texto inicie-se com a
afirmativa de que se trata, efetivamente de quatro rvores
ao lado do anjo inicial): o parntese acima apenas uma
conjectura.

Daquilo

que

sobrou

de

4Q552-553,

temos

um

nmero de temas comuns ao complexo mtico das idades do

mundo tal como o conhecemos de fontes persas, embora com
variantes significativas e um terminus post quem de meados
do sc.II a.C. - em princpio compatvel com o restante do
material cannico de Daniel, o que abriria espao para a
possibilidade da quarta rvore ser Roma e a terceira, por
sua estranheza evocativa da quarta besta, constituir-se dos
reinos

helensticos.

Mas

isso

algo

altamente

especulativo.
A primeira coisa em comum com o Daniel cannico a
prpria idia de que alguma entidade (sobrenatural) governa
a Prsia, embora seja estranho q seu nome seja Babel. A
segunda a luz que envolve o anjo, evocando a alvura da
figura sobrenatural em Dn 7:9 e tambm as fagulhas de
4Q246 (ar. ). Por fim, o tema das rvores mostra aqui
ecos de um conjunto mtico muito antigo e muito vasto, que

161

pode ser tambm traado at suas origens indo-iranianas por

diversos caminhos 12. Mas como sempre, as dificuldades de
datao

das

fontes

persas

impedem

qualquer

concluso

definitiva sobre o assunto.

A primeira verso do tema surge no Bahman Yat (texto
tido com ou sem razo como um apocalipse persa: nele,
Zoroastro v, por 2 vezes, uma rvore que simboliza as
idades

do

mundo,

associadas

histricas

(Bahman

Yat

1.3-11

monarquias
e

3.19-29).

mticas
Cada

galho

representa uma monarquia, por sua vez associada a um metal

(estes

ausentes

em

4Q552-553);

mas

por

outro

lado,

as

monarquias do BY so meio histricas, meio lendrias (i.e.

confundem-se

reinos

verdadeiros

com

reinos

mticos,

nas

duas variantes do mito; importante recordar que nos dois

casos todas as eras e monarquias manifestam-se atravs da
oniscincia de Ahura Mazda) 13.
O tema da rvore csmica pode ser remetido a um passado
indo-iraniano ainda mais remoto se levarmos em conta o
relato
relato,

do

gnstico

ele

nos

Bardesanes,

diz

que

soube

no

sc.II

por

d.C..

meio

dos

Em

seu

brmanes

indianos que no centro da Terra existe um homem de braos

abertos e membros esticados, como se crucificado: o corpo
de Deus (e pela posio dos membros, remete novamente ao
nmero

4,

pela

referncia

posio,

rvore) 14.

relato de Bardesanes, reportado por Stobeu (Antologia 2.2)

12

Cf. Odette Viennot. Le culte de larbre dans lInde ancienne. Paris:

P.U.F., 1954.
13
A edio do Bahman Yasht utilizada foi a de Carlo G. Cereti (ed.).
The Zand i Wahman Yasn: a Zoroastrian Apocalypse. Roma: Istituto
italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1995; na verdade o que
chamamos, por comodidade, de Bahman Yasht no um yasht (i.e. uma
seo do Avesta, texto sagrado do zoroastrismo) mas um comentrio ao
mesmo, que assumidamente muito posterior aos originais (de cuja
existncia os mais cticos chegam a duvidar, em certos casos).
Portanto, o BY ao qual nos referimos posterior literatura
paradanilica de Qumran em pelo menos 400 anos, e os manuscritos, em
mil ou mais.
14
Geo Widengren. Les quatre ages du monde in: Geo Widengren et al.
Apocalyptique
iranienne
et
dualisme
qoumrnien.
Paris:
Adrien
Maisonneuve, 1995. Pp.26 e 57.

162

nos revela ainda que sua metade direita homem, esquerda

mulher; de seu lado direito encontra-se o Sol, do esquerdo
a Lua. Sobre seus braos repousa tudo o que h no mundo - o
cu, os animais, os rios, as plantas etc.. Deus teria dado
essa esttua a seu filho para ter um modelo para a criao
do

mundo.

Esse

homem

primordial

tem

um

corpo

que

corresponde ao do Deus supremo 15.

O tema mtico da rvore csmica sobre a qual repousa o
mundo, ou, historicizada como na literatura paradanilica
(e mesmo no livro cannico, em Dn 4:10) funde-se, tanto na
ltima como no Daniel cannico, com o tema das monarquias
mundiais; por si s isso bastaria para apontar, j no digo
uma influncia, mas ao menos uma relao muito prxima
entre doutrinas judaicas e iranianas. de se notar, no
entanto, que aqui no se trata de uma nica rvore com
galhos esparsos, mas de vrias rvores; a imaginao do
visionrio deu um salto significativo, nesse aspecto. A
variante pode ter se perpetuado no Apocalipse siraco de
Baruch (2Br), como veremos abaixo.
Mas

mundiais

tema
no

de

vrias

de

modo

rvores
algum

simbolizando

estranho

ao

imprios

judasmo

do

Segundo Templo: se pensarmos no apocalipse da floresta, do

cedro, da vinha e da fonte em 2Br 36, teremos um quadro
parecido

imprios

mundiais

qualidade

que

aqui
e

intrnsecas,

floresta

cedro,
foi

talvez

escolhido

toda
por
para

representa
seu

os

porte

representar

ltima e mais inqua das monarquias.

15

Idem, p.26. Um exemplo ainda mais antigo do tema encontra-se no

Hino de Skambha (Atharvaveda 5.32-34, no qual o corpo divino do Deus
supremo (que andrgino) o mundo visvel. Os homens da primeira era
tambm so andrginos. No Hino de Skambha o smbolo de Deus um
tronco que , evidentemente, o da rvore csmica. As quatro idades do
mundo so os quatro perodos da vida do corpo divino e seu
envelhecimento. Cf. Widengren, op.cit. p.27. H ainda um paralelo na
fala de Aristteles durante o Banquete de Plato, mas isso nos levaria
longe demais da anlise proposta nesta comunicao.

163

E tendo dito isso, ca em sono naquele local e tive uma

viso noturna. E vede, havia uma floresta com rvores
na plancie, cercada por montanhas e pedras. E a
floresta ocupava muito espao. E vede, contra ela
surgiu uma vinha, e por baixo dela corria pacificamente
uma
fonte.
Essa
fonte
chegou
at
a
floresta,
transformou-se
em
grandes
ondas
e
essas
ondas
submergiram por completo a floresta [...] E essa fonte
tornou-se to forte que nada deixou da floresta alm de
um cedro. E ao destruir tambm este, nada sobrou da
floresta, e seu lugar sequer foi recordado [...] E eu
vi, vede, aquela vinha abriu a boca e falou e disse ao
cedro: No foi voc o que restou da floresta da
iniqidade? Por tua causa, fez-se durante todos esses
anos a injustia, mas nunca o bem. Tiveste poder sobre
o que no te pertencia; e no tiveste compaixo quanto
ao que no te pertencia [...]
A explicao da viso, em 2Br 39, a de que a multido
das rvores na plancie representa o quarto reino, do qual
tudo o que restar o cedro, destrudo para dar lugar ao
reino do Messias (2Br 39:5-8, com paralelos em 4Ezra 5)) 16.
de se notar que, se 2Br for posterior 4Q552-553 (o
que se pode ter como praticamente certo), representaria um
desenvolvimento de uma mesma tradio simblica que associa
as rvores aos imprios, e de modo cada vez mais intenso primeiro uma rvore, nos mitos indianos ou persas; depois
quatro,

na

literatura

paradanilica;

finalmente,

uma

floresta indistinta onde mesmo o mais preclaro visionrio

seria

incapaz

monarquias

de

identificar

mundiais

no

fosse

uma

seqncia

de

interveno

quatro

direta

explicativa 17.
Por

fim,

encontramos
monarquias
referncias

em

4Q246

doutrina

formulada
a

Daniel

(Apocalipse
das

quatro

com

mesma

so

abundantes:

16

aramaico)

idades

ou

preciso,
uma

no

quatro
mas

figura

as
no-

Trecho completo na verso de Albertus F.J. Klijn em James H.

Charlesworth (ed.). The Old Testament Pseudepigrapha. New York:
Doubleday, 1983-1985. Vol.1. Pp.632-633.
17
Cf. Frederick J. Murphy. The Structure and Meaning of Second Baruch.
Atlanta: Scholars Press, 1985 e do mesmo autor, 2Baruch and the
Romans in: Journal of Biblical Literature 104, 1985.

164

identificada que muito se assemelha ao Daniel bblico goza

do favor divino e por isso revela algo a um rei, no estilo
de Dn 2:19 ss. (Nabucodonosor). As nicas referncias a
monarquias so Assria (metaforicamente, os Selucidas) e
ao Egito. Outro ponto comum com Daniel so as referncias
ao povo de Deus e ao seu reino, que ser eterno segundo
4Q246 = Dn 7:27; seu domnio igualmente ser para sempre,
como

em

Dn

7:14

(4Q246

ar.

[...]

[...]

).
Em suma, em 4Q246 no temos uma formulao to clara do
tema como em 4Q 552-553 mas, por outro lado, as referncias
ao

desfecho

paralelismo

escatolgico
temtico

so

com

muito

Daniel

mais

claras

cannico

muito

mais

explcito. Portanto, a referncia final ao reino do povo de

Deus (os santos do Altssimo de Dn 7:27 etc.) encaixa-se
tambm

num

estudo

das

monarquias

mundiais

tal

como

as

encontramos em Qumran; afinal, essa seria a quinta e ltima

monarquia.

Portanto,

col.II

do

fr.

mostraria

uma

continuidade, ainda que mediada, com o Daniel cannico:

teramos a seqncia filho do Altssimo > reino dos
santos

do

Altssimo

experincia
intermediria

visionria
tambm

as

fagulhas

resultantes

intermediando
etapa

que

que

da

episdio.

se

diz

que

eles

reinaro na Terra, e em que uma provncia ()

colocar-se- contra a outra (na frase anterior fala-se de
um povo contra outro, o que faria equivaler ao termo
aramaico ) at que o povo de Deus descansar da espada;
ento as provncias, em paz, as homenagearo.
Mas

independentemente

das

diferenas

vocabulares,

ao

fim e ao cabo em 4Q246 e em Dn 7:12; 22; 25 passim. tem-se

a mesma idia formulada - a entrega final da Terra aos
eleitos de Deus, com a ressalva de que 4Q246 encerra-se com
o

termo

fronteiras,

sem

que

paralelo com Dn 7:27, teramos

165

se

saiba

bem

quais:

em

166

4Q246

Dn 7:27
E o reino, e o domnio, e a

Ele [Deus] os prostrar [os majestade dos reinos debaixo

gentios]

diante

eleitos].

deles

Seu

domnio

eterno,

todas

fronteiras

de

[fim

do

[os de todo o cu sero dados ao

ser povo

dos

santos

do

as Altssimo; o seu reino ser

fr.] um reino eterno, e todos os

[...] 18

domnios

serviro,

lhe

obedecero.

Por fim, 4Q180 (As idades da Criao) fala em idades

do mundo mas num sentido bem diferente, e evocando uma
periodizao semelhante no apenas do Livro etipico de
Enoch (1En), mas tambm s de Dn e Jr, ao se falar em
semanas de anos.
temos

seguinte

de se ressaltar em em 1En 52:1-3

seqncia:

montanhas

de

ferro,

cobre,

prata, ouro (at aqui, uma inverso daseqncia original do

mito)

e,

depois,

mais

trs

materiais

em

outras

duas

montanhas - uma de um metal colorido, de natureza noespecificada, e a ltima de chumbo. Todas derretero como
uma colmia na presena do Eleito de Deus (52:6), e as
montanhas sero destrudas - uma inverso flagrante do tema
da montanha que ser, ela sim agente divino em Dn 2 19.
De todo modo, no se trata de idades no sentido indoiraniano em que se apresentam na literatura paradanilica,

18

Colchetes meus, indicando termos insuficientemente claros pela

citao; mas pode-se pensar que as fronteiras referem-se s
provncias, doravante tornadas suprfluas num mundo redimido em
definitivo das dissenses humanas.
19
A dupla meno ao metal colorido faz pensar inevitavelmente numa
mistura, embora no se possa provar o argumento; e as montanhas como
algo a ser destrudo no Juzo evoca o zoroastrismo, onde elas tambm
so vistas como resultado do ataque da Ahriman Criao material, que
originalmente no as previa (cf. Bundahin 34.4; 27 e para o ordlio
pelo metal derretido, Yasna 51.9).

167

nos mitos indianos e persas ou mesmo em Hesodo; da o

interesse de 4Q180 ser mnimo para o tema deste artigo.
Como

concluses,

podemos

afirmar

que

literatura

paradanilica de Qumran, quando analisada do ponto de vista

das monarquias mundiais e em sua relao com os complexos
mticos persas e indianos que se lhe assemelham, revela ser
mais

antiga

exemplo,

do

em

que

2Br.

os

Por

mesmos
outro

temas

lado,

desenvolvidos,

isso

no

serve

por
como

argumento em favor da anterioridade necessria dos mitos

persas quanto aos judaicos, j que, se podemos datar os
fragmentos

paradanilicos

com

preciso,

continuamos

na

mesma nvoa quando se trata dos textos persas; em minha

opinio razovel - mas no mais do que isso - supor que a
literatura persa tenha influenciado a doutrina judaica no
que

concerne

monarquias

mundiais

idades

do

mundo

(incluindo a os metais, por sinal virtualmente ausentes

nos fragmentos de Qumran, com exceo de 4Q242) do que o
oposto 20. Mas Collins est absolutamente correto ao afirmar
que esses fragmentos apontam para a antigidade - e vigor da tradio visionria danilica, toda ela apoiada no tema
do sentido do tempo e da histria humana, mais do que no
conhecimento do Alm e de viagens que o propiciem.

20

A discusso longa e tem em Philippe Gignoux um dos mais convictos

defensores da trajetria leste-oeste para os complexos mticos
abordados. Cf. Philippe Gignoux. Lapocalyptique iranienne est-elle
vraiment la source dautres Apocalypses? in: Acta Antiqua Academiae
Scientiarum Hungaricae 31 (1-2): 67-78, 1988 e do mesmo autor,
Nouveaux regards sur lapocalyptique iranienne in: Comptes rendus de
lAcadmie des Inscriptions et Belles Lettres, 1986 (ao qual no tive
acesso).

168

CONSIDERAES SOBRE A PSEUDEPIGRAFIA RELIGIOSA NA

ANTIGIDADE

Neste artigo examinarei, de modo to prximo quanto

possvel,

fontes

antigas

que

exibem

conhecimento

em

primeira mo da pseudepigrafia religiosa. Um primeiro passo

consiste do exame dos nomes dos personagens escolhidos para
se atribuir autoria aos textos pseudepigrafados; a seguir
veremos alguns casos de atribuio autoral - espiritual no
mediada, e, por fim, examinaremos os dois casos conhecidos
de

pseudepigrafadores

antigos

pegos

no

ato

mesmo

da

falsificao autoral.
Em primeiro lugar examinemos um levantamento dos nomes
dos autores putativos - quantos textos so atribudos a
cada um, e como as escolhas temticas relacionam-se aos
nomes escolhidos - em suma, como os nomes encaixam-se nos
contedos de cada texto.
Segue-se um rpido esboo da pseudepigrafia religiosa
como fraude, i.e. declarada e comprovadamente como tal, por
oposio ao seu uso como parte de uma fenomenologia mais
abrangente. Aqui veremos os casos narrados por Tertuliano e
o

de

Salviano

de

Marselha,

primeiro

denunciando

um

religioso da sia Menor escrevendo sob a assinatura de

Paulo, o segundo abrigando-se debaixo do nome de Timteo.
Num certo sentido, o vnculo entre ortodoxia doutrinal e
atribuio

autoral

correta

parece

mais

importante

aos

olhos dos antigos do que aos nossos - a concluso a que

cheguei e cujo percurso demonstrarei ao longo do artigo.
A

primeira

tentativa

sistemtica

de

apreciao

dos

nomes dos autores putativos de textos sagrados (includos

a os apocalipses) foi feita por Brockington, h mais de 50

169

anos atrs 1. Em minha prpria investigao sobre o tema,

cheguei ao seguinte quadro: com exceo dos 12 patriarcas,
a

pseudepigrafia

restringe-se

virtualmente

nomes

Daniel, Enoch, Esdras, Baruch, Moiss, Isaas, Abrao e

No. Brockington no inclui Elias, um dos mais importantes
para a anlise da pseudepigrafia apocalptica como elemento
religioso,

presumivelmente

pelo

fato

de

seu

nome

estar

ligado a um texto cristo, o Apocalipse de Elias (ApEl) 2.

Com exceo de Elias, nada mais tenho a acrescentar a
lista, e passo sua tipologia. I have nothing to add to
that list (excepting Elijah) and would like to go into
further

classification.

personagens

antediluvianos

Dos

nomes,

(Enoch

dois

No),

um

so

de

um

dos

patriarcas (Abrao), trs so profetas (Moiss, Isaas e

Elias), dois so legisladores (Moiss novamente e Esdras),
um personagem folclrico ao qual so atribudos atos
profticos

distintos

daqueles

dos

profetas

clssicos

(Daniel) e um secretrio de um profeta (Baruch - cf. Jr

45:1).
Por meio desse quadro v-se que os profetas so as
figuras

mais

comuns

(embora

isso

no

reforce

vnculos

simplistas entre profecia e apocalptica). Mas a vantagem

que levam muito pequena - os personagens antediluvianos
so superados por uma margem to pequena que a anlise
torna-se arriscada levando-se em conta apenas o nmero de
personagens

versus

essencialmente.

Em

o
suma,

gnero
a

autoria

ao

qual

pertencem

putativa

mostrar-se

extremamente variada na apocalptica quando se trata da

escolha de nomes para a atribuio de textos.
1

Leonard H. Brockington. Problem of pseudonymity in: Journal of

Theological Studies 4, 1953. P.17.
2
Um item importante de ser lembrado que, enquanto na Antigidade o
pseudnimo em geral era retirado de alguma figura importante do
passado, a regra atual simplesmente inventar um. Cf. David G. Meade.
Pseudonymity and Canon: an Investigation into the Relationship of
Authorship and Authority in Jewish and Earliest Christian Tradition.
Grand Rapids: Eerdmans, 1987. Pp.1-2.

170

Como
levantou

forma
a

de

levar

hiptese

mosaica,

anlise

de

que,

sabedoria

era

adiante,

sendo

Lei

Brockington

por

salomnica

definio
por

isso,

trabalhos com nfase nos aspectos legais da Torah seriam

normalmente

atribudos

Moiss,

os

sapienciais

Salomo 3. A razo para a diversidade na apocalptica seria,

de

acordo

com

situacionais

Brockington,

enfrentadas

perpetuidade

pelos

autores

das

mudanas

verdadeiros

dos

textos 4. Mas isso tambm seria verdade para outros gneros

- autores de textos legais ou sapienciais teriam todos
sofrido

as

mesmas

conseqncias

das

instabilidades

poltico-sociais de determinada poca, se isso o que

Brockington

pretende

defender.

Outro

modo

de

argumentar

mais positivamente a favor da tese seria imaginar que o

autor real do texto em questo estaria passando por uma
situao

tipologicamente

similar

de

seu

antecessor

bblico, e isso por si s justificaria a escolha de seu

nome para a atribuio do texto mais recente 5. Mas isso
permanecer sempre como suposio por no podermos saber
dos particulares das situaes de cada autor apocalptico e
seria extremamente arriscado inferi-las de modo reverso,
i.e.

do

nome

escolhido

para

situao

hipoteticamente

enfrentada.
Outra

possibilidade

apontaria

para

as

novidades

trazidas pelos textos pseudepigrficos: num certo sentido,

esses livros seriam novos uma vez que Moiss e os demais
profetas j tinham seus livros devidamente atribudos e
consagrados - desse modo uma mensagem renovada poderia ser
entregue

no

nome

de

autores

simultaneamente

novos

conhecidos do pblico .
3

Id.ibid.
Idem, p.22.
5
Jeremy
Duff.
A
Reconsideration
of
Pseudepigraphy
in
Early
Christianity. DPhil. Theology Faculty. Oxford, Oxford, 1997. P.176.
6
Cf. Morton Smith. Pseudepigraphy on the Israelite literary
tradition in: Kurt von Fritz (ed.). Pseudepigrapha I: huit exposs
4

171

Todavia, a tese acima exposta no d conta da razo

essencial para a reutilizao de nomes que j tinham livros
sagrados atribudos a suas pessoas compusessem um grupo
adequado

prolfico
santo

pseudepigrafia.
dos

personagens

patrono

qualquer

livro

dos

de

se

notar

que

pseudepigrafados

apocalpticos 7),

exclusivamente

mais

(verdadeiro

Enoch,

atribudo

no

ele

tinha

mesmo

no

Antigo Testamento. Por outro lado, Esdras uma figura

comum na apocalptica embora j tivesse anteriormente o
seu livro; Isaas e Moiss tambm tinham seus prprios
livros (que por sua vez podiam, mesmo tidos como cannicos
ou

consagrados,

ser

pseudepigrficos

em

parte

caso

especialmente relevante em Isaas e, desnecessrio dizer,

de Moiss), e isso muito antes de qualquer apocalipse ter
sido escrito.
A disponibilidade prvia de um personagem como autor
(caso

de

Esdras,

p.ex.)

no

pode

tampouco

ser

nico

critrio para a atribuio de respeitabilidade ao autor

putativo de um dado apocalipse. Abrao e Elias caem no
mesmo

caso

de

Enoch

no

tinham

livros

prprios

nos

sculos que antecederam o nascimento da apocalptica. Mas a

idia

de

nomes

previamente

no-atribudos

livros

conhecidos como sendo mais adequados a pseudepigrafia do

que os mais comuns tambm no resolve a questo - pois,
como

vimos,

encontramos

na

pseudepigrafia

apocalptica

nomes comuns a livros cannicos ou conhecidos do pblico em

geral e outros, que embora conhecidos e muito importantes,
no

mereceram

(talvez

por

conta

de

sua

prpria

popularidade) livros prprios.

Devemos ainda observar que na Antigidade, por mais
comum que parea a escrita de um texto religioso e sua

suivis
de
discussions.
Entretiens
sur
l'Antiquit
classique.
Vandouvres-Genve: Fondation Hardt, 1972. P.214. What they had to say
was known; new revelations should be put in the mouths of new, but
prestigious, speakers.

172

subseqente

atribuio

(anonimamente)

em

terceiros,

pessoa 8.

primeira

norma
A

escrever

atribuio

terceiros - caso de grande parte do Novo testamento -no

deve ser considerada pseudepigrafia em sentido estrito, mas
antes

casos

de

atribuio

equivocada

ou

corretamente

justificados pela tradio patrstica, algo que no nos

interessa no escopo deste artigo.
Pretender que os apocalipses pseudepgrafos sejam uma
imitao de outra coisa qualquer supe, evidentemente, que
existam originais a serem imitados 9. Supe tambm que os
judeus vivendo entre os scs.II a.C. e I d.C. tinham uma
noo muito clara de propriedade literria, o que no se
pode provar 10. Qualquer falsificao bem-sucedida depende
de uma imitao habilidosa de um original 11.
Tudo

isso

imitaes,

os

leva

novas

apocalipses

consideraes.

tm,

forosamente,

Para

serem

de

imitar

outros textos, apocalipses ou assemelhados verdadeiros e com o passar do tempo os mais recentes tornar-se-iam
7

Aland, op.cit. p.21.

Frederik Torm. Die Psychologie der Pseudonimitt im Hinblick auf die
Literatur des Urchristentums in: Norbert Brox (ed.). Pseudepigraphie
in der Heidnischen und Jdisch-Christlichen Antike. Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977. P.112. No Eclesiastes o tom
exortativo do texto tambm pode ser relacionado ao uso do discurso
direto, em primeira pessoa, e contribui para a identidade da
personagem sob cujo nome esconde-se o autor mecnico. Cf. Samuel
Cheon. Anonymity in the Wisdom of Solomon in: Journal for the Study
of the Pseudepigrapha 18, 1998. Pp.111-115; Bruce Metzger leva essa
possibilidade ainda mais longe em seu famoso artigo, Literary
forgeries and canonical pseudepigrapha in: Journal of Biblical
Literature 91, 1972. P.20.
9
Com todas as conseqncias que isso implica, p.ex. um desenvolvimento
social que acaba por gerar um pblico instrudo o bastante para
discernir entre verdadeiro e falso, e que eventualmente dispe de
tempo e recursos para as investigaes relacionadas distino. Cf.
Ronald Syme. Fraud and imposture in Fritz, op.cit. P.15. Cf. ainda
Archer Taylor e Frederick J. Moshel. The Bibliographical History of
Anonyma and Pseudonyma. Chicago: University of Chicago Press, 1951
para uma introduo geral aos problemas relacionados ao estudo das
fraudes literrias.
10
Pode ser que a noo tenha sido adquirida dos gregos. Cf. Wolfgang
Speyer. Die literarische Flschung im heidnischen und christlichen
Altertum: ein Versuch ihrer Deutung. Mnchen: Beck, 1971. P.150.
11
Alfred Gudeman. Literary frauds among the Romans in: Transactions
and Proceedings of the American Philological Association 25, 1894.
P.141.
8

173

meras imitaes literrias de um fenmeno que um dia foi

algo vivo e ativo nas sociedades em questo. Essa linha de
raciocnio

supe

ainda

que

certos

textos

apocalpticos

seriam uma matriz para outros , ou que os apocalipses

mais

antigos

(1En

revelatrias

ou

Dn)

autnticas

posteriormente

em

conteriam

experincias

desajeitadamente

textos

de

imitadas

carter

fortemente

estereotipado como, p.ex. o Esdras grego. Para fazer uma

falsificao

necessrio,

evidentemente,

conhecer

previamente o modelo no qual se pretende apoio, o que por

sua vez implica, no caso apocalptico, no conhecimento das
experincias msticas fundantes l descritas 12.
Outra hiptese a de que os apocalipses estariam a
imitar no a si mesmos em verses primordiais reelaboradas
posteriormente, mas que imitariam o que para ns constituem
gneros

bem

literatura

diferentes

sapiencial

da
a

apocalptica,
proftica.

quais

Isso

leva

ao

nos

sejam

problema das relaes entre esses gneros e a apocalptica,

e

refora

idia

de

que

que

hoje

chamamos

de

apocalptica no era consumido como gnero independente na

Antigidade.
Se os apocalipses so imitaes de outra coisa, ento
seus autores reais ou tinham a inteno deliberada de
enganar o pblico leitor, ou tinham a certeza de que no
conseguiriam

enganar

ningum

que

seus

textos

seriam

imediatamente tomados pelo que eram, e no pelo modo como

se apresentavam ostensivamente 13. Mas essa questo no tem
como ser respondida em definitivo tampouco, j que no se

12

Syme, op.cit. p.15.

A tese recente de Terry L. Wilder dedica bastante ateno ao tema,
embora mais voltada para a questo no mbito da pseudonmia no Novo
Testamento. Cf. Terry L. Wilder. New Testament pseudonymity and
deception in: Tyndale Bulletin 50 (1), 1999. Pp.156-158.

13

174

teria

como

distinguir

entre

fraude

pia

fraude

mal-

intecionada ou plena 14.

Speyer

dividiu

categorias,

pseudepigrafia

dependendo

da

inteno

antiga

do

em

autor:

trs

trata-se

respectivamente da pseudepigrafia sria (echte religise

Pseudepigraphie),

do

tipo

encontrado,

segundo

ele,

em

alguns apocalipses judaicos; a falsa (aqui encontra-se a

literatura crist) e a ficcional (i.e. pseudepigrafia como
exerccio artstico ou retrico) 15.
Tudo isso nos remete novamente questo da recepo,
uma

vez

que

ela

tambm

est

ligada

intenes

do

pseudepigrafante - uma tentativa sria do ponto de vista

do

escritor

seria

recebida

com

mesma

seriedade

pela

audincia? Ou trata-se apenas de convenes literrias que

no

enganavam

ningum,

um

pouco

como

contemporaneamente

assistimos a filmes ou peas sabendo tratar-se de fico? 16

Deve-se observar que, enquanto o pblico moderno muitas
vezes

tem

dificuldade

em

separar

fato

de

fico,

fronteira entre ambos pode ter sido muito mais fluida na

Antigidade.
Mas qualquer que fosse a inteno original do autor
mecnico, o termo fraude carrega consigo a conotao
muito forte de que o pseudepigrafante estaria, de algum
modo, obtendo vantagens por meio de sua prtica 17.

14

Armin D. Baum. Pseudepigraphie und literarische Flschung im frhen

Christentum:
mit
ausgewhlten
Quellentexten
samt
deutscher
bersetzung. Tbingen: Mohr Siebeck, 2001. P.84. Outros atriburam aos
judeus, preconceituosamente, o hbito de no serem suficientemente
afeitos verdade para tornar a autoria de seus apcrifos evidente:
cf. Edmund K. Chambers. The History and Motives of Literary Forgeries.
Oxford / London: Basil Blackwell / Simpkin / Marshall, 1891. P.13.
15
Speyer, Flschung, pseudepigraphische freie Erfindung in Fritz,
op.cit. p.340.
16
Conrad Gempf. Pseudonimity and the New Testament in: Themelios.
17, 1992. P.8 e Duff, op.cit. p.197. Duff sugere que a pouca evidncia
de que dispomos mostra que a pseudepigrafia era entendida em termos
bastante literais quanto atribuio autoral.
17
John C. Fenton. Pseudonimity in the New Testament in: Theology 58,
1955. P.55.

175

Aqui, um erro comum o de se confundir a atribuio de

um texto a um personagem famoso almejando o lucro e a sua
atribuio a um personagem mtico 18. No primeiro caso a
acusao de m-f pertinente, ao menos se estivermos
tratando de textos no-religiosos; para o segundo caso, um
nmero muito grande de motivos e justificativas podem ser
alegados, e iremos nos deter nos mesmos abaixo.
Alm do interesse puro e simples no lucro, um motivo
freqentemente alegado para a prtica pseudepigrfica a
de que os aprendizes, ou estudantes, escreveriam no nome de
seus mestres por conta do respeito aos mesmos. Aplicada aos
textos apocalpticos, essa idia carrega consigo a noo de
crculos

ou

conventculos

compostos

de

mestres

discpulos, algo que no se tem como provar. Argumenta-se

com

freqncia,

tomando

por

base

uma

passagem

de

Tertuliano, (Adv. Marcion 4.5), que a pseudonmia era com

freqncia elogiada na Antigidade - embora no seja esse
meu entendimento do trecho 19.
Voltando ao tema da aceitao ingnua ou crtica da
pseudepigrafia antiga, um tema paralelo e elucidativo pode
ser encontrado no uso dos discursos entre os historiadores
antigos 20. Mas aqui h dois critrios conflitantes em jogo:

18

Felix Jacoby. Die berlieferung von Ps Plutarchs Parallela minora

und die Schwindelautoren in: Mnemosyne 3 (8), 1940. P.73. Outro fator
a contribuir seria a distncia no passado do personagem a quem se quer
atribuir o texto - quanto mais longnquo, mais fcil de lhe atribuir
autoria. Os cem anos posteriores morte de Plato e o volume de
cartas falsamente atribudas a ele no mesmo perodo prova da
validade do argumento. Cf. Reginald Hackforth. The Authorship of the
Platonic Epistles. Hildesheim: Olms, 1985. P.2.
19
Leslie Mitton. The authorship of the Epistle to the Ephesians in:
Expository Times 67, 1956. Pp.341-342 e a rplica ao mesmo tema,
Donald Guthrie. Tertullian and pseudonymity, id.ibid.. Parece que
Tertuliano estaria apenas associando os nomes dos Evangelhos de Marcos
e de Lucas a Pedro e Paulo, respectivamente, mais do que presumir um
procedimento de autoria pseudnima ou considerando que este fosse a
norma corrente.
20
Gudeman, op.cit. pp.144-145. Deve-se notar que os historiadores
latinos so menos abertos quanto s suas intenes np uso desses
mecanismos, talvez pelo fato de em seu tempo eles serem to cimuns a
ponto de prescindirem de uma explicao como a dada por Tucdides na
Histria da Guerra do Peloponeso 1.22. O uso desse recurso tambm

176

a verdade de um lado e a adequao de outro 21. Num dos

casos mais radicais encontramos o discurso de Eleazar ben
Yair aos defensores de Masada, tal como registrado por
Josefo.

Como

se

sabe,

esse

um

topos

literrio

bem

conhecido - o dos defensores que preferem antes a morte

rendio. Obviamente, no se deve buscar aqui nenhum tipo
de experincia mstica por trs do texto de Josefo, nem
imaginar que sua audincia supusesse ter ocorrido alguma.
No se pode aplicar o mesmo raciocnio a pseudepigrafia
apocalptica

sem

reservas,

mas

ele

nos

mostra

que

uma

audincia razoavelmente instruda no aceitaria discursos

atribudos a terceiros de modo acrtico. Esses discursos
parecem constituir um caso particular do que deve ter sido
a reao habitual dos leitores antigos no perodo que nos
interessa;

interessadas

tanto

quanto

ns

na

atribuio

correta da autoria de um dado texto, a pseudepigrafia no

seria considerada a prtica de atribuio autoral corrente
ou

normal 22.

Antigidade

Um
como

pseudepgrafo
hoje,

descoberto

seria

simplesmente uma falsificao

23

como

considerado

tal,

na

pura

- o que no torna os seus

praticantes necessariamente falsrios, mas apenas usurios

de um mecanismo que talvez no tivesse, originalmente, a
inteno de enganar ningum 24.
citado por Metzger como uma das razes para a pseudepigrafia, op.cit.
p.5012.
21
Frank W. Walbank. Speeches in Greek Historians (The Third J.L. Myres
Lecture). Oxford: Blackwell, s.d. P.4.
22
Para uma discusso completa do tema cf. a tese de Duff e ainda
Gempf, op.cit. p.10.
23
Metzger, op.cit. p.4. O mesmo seria verdade, ainda que num contexto
bastante diverso, para as alteraes textuais nas tragdias - no
temos
como
saber
por
que
razes
precisas
certas
pessoas,
presumivelmente atores, interpolavam trechos nos textos originais;
todavia, pretender que esse recurso destinava-se a enganar o pblico,
pura e simplesmente, no explica a complexidade por trs do fenmeno,
embora ilustre o quanto as relaes entre atores e pblico podiam ser
complexas na Antigidade. Cf. Denys L. Page. Actors Interpolations in
Greek Tragedy: Studied with Special Reference to Euripides' Iphigeneia
in Aulis. Oxford: Clarendon Press, 1934 e Meade, op.cit. p.4.
24
Essa uma tese adotada ppr muitos e por muito tempo, e que teve em
Rowley seu principal defensor. Uma ltima observao na semelhana
aparente consiste do fato de que o interesse do apocalptico na

177

No temos, no mundo antigo, nenhum caso registrado de

autores de apocalipses pegos no ato mesmo de escrev-los e
atribu-los

algum

personagem

conhecido,

respeitvel

passado 25.
Mas dispomos de dois testemunhos tardios das reaes
suscitadas em crculos cristos pela prtica. Mas dispomos
de dois testemunhos quanto reao, em meios cristos,
prtica pseudepigrfica quando descoberta. Embora os dois
casos em questo cubram lapsos de tempo muito vastos e
envolvam questes de natureza muito diferentes, do ponto do
vista cultural, a escassez de fontes semelhantes nos leva a
examin-las com todo o cuidado e ateno. No se trata de
material

judaico,

composio

da

informativos

mais

maior

quanto

tardio

parte

dos

recepo

do

que

perodo

apocalipses,

crist

da

mas

da
so

pseudepigrafia

quando revelada.
Deve-se

ainda

notar

que

estamos

tratando,

aqui,

de

pseudepigrafia epistolar, e que a resposta a outros tipos

literrios pode ter sido diferente. Mas, como dito acima,
so o que possumos de mais prximo em termos de relatos em
primeira

mo

de

pseudepigrafia

antiga

no

ato

de

sua

realizao.
O primeiro caso diz respeito a Tertuliano, que menciona
um sacerdote cristo na sia Menor pego ao forjar o que
viria a ser conhecido como os Atos de Paulo e Tecla: 26.

histria marcado pelo uso da pseudepigrafia como ponto de vista

privilegiado do qual anunciar profecias ex-eventu. Cf. John J.
Collins. Pseudonimity, historical reviews, and the genre of the
Revelation of John in: Catholic Biblical Quarterly 39, 1977. Pp.332333. A posio de Collins choca-se com a de Von Rad, para quem os
apocalpticos
no
nutriam
interesse
especial
pelo
pensamento
histrico.
25
Deve-se notar que encontramos por vezes em autores antigos uma
semelhana supreficial entre nosso modo de ver e criticar um texto e
o dos antigos; o caso da datao de Daniel por Porfrio ou das
observaes de Dionsio (bispo de Alexandria) sobre o Apocalipse de
Joo com relao sua autoiria pelo mesmo Joo do Evangelho. Cf.
Eusbio. Histria eclesiastica. 7.25.
26
De baptismo 17. Cf. Raymond F. Refoul (ed.). Tertulien. Trait du
baptme. Sources chrtiennes. Paris: ditions du Cerf, 1952.

178

E se essas mulheres [i.e. aquelas que reclamam o

direito de batizar] invocarem os Atos que erroneamente
levam o nome de Paulo, e exijam seu direito a batizar
seguindo o exemplo de Tecla, que saibam do seguinte:
foi um padre da sia que forjou essa obra, encobrindo,
por assim dizer, sua prpria autoridade debaixo da de
Paulo. Culpado de fraude, ele confessou ter agido de
tal maneiro por amor a Paulo e foi exonerado.

notvel

citado

como

que

um

pseudepigrafia

mesmo

Tertuliano

inocente

crdulo

em

funo

do

modo

freqentemente
acrtico

como

da

discute

sobrevivncia dos textos enquicos ao (De cultu feminarum

1.3.1-3):

Sei muito bem que alguns no aceitam o livro de Enoch

[...] por no terem os judeus o aceito em sua coleo.
Eles no acreditam, me parece, que esse livro composto
antes do Dilvio possa ter sido preservado aps o
desastre que tudo destruiu sobre a Terra. Se esse o
seu raciocnio, bom recordar que o neto de Enoch,
No, sobreviveu ao Dilvio [...] E no improvvel que
No tenha assumido, por sua vez, a transmisso da
profecia [...] 27

importante

falsrio

foi

observar

punido

no

que

Tertuliano

apenas

pela

afirma

fraude,

que

mas

por

expressar opinies heterodoxas, independentemente do quanto

seu amor por Paulo fosse grande. Permitir que uma mulher
batizasse a razo pela qual Tertuliano inicia a crtica
dos Atos em questo 28. Aqui temos um caso bem claro em que
a inquietao dogmtica alia-se crtica de procedncia de
um documento 29.

27

Marie Turcan (ed.). Tertulien. La toilette des femmes: (de cultu

feminarum). Sources chrtiennes. Paris: ditions du Cerf, 1971. Pp.5759.
28
Metzger, op.cit. p.14.
29
Torm, op.cit. p.119. Em contraste, um livro como Isaas jamais teve
sua autoria imaginada como compsita (i.e. por parte de mais de um
autor) na Antigidade. Cf. Bernstein, Pseudepigraphy in the Qumran
Scrolls cit. by Baum, op.cit. p.63.

179

O outro texto antigo de que dispomos para tratar do

tema

na

Antigidade

sob

vrios

aspectos,

mais

fascinante, por fornecer um olhar direto, incomum at mesmo

pelos padres atuais, sobre a pseudepigrafia trata-se de
um relato em primeira pessoa por um falsrio pego no ato
mesmo de produzir um pseudepgrafo, seguido de sua defesa
quanto ao gesto e, ao que parece, uma confisso de culpa.
Tudo isso diz respeito a Salviano de Marselha, um autor
prolfico da Antigidade tardia que foi pego por Salonius,
seu

superior

eclesistico,

como

autor

de

uma

carta

30

falsamente atribuda a Timteo pelo prprio Salviano .

A carta, em si mesma, uma exortao Igreja para que
abandone a riqueza mundana e retorne pobreza apostlica
etc. e inicia-se com Timteo falando em primeira pessoa:
mas Salonius no teve dificuldade em perceber a mo de
Salviano por trs do texto, e precisamente a resposta de
Salviano s acusaes o que nos interessa aqui 31.
Salviano defende-se com um arsenal retrico variado e
no

podemos

argumentos,

estar

certos

evidentemente,

quanto
mas

sendo

sinceridade
ele

de

seus

conhecido

pelo

rigor de sua vida asctica, malcia no seria um motivo

provvel para suas aes. No obstante, o modo como ele
expe seus pontos de vista com relao aos atos cometidos
surpreendente. Uma das razes alegadas para escrever em
nome de Timteo que, nesse caso,

[...] o documento no ser tido como apcrifo quando se

perceber que ele no foi escrito pelo apstolo Timteo
[...] 32

30

Para o texto de Salviano, notas e informaes biogrficas gerais,

cf. Georges Lagarrigue (ed.). Salvien de Marseille. Oeuvres. Paris:
CERF, 1971. O texto ao qual me refiro aqui chama-se Timothei ad
Ecclesiam Libri IV, e datado em torno de 440 d.C..
31
Para questes de cunho geral sobre o documento, cf. Alfred E.
Haefner. A unique source for the study of ancient pseudonimity in:
Anglican Theological Review 16, 1934. Pp.8-15.
32
Idem, p.12.

180

Salviano

tambm

se

queixa

de

que

muita

gente

no

valoriza um texto pelo seu contedo, mas pelo prestgio

atribudo ao seu autor:

Pois em todos os livros devemos estar mais preocupados

com o valor intrnseco de seu contedo do que com o
nome de seu autor. Portanto, se o livro leitura
proveitosa e oferece algo de edificante ao seu leitor,
o que importa satisfazer a curiosidade de algum sobre
o nome do seu autor? 33
A

preocupao

de

que

os

leitores

possam

estar

mais

preocupados com a autoria alegada do que com o contedo j

se manifestava em outros autores antes de Salviano: Aulo
Glio

nos

oferece

uma

observao

interessante

em

suas

Noites ticas 11.4, onde Eurpides Hcuba e nio so

citados acerca do assunto (nio havia imitado poeticamente
Eurpides com grande sucesso, mas, sendo desconhecido, caiu
na obscuridade) 34. Salviano prossegue candidamente:

Por essa razo o presente escritor optou por esconder

sua identidade por completo, por medo de que o seu nome
verdadeiro talvez diminusse a influncia de seu livro,
que contm muitas coisas de valor inexcedvel. Esta a
razo para quem desejar sab-la pela qual o
panfleto foi publicado pseudonimamente. 35
Entre as coisas que Salonius realmente desejava saber
estavam a razo de Salviano ter se servido de um pseudnimo
e o porqu do nome escolhido ter sido o de Timteo. Como
resposta primeira questo, vimos que, ironicamente ou
no, Salviano alegou estar agindo por modstia e ao mesmo
tempo mostra-se orgulhoso de que seu texto seja lido por
pessoas

que

de

outro

modo

no

33

se

dignariam

olh-lo,

Id.ibid. Aqui, como no testemunho de Tertuliano, a conformidade

doutrinal parace mais importante do que a preciso autoral, sem que
esta seja inteiramente descartada.
34
John C. Rolfe (ed.). The Attic Nights of Aullus Gellius. London /
Cambridge, Mass.: Heinemann / Harvard University Press, 1978.
35
Idem, p.14.

181

preocupadas como esto com as questes de autoria. Timteo

foi o nome escolhido por conta da admirao pelo personagem
(semelhante ao caso do autor dos Atos de Paulo e Tecla
supracitado) 36.

Salviano

conclui

sua

defesa

argumentando

que, tendo escrito pela honra de Deus, quem levou o livro a

ser escrito, em primeiro lugar i.e. Timteo acaba sendo
seu autor verdadeiro 37.
Certo

nmero

de

caractersticas

marcantes

deve

ser

sublinhada no caso. Em primeiro lugar, no h referncias

unio mystica entre o heri e o autor mecnico: as razes
alegadas

por

Salviano,

no

importa

quanto

some

sentimentais aos nossos ouvidos, no tm nada a ver com

identidade espiritual ou possesso (na verdade, Salviano
parece

mais

preocupado

com

impacto

final

do

texto

pseudepgrafo sobre sua audincia, ou seja, que as pessoas

reconheam

nele

uma

mensagem

digna

de

ser

lida

transmitida precisamente por levar o selo de garantia

autoral de Timteo). Num sentido algo forado, portanto,
Timteo o autor real, por ter inspirado Salviano em sua
exortao pela pobreza apostlica.
O texto de Salviano uma fonte no-apocalptica, nojudaica e muito tardia mas que nos oferece um olhar de
relance acerca do quanto as questes autorais haviam mudado
desde os textos do Antigo Testamento a maior parte dos
quais annima ou pseudnima 38. Com Salviano temos um uso
da pseudonmia mais parecido com o nosso prprio e o caso
ilustra

como

questo

da

clareza

autoral

em

textos

religiosos de certo modo, introduzida pelo Cristianismo

pode

colocar

pseudonmia,

36

seu

subproduto,

O sacerdote de Tertuliano parece ter sido mais incisivo em suas

declaraes, mas o sentimento de atrao em relao a Paulo e Timteo
mostra-se muito real nos dois casos.
37
Haefner, op.cit. p.15.
38
Para tpicos especficos relacionados autenticidade de documentos
do perodo do Segundo Templo, com nfase especial em Josefo e nos
livros dos Macabeus, cf. Hugo Willrich. Urkundenflschung in der

182

pseudepigrafia, longe da idia de possesso por um autor

falecido, ou do fenmeno psicogrfico 39.
Quanto a este ponto especfico, preciso deixar claro
que a pseudepigrafia no envolve, necessariamente, estados
alterados de conscincia embora isso possa ocorrer em
fenmenos especficos como a psicografia esprita. A fraude
pura

simples,

bem-

ou

mal-intencionada,

ou

stira

deliberada so motivos to claros quanto quaisquer outros.

Argumentou-se por vezes que a investigao dos aspectos
psicolgicos
questes

da

pseudepigrafia

literrias,

responder 40.

Mas

mais

se

afasta

fceis

de

observador
observar

questionamento

literrio

das
de
for

realmente um meio mais eficaz de lidar com os problemas

ligados

aos

ASCs,

definitivas,

dado

j
o

teramos

nmero

de

chegado

comentrios

concluses
e

anlises

textuais, em todas as vertentes, dos apocalipses. Que isso

no tenha ocorrido s faz realar a importncia de se levar
em

conta

os

aspectos

psicolgicos

na

investigao

do

fenmeno.
As teorias alems revelaram um pendor especial para o
approach psicolgico basta recordar os trabalhos de Sint,
Torm

Speyer.

esquecer

uso

Alm

dos

feito

por

autores

citados

Russell

do

preciso

apparatus

no

terico

ligado ao conceito de personalidade corporativa. Todos os

autores citados ligam, de alguma maneira, a identificao
oracular ou exttica pseudonmia, em textos religiosos 41.
Mas

aqui

tampouco

encontramos

evidncia

interna

para

hellenistisch-jdischen Literatur. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,

1924.
39
Metzger, op.cit. pp.25-26 e Haefner, op.cit. p.11.
40
Lewis Donelson. Pseudepigraphy and Ethical Argument in the Pastoral
Epistles. Tbingen: Mohr, 1986. Pp.8-9. Cf. ainda Karl M. Fischer.
Anmerkungen zur Pseudepigraphie im Neuen Testament in: New Testament
Studies 23, 1977. P.78.
41
Meade, op.cit. p.7.

183

relacionar os autores verdadeiros com os pseudnimos de que

se servem 42.
Todavia, o argumento oposto o de que, se os autores
mecnicos
nome,

desejassem

eliminando

envolvimento

mstico

teriam

priori
por

escrito

qualquer

parte

do

em

seu

prprio

possibilidade

pseudepigrafante

de
me

parece uma impossibilidade lgica 43 - na verdade constitui

apenas um argumento circular, sem qualquer desenvolvimento
lgico

implicado

na

seqncia.

Por

qu

certos

homens

serviram-se do nome de outros para atribuir a autoria de

certos textos precisamente o que desejamos saber; repetir
a questo como parece fazer Morton Smith nada nos
acrescenta. E so muitas as razes pelas quais esses homens
podem ter optado por atriburem seus textos a terceiros.
Tambm

se

notou

que

autoridade

da

mensagem

veiculada pelos autores apocalpticos era mais importante

do que suas pretenses de autoridade pessoal 44, ainda que
pudessem

efetivamente

alegar

receberem

mensagens

diretamente daqueles em cujo nom escreviam 45.

A idia de que no apenas os proferimentos mas tambm
sua forma escrita tinham provenincia divina bastante
antiga. J a encontramos em Plato (Timeu 72) e Plutarco
(Sobre

orculo

da

pitonisa

397c) 46.

Mesmo

que

os

apocalipses sejam o produto de escolas de visionrios,

uns instigando os outros e at certo ponto revisando seus
textos, teramos apenas uma variao da mesma idia, ou
seja, algum tipo de experincia mstica, ainda que no
experimentada em primeira mo, o que teria levado o autor
mecnico

escrever

em

nome

de

terceiros.

Mas

nossa

ignorncia acerca da psicologia do homem antigo nos remete

42

Smith, Pseudepigraphy on the Israelite literary tradition

Fritz, op.cit. p.371 em resposta proposio de Speyer.
43
Meade, op.cit. p.9.
44
Collins, Inspiration or illusion, p.31.
45
Aland, op.cit. pp.20-21.
46
Duff, op.cit. p.152.

184

in:

ao ponto de partida se estamos diante de uma conveno,

de uma experincia genuna ou de uma forma intermediria 47.
Outro fator a ser levado em conta o do treinamento do
autor

48

mecnico

aparentemente

uma

idia

moderna,

mesmo em crculos pagos a idia da inspirao potica

chegou a ser relacionada ao que modernamente consideramos
ASCs 49.

Mesmo

que

apenas

mais

um

elemento

pseudepigrafia

fosse

literrio

tratada

como

formal 50,

as

experincias descritas e seus efeitos so verossmeis (o

que no prova que as experincias tenham sido em primeira
mo, mas tampouco permite que sejam dispensadas como meras
falsificaes).
Dois caminhos bsicos foram oferecidos para explicar o
encobrimento

da

pseudonmia:

na

experincia
primeira,

mstica
escritor

sob

manto

mecnico

da
um

instrumento nas mos de Deus, do Esprito Santo ou de um

apstolo (uma explicao mais adequada aos textos do Novo
Testamento do que queles com os quais lidamos aqui) 51; mas
paralelos com os profetas tambm so possveis, e para um
escritor trabalhando nessas condies a imagem de algum
ditando um texto ou de uma voz divina fazendo o mesmo podem
ser

bem

reais 52.

Como

diz

Torm,

semi-escurido

do

inconsciente trabalhando 53.

47

At mesmo um observador simptico idia como Duff mostra-se pronto

a aaceitar essa idia relativamente psicologia do homem comum na
Antigidade.
48
Isso nos conduz novamente ao velho tema dos topoi e ao carter
estereotipado das vises apocalpticas - a imerso completa dos
autores reais dos textos na exegese e estudo dos textos sagrados
dariam conta da questo sem tornar os textos meras falsificaes. Cf.
Murray, op.cit. p.88.
49
A idia no parece anterior ao sc.V a.C. - todavia, ela pode ser
atribuda a Plato e outros como uma racionalizao tardia capaz de
dar conta do processo de inspirao potica em perodos muito
anteriores. Cf. Penelope Murray. Poetic inspiration in Early Greece
in: Journal of Hellenic Studies 101, 1981. P.87.
50
Isso assemelha-se ao gosto apocalptico por nmeros e animais
simblicos. Cf. Josef A. Sint. Pseudonymitt im Altertum; ihre Formen
und ihre Grnde. Innsbruck: Universittsverlag Wagner, 1960. P.77.
51
Aland, op.cit. pp.30-31.
52
Wolfgang Speyer. Flschung, pseudepigraphische freie Erfindung und
echte religise Pseudepigraphie in: Fritz, op.cit. pp.337; 339-340.

185

No fim das contas, no h paralelo no Antigo Testamento

para a idia de unio mstica entre o autor mecnico e o
declarado 54; se isso chegou a acontecer os textos mesmos
so tudo o que sobrou do processo. As informaes que eles
fornecem

acerca

suficientes
chegaram

para

at

ns

dos

processos

provar

que

sejam

visionrios

todos

os

resultado

no

apocalipses
de

so
que

experincias

msticas 55: nos casos mais bvios como o Apocalipse grego

de Esdras ou o addendum ao texto siraco de 4Ezra pode-se
perceber uma imitao grosseira de relatos de experincias
em

primeira

apocalipses

mo,

mas

realmente

no

se

pode

importantes

dizer
de

mesmo

influncia

dos
mais

duradoura (1En, Dn, 2Br e 4Ezra) 56.

Um ltimo aspecto importante relativo preocupao do
leitor antigo quanto pseudepigrafia em contexto religioso

Nesses casos, como vimos, Speyer fala de pseudepigrafia religiosa

sria, que, nos termos do prprio Speyer, parece envolver algum tipo
de autosugesto. Cf. ainda Baum, op.cit. pp.14-15.
53
Torm, op.cit. p.125. A sugesto de Torm relativamente a textos
sibilinos ou hermticos poderia muito bem estender-se aos apocalipses.
Mas h aqui uma diferena importante - os autores dos apocalipses que
serviam-se de material hermtico, rfico ou sibilino tinham fontes
mo para desenvolver, enquanto o autor de Daniel teria muito mais
dificuldade nesse sentido (mas cf. Helge S. Kvanvig. Dan 7 in a
Mesopotamian context in: Roots of Apocalyptic. The Mesopotamian
Background of the Enoch Figure and of the Son of Man. NeukirchenVluyn: Neukirchen Verlag, 1988 para um ponto de vista diferente), ou
pelo menos o que afirma Torm (op.cit. p.120). A idia deste ltimo
no me parece razovel, j que o autor ou autores de Daniel tinham
pelo menos Jeremias e Ezequiel para desenvolver em termos da
linguagem apocalptica; por outro lado, se a experincia psicolgica
representa de fato algo aqui, o autor de Daniel poderia muito bem
identificar-se com um personagem passado como o prprio Daniel.
54
Baum, op.cit. p.71. Obviamente, a idia de que as experincias
descritas teriam ocorrido duante a vida de, digamos, Enoch um relato
em
primeira
mo
de
uma
experincia
mstica
torna-se
algo
insustentvel; cf. Baum (op.cit. p.88).
55
Duff, op.cit. p.196.
56
Um ltimo caso digno de exame na Antigidade, mas que mere uma
meno ainda que de passagem o do mdico siracusano Mencrates
(aprox. 390 a.C.), que aparentemente identificava-se com Zeus na
medida em que ambos seriam a causa da vida dos homens. Cf. Speyer,
Flschung, pseudepigraphische freie Erfindung in: Fritz, op.cit.
p.346. Cf. tambm Plutarco, Vida de Agesilau. 21.5 e Clemente of
Alexandria, Exortao aos gregos. 4.48. Plutarco condena o uso do
epteto de Zeus por parte de Mencrates numa carta a Agesilau,
afirmando tratar-se de mau gosto, mas no entra em detalhes sobre o
quanto Mencratres acreditava ele mesmo nessa atribuio divina .

186

relaciona-se com a ortodoxia dos contedos. Ao menos para

os

primeiros

cristos

parece

ter

sido

mais

importante

determinar se um dado texto era ou no inspirado do que

averiguar sua autoria verdadeira 57, o que significa que a
ortodoxia doutrinal era mais importante do que a atribuio
correta da obra 58.
Esse raciocnio leva idia de que na Antigidade a
correo autoral de um dado livro religioso era definida
menos por sua autoria do que pelo seu contedo ou seja,
um texto seria considerado falso quando seu contedo no
pudesse, de nenhum modo, adequar-se ao autor pretendido 59.
Todavia, isso tambm levanta certo nmero de questes.
Em primeiro lugar, o raciocnio exposto acima supe que
todo texto pseudepigrfico deva ser considerado contra um
original. A idia seria vivel para muitos apocalipses, mas
no

para

mais

importante

deles,

Daniel 60.

problema

tambm nos faz pensar se 1En pode ser considerado um texto

original
imensamente

em

qualquer

popular

sentido 61;

como

Elias

57

mesmo
no

um

teria

personagem
um

livro

Speyer, Die literarische Flschung, p.151.

Fazendo ecoar novamente o raciocnio de Collins acerca da
pseudonmia apocalptica como sendo outra coisa que no um manto de
proteo aos seus autores reais, pois isso no acerscentaria nada
sua autoridade - o que eles no buscavam, de todo modo, j que para os
apocalpticos o essencial seria a autoridade de sua mensagem. Cf. Jean
Gribomont. De la notion de Faux en littrature populaire in:
Biblica 54, 1973. P.435, Eduard Verhoef. Pseudepigraphy and canon
in: Biblische Notizen 106, 2001. P.91, Metzger, op.cit. p.19 e Meade,
op.cit. p.91; este ltimo argumenta que a autoria de Daniel
essencialmente um recurso autoridade da tradio e no origem
literria do texto.
59
Baum, op.cit. pp.3-4.
60
Os vestgios de Qumran apontam para um ciclo de Daniel muito maior
do que se podia supor anteriormente, alm de todos os textos medievais
que o tm como autor. Mas o estado fragmentrio da evidncia de Qumran
e o fato desses textos terem, provavelmente, uma circulao muito mais
restrita, alm dos problemas de datao envolvidos, fazem pensar que
impossvel conceber um
Daniel original do qual teriam surgido os
demais textos do ciclo. Exemplos dos textos danilicos de Qumran
seriam 4Q243-245, enquanto 4Q242, 4Q552-553 e 4Q246, embora no
mencionem seu nome, servem-se de temas relacionados ao seu nome..
61
O fato de 1En, juntamente com Dn, constiturem as matrizes da
experincia mstica apocalptica algo bem diferente e nos conduz
novamente estereotipia sem que isso implique necessariamente em
58

187

original em seu nome contra o qual se pudesse comparar um

pseudepgrafo.

Finalmente,

pseudepgrafos

nos

idia

levaria

dos

outro

originais
problema,

x
da

composio do cnon do Antigo Testamento invertendo o

raciocnio, parece-me que definir este ou aquele texto como
originais s faz sentido se eles puderem ser considerado
como

cannicos

quando

comparados

outros

textos,

obviamente no-pertencentes mesma categoria.

Nada disso pode ser provado, em sentido estrito, com
relao

aos

apocalipses

judaicos,

mas

olhando

novamente

para o testemunho de Salviano temos um paralelo (ainda que

muito tardio) que revela que mesmo textos de ortodoxia
inquestionvel (como 3Tm) poderiam ser recusados com base
em dvidas autorais. No fim das contas, Salonius foi atrs
do

responsvel

testemunho

que

pela

fraude,

Salviano,

nos

restou,

ortodoxia

julgar

pelo

doutrinal

no

facilitou em nada a vida de seu antigo mestre Salviano,

embora constitusse parte dos argumentos de defesa deste
ltimo 62.
O caso de Salviano no significa que o mesmo raciocnio
possa

ser

aplicado

sem

maiores

nuances

apocalptica

judaica uma diferena importante a ser observada aqui

que os apocalipses eram mais populares em crculos cristos
do que em judaicos 63.
Por fim, uma alternativa idia de contato direto com
o heri retratado como meio de explicar a pseudepigrafia
apocalptica

tese

de

Meade,

que

liga

autoria

tradio. Essa hiptese no se presta apocalptica como

falsificao - a matriz moldaria a experincia do visionrio mas

deve ser considerada como distinta d aprpria experincia.
62
Baum, op.cit. p.112. O caso de Tertuliano bem diferente, na medida
em que a heterodoxia e a descoberta da fraude tiveram papis
importantes na desqualificao dos Atos de Paulo.
63
Sendo mais preciso, isso significa que embora a maior parte dos
apocalipses do Antigo Testamento tenha sido preservada por cristos
eles foram compostos por judeus, excludas as interpolaes. Cf.
Smith, op.cit. p.213.

188

um todo mas seria til para se lidar com os textos mais

importantes dessa tradio, Dn e 1En 64.
O argumento de Meade segue a linha de que grande parte
da natureza preditiva dos textos apocalpticos assemelha-se
profecia e que, portanto, os apocalipses poderiam ser
tidos, na Antigidade, como livros profticos, j que no
constituam um gnero prprio. Mas Meade lembra tambm que
os heris que emprestam seus nomes aos apocalipses jamais
so chamados a profetizar, mas so comumente designados
como sbios ou escribas (p.ex. Dn 1:4; 1:17-20; 2:23 etc.;
1En 12:4; 92:1; 4Ezra 14:50 na verso siraca; 14:40; 4:22;
5:22; 2Br 38:4; 50:1). Os eleitos tambm so comumente
chamados de sbios (Dn 12:3; 1En 104:12; 4Ezra 14:47;
8:51-52; 2Br 28:1; 14:5 etc.). Sua mensagem designada
como sabedoria (Dn 2:20; 9:22; 1En 37:1; 82:2-3; 92:1;
4Ezra 14:47; 8:4; 2Br 14:9; 51:3, 7) 65, e dirigida ao
grupo dos sbios 66.
Tudo isso aponta para a idia de que nos meios judaicos
a pseudonmia era utilizada em contextos sapienciais, mas
no

profticos 67.

idia

reforada

por

um

texto

sapiencial como o de Provrbios Quem ascendeu ao Cu? (Pr

30:4).

semelhante

pergunta

os

apocalpticos

responderiam: eu (p.ex. 1En 14:8) 68. Meade denomina esse

recurso que no deve ser confundido com um mero mecanismo
para obteno de autoridade mediante o encobrimento sob um
nome tradicional de sabedoria superior e ela seria uma
espcie

de

atualizao

do

64

material

sapiencial

Meade, op.cit. p.73.

Idem, p.75.
66
Idem, p.83.
67
Idem, p.76. Insisto em que isso no implica leitura, por parte do
pblico consumidor, dos textos como sapienciais masi do que profticos
ou qualquer outra coisa: Josefo o exemplo clssico, pelo tratamento
que d a Daniel nas Antigidades judaicas. Cf. ainda Amos Wilder. The
rhetoric of ancient and modern apocalyptic in: Interpretation 25,
1971. P.446.
68
Meade, op.cit. p.77 e a crtica de Baum, op.cit. p.73.
65

189

consagrado 69. Em termos mais amplos, a tese de Meade liga a

pseudepigrafia tradio autoral judaica de um lado, e
sabedoria superior de outro.
As concepes de Meade levantam outros problemas. A
familiaridade

da

tradio

judaica

com

conceito

de

pseudonmia no explica seu uso, a no ser que se recorra a

argumentos

tautolgicos:

os

autores

antigos

escreviam

pseudonimamente, porque essa era a forma qual estavam

habituados, um argumento muito fraco. Ele tampouco d conta
da escolha dos nomes dos pseudepigrafados e talvez esta
seja a questo mais difcil de se resolver com relao
pseudepigrafia judaica. Finalmente, o recurso ao conceito
de

sabedoria

superior

apenas

encobre

as

dimenses

experimentais de nossa discusso: considerando a si mesmos

como sbios ou novos profetas, os autores mecnicos
dos

apocalipses

estariam

realmente

experimentando

algum

tipo de ASC, e caso a resposta seja positiva, estaramos

diante de algo semelhante psicografia?
Afirmar

que

uma

forma

atualizada,

superior

ou

semelhante de sabedoria desempenhe algum papel aqui no

responde a pergunta, mas antes constitui mais um aspecto da
experincia apocalptica a ser levado em considerao. O
que

permanece

pseudepigrafia

alm
trazia

de
a

qualquer

dvida

verossimilhana

aos

que

olhos

a
dos

leitores antigos, fosse essa sua inteno original ou no.

Todavia, verossimilhana no sinnimo de verdade; e
portanto, no com base na pseudonmia ou pseudepigrafia
apocalpticas que se pode demonstrar a autenticidade das
experincias msticas descritas nos textos mesmos 70.
Para tanto, necessitaramos de documentao muito mais
farta

e,

principalmente,

de

textos

apocalpticos

que

tratassem da realidade autoral com a mesma desenvoltura que

69
70

Id.ibid.
Duff, op.cit. pp.187-190.

190

os de Tertliano e de Salviano de Marselha, os quais, por

teis que sejam, prestam-se no mximo uma explicao
parcial do fenmeno psedepigrfico do mbito epistolar.

191

AUTORIA ESPIRITUAL DE LIVROS RELIGIOSOS DO PERODO DO

SEGUNDO TEMPLO, EXPERINCIA VISIONRIA, POSSESSO E
APOCALPTICA

Este

artigo

discute

passagens

ou

textos

que

freqentemente so apontados como evidncia para a prtica

da psicografia ou, mais simplesmente, da autoria espiritual
sem intermediao humana de textos sagrados antigos, com
nfase

naqueles

relacionados

tradio

judaico-crist.

Exemplos pagos sero utilizados dada a escassez de fontes

restritas ao horizonte temtico proposto.
Dentro das delimitaes acima expostas, as passagens
apocalpticas

escritas

em

primeira

pessoa

so

de

importncia fundamental, pois, constituindo-se como topoi

literrios ou no, elas fornecem o primeiro lugar onde
procurar pistas para a identidade autoral, por bvia que
parea a afirmao. Mesmo que a autoria alegada seja falsa
e as experincias descritas pura inveno, essas passagens
ainda seriam o primeiro lugar para se procurar indicaes
autorais, j que o escritor mecnico das mesmas (i.e.
aquele que efetivamente as redigiu, mesmo tratando-se de
mais de um autor nos casos de livros compsitos) pretende,
sincera

ou

falsamente

passar

pelo

heri

que

recebe

atribuio autoral de fato. Nem todas essas passagens

fornecem indicaes de identificao plena entre o autor

Originalmente este artigo constitua parte da tese de doutorado do

autor, defendida em 15 de dezembro de 2005 como parte dos requisitos
para a obteno do grau de doutor pela Faculdade de Teologia da
Universidade de Oxford. O que aqui se apresenta uma verso
modificada do mesmo. Para as citaes bblicas utilizei a Bblia de
Jerusalm, e para os pseudepgrafos do AT, a edio de James H.
Charlesworth (ed.). The Old Testament Pseudepigrapha. New York:
Doubleday, 1983-1985. 2 vols. (abreviado como OTP), cotejados com os
originais conforme a necessidade em cada caso. Para textos clssicos
em grego como Josefo, Flon e Luciano, utilizei as edies da Loeb
Classical Library (LCL).

192

mecnico

heri

bblico

em

questo,

mas

essas

diferenas de informao e escopo sero discutidas abaixo.

Um aspecto relacionado ao problema autoral mencionado
acima o da possvel evidncia para a psicografia numa
passagem

especfica

do

AT,

2Cr

21:

encontramos

uma

referncia a um texto que teria por autor Elias que pode

ter sido aps a morte do profeta por meios extticos que se
assemelhem psicografia, mas isso mera especulao: para
comparar

passagem

de

Elias

com

um

outro

tipo

de

experincia em primeira pessoa, veremos a seguir o caso do

Livro de Elchasai. Por fim, um exemplo de fraude pura e
simples, explicitada e dissecada em detalhe fornecido por
Luciano

de

Samsata

em

sua

obra

sobre

Alexandre

de

Abnoteichos. Esta ltima passagem obviamente no lida com

experincias msticas sinceras 1, mas notvel por mostrar
como

uma

dada

audincia

(no

caso,

pag)

podia

reagir

positivamente s alegaes de autoria divina de textos, ou

da resposta divina a perguntas humanas (ambas sob forma
oracular e escrita). Deve-se ter em mente que judeus e
cristos eram hostis s prticas de Alexandre.
Em suma, trata-se de discutir de modo fragmentrio como fragmentrias so as evidncias de que dispomos - como
as passagens envolvendo autoria ou transmisso espiritual
de

determinados

textos

eram

recebidas

na

Antigidade

helenstico-romana e entre os judeus do perodo do Segundo

Templo.
A idia de um autor mecnico escrevendo algo que lhe
ditado ou que ele enxerga diante de si est intimamente
ligada idia de possesso, embora no seja indissocivel
da mesma, e esta era familiar aos judeus do perodo do

Por experincia sincera entendo aquela em que, independentemente do

que um observador externo possa pensar ou opinar, a honestidade do
sujeito da experincia afigura-se-lhe como autntica; se do ponto de
vista de um observador externo loucura, fraude ou ignorncia,
outra questo, pois o que discuto neste artigo a sinceridade como

193

Segundo

Templo.

Casos

de

possesso

so

narrados

com

freqncia no NT, em Josefo e na literatura rabnica 2.

Flon, ao comentar o carter sagrado da traduo grega
do

texto

hebraico,

legitimao

tcnica,

processo

de

traduo

por

assim

dizer,

da

de

mesma

em

termos sobrenaturais. Ele afirma que, aps cada sbio judeu

ter sido trancado separadamente para executar a traduo 3,
cada

um

produziu

um

texto

exatamente

igual

ao

de

seu

colega.

Isolados uns dos outros [...] eles tornaram-se como que

possudos [e)nqousiw=ntej], e, sob inspirao [proefh/teuon]
escreveram, no cada escriba algo diferente, mas a
mesma coisa, palavra por palavra, como se tivesse sido
ditado a eles por meio de um prompter invisvel 4.
Evidentemente,

quando

se

trata

da

pseudepigrafia

apocalptica no h necessidade de recorrer a Flon como

argumento; mas o trecho til ao mostrar que o vnculo
entre autoria, espiritualidade e possesso no era estranho
aos judeus do sc.I d.C.; se a pseudepigrafia apocalptica
reflete

um

fenmeno

semelhante,

deve

ter

sido

bem

difundido, a julgar pela freqncia com que ocorre - o que

ainda

mais

surpreendente

levando-se

em

conta

as

experincia exttica, no as racionalizaes que podemos fazer acerca

dela.
2
Josefo, Antigidades judaicas 8.46, para o caso da expulso de um
demnio por parte de um certo Eleazar na presena de Vespasiano e
outros
romanos;
aqui
o
procedimento
fazia-se
acompanhar
por
encantamentos tidos como compostos por Salomo. Na literatura
rabnica, encontramos referncias no Talmud da Babilnia em inmeros
tratados - a ttulo de exemplo, Shabbath 67a; Pessachim 112a;
associao entre epilepsia e possesso demonaca em Ketuboth 77a etc..
Os exemplos do NT sero discutidos abaixo.
3
Nesse sentido, a Carta de Aristias, da qual deveramos esperar muito
mais detalhes com relao ao processo de traduo, decepcionante: em
Arist. 301 sabemos apenas que, como informa a tradio filnica, o
trabalho foi feito em tranqilidade e recluso, mas ao contrrio da
explicao mstica dada por Flon para a exatido da verso, Aristias
nos informa laconicamente que os sbios responsveis pelo trabalho o
concluram aps chegarem a um acordo entre si pela comparao de
verses (a)ntiba/llw). Cf. OTP 2, pp.32-33.
4
Sobre a vida de Moiss. 2.7.37. Em grego, o prompter invisvel tornase e(ka/stoij a)ora/twj.

194

interdies bblicas relativas manipulao de espritos

(que evidentemente incluiria seu uso para a produo de
registros escritos de sua atuao) 5. chegado o momento de
examinar

as

passagens

apocalpticas

que

lidam

com

atribuio e autoria - i.e. aquelas que revelam pistas

sobre a identidade do autor putativo, ou que exibem algum
tipo

de

dilogo

ou

troca

de

papis

entre

visionrio

(i.e., o autor mecnico, em princpio) e o intermediador

divino, normalmente um anjo. Chamarei essas passagens de
narrativas, j que elas expem a perspectiva do narrador
acerca da histria que ser contada ou, quando em terceira
pessoa, introduzem a histria diretamente.
Para efeito da anlise, dividi as passagens em cinco
categorias, a saber:

1. Passagens escritas claramente em 1a. pessoa;

2. Passagens escritas claramente em 3a. pessoa;
3.

Aquelas

que

exibem

troca

de

narradores,

ou

de

lugares, implicando em mudanas de 1a. para 3a. pessoa, ou

vice-versa;
4. Aquelas que contm comandos bem definidos (em geral
dados por um ser anglico ao visionrio, mas o inverso pode
tambm ocorrer);
5.

Aquelas

associados

que

incluem

experincia

(p.ex.

feitos
jejuns

impressionantes
longos,

vises,

viagens ao Cu ou ao Inferno).

Essas

categorias

so

importantes

porque

lidam

com

descries do ponto de vista dos sujeitos das experincias

- sejam elas descries sinceras, no caso de experincias
reais, ou de convenes (topoi). Sendo o nosso propsito o
da anlise das relaes entre autores reais e putativos, sa
5

Dt 18:10. Essas interdies podem ser entendidas como os

proferimentos dos profetas contra a idolatria, i.e. como evidncia da
difuso das prticas condenadas.

195

declaraes
importncia

de
e,

identidade
como

revestem-se

conseqncia,

de

maior

suprema
parte

das

passagens com as quais lidarei aqui encontram-se no comeo

dos textos.
Os trechos mais interessantes so aqueles que encaixamse em todas as cinco categorias definidas acima (incluindo
narrativas em 1a. e 3a. pessoa no mesmo texto, o que
freqente); seu interesse reside no fato de fornecerem um
volume

de

informaes

visionrio

declaradas

(independentemente

sobre

dessas

processo

informaes

reportarem-se a processos sinceros ou convencionais).

As

passagens

que

preenchem

esse

requisito

so,

nomeadamente, 2Br 55:1-4, VisEzra 1-3, ApSid 2:1-5, TestAbr

(recenso B) 10:1-3, Vida de Ado e Eva 25, LdJb 1:1-9;
2:1-4 e Ap 21:9-11. Em termos da noo largamente aceita de
se poder definir apocalptica como gnero literrio, que
no vem ao caso discutir aqui, somente 2Br, VisEzra, ApSid
e

Ap

estariam

qualificados,

mas

intensidade

das

descries das experincias msticas nos outros textos nos

leva

tom-los

em

conta

tambm,

nesta

anlise

nas

subseqentes.
No

primeiro

categorias,

2Br

dos

trechos

55:1-4,

que

preenchem

visionrio

as

cinco

apresenta-se

em

primeira pessoa, nos seguintes termos:

E ocorreu que, ao terminar as palavras daquela orao

[2Br 54], sentei-me debaixo de uma rvore para
descansar sob a sombra de seus galhos. E fiquei
surpreso e atnito, e ponderei em meus pensamentos
sobre a multido de coisas boas sobre a Terra, que os
pecadores rejeitaram, e sobre a imensa punio que
desprezaram, quando sabiam que seriam punidos por conta
dos pecados que cometeram. E enquanto pensava nessas
coisas e noutras similares, vede, Ramael, o anjo
encarregado das vises verdadeiras, foi enviado e me
disse: porqu o teu corao 6 te perturba, Baruch, e
6

Semitismo; o corao normalmente entendido como

pensamento e da razo. Cf. abaixo para mais exemplos.

196

locus

do

porqu ests perturbado por teu pensamento? [grifos

meus]
A

passagem

mostra

um

nmero

interessante

de

caractersticas ligadas aos efeitos colaterais dos ASCs 7. O

visionrio informa que necessita de descanso (o que implica
cansao, tpico dos longos perodos em orao); ao mesmo
tempo

ele

mostra-se

surpreso

quanto

ao

destino

dos

pecadores e isso perturba o seu corao, e um anjo

enviado para reconfort-lo. Na literatura apocalptica a
referncia a partes do corpo estando associadas a funes
normal: nos textos apocalpticos, o corao habitualmente
preenche

funes

ele

abriga

carter

personalidade, o lado mais emocional da conscincia humana,

e as funes intelectual e volitiva. Exemplos do primeiro
tipo podem tambm ser encontrados em Test12Jud 13:2; o
corao tambm abriga o desejo em Test12Rub 3:6 e ApAbr
23:30. Intelectualmente a referncia importante em Jb
12:20, e como funo volitiva em 1En 91:4 e Jb 1:15 8. 4Ezra
4:36 nos revela um quadro parecido com o de 2Br, mas aqui o
anjo Jeremiel 9: Ramael reaparece logo depois em 2Br 63:7.
VisEzra (Viso de Esdras) um pseudepgrafo cristo
que

merece

ser

examinado

junto

aos

seus

assemelhados

judaicos por conta da atribuio a um heri judeu (Esdras),

mas

tambm

por

conta

de

suas

semelhanas

com

4Ezra

e,

estranhamente, com o ApSid 10. Tambm se trata de um texto

bastante tardio, ao menos em sua forma final (deve ter sido
7
Sigla convencional para estado alterado de conscincia, ou altered
state of consciousness (ASC).
8
David S. Russell. The Method and Message of Jewish Apocalyptic.
Philadelphia: The Westminster Press, 1964. Pp.142-143.
9
O tradutor em OTP, Albertus Klijn, chama a ateno para o fato de que
na traduo siraca o anjo tambm se chama Ramael. Nos OrSib 2.215-217
e em 1En 20:8 (somente em alguns mss. apenas) ele um dos arcanjos.
Cf. Charlesworth, OTP 1 p.640.
10
O ApSid, na forma em que o conhecemos, um produto bastante tardio,
possivelmente cristo e bizantino, cheio como est de termos gregos;
mas a maior parte dos estudiosos concorda quanto ao fato de sua origem
poder ser traada at os princpios da era crist. Cf. a Introduo
por Savvas Agourides, OTP 1, p.606 ss.

197

concludo entre os scs.IV e VII d.C.). Na passagem que nos

interessa aqui, VisEzra 1-3, encontramos, aps uma breve
introduo em 3a. pessoa o seguinte trecho:

Ezra orou ao Senhor, dizendo: D-me coragem, Senhor,

para que eu no trema ao ver os julgamentos dos
pecadores. E sete anjos do Inferno lhe foram
concedidos, e o carregaram alm do stimo grau das
regies infernais [...]
A

passagem

qualquer

inicia-se

interldio

de

modo

preparatrio

bastante

abrupto,

sem

11

perceptvel

apocalipse propriamente dito bastante curto e consiste da

descrio da turn de Esdras pelo inferno descrevendo, com
detalhes srdidos, o destino dos condenados.
A

viagem

como

um

todo

apresenta-se

bastante

estereotipada: Esdras no faz mais do que pedir a Deus

piedade com relao aos pecadores, sem muita convico.
Essa descrio retilnea e bem pouco inspirada, juntamente
com a ausncia de uma introduo decente, leva a pensar no
episdio como apenas uma fico literria arrumada de modo
a encaixar-se noutras descries bem conhecidas ligadas ao
folclore em torno do nome de Esdras (entre as quais as
vises e a converso do visionrio em 4Ezra encontram-se
sem

dvida

as

mais

famosas 12).

Tratando-se

de

um

texto

cristo (a referncia danao dos doutores da Lei judeus

e a Herodes, culpado pelo massacre dos inocentes - VisEzra
46-47 e 37-39 - tornam sua autoria inequivocamente crist),
tudo aponta para uma imitao artificial dos textos de

11

Como notam os tradutores James R. Mueller e Gregory A. Robbins na

edio dos OTP existe uma variante no mss. L (sc.XI d.C.), o qual
introduz a frmula Quando o abenoado Ezra orou ao Senhor [...]
antes de Ezra, mas isso no basta para atenuar o carter altamente
artificial do episdio visionrio como um todo. Cf. OTP 1 p.587.
12
4Ezra constitui, do ponto de vista das experincias descritas, o
texto mais importante para nossa anlise; cf. a discusso acerca dos
episdios visionrios em 4Ezra em Michael Stone. Coherence and
inconsistency in the apocalypses: the case of The End in 4 Ezra in:
Journal of Biblical Literature 102, 1983. P.232 e tambm A

198

viagem ao Alm judaicos, transplantados para solo cristo.

Mas a certeza dessa artificialidade no pode ser mantida
com

base

na

datao

apenas

(i.e.

fato

de

ser

texto

cristo imitando antecessores judaicos); basta recordarmos

os problemas formidveis de datao e autoria colocados por
2En 13.
O

prximo

texto

que

nos

interessa,

Apocalipse

de

Sidrach (ApSid 2:1-5), pode ter sido escrito em qualquer

poca entre os scs.II e V d.C. e possivelmente um texto
judaico, apesar de ter chegado at ns sob a mscara de uma
redao crist 14.

E ele [Sidrach] ouviu subitamente uma voz em seus

ouvidos: Aqui, Sidrach, voc que deseja falar com Deus
e perdir-Lhe que te revele aquilo que
desejas
perguntar. E Sidrach respondeu, O que , meu Senhor?
E a voz lhe respondeu, Eu fui enviado a Ti para te
carregar ao cu. E ele disse, Quero falar com Deus
face a face, mas no sou capaz, Senhor, de ascender aos
cus. Mas o anjo, tendo estendido suas asas, levou-o
at o terceiro cu, e l estava a chama da divindade.
Certas

caractersticas

da

traduo

revestem-se

de

interesse, principiando pela voz oculta (numa traduo

literal, aoratos, i.e. uma voz que o visionrio no podia
ver) 15. A forma do dilogo e a compaixo de Sidrach pelo
destino

dos

pecadores

ecoam

temas

padro

da

teologia

judaica dos apocalipses, (p.ex. 4Ezra e 2Br), embora o

reconsideration of apocalyptic visions in: Harvard Theological Review

96 (2), 2003. Pp.168-177.
13
VisEzra constituiria desse modo um caso tpico da distino
estabelecida por Russell entre inspirao sincera e literria. Cf.
Russell, Method and Message, p.159.
14
As evidncias para as indistines entre elementos cristos e
judaicos so muitas uma das principais o papel de Sidrach
lembrando o de Maria na tradio crist, a ausncia de temas
tipicamente cristos como a cruz e a Encarnao, bem como a presena
do tema tipicamente judaico do dilogo entre o visionrio e Deus,
presente em tantos apocalipses. Cf. as notas de Savvas Agourides
traduo de ApSid, OTP 1, p.606.
15
Cf. OTP 1, p.609 nota 21. Note-se que o mesmo termo, em grego,
utilizado por Flon para descrever o processo pelo qual os sbios
traduziram a Torah (cf. supra, nota 4).

199

artigo 1 de ApSid constitua-se de uma longa exortao ao

amor nos moldes de 1Jn no NT e no seja, do ponto de vista
autoral, importante quanto ao processo visionrio em si
mesmo.
Deve-se ainda notar que a entrevista de Sidrach com
Deus obtida no por meio de preparaes prvias para
experincias

visionrias

repentinamente

aps

(como

os

jejuns),

sermo

do

cap.1.

mas

aparece

igualmente

interessante o fato de que o anjo que recorda a Sidrach

que foi ele prprio (Sidrach) quem requisitou a entrevista
(ApSid 2:1), o que novamente enfatizado por Deus em 3:1-2
(o que sugere uma tradio anterior, agora perdida, que
seria composta pelos desejos de Sidrach) 16.
A prxima passagem a ser examinada compe-se do TestAbr
10:1-3 (recenso B):

E Abrao disse, Meu Senhor, possa eu implorar-Te para

que me conduzas ao local de julgamento para que eu
tambm possa ver como eles so julgados. Ento Micael
tomou Abrao numa nuvem, e levou-o ao Paraso [...]
O texto desse testamento deve sua forma definitiva a um
livro apcrifo que deve ter sido escrito em grego por um
judeu egpcio; dessa matriz tambm surgiram os Testamentos
de Isaac e de Jac, que no nos interessam para a anlise
proposta 17. Deve-se notar que Abrao anseia pela viso, em
contraste com o quadro da Viso de Ezra: e seu pedido
bastante especfico, j que ele pede para ver o destino dos
pecadores o pedido pode de certo modo ser visto como uma
orao propiciatria 18.
16

Cf. James H. Charlesworth. The Jewish roots of christology: the

discovery of the hypostatic voice in: Scottish Journal of Theology 39
(1), 1986. Pp.19-41.
17
Para uma discusso completa dos problemas textuais relacionados ao
tema, cf. Mathias Delcor. Testament of Abraham. Leiden: Brill, 1973.
P.78 ss..
18
Deve-se notar que a principal caracterstica do Abrao cannico,
sua f inabalvel, omitida pelo autor do TestAbr o cerne do enredo
consiste, em grande medida, da recusa de Abrao em aceitar a morte e

200

Analisemos agora a Vida de Ado e Eva 25 19, quando Deus

fala com Eva, que Lhe responde em primeira pessoa nada de
muito

interessante

mas

que

se

integra

no

conjunto

de

comandos recebidos em primeira pessoa.

Virando-se para mim, o Senhor me disse, J que deste

ouvidos serpente e ignorado minha ordem, sofrers no
parto e ters dores indescritveis [...] 20
A passagem no ilustra qualquer prtica indutora de
ASC, mas como um discurso direto Eva pode retratar algo
como uma personificao mstica do visionrio como Eva; mas
tambm

nesse

caso,

dado

que

em

diversos

trechos

mais

teatrais narrativas em primeira pessoa surgem, juntamente

com dilogos que tm claramente funo didtica (explicando
as causas da Queda, porque as feras atacam os homens etc.)
no

questo

possvel
(em

atribuir

contraste

sinceridade
com

as

passagens

experincias

em

altamente

elaboradas nos grandes apocalipses, como 2Br e 4Ezra) 21.

A Escada de Jac (LdJb 1:1-9 e 2:1-4) nos fornece o
seguinte quadro:

Jac foi a seguir at Labo, seu tio. Encontrou um

lugar e, pondo sua cabea numa pedra, dormiu ali mesmo,
pois o Sol j tinha se posto. Ele teve um sonho. E
vede, uma escada estava fixada a terra [...]
dela tentar fugir. Cf. George W. Nickelsburg (ed.). Studies in the
Testament of Abraham. Missoula: Scholars Press, 1976. P.87.
19
I.e. o apocalipse propriamente dito, e no a Vita (i.e. o texto
grego denominado Apocalipse de Moiss, com diversas verses e
variantes; cf. as notas e a introduo pelo tradutor, M.D. Johnson,
OTP 2, p.249 ss..
20
No texto do Gn a passagem virtualmente idntica, mas Deus vira-se
para a mulher e no para um narrador em 1a. pessoa, a nica sutileza
do ponto de vista da narrativa.
21
Cf. John M. Martin. Paradise Lost and the Genesis Tradition. Oxford:
Clarendon Press, 1968. A popularidade da Vita entre o pblico cristo
no prova favorvel nem contrria s experincias descritas em
primeira pessoa; todavia, razovel supor que essa popularidade
relacionava-se de algum modo ao efeito gerado pelo texto sobre a
audincia. Isto tampouco implica na adeso sincera, por parte da
pessoa que recitava o texto, na crena de que estava efetivamente
encarnando um personagem.

201

E aps a viso aterrorizante dos anjos de Deus subindo

e

descendo

escada,

os

narradores

da

histria

mudam,

subitamente, e a narrativa prossegue como um discurso do

prprio Jac:

E Deus estava por cima de sua face mais elevada, e

chamou-me de l, dizendo: Jac! Jac! E eu disse,
Aqui estou, Senhor! [...] E tendo ouvido isso do
alto, tremor e pnico tomaram conta de mim. Acordei de
meu sonho e, com a voz ainda em meus ouvidos, disse,
Como este lugar assustador! Isto no pe nada mais
nada menos do que a casa de Deus e este o porto do
Cu. E arrumei a pedra que me servira de travesseiro
como um pilar, derramei leo sobre ela e denominei o
lugar de Casa de Deus.
O

episdio

visionrio

todo

fornece

mostra-se
inmeros

muito

interessante

detalhes

relativos

experincia, que comea com o personagem principal dormindo

(e pode muito bem ter sido um sonho dentro de outro sonho),
mas

aparentemente

transforma-se

numa

experincia

com

visionrio desperto. O tema do travesseiro transformado em

pilar faz pensar nos estados hipnaggicos entre o sono e o
despertar.

Deve-se

notar

que,

enquanto

voz

lembra

episdio do Apocalipse de Sidrach, ela reaparece em LdJb

3:1 dirigindo-se no a Jac mas a Sariel, o encarregado dos
sonhos, para que ele possa explicar com preciso a Jac o
que se passou com ele.
Na verdade a passagem toda um caso de rearranjo de
temas bblicos tradicionais, no caso a narrativa de Gn
28:10-18:

Jac deixou Beersheba e partiu para Har. Coincidiu de

ele chegar a certo lugar e nele permanecer a noite,
pois o sol havia-se posto. Tomou uma das pedras do
lugar, colocou-a sob a cabea e dormiu nesse lugar.
Teve um sonho: Eis que uma escada se erguia sobre a
terra e o seu topo atingia o cu, [...] Jac acordou de

202

seu sonho e disse: Na verdade Iahweh est neste lugar

e eu no o sabia! [...] Levantando-se de madrugada,
tomou a pedra que lhe havia servido de travesseiro,
ergue-a como uma estela e derramou leo sobre seu topo.
O episdio parece uma mera reencenao quase targmica
do um mito fundador bem conhecido, no fosse o caminho
original que a histria toma aps o derramamento do leo
sobre

travesseiro:

enquanto

no

texto

bblico

ele

termina com uma rpida orao de ao de graas, na Escada

de Jac o visionrio passa a uma longa orao que pede a
intercesso dos anjos (que de certo modo lembra o papel
dos anjos em 2 e 3En) para interpretarem seu sonho: o que
se segue uma descrio bem vvida de uma experincia
visionria 22. Embora o texto bblico seja quase um insero
no artigo 1, no h, em Gn 28 qualquer referncia aos
efeitos

colaterais

da

experincia

tais

como

Jac

apavorado ou trmulo, embora nos dois casos ele se mostre

claramente fascinado pelo que viu. uma pena que a datao
e provenincia de LdJb sejam virtualmente impossveis de se
determinar 23.
Finalmente, Ap 21:9-11 apresenta o seguinte quadro:

Depois, um dos sete Anjos das sete taas cheias com as

sete ltimas pragas veio at mim e disse-me, Vem! Vou
mostrar-te a Esposa, a mulher do Cordeiro! Ele ento
me arrebatou em esprito sobre um grande e alto monte,
e mostrou-me a Cidade santa, Jerusalm, que descia do
cu de junto de Deus, com a glria de Deus. Seu
esplendor como o de uma pedra preciosssima, uma
pedra de jaspe cristalino.

22

claro que as consideraes feitas sobre a prtica visionria em

LdJb devem, em princpio, valer tambm para sua matriz bblica, mas
essa uma investigao que nos levaria muito longe do objeto deste
artigo.
23
Epifnio cita um texto que tambm denominado Escada de Jac, mas
deve tratar-se de um texto inteiramente distinto do que temos hoje; o
texto de Epifnio parece ter tido por foco o servio do Templo (Adv.
Haer. 30.16.7), cit. por Charlesworth, OTP 2, p.404. Cf. tambm James
L. Kugel. The Ladder of Jacob in: Harvard Theological Review 88,
1995. Pp.209-227.

203

Nessa ltima viso completa (em termos das nossas

questes iniciais), nota-se que as referncias ao material
bblico so abundantes especialmente no que diz respeito
a Ez 1 quanto ao Ap. O quadro se coaduna bem com o ltimo
episdio visionrio de Joo de Patmos, incluindo o novo Cu
e a nova Terra; a Nova Jerusalm deve ser entendida no
mesmo contexto da viso do anjo que desce Ap 20:1-3, do
trono em 20:4 e da voz em 21:3. Seria difcil perceber
exemplos especficos de prticas preparatrias preliminares
em Ap, alm da presena do anjo em 1:9-17, 4:1-2, 18:1 e
19:1, mas as experincias descritas por Joo (como as de
Ezequiel) mostram um quadro muito vvido quando tomadas em
seu conjunto 24.
Um

segundo

grupo

de

passagens

pseudepigrficas

com

informaes acerca da autoria relacionada s experincias

msticas descritas compreendido por textos que exibem
apenas quatro das cinco categorias informativas definidas
anteriormente;

embora

menos

completo

do

que

quadro

anterior, ainda assim elas fornecem muita informao sobre

os episdios visionrios, a identidade putativa dos autores
e

as

respectivas

preparaes.

Desse

modo,

seguindo

classificao proposta, em 2En 1:2-6 faltam os comandos;

4Ezra

9:23-25,

26-29

12:51

14:38-48

no

mostram

alteraes de narradores (todas as passagens esto em 1.

pessoa), e o mesmo vale para ApAbr 15-19 e para o Test12Naf
5-7. Pelo contrrio, TestAbr 10:1 (recenso A) e 4Br 7:1
no incluem referncias em 1. pessoa 25. Ap 1:9-17, 4:1-2 e
10:8-11 no exibem informaes em 3a. pessoa, e 19:1 no
inclui

comandos.

Dn

1:8-21

no

inclui

nada

de

impressionante relativamente ao processo visionrio, 7:1-2

24

digno de nota que a viso do cap.4 parece ocorrer no Cu, enquanto

a do cap.1 na Terra; essa diferena parece relacionar-se com os
respectivos episdios visionrios, ainda que no esteja claro para mim
de que modo (cf. Adela Y. Collins. The Apocalypse. Dublin: Veritas
Publications, 1979. P.34 ss.).

204

no inclui comandos e 9:21 e 10:1-17 no incluem narrativas

em 3a. pessoa. Seria cansativo e desnecessrio listar todas
essas passagens aqui, mas para nossos propsitos as mais
ilustrativas so as seguintes.
2En 1:2-6 fornece, na recenso mais longa (J) 26, um
relato bem vvido da experincia visionria. A passagem
toda deve ser tomada com grande cuidado, em funo dos
inmeros problemas de datao e procedncia envolvendo 2En
(tudo j foi proposto a esse respeito, variando as datas de
composio entre os scs.II a.C. a XIV d.C., e como autores
um judeu helenizado de Alexandria Charles -, at um monge
bizantino no sc.IX d.C Milik):

[...] no primeiro ms, no dia do ms apropriado, eu

estava em casa sozinho, deitado na cama, dormindo. E
enquanto dormia, uma grande perturbao invadiu meu
corao, e eu chorava 27 com meus olhos no sonho 28. E eu
no conseguia imaginar a causa dessa inquietao, [nem]
o que poderia estar me acontecendo. Ento dois homens
enormes apareceram diante de mim, com uma aparncia
como nunca havia visto na Terra.
Suas faces eram como o Sol brilhante;
seus olhos como lmpadas acesas;
de sua boca saa fogo;
sua roupa compunha-se de msica variada 29;
suas asas brilhavam mais do que o ouro;
25

Embora nesse ltimo a guia falando com Baruch seja um episdio

visionrio em si mesmo.
26
Cf. as notas do tradutor, OTP 1, p.91 ss.
27
O tradutor de 2En nos OTP, Francis I. Andersen, argumenta que o
choro um tema tradicional nos textos apocalpticos, relacionado ao
aborrecimento dos apocalipsistas relativamente ao mal no mundo ou por
sua incapacidade em compreender os desgnios divinos (cf. p.ex. Dn
7:15, Ap 5:4, 4Ezra 3, 1En 83:3). Ao mesmo tempo, Andersen argumenta
corretamente que nenhum dos dois motivos precisa ser o mvel do choro
de Enoch no trecho; penso que, ainda que o choro derive de motivos
tradicionais nem por isso ele deixa de ser, potencialmente, um indutor
de ASC. Cf. Daniel Merkur. The visionary practices of Jewish
apocalypticists in: L. Bryce Boyer e Simon Grolnik (eds.). The
Psychoanalytic Study of Society. Hillsdale: Analytic Press, 1989.
P.126.
28
Texto confuso em muitos mss. E ausente da outra grande recenso de
2En exposta nos OTP 1, mss. A.
29
Texto corrompido, mas o tradutor prope cantando baseando-se em
explicaes ortogrficas (semelhanas entre os erros encontrados nos
mss. consultados), lembrando que cantar uma atividade comum entre os
anjos de 2En.

205

suas mos eram mais brancas do que a neve.

E eles estavam na cabeceira da minha cama e chamaram-me
pelo nome. Ento acordei do meu sono, e vi esses
homens, na minha frente, de verdade 30.
Toda a passagem de 2En, independente dos problemas de
composio

envolvidos,

muito

densa

na

descrio

do

episdio exttico o quadro apresentado bastante vvido

e

implica

numa

viso

que

principia

durante

sono

prossegue depois que o visionrio acorda. O quadro incrvel

fornecido

pelos

visitantes

de

Enoch

tambm

pode

ser

comparado ao Velho de dias em Dn 7:13, ou aos anjos de

4Ezra 4:1, 5:31 e 2Br 8.
Test12Naf
pessoa

na

5-7

exibe

narrativa

um

do

srie

de

patriarca

lembranas
Naftali,

sem

em

1a.

meios

indutores de ASCs impressionantes mas com a realizao de

feitos inacreditveis, semelhantes a sonhos - como agarrar
o Sol e a Lua (Levi e Jud) e o navio sem capito com Jac
e seus filhos a bordo.
As passagens em 4Ezra (9:23-25, 26-29 12:51 e 14:38-48)
so em tese muito importantes para qualquer discusso das
prticas extticas apocalpticas, mas pela sua natureza e
extenso no tm como ser discutidas aqui: aparentemente
elas

envolvem

induo

passagens

do

referir-se

termos

obedincia

relao

de
de

tipo

por

nos

ingesto

meios

qumicos,

apocalipses
de
s

causa-efeito

ervas,
normas
entre

as

pode

nas

MartIs
ser

kashrut,
ervas

2:7-11,

ao

entendida

em

no
e

nicas

os

como

uma

episdios

visionrios subseqentes.
Por fim, passagens com trs ou menos das categorias
inicialmente definidas no comeo deste artigo constituem
outro grupo, composto por 1En 1:2, 13:6-10, 39:9-14, 52,
70, 83:2, 91:1; 2En 3:1; 72:1, 10; 3En 1:1; 15B:2 (por sua
30

Em meu ponto de vista, o tradutor est correto em apontar que essa

palavra implica objetividade e faz a viso onrica coincidir com o que
o visionrio vinha enxergando acordado.

206

importncia

peculiaridades,

3En

merece

um

tratamento

separado). Muitas passagens em 2Br exibem alguns dos temas

discutidos, como 5:5-7; 6:2; 9; 12:5; 21:1-3; 26; 32:7; 3536; 37; 38; 47-48:1; 48:25; 52:7-53; 53:12; 54. 3Br mostra
claramente narrativas em terceira pessoa tanto na recenso
grega como na eslavnica; 4Ezra 3:1-15; 5:14-15; 5:19-10;
5:21; 5:31; 6:35; 10:29; 59; 11:1; 12:3; 13:1; 14; 14:1-3;
36. GrEzra 1, ApAbr 8; 12:1-2; 32:6, ApAdam 2:1, ApEl 1:1;
23-27, ApZeph recA:1; Dn 2:17-20; 7:15, 28; 8:1, 16; 9:1-13
so menos importantes no conjunto de nossa anlise.
Embora os pseudepgrafos abaixo no qualifiquem como
apocalipses

(ou

integralidade

de

pelo

menos

seu

texto),

no

como

todos

apocalipses

exibem

na

exemplos

de

prticas indutoras de ASCs ou outras pistas indicativas das

prticas

visionrias

dos

msticos

judeus

do

perodo

do

Segundo Templo. Essas passagens so, nomeadamente, Test12Lv

2; TestJob 2-3; TestSol 26:6; Jb (introduo) e 1:2-6,
MartIs

1:5-6

(2:7-11

com

os

problemas

de

interpretao

supracitados); Vida de Ado e Eva 26 e 27; VitProph 4; LdJb

2:1-4; 2:6-22; 4Br 4:11; 5; 6:7-16; 6:15; OrSib 2:1; 2:340;
3:1-7; 5:51; 11:315-324; 13:1-5 e o fragmento 8.
Embora todas as passagens dos Orculos sibilinos exibam
apenas duas das caractersticas listadas inicialmente - a
saber, todas so passagens em primeira pessoa envolvendo
comandos -, ao menos algumas delas merecem um olhar mais
atento. A extrema diversidade na atribuio desses textos,
bem

com

as

dificuldades

em

sua

provenincia

devem

ser

levadas em conta. Os trechos so tambm notveis no sentido

de

que

pseudepigrafia

aqui

no

se

refere

ao

uso

de

personagens judaicos, mas apropriao de uma figura pag

adaptada a orculos muitas vezes bem conhecidos. Todos os
trechos

exibem

determinadas

caractersticas

tidas

como

tpicas da Sibila, a nica figura pag nos textos que nos

207

concernem 31;

os

constiturem-se

OrSib
de

apresentem

camadas

de

ainda

orculos

dificuldade
cristos

de

(por

vezes) e judaicos sobrepostos a um esqueleto pago, ou de

serem simplesmente trechos pagos reescritos por copistas
cristos ou judeus em suma, tudo isso leva o estudioso a
examinar os trechos dos OrSib com imenso cuidado. OrSib
2:1-5 nos informa que 32:

Quando de fato Deus parou minha cano mais perfeita e

sbia
enquanto eu orava muito, ele tambm colocou novamente
em meu peito
o maravilhoso proferimento de palavras incrveis.
Eu falarei o seguinte com toda a minha pessoa em xtase
Pois no sei o que dizer, mas Deus me oferece cada
coisa a ser proferida.
A passagem enfatiza o carter forado da inspirao
da Sibila, e tambm confessa o que h de delicioso em sua
experincia - o que oferece um contraste direto com outras
passagens sibilinas, tais como OrSib 2:340:

Ai de mim, maldita seja. O que ser de mim naquele dia

em troca do que pequei, mal-intencionada,
importando-me com tudo, menos com o casamento e com o
que razovel?
Mas tambm em meu lar, que era o de um homem muito
rico, eu fechei a porta aos necessitados 33; e no
passado cometi atos injustos conscientemente [...]
31

A Sibila a nica mulher visionria nos textos examinados, embora

outras mulheres desempenhem papis menores noutros textos, como na
Vida de Ado e Eva e em 4Ezra 9-10 (a mulher que se transfigura na
Nova Jerusalm).
32
De acordo com a datao proposta por Collins, a data mais tardia
para os livros 1 e 2 deve ser em torno de 70 d.C. O cerne judaico
desses livros pode ter origem frgia, mas as partes crists no
necessariamente. Aqui estamos lidando com um trecho judaico (os livros
1 e 2 devem ter originalmente formado uma unidade, e nesse caso a
interpolao crist vai de 1.324-400). Cf. OTP 1, p.330 ss..
33
A inferncia pode relacionar-se ao concubinato, ou simplesmente
representar a riqueza do lar de um homem rico. O tema da ausncia de
solidariedade ecoa temas do AT e do NT - cf. J 34:19, 28; Lc 16:20 e
TestJ 9. Aqui a referncia soma-se culpa, seguindo um motivador de
ASC j tradicional. John J. Collins considera os primeiros dois livros
dos Orculos sibilinos como datveis entre 30 a.C. a 250 d.C. (cf. OTP
1, p.331).

208

referncia

vergonha

por

experincia

na

parte

passagem
da

exttica

acima

sibila
pudesse

do

que

antes
ao

culpa

prazer

proporcionar,

que

mas

e
a
os

sentimentos negativos, aqui, agem de modo bem diverso do

que encontramos em 4Ezra 5:20: no so indutores de ASC,
mas

antes

os

efeitos

colaterais

de

uma

vida

confessadamente mal-vivida.
OrSib 3:1-7 mostra um quadro muito ntido de cansao 34:

Bendito, celestial, que trovejas nas alturas, que tens

os querubins por trono, eu te imploro por um pouco de
descanso
para mim que profetizei verdades infalveis, pois meu
corao encontra-se cansado por dentro.
Mas porqu meu corao treme novamente? E porqu um
chicote aoita meu esprito, compelido por dentro a
proclamar
um orculo a todos? Mas eu falarei tudo novamente,
tanto quanto Deus me ordenar falar aos homens.
O cansao alegado pelo(a) visionrio(a) seguido por
uma

compulso

para

profetizar

por

perturbaes

do

esprito (ambos comuns em passagens sibilinas).

OrSib 11:315-324 fornece a seguinte descrio 35:

[...] embora algum venha me chamar

[de] mensageira com esprito enlouquecido. Mas quando
ele se aproximar dos livros
que ele no recue deles. Ele saber tudo o que est
para ocorrer e
tudo o que houve antes

34

OrSib 3 normalmente tido como de provenincia egpcia (pois

a
Macednia seguida por um reino no Egito em 155-161), e referncias
internas apontam para uma datao interna dos orculos do livro entre
163-145 a.C..
35
Este um dos Orculos sibilinos de datao mais difcil - um
panorama das muitas complexidades envolvendo a datao de OrSib 11
oferecida por Collins, OTP 1, pp.431-432. Os argumentos apresentados
por Collins conduzem a uma datao no princpio da era crist e
apontam o Egito como a sua origem (a histria humana comea e termina
l).

209

a partir de nossas palavras. Ento ningum mais ir

chamar a visionria divinamente possuda de forjadora
de orculos pela necessidade.
Mas, prncipe 36, pare agora meu discurso to amvel,
lance para longe o frenesi e a voz verdadeiramente
inspirada
e a loucura terrvel, mas conceda-me um descanso
agradvel.
A passagem repete certo nmero de temas, como o cansao
e o carter agradvel da experincia. Ela tambm atribui a
experincia como um todo uma fora externa, o que a faz
muito

semelhante,

seno

idntica,

aos

fenmenos

de

possesso.
OrSib 13:1 mostra uma sibila relutante 37:

O Deus santo e imperecvel me ordena novamente

que cante uma palavra grande e maravilhosa. Ele, que
deu poder
aos reis, e deles o tirou novamente, e lhes delimitou
um tempo para ambas as coisas, para a vida e para uma
morte terrvel.
O Deus do Cu tambm muito me pressiona, por mais que
eu hesite, a proclamar essas coisas aos reis acerca do
domnio real.
E por fim, o fragmento 8 muito curto mas pleno de
indicaes sobre o processo exttico do(a) visionrio(a) 38:

A [sibila] eritria, ento, a Deus: Porqu, Mestre,

me infliges a compulso da profecia e no me poupas,
elevada acima da Terra,
at o dia da Vossa vinda abenoadssima?

36

O mesmo tratamento de 11:311, referindo-se ao prprio Deus (cf.

tambm OrSib 5:298 para a repetio da idia de que Ele imperecvel,
embora dessa vez sem o mesmo epteto usado aqui).
37
A referncia a Odenath de Palmira, ativo durante o reinado de
Galieno (260-268 d.C.) mas sem mencionar a morte de qualquer dos dois,
o trecho pode ser datado de aproximadamente 265 d.C.; a continuidade
com relao a outros livros sibilinos indica uma provvel origem
alexandrina (cf. Collins, OTP 1 p.453).
38
Sobre esse fragmento sabemos muito pouco, e encontra-se no Discurso
aos santos de Constantino. Dada a franqueza desse trecho, uma pena
que s tenhamos um fragmento to pequeno - que de algum modo parece
relacionar-se com 3:1-5 e 296.

210

Todas as passagens sibilinas tm em comum a atribuio

do dom da profecia a um poder fora do visionrio (no caso,
o

poder

de

Deus),

apontam

para

esse

dom

como

uma

compulso ou obrigao (comparem-se esses aspectos com os

sentimentos

de

desconforto

expressos

por

Jeremias

relativamente aos seus prprios dons profticos, p.ex. Jr

4:19 ss.).
A

autoria

real

ou

mecnica

das

passagens

apocalpticas com as quais lidamos aqui j foi discutida no

princpio de cada citao; deve-se notar que, ao menos
originalmente,

todas

as

passagens

(ou

ao

menos

sua

totalidade) so judaicas de origem.

As experincias que elas descrevem so tanto vocais
quanto

visuais,

(p.ex.

VisEzra)

as

so

mais

acintosamente

notavelmente

estereotipadas

abruptas

quanto

aos

processos de induo de ASCs e vo direto ao contedo da

mensagem que se pretende veicular. Desse modo, elas acabam
por se assemelharem ao fim visivelmente artificial do texto
siraco de 4Ezra, que acrescenta um verso no qual dito
que tambm Esdras fizera uma viagem aos Cus (algo estranho
ao folclore que o cerca, mas muito semelhante ao de Enoch)
mas que talvez fizesse parte das expectativas da audincia
e faz com que, nesse caso especfico, Esdras se assemelhe
de algum modo aos demais heris que empreendem viagens ao
Alm 39.
Podemos ver manifestaes explcitas da interferncia
divina, ou mesmo de possesso, em assuntos que noutros
textos so tratados em termos puramente humanos (ou que so
explicados noutros termos que no a interferncia de Deus),
mas essas passagens so relativamente raras na apocalptica

39

O final, aps a interpolao crist, afirma que Esdras havia sido

pego, e levado at o local onde esto aqueles que so como ele, aps
ter escrito todas essas coisas [...]. Cf. Michael Stone. Fourth Ezra:
a Commentary on the Book of Fourth Ezra. Minneapolis: Fortress Press,
1990. P.439.

211

e nos pseudepgrafos de modo geral 40. Abaixo examinaremos

passagens

que

intermediaes

falam
em

da

manipulao

textos

religiosos

divina

sem

escritos

(ou

recebidos) por mos humanas.

Para tanto, e necessrio examinara s relaes entre
corpo e esprito, alma ou outra essncia assemelhada. Essa
separao

freqente

nos

pseudepgrafos,

normalmente

relacionada ressurreio da carne - uma adio tardia ao

pensamento

judaico,

por

comparao

ao

cerne

do

AT 41.

Exemplos dessa separao aparecem, em nossos textos, no

ApAdam 2:5; TestAbr 18:1-11; Jb 1:20-23; Ps-Phoc 104-115;
ApSid 9:1-10:4; 4Ezra 7:75-101.
Assim, temos em 4Ezra 7:75-101:

Se encontrei graa aos Teus olhos, meu Senhor, mostrai

tambm isso ao Vosso servo: se aps a morte, to logo
cada um de ns entrega sua alma, devemos descansar at
os tempos em que renovars a criao, ou seremos
atormentados imediatamente?
E no ApSid 9:1-10:4:

E Deus falou ao seu filho, por Ele gerado, Ide, tomai

a alma do meu amado Sidrach, e coloque-a no Paraso
[...] E Sidrach disse a Deus, De onde tirars minha
alma, a partir de qual membro? E Deus lhe disse, No
sabes que ela est situada em meio aos teus pulmes e
corao e que da se espalha por todos os teus membros?
Ela removida pela faringe e laringe e atravs da
boca; e sempre que a sua hora (de sair do corpo) ela
no princpio extrada com dificuldade e na medida em
que sai por completo pelas unhas e de todos os membros
existe, necessariamente, um grande esforo para separla do corpo e afast-la do corao.

40

Basta pensar nos inmeros episdios envolvendo possesso e exorcismo

no NT, dos quais forneci alguns exemplos; por comparao com esses
episdios, os pseudepgrafos parecem fontes pobres para o tema. Uma
discusso atualizada e completa sobre o assunto encontra-se em Eric
Srensen. Possession and Exorcism in the New Testament and Early
Christianity. Tbingen: Mohr Siebeck, 2002.
41
Russell, Method and Message, p.153 ss.

212

Os

demnios

agem

diretamente

sobre

um

homem

uma

criana, respectivamente em 1En 69:12 e 3Br 16:2. Tanto Eva

quanto a serpente so tomados pelo demnio em Vita 17:4;
16:5; 17:4; em 3Br 9:7 apenas a serpente que possuda
pelo demnio. Os textos de Qumran fornecem outros exemplos,
entre os quais 1QS 11:11-12 basta como exemplo (Belial est
no corao do homem que venera dolos).
Independente

do

modo

como

se

interprete

processo

visionrio do ponto de vista do autor putativo, em Dn 4:89, 18; 5:11-12, 14 o dom da profecia , como de hbito,
concedido pelo prprio Deus, ou por outros deuses seguindo
o ponto de vista de Nabucodonosor - cf. Dn 4:8-9:

Apresentou-se ento diante de mim Daniel, cognominado

Baltassar, segundo o nome do meu deus, em quem est o
esprito dos deuses santos. A ele narrei meu sonho:
Baltassar, chefe dos magos, eu sei que em ti reside o
esprito dos deuses santos e que nenhum segredo
embaraoso para ti. Eis, pois, o sonho que eu tive: dme a sua interpretao [...]
A idia no nova e mesmo no AT outros exemplos podem
ser encontrados em Ex 31:1-6; 35:30; 36:2 (Deus derrama Seu
esprito sobre os artesos responsveis pelo Tabernculo);
os juzes tambm agem sob a influncia de Deus em Jz 3:10;
11:29; 6:34; 14:6, 19; 15:14.
A idia do trabalho por parte de um esprito (no
necessariamente o de Deus, como na maioria dos exemplos
dados - pode tratar-se apenas de um esprito definido por
uma caracterstica bsica, como o esprito da mentira em
1Rs

22:19-24

2Cr

18:18-23)

era

portanto

uma

caracterstica bem comum nos textos apocalpticos e nos

pseudepgrafos

em

geral.

Isso

no

implica

na

adeso

generalizada noo de possesso por parte de um autor j

falecido, muito menos noo de reencarnao. Mas ela abre
caminho para a idia de se escrever um texto sagrado sob a

213

influncia

de

um

agente

espiritual

definido,

tanto

no

contexto judaico quanto no cristo como uma possibilidade

muito

real

que

portanto,

os

ASCs

descritos

podem

refletir experincias reais, ainda que no necessariamente

em primeira mo, e que podem igualmente estar relacionadas
ao

processo

Examinemos

de
agora

escrita
alguns

do

prprio

textos

texto

que,

mesmo

em

questo.

sem

serem

apocalipses ou pseudepgrafos do AT, dividem com eles certo

nmero

de

caractersticas

relativamente

autoria

espiritual, ou humana auxiliada por meios espirituais.

Trata-se de textos tidos como compostos diretamente por
seres extramundanos. Concentrar-me-ei em trs casos - um do
AT, um livro maniqueu bem conhecido e um caso de impostura
por parte de um pseudomstico grego do sc.I d.C. Essas
trs

passagens,

dspares

como

se

apresentam,

so

de

importncia enorme para o tema tratado, dada a escassez

geral de fontes para o assunto.
Como

observao

inicial,

lembremos

que

trata-se

no

primeiro caso de algo distinto da pseudepigrafia na medida

em que o texto no , necessariamente, um engenho literrio
destinado a atribuir a autoria a algum j morto, ou a um
heri mtico, mas antes de algo escrito por uma pessoa que,
em tese, poderia estar viva quando da descoberta do texto
em questo, embora isto seja improvvel (cf. 2Cr 21:12
ss.). Esta nica passagem no AT em que um fenmeno do
tipo ocorre; diz o texto que:

Chegou-lhe ento um escrito do profeta Elias, que

dizia: Assim fala Iahweh, o Deus de Davi, teu pai.
Porque no seguiste o comportamento de Josaf, teu pai,
nem o de Asa, rei de Jud [...] 42

42

Quanto ao trecho, no h controvrsias envolvendo as verses

hebraica e a grega, que cito abaixo em funo da importncia da
passagem para a discusso: no texto massortico rmo=ale aybiN"h; WhY"liaeme( bT'k.mi wyl'ae
aboY"w: e o grego kai. h=lqen auvtw/| evggrafh. para. Hliou tou/ profh,tou le,gwn [...], nos dois
casos significando que um texto ou carta chegou a Joro, rei de Jud.

214

passagem

pode

ser

vista

como

psicogrfica

(e

por

vezes utilizada com esse propsito por espritas, que

desse

modo

tempos

alegam

muito

ter

remotos

encontrado
e,

mais

provas

da

importante,

prtica
num

em

texto

bblico). De todo modo, no fica claro como o texto surgiu,

ou como Elias o fez chegar ao seu destino; talvez se trate
de

mero

recurso

estilstico-legitimador,

como

descobertas do rei Josias em 2Rs 23:24:

Josias eliminou tambm os necromantes, os adivinhos, os

deuses domsticos, os dolos e todas as abominaes que
se viam na terra de Jud e em Jerusalm, a fim de
executar as palavras da Lei inscritas no livro que o
sacerdote Helcias havia encontrado no Templo de Iahweh.
Embora a tentao de tratar os dois casos do mesmo modo
- i.e. como fraudes pias -, o caso de 2Cr bem diferente:
se Elias estivesse realmente morto quando da recepo da
mensagem, o fato implicaria que, sob certas condies, os
mortos seriam capazes de se comunicar com os vivos por
meios escritos, algo nico no AT. Fraude pia ou experincia
revelatria

sincera,

2Cr

21:12

constitui

evidncia

potencial no AT que algum tipo de comunicao escrita com

os mortos pode ter sido conhecida e usada pelos judeus do
perodo do Segundo Templo (a datao usual para Crnicas
do comeo do perodo helenstico, aprox. 300 a.C.) Deve-se
notar que o tom discreto da narrativa e a ausncia de
comentrios compatveis com o carter indito do feito,
tanto na literatura pseudepigrfica, como na rabnica e na
patrstica constituem evidncia desfavorvel sinceridade
da

experincia

descrita,

devendo

tratar-se

mais

provavelmente de m mecanismo semelhante ao do texto de 2Rs.

Um

comentrio

moderno

ao

Segundo

Livro

de

Crnicas

pondera que Elias poderia, em tese, estar ainda vivo quando

215

ascenso de Joro de Jud ao trono 43, mas ao mesmo tempo o

Cronista no menciona profecias de Elias ou de Eliseu em
nenhum

outro

lugar

no

texto 44.

Por

essas

razes,

Myers

prope que toda a histria seja apcrifa.

O

mesmo

autor

cita

outras

passagens

com

histrias

similares de

[...] profetas predizendo desastres para reis antes

deles ocorrerem, p.ex. Shemaiah para Roboo (12:5 ss.),
Ananias para Asa (16:7 ss.), Je para Josaf (19:2
ss.), Zacarias para Jos (24:20 ss.) e Azarias, o
sacerdote, para Uzias (26:17 ss.). A carta pode ter
algum embasamento factual [...] na medida em que
histrias e palavras so, com freqncia, trocados de
um personagem pouco conhecido para outro cujo nome seja
melhor divulgado 45.
Na tradio rabnica, a passagem comentada em Seder
Olam

Zuta

58.7

constrangimentos
Elias 46.

sem

surjam

Obviamente,

que
devido

no

se

quaisquer

problemas

atribuio

pode

esquecer

da
de

carta

ou
a

outras

passagens do AT que fazem referncia ao de espritos

independentes da vontade humana (o episdio da bruxa de
Endor - 1Sm 28:6 ss. e as restries manipulao dos

43

Uma leitura direta de 2Rs 2-3 sugere que ele j estava morto
poca; cf. Raymond B. Dillard. 2 Chronicles. Word Biblical Commentary.
Waco: Word Books, 1987. P.167. A carta pode ter tido a fora de uma
voz vinda dos mortos, o que quer que isso signifique, de acordo com
outro comentrio (Frank E. Gaebelein (ed.). The Expositor's Bible
Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1988. P.507).
44
Jacob M. Myers. II Chronicles. New York: Doubleday, 1965. Pp.121122. Cf. tambm Wilhelm Rudolph. Problems of the Books of Chronicles
in: Vetus Testamentum 4, 1954.
45
Idem, p.122. Esse tipo de correspondncia tambm era comum na poca,
embora isso no invalide as questes envolvendo o fato de Elias estar
ou no vivo poca; cf. Simon J. Vries. 1 and 2 Chronicles. Grand
Rapids: Eerdmans, 1989. P.333.
46
Aaron Hyman. Sefer Torah ha-ketuvah veha-mesurah al Torah, Neviim
u-Khetuvim: mare mekomot al kol pesuke ha-Tanakh ha-muvaim be-rov
sifre Torah shebe-al peh, ve-od harbeh sifre Hazal ve-Rishonim. Tel
Aviv: Devir, 1979 (em hebraico). A ausncia de escndalo ou mesmo de
questionamento sugere que a passagem era tida como ortodoxa e normal,
embora isso em nada contribua para a tese de que tenha sido enviada
dos mortos pelo prprio Elias, pelo contrrio.

216

mortos em Dt 18:11 dependem, ambas, da ao de vivos sobre

mortos) 47.
O gnero no qual se encaixa a carta de Elias pertence a
outro bem conhecido no Antigo Oriente Prximo, a carta
oracular - e elas aparecem noutros lugares, como em Jr LXX
36:4-23; 26-28 ou 29:4-23; 24-28; 30-32 e em Mari, nas
cartas enviadas a Zimrilim) 48.
A prpria figura de Elias parece encaixar-se muito bem
nesse tipo de polmica, j que a ele relacionam-se todo
tipo de episdios no folclore do judasmo 49. O pano de
fundo histrico do desgoverno de Joro tambm se adequou
histria,
folclrico

mas
do

isso

se

personagem

mostra
do

possvel

profeta 50;

pelo
idia

carter
de

um

documento (forjado), gerado pelo campeo do Iahwismo contra

o culto de Baal tambm estaria muito conforme os interesses
do Cronista 51.
Resumindo: o texto recebido em 2Cr tambm notvel em
meio aos textos do tipo na Antigidade pelo fato de que, se
47

Edwyn Bevan. Sibyls and Seers, a Survey of Some Ancient Theories of

Revelation and Inspiration. London: G. Allen & Unwin, 1928. P.40.
48
David Aune. Prophecy in Early Christianity and the Ancient
Mediterranean World. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1983. Pp.7273.
49
Este no o espao para discutir toda essa tradio, mas oportuno
lembrar de uma nota num encmio bizantino atribudo a Joo Crisstomo:
Quem quer que se d ao trabalho de fazer e escrever um livro em teu
nome [o de Elias], e o dedicar ao teu templo, eu escreverei o seu nome
no livro da vida, e o farei herdar as coisas boas do reino dos Cus.
Cf. David Frankfurter. Elijah in Upper Egypt: the Apocalypse of Elijah
and Early Egyptian Christianity. Minneapolis: Fortress Press, 1993.
P.75.
50
Muito do que se sabe acerca de Elias est envolto em lendas - sobre
sua morte, 2Rs 2:11 afirma ter sido ele arrebatado por Deus, maneira
de Enoch; Malaquias o mostra vivo junto de Deus para confiar-lhe uma
misso importante ao final dos tempos (Ml 4:5-6). De todo modo, o
Cronista no explcito quanto morte de Elias quando do recebimento
do texto por Joro, mas isso fica subentendido no texto; cf. Bevan,
Sibyls and Seers, pp.112-113.
51
Hugh G. M. Williamson. 1 and 2 Chronicles. New Century Bible
Commentary. London / Grand Rapids: Marshall, Morgan & Scott /
Eerdmans, 1982. Pp.306-307. Williamson aponta corretamente para o fato
de que a ausncia de um ministrio escrito por Elias em 1-2Rs tambm
desfavorvel autenticidade da carta, no entanto, ele admite que a
passagem obscura a esse respeito e que o Cronista pode de fato ter
pensado numa carta enviada diretamente pelo prprio Elias, embora isso
no tenha paralelos no AT.

217

se

tratar

de

uma

experincia

mstica

sincera,

nos

forneceria um exemplo raro do esprito de um morto voltando

ao mundo dos vivos para entregar uma mensagem, quando o
normal,

no

contexto

da

literatura

religiosa

do

Antigo

Oriente Prximo, o homem vivo empreender a viagem ao Alm

e relatar o que viu l 52. O formato da histria de Elias
nos coloca, portanto, mais prximo das prticas modernas
das revelaes no sentido Alm - mundo terreno 53.
O prximo texto, do qual temos muito pouca informao,
importante por tratar-se do registro da escrita de uma
composio

por

um

ser

sobrenatural,

sem

intermediao

humana.
Trata-se do Livro de Elchasai. Sua histria, ou o pouco
que

dela

sabemos,

pode

ser

resumido

no

relato

que

nos

chegou atravs de Hiplito (c. 170-236 CE) 54. Um grecosrio

de

nome

Alcibades

trouxe

para

Roma

um

livro

elcasata 55 que ele teria recebido dos chineses (apo\ Shrw=n),

mas inicialmente Alcibades alegara que o livro havia sido
escrito por um anjo de 96 milhas de altura.

Um certo Alcibades, que

[...] veio Roma e trouxe
que Elchasai, um justo, o
Prtia e o transmitira a

52

vivia em Apamia na Sria

consigo um livro. Ele disse
havia recebido dos Seres na
um certo Sobiai. Ele havia

Os exemplos so muitos, mas basta pensar em Er, o armnio, na

Reblica de Plato ou em Ulisses na Ilada.
53
Bevan, op.cit. pp.94-95.
54
O livro propriamente dito foiperdido, embora se saiba que ele era
tido em alta conta pelos ebionitas que viviam no Baixo Jordo e s
margens do Mar Morto.
55
Alcibades afirma que no terceiro ano de Trajano (100 d.C.) um novo
batismo e remisso de pecados haviam sido proclamados; em funo do
Elchasai mencionado, essa heresia recebeu o nome de elcasata,
embora a grafia do nome do fundador varie muito segundo a fonte.
Orgenes pode ter conhecido pessoalmente Alcibades, embora no o cite
pelo nome; Hiplito afirma que o ensinamento elcasata era um amlgama
de vrios ensinamentos dspares (circunciso, natureza apenas humana
de Cristo etc.). A longevidade do grupo atestada pelo autor rabe
El-Hedim, de aprox. 985 d.C., que encontrou um grupo de sabeanos que
diziam ter tido El-Khasaiach como seu fundador.

218

sido escrito por

schoinoi [...] 56

um

anjo,

cuja

altura

era

de

24

O livro anunciava um novo tipo de batismo e falava em

purificao por meio da gua, entre outros detalhes que no
vm

ao

caso

fantstica

em

aqui.

livro

torno

de

sua

notvel

redao,

pela

mas

ela

histria
mesma

no

implica em fenmenos possessionais ou de psicografia, pela

prpria atribuio direta do texto ao anjo - trata-se muito
mais de um exemplo de como os textos podiam ser concebidos
em termos sobrenaturais na Antigidade (embora fique nas
entrelinhas da histria que Alcibades tenha rapidamente
mudado

suas

pretenses

iniciais

para

uma

histria

mais

modesta na qual ele mesmo apenas o receptor final do

livro, cuja origem perde-se, convenientemente, na Prtia i.e.

alm

verificar

do

territrio

com

mais

romano,

onde

tranqilidade

seria

possvel

veracidade

das

informaes) 57.
A idia de que algum tipo de conhecimento pudesse ser
transmitido diretamente dos anjos para os homens encontra
paralelo em Eupolemo 58, que reivindica a mesma proeza para
Enoch, que ele considerava um personagem real, de carne e
osso 59.
(i.e.

Talvez
da

entrega

noo
direta

de

pseudepigrafia,

de

um

texto

nesse

escrito

sentido

por

meios

sobrenaturais a um recipiente humano) tenha seu exemplo

56

Hiplito. Elenchos 9.13 in: Paul Wendland (ed.). Hyppolitus Werke Refutatio
omnium
haeresium.
Die
griechischen
christlichen
Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1985.
Translation by Johannes Irmscher, in: Wilhelm Schneemelcher (ed.). New
Testament Apocrypha. Vol.2. London: Lutterworth Press, 1965. Pp.745746. A altura do anjo lembra as dimenses de Metatron em 3En; cf.
Rebecca
M.
Lesses.
Ritual
Practices
to
Gain
Power:
Angels,
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57
Cf. tambm Samuel Lieu. Manichaeism in the Later Roman Empire and
Medieval China. Manchester: Manchester University Press, 1985. Pp.2728. Epifnio o outro testemunho desse livro surpreendente, do qual
temos apenas fragmentos mnimos.
58
Trata-se provavelmente de Eupolemo filho de Joo filho de Accos,
(1Mc 8:17; 2Mc 4:11); ele foi enviado numa ambaixada Roma em 161
a.C. para negociar um tratado enter os romanos e os Asmoneus.

219

mais antigo no Cdigo de Hamurbi, que teria sido entregue

por Shamash, juiz do Cu e da Terra 60.
Por

fim,

uma

rpida

meno

recepo

de

textos

sobrenaturais relaciona-se a um falso profeta da sia

Menor, que produzia textos do tipo com a inteno manifesta
de enganar sua audincia. O tipo de orculo produzido no
se

assemelha

guarda

alguma

literatura

semelhana

pseudepigrfica

com

os

Orculos

judaica

(mas

sibilinos),

mostra como pessoas comuns (embora pags) podiam reagir

atribuio sobrenatural de autoria de textos.
Um relato notvel dessas reaes nos fornecido por
Luciano de Samsata (sc.II d.C.), em seu Alexandre, o
falso profeta. A obra trata das imposturas de um vigarista
instalado na sia Menor, chamado Alexandre. Seus truques
so expostos em detalhe por Luciano (que chegou a ter a
vida ameaada por conta disso - cf. Alexandre. 56). Uma das
especialidades do charlato era responder a perguntas dos
consulentes postas num pequeno rolo, selado especialmente
para esse fim:

[...] Alexandre anunciou a todos que o deus iria

profetizar, e anunciou uma data para o feito. Ele
aconselhou todos a escreverem num rolo o que lhes
interessava saber, amarrar o rolo e sel-lo com cera,
barro ou qualquer material do tipo. Ento ele mesmo,
aps tomar os rolos e entrar no santurio anunciou a
todos o que o deus faria [...] props chamar por ordem,
com um arauto e um sacerdote, aqueles que haviam
submetido as perguntas, e responder o que o deus havia
lhe dito sobre cada questo, devolvendo depois o rolo
intacto, ainda com o selo, juntamente com a resposta do
consulente; pois o deus responderia explicitamente a
qualquer questo posta por qualquer um. 61

59

Eusbio, Prep. Ev. 9.17.

Martin Rist. Pseudepigraphy and the early Christians in: David
Aune (ed.). Studies in New Testament and Early Christian Literature:
Essays in Honor of Allen P. Wikgren. Leiden: Brill, 1972. P.75
61
Alexandre, o falso profeta. 19.
60

220

Luciano prossegue contando como o truque funcionava, de

que modo Alexandre era capaz de desfazer os lacres etc..
estranho que para os gregos mensagens do Alm pudessem
chegar desse modo, mas no tanto que eles no pudessem
aceit-las como verdadeiras - isso contribui para parte do
espanto de Luciano, me parece -, e o sucesso de Alexandre
foi inquestionvel, no apenas localmente mas em termos de
todo o Mediterrneo (ele terminou sua carreira casando-se
com a filha do governador romano da sia (Alexandre. 3437). Em

suma,

histria

de

Alexandre

mostra

como

era

possvel iniciar uma tradio oracular do zero, e que a

idia de mensagens do Alm postas por escrito encontravam,
ao menos em ambiente pago, audincia imediata 62.
Como

concluso

deste

artigo,

podemos

dizer

que

presena ou a participao divina na composio de textos

sagrados era algo comum na literatura judaica, e que a
falta de detalhes referentes aos processos preparatrios do
visionrio pode indicar uma estereotipia que, por sua vez,
torna a prpria descrio das experincias suspeita; uma
voz que dita o texto ou que ordena coisas a serem feitas
encontra-se em numerosos exemplos (p.ex. Flon, ApSid). Por
outro lado, as experincias sobrenaturais podem tomar a
forma de desenvolvimentos do texto cannico (LdJb sobre Gn,
Ap sobre Ez, Dn sobre Jr, 4Ezra sobre Dn). Os Orculos
sibilinos, por exticos que possam parecer e com todos os
problemas de datao e provenincia que oferecem, esto
entre os mais ricos em descries de experincias extticas
em

primeira

pessoa,

i.e.

pelo

autor

putativo.

Essas

descries com freqncia implicam em efeitos colaterais ou

em descries de sensaes agradveis.

62

Eric R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety: Some

Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantine.
New York / London: Norton, 1970. P.56. Deve-se notar que a oposio s
prticas de Alexandre vieram somente de esticos e cristos.

221

Textos

dos

mortos

para

os

vivos

podem

encontrar

um

exemplo no episdio de Elias em 2Cr 21:12, mas no se pode

tomar a passagem como sincera, por diversas razes, que
vo desde a datao at o simples fato de que o prprio
Elias

podia

estar

vivo

quando

da

composio

do

texto.

Finalmente, textos como o de Luciano e o Livro de Elchasai

mostram

que

recepo

de

textos

como

tendo

autoria

puramente sobrenatural era mais do que uma possibilidade no

mundo antigo, embora aqui j estejamos nos afastando do
contexto da pseudepigrafia judaica e, por isso mesmo, sua
relevncia limitada.

222

BIBLIOGRAFIA
Os ttulos esto em ordem alfabtica geral, por questes de
praticidade. Como ao longo dos textos que compem esta
coletnea muitos textos se repetem, optei por elaborar uma
bibliografia

geral.

Para

as

fontes

especficas

de

cada

captulo, remeto o leitor s notas pertinentes.

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