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A teoria ferencziana da seduo

Freud abandona sua neurotica em 1897 aps descobrir as fantasias sexuais

das histricas e a importncia da realidade psquica. Por outro lado, o conceito de
trauma se torna mais complexo aps a dcada de 1890, e as ltimas formulaes
de Freud a este respeito esto ligadas s idias de compulso repetio (cf.
Freud, 1914 e tambm Freud, 1920) e angstia (Freud, 1926), num sentido
diferente daquele atribudo a um trauma essencialmente sexual e que geralmente
estava associado a uma seduo concreta de um adulto em direo a uma criana.
Esta perspectiva mais tarde retomada por Sndor Ferenczi, aluno de

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Freud a partir de 1908, que, no entanto, trilhou um caminho diferente de seu

mestre. Reacendendo o debate sobre a seduo em psicanlise, Ferenczi resgata
algumas postulaes freudianas da dcada de 1890 os pilares da neurotica
sobre a seduo traumtica, pressupondo a interveno de um fator exgeno que
altera o aparelho psquico e descrevendo seduo e trauma de duas formas. Uma
primeira forma compreende a seduo e o trauma enquanto estruturantes e, at
certo ponto, essenciais para a constituio do sujeito, contribuindo para a
estruturao do eu da criana (Ferenczi, 1924). Uma segunda forma considera a
seduo enquanto patolgica, j que o evento traumtico no consegue se integrar
ao eu infantil, colocando em risco o projeto identificatrio do sujeito e
provocando uma ciso no eu (cf. Ferenczi aps 1926). Assim, numa leitura do
Ferenczi tardio (1931, 1933), a criana se desestrutura sempre que no consegue
se reorganizar psiquicamente aps uma experincia traumtica de seduo,
sofrendo uma verdadeira mutilao no seu eu.
Desde o trabalho O desenvolvimento do sentido de realidade e seus
estgios, Ferenczi (1913) j apontava para a existncia de uma relao originria
traumtica e sedutora com a me a qual seria considerada o primeiro objeto de
amor para a criana. Segundo Ferenczi, as primeiras relaes me-beb so
traumticas para a criana, na medida em que, atravs dos cuidados de higiene da
me, a criana aprende que deve se submeter s leis impostas pelo meio ambiente,
e isto numa poca em que todo beb ainda acredita que ser amado e se sentir o

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centro do mundo seu estado natural (Ferenczi, 1913). Deste modo, a onipotncia
incondicional do recm-nascido se mostra insustentvel e ele passa a reconhecer
nele prprio alm de sentimentos de prazer, tambm sentimentos de desprazer,
que provocam mudanas no seu aparelho psquico. Nesses primeiros trabalhos a
nfase estava colocada numa vertente positiva da seduo, enquanto organizadora
do psiquismo e, de certa forma, inevitvel.
Durante a dcada de 1920 e especialmente em As fantasias provocadas
(Ferenczi, 1924), Ferenczi tenta explicar as interaes existentes entre fantasias
infantis precoces, experincia sexual de seduo e trauma. Na sua opinio, a
seduo dirigida s crianas e o medo ligado situao traumtica sexual so, at
certa medida, inegveis e importantes para o enriquecimento fantasstico em geral.
Para ele, a vivacidade da vida fantasstica est diretamente ligada aos
acontecimentos vividos na infncia, reconhecidos como sedues traumticas
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infantis. A pobreza da vida fantasstica, por outro lado, est ligada ao fato das
crianas serem excessivamente bem educadas (Ferenczi, 1993 [1924], p. 247).
Os pacientes, em que fui levado a despertar e a solicitar artificialmente
(...) a atividade de fantasia (...), pertenciam em boa parte a classes sociais ou a
famlias onde os atos ou os gestos das crianas so controlados desde a mais tenra
infncia com uma severidade excessiva, (...) onde as crianas no tm nenhuma
oportunidade de observar em seu meio e ainda menos de viver o que for de ordem
sexual. So, de certo modo, crianas excessivamente bem educadas, cujas moes
pulsionais no tm, em geral, ocasio de radicar-se na realidade. (Ferenczi, 1993
[1924], p. 247)

As crianas excessivamente bem educadas (ibid., p. 247), na opinio de

Ferenczi, no tomam conhecimento nem so vtimas de abusos sexuais em seu
meio social, o que, para ele, prejudica a organizao do psiquismo infantil e a
liberdade futura de fantasiar: certa quantidade de experincias sexuais (...) longe
de prejudicar mais tarde a normalidade (...) antes a favoreceriam (ibid., p. 248).
Assim, ao explicitar as interaes que entrev entre fantasias sexuais
infantis e experincias sexuais de seduo na infncia, Ferenczi (1924) valoriza a
vertente estruturante da seduo traumtica, j que uma certa quantidade de
experincias sexuais vividas, ou melhor, de sedues sexuais infantis, funciona
como proteo contra os caminhos anormais que o desenvolvimento suscetvel
de adotar (ibid., p. 248). No entanto, a seduo traumtica no deve ser, segundo
Ferenczi, vivenciada nem mais nem menos do que um certo ponto timo (ibid.,
p. 237). A nosso ver, Ferenczi assim assinala que para ele h um aspecto positivo

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da seduo e que, ao contrrio do que poderamos pensar, nem toda experincia
sexual de seduo adquire posteriormente um valor patolgico para a criana. Por
outro lado, quando a seduo no vivida na medida exata, ela pode ser
recalcada, empobrecendo a vida fantasstica do sujeito.
Em contraponto a Ferenczi (1924) em As fantasias provocadas, Catherine
Couvreur (2002) apresenta, em Le trauma aujourdhui et ses consquences, uma
posio mais pessimista sobre o carter positivo e protetor das experincias
sexuais infantis, apontando para a vertente da seduo patolgica. Nesta medida,
Couvreur aproxima-se mais dos trabalhos de Ferenczi da dcada de 1930,
especialmente do ensaio Anlises de crianas com adultos, em que Ferenczi
(1931), muito interessado nas questes relativas tcnica, afirma que um analista
no se deve declarar satisfeito com nenhuma anlise que no tenha culminado na
reproduo real dos processos traumticos do recalcamento originrio, no qual
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repousa em ltima instncia a formao do carter e dos sintomas (ibid., p. 73).

provavelmente neste sentido que Couvreur (2002, p. 693) sustenta que as
sedues traumticas na infncia contribuem no s para a formao do carter
consoante com a vertente estruturante da seduo , como tambm para a
formao dos sintomas segundo o vis patolgico da seduo.
Couvreur est certa, a nosso ver, quando afirma que o tema seduo em
Ferenczi, na dcada de 1930, apresentado a partir de uma visada negativa. No
trabalho Anlises de crianas com adultos (1931), assim como em Confuso de
lngua entre os adultos e a criana (1933 [1932]), Dirio clnico/ Sndor
Ferenczi (1985 [1932]) e Reflexes sobre o trauma (1934 [1931-32])1, Ferenczi
escreve claramente sobre o vis patolgico da seduo, abordando o tema da
seduo de uma forma diferente da apresentada por ele em As fantasias
provocadas (Ferenczi, 1924).
Continuando nosso raciocnio, percebemos que tambm nos anos 1930
que o acento cai sobre a revalorizao do conceito de trauma e Ferenczi passa a
considerar que o trauma se constitui em dois tempos. No entanto, diferente da
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Reflexes sobre o trauma um artigo pstumo de Ferenczi, publicado em 1934. No entanto, ele
rene cinco notas sobre o trauma, que foram redigidas em datas diferentes e publicadas em meio
a outras notas tomadas entre 1920 e 1932, sob o ttulo Notas e fragmentos (cf. Ferenczi, 1992
[1934], p. 109). Decidimos em nosso trabalho mencionar o ano em que originalmente foram
escritas as duas primeiras notas por ns utilizadas. Assim, ressaltamos que a primeira nota, Da
reviso de A interpretao dos sonhos, foi redigida em 1931, enquanto a segunda, Da psicologia
da Comoo psquica, foi redigida em 1932.

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perspectiva freudiana dos anos 1890 em que trauma representado num
primeiro tempo por uma cena, construda a partir de acontecimentos reais ou
fantasias que geralmente ocorrem na infncia e, num segundo tempo, por uma
outra cena que acontece na puberdade , nos textos do Ferenczi tardio, trauma
resulta de um primeiro momento em que um evento precoce e real acontece as
atitudes sexuais sedutoras dos adultos frente s demandas de carinho e verdade
das crianas e, um outro, em que um desmentido ocorre no ambiente prximo
criana. Desmentido aqui entendido como a incompreenso, ou melhor, a
negao por parte do adulto de que algo de fato aconteceu com a criana.
Deste modo, principalmente nos ensaios da dcada de 1930 que versam
sobre o fato da origem da neurose estar relacionada com experincias sexuais de
seduo entre uma criana e um adulto prximo, Ferenczi retoma os argumentos
expostos por Freud na dcada de 1890, mais especificamente nos trabalhos de
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1896. Nesses ensaios ferenczianos, so apresentadas as principais vertentes da

seduo traumtica, enquanto estruturante e enquanto patolgica. Neste sentido,
os textos de 1930 tm servido como referncia para o estudo da seduo em
Ferenczi, j que neles as idias desenvolvidas pelo autor a partir de 1908 se
encontram amadurecidas e compiladas.
Em Princpio de relaxamento e neocatarse, j encontramos apontamentos
de Ferenczi (1930a) acerca da existncia de atitudes incestuosas por parte dos
pais, que abusam sexualmente de seus filhos. Estas crianas, por sua vez,
participam inocentemente de um jogo repleto de punies e ameaas graves, que
lhes imposto, sofrendo choques violentos, incompreensveis para elas. Para
Ferenczi, as crianas reagem a um choque violento atravs de uma ruptura
passageira com a realidade, j que se sentem incapazes de pensar ou resistir em
sua prpria defesa.
A primeira reao a um choque sempre uma psicose passageira, ou seja,
uma ruptura com a realidade, por um lado sob a forma de alucinao negativa
(perda de conscincia ou desmaio histrico, vertigem), por outro, com freqncia,
sob a forma de uma compensao alucinatria positiva imediata que d uma
iluso de prazer. (Ferenczi, 1992 [1930a], p. 64-65)

Desta forma, se antes as crianas tinham confiana em si e no mundo

externo, aps a experincia traumtica de seduo, elas se sentem incapazes de se
adaptar situao de desprazer; suas tentativas de defesa se revelam dbeis e

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ineficazes. A confiana que as crianas tm no mundo externo tambm balizada
pelo amor que elas esperam de seus pais e que no lhes suficiente, na medida em
que desejam gratificaes edpicas que por princpio no podem receber,
adoecendo por causa de desejos que no podem realizar. Neste sentido, tanto o
desejo insatisfeito quanto a experincia traumtica de seduo adquirem valor
patognico.
O trabalho Anlises de crianas com adultos (Ferenczi, 1931) foi
apresentado numa conferncia proferida na Associao Psicanaltica de Viena, em
6 de maio de 1931, como parte da comemorao dos setenta e cinco anos de
Freud. Ferenczi (1931) constata nessa poca que as crianas, numa situao
sedutora e por terem medo, sentindo-se ameaadas, procuram ajuda nas pessoas
mais velhas que lhes inspiram confiana, e que, se mesmo assim, ainda se sentem
desamparadas, elas perdem os prazeres pela vida e se auto-agridem. Desta forma,
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as experincias de seduo se tornam traumticas e patolgicas para as crianas,

no somente pela situao violenta em si, como tambm pelo fato dos adultos
antes reconhecidos por elas como protetores no as acolherem e nem
acreditarem em suas histrias.
O pior realmente a negao, a afirmao de que no aconteceu nada,
(...) ou at mesmo ser espancado e repreendido (...); isso, sobretudo, o que torna
o traumatismo patognico. (...) esses choques graves so superados, sem amnsia
nem seqelas neurticas, se a me estiver presente, com toda a sua compreenso,
sua ternura e, o que mais raro, uma total sinceridade. (Ferenczi, 1992 [1931], p.
79-80)

Para Ferenczi (1931), nas experincias sexuais de seduo, os adultos

agem e reagem de maneira inadequada. Alm disso, eles negam a verdade sobre
os fatos ocorridos com as crianas, desmentem algo que faz parte da vivncia real
das crianas e, nesta medida, fracassam na tarefa de oferecer-lhes proteo, o que
torna a seduo inegavelmente traumtica e patolgica. Comentando exatamente
sobre tais postulados ferenczianos da dcada de 1930, Costa (1995), no prefcio
do livro Ferenczi: do grito palavra, complementa que, segundo Ferenczi, o
sentido do acontecimento fica congelado para a criana aps a seduo
traumtica, j que o adulto desmente a seduo sexual , o que, por sua vez, s
permite criana se culpar, se auto-recriminar. Assim, a representao do
agressor negativamente alucinada, e o que devia ser acusao, revolta,

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transgresso, contestao ao outro etc. torna-se submisso e sintomas corporais
(Costa, 1995 apud Pinheiro, 1995, p. 14).
Continuando a enfatizar a questo do medo, especificamente no Dirio
Clnico, Ferenczi (1985 [1932]) retorna aos postulados de Freud sobre o complexo
de dipo, registrando uma interpretao diferente sobre a trama edpica, ao
sustentar que o complexo de dipo deve ser entendido como o resultado de
sedues sexuais por parte de adultos, dirigidas criana, que ento desenvolve
uma fixao no adulto me ou pai por medo (Ferenczi, 1990 [1985 (1932)], p.
213-219). A fixao da criana no adulto por medo, para Ferenczi, um evento
inegvel, que acontece no incio da infncia, mais especificamente na entrada do
dipo. Este, por sua vez, no se desenvolve por uma identificao prazerosa com
os desejos dos pais, contrariamente ao que Freud pensava desde o esboo do
complexo de dipo (Carta Freud-Fliess em 15/10/1897), mas fundamenta-se
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essencialmente no medo:
O complexo de dipo no tambm uma conseqncia da atividade dos
adultos a tendncia passional? Portanto, nada de fixao pelo prazer, mas
fixao pelo medo: homem e mulher vo me matar se no gosto disso (se no me
identifico aos seus desejos). (Ferenczi, 1990 [1985 (1932)], p. 219)

Assim, de acordo com Ferenczi, as crianas que so geralmente seduzidas

sexualmente por adultos prximos entram na trama edpica por se sentirem
amedrontadas.
Em Reflexes sobre o trauma, Ferenczi (1934 [1932]) relata o sonho de
uma paciente, com o objetivo de reconstruir as experincias sexuais traumticas
que aconteceram quando ela ainda era uma criana e, de maneira indireta,
esclarece-nos ainda melhor sobre essa vertente da seduo que se torna
patolgica, apesar de ser inegavelmente necessria e estruturante para o sujeito.
Uma pequena carroa puxada por uma longa fila de cavalos para
transpor o pico de uma montanha, sem o menor esforo, por assim dizer. direita
e esquerda, o precipcio; os cavalos avanam a um certo ritmo. No existe
qualquer relao entre o vigor dos cavalos e a facilidade infantil da tarefa.
Sentimento de prazer intenso. Brusca mudana de cena: uma jovem (uma
menina?) est deitada no fundo de uma canoa, quase morta, muito plida, um
homem gigantesco debruado sobre ela, esmagando-lhe o rosto. Na canoa, por
trs deles, est um segundo homem em p, um senhor que ela conhece
pessoalmente, e a menina tem vergonha de que esse homem seja testemunha do
evento. A canoa est cercada de picos montanhosos extremamente altos e
abruptos, de modo que ela no pode ser vista de nenhuma parte, exceto de um

51
aeroplano que voa a uma distncia incomensurvel.
[1932] ], p. 114)

(Ferenczi, 1992 [1934

A primeira parte do sonho corresponde, segundo Ferenczi, a um sonho de

realizao de desejo da paciente, j que ela fantasia ser uma criana que mantm
uma relao sexual incestuosa com o pai, o que lhes d muito prazer: ambos se
divertem muito (ibid., p. 115). No sonho, o vigor do cavalo representa o pai,
enquanto a facilidade infantil da tarefa nos remete criana. J a segunda parte do
mesmo sonho , para Ferenczi, a reproduo de uma experincia de seduo
infantil, na qual uma criana seduzida por um homem, enquanto um segundo
homem provavelmente o pai da menina testemunha o evento sem fazer nada
para proteg-la. A seduo real, que deve ter acontecido em segredo, transposta
para a imagem onrica ela no pode ser vista de nenhuma parte (ibid., p. 114).
Na opinio de Ferenczi (1934 [1932]), os detalhes desse sonho so
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representaes de uma experincia de seduo real, traumticas demais para

serem lembradas no estado vgil, sendo reproduzidas em sonho. Ferenczi sustenta
que a forma e o contedo dos sonhos so tentativas de resoluo de
acontecimentos traumticos, j que h uma diminuio da censura e do sentido
crtico, como tambm h uma predominncia do princpio do prazer. Desta forma,
neste artigo Ferenczi afirma que o mecanismo do sonho tem duas funes
distintas, a saber, a funo de realizao de desejo tal como Freud a descreve em
sua obra de 1900, A interpretao de sonhos , e sua funo traumatoltica ou
seja, durante o estado de sono, as pessoas tendem a repetir, em sonhos, situaes
traumticas no resolvidas e que aspiram por uma resoluo.
Apesar das vrias indicaes anteriores, somente no trabalho Confuso
de lngua entre os adultos e a criana que Ferenczi (1933 [1932]) expe de
maneira condensada seu ponto de vista sobre a existncia de um vis patolgico
da seduo. A partir da anlise de seus prprios pacientes, afirma ter percebido
um nmero grande de casos de crianas pertencentes a diferentes segmentos
sociais da sociedade , vtimas de sedues sexuais praticadas por adultos
prximos a elas. Segundo Ferenczi, adultos molestavam crianas para suprir suas
insatisfaes, mantendo com elas relaes sexuais incestuosas.
Mesmo crianas pertencentes a famlias respeitveis e puritanas so, com
mais freqncia do que se ousaria pensar, vtimas de violncias e de estupros. So
ora os prprios pais que buscam um substituto para suas insatisfaes, dessa

52
maneira patolgica, ora pessoas de confiana, membros da mesma famlia (tios,
tias, avs), os preceptores ou o pessoal domstico que abusam da ignorncia e da
inocncia das crianas. (Ferenczi, 1992 [1933 [1932] ], p. 101)

A recorrncia de relatos sobre algum tipo de abuso sexual praticado contra

uma criana ratifica para ele a hiptese de seduo de natureza destrutiva e
patolgica.
Continuando a trabalhar o vis patolgico da seduo, Ferenczi (1933
[1932]) ressalta que as situaes de seduo acontecem, habitualmente, entre um
adulto e uma criana que se amam. De um lado existe uma criana que, atravs da
brincadeira, tanto fantasia quanto desempenha papis maternais em relao a um
adulto. Neste sentido, o jogo ldico da criana pode at assumir feies erticas,
mas ele se conserva no nvel da brincadeira, ou seja, sempre no nvel da ternura
(ibid., p. 101-102). Assim, a criana sexualmente imatura e despreparada para a

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situao que lhe apresentada interage com o adulto ludicamente, atravs da

linguagem da ternura. Do outro lado, para Ferenczi, existe um adulto que
interpreta as brincadeiras e as fantasias infantis como desejos de uma pessoa
sexualmente madura, e responde seduo da criana atravs da linguagem da
paixo. Deste modo, o adulto perde a noo das coisas quando mantm relaes
sexuais com a criana, invadindo-a com uma genitalidade que ela incapaz de
integrar ao seu eu e da qual est muito distante.
O jogo pode assumir uma forma ertica [para a criana] mas conserva-se,
porm, sempre no nvel da ternura. No o que se passa com os adultos se
tiverem tendncias psicopatolgicas, sobretudo se seu equilbrio ou autodomnio
foram perturbados por qualquer infortnio, pelo uso de estupefacientes ou de
substncias txicas. (Ferenczi, 1992 [1933 [1932] ] p. 102)

Ferenczi afirma, portanto, que adultos com tendncias psicopatolgicas,

assim como os que fazem uso de substncias txicas ou alucingenas agiriam
atravs da linguagem da paixo. Neste sentido, segundo Pinheiro (1995), Ferenczi
(1933 [1932]) utiliza a palavra paixo para se referir ao adulto que perde seus
limites, apresentando um comportamento desmesurado, exagerado, tpico de
psicticos. Pinheiro afirma que, nesta medida, paixo e loucura tornam-se quase
a mesma coisa (Pinheiro, 1995, p. 70).
Segundo Ferenczi (1933 [1932]), nestas situaes amorosas, a linguagem
da paixo do adulto deve ser entendida como uma manifestao da sexualidade
por parte do adulto. A linguagem da ternura da criana, por sua vez, representa

53
uma forma diferente de expresso do erotismo, com um parmetro de organizao
sexual e psquica que anterior sexualidade sob o primado do genital. Assim,
sob o ponto de vista de Ferenczi, sempre ocorre uma confuso de lnguas quando
a linguagem da paixo do adulto e a linguagem da ternura da criana se
confrontam num jogo de seduo. O adulto toma a linguagem da ternura da
criana como linguagem da paixo, enquanto a criana, que no dispe de
elementos que a instruam sobre qual sentido dar s experincias de seduo,
busca, ento, compreender os acontecimentos traumticos a partir dos enunciados
proferidos pelos prprios adultos.
Nos trabalhos da dcada de 1930, Ferenczi sustenta ainda que, por causa
da confuso de lnguas que se estabelece entre o adulto e a criana, assim como
por causa do sentimento de abandono que as crianas experimentam aps a
situao sedutora, pode ocorrer uma ciso do eu uma clivagem narcsica , que
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acontece em resposta situao de perigo. Assim, j em Anlises de crianas com

adultos, ele (Ferenczi, 1931) afirma que:
Tudo se passa como se, sob a presso de um perigo iminente, um
fragmento de ns mesmos se cindisse sob a forma de instncia autoperceptiva que
quer acudir em ajuda, e isso, talvez, desde os primeiros anos da infncia.
(Ferenczi, 1993 [1931], p. 78).

Deste modo, uma parte do eu da criana comea a desempenhar o papel da me

ou do pai com a outra parte ou, ento, partes do corpo da criana transformam-se
em representantes da pessoa toda, tornando o sentimento de abandono nulo e sem
efeito.
Alm da clivagem narcsica do eu, Ferenczi (1931) postula tambm que h
um outro tipo de mecanismo de defesa de que a criana lana mo, quando a
mesma submetida situao sedutora, sem, no entanto, especific-lo. Este
mecanismo de defesa, que patolgico, seria chamado, em 1932, de introjeo do
agressor (Ferenczi, 1933 [1932]). O sentimento de culpa que o pai ou a me
deveriam sentir, mas no sentem , desta forma, introjetado pela criana, que
assume a responsabilidade pelo ato de seduo responsabilidade que a princpio
no dela, mas do agente sedutor , sentindo-se invadida nas defesas de seu eu.
Uma discusso mais aprofundada da noo de introjeo do agressor, em
Ferenczi, que aparece especialmente em Confuso de lngua (Ferenczi, 1933
[1932]), requer uma retomada do conceito de introjeo em dois outros trabalhos

54
anteriores de Ferenczi: Transferncia e introjeo (1909) e O conceito de
introjeo (1912). No trabalho de 1909, Ferenczi afirma que existe um processo
de diluio (Ferenczi, 1988 [1909], p. 36), pelo qual a criana tenta atenuar a
tonalidade penosa de aspiraes insatisfeitas ou impossveis de satisfazer. A esse
processo de diluio, Ferenczi (1909) chamou de introjeo, um processo segundo
o qual a criana inclui em sua esfera de interesses uma parte do mundo exterior,
com vista a torn-lo objeto de fantasias conscientes e inconscientes. Assim, as
produes fantassticas, para Ferenczi, resultam do processo de introjeo do
mundo externo no eu.
No texto O conceito de introjeo, por sua vez, Ferenczi (1912)
complementa sua definio de introjeo, quando afirma que introjeo uma
fuso entre os objetos de amor e o eu da criana, processo que est no cerne da
constituio do eu, organizando e estruturando o funcionamento psquico do
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indivduo tanto sadio quanto neurtico:

Descrevi a introjeo como a extenso, ao mundo exterior, do interesse,
de origem auto-ertica, pela introduo de objetos exteriores na esfera do ego.
Insisti nesta introduo, para sublinhar que considero todo amor objetal (...)
como uma extenso do ego ou introjeo, no indivduo normal como no
neurtico. (Ferenczi, 1988 [1912], p. 61)

Acompanhando

raciocnio

ferencziano,

inicialmente

criana

experimenta todas as coisas como advindas de um nico lugar, no separando

estmulos externos de processo psquico. Somente num segundo momento, ela
distingue que h coisas que permanecem a sua disposio e submetidas ao seu
querer (ibid., p. 37) e outras rebeldes a sua vontade.
Ao trabalhar este ponto da teoria ferencziana, Pinheiro (1995) acrescenta
que, nos trabalhos de Ferenczi de 1909 e 1912, o processo de introjeo
responsvel pela fundao do aparelho psquico, a partir da inscrio do binmio
prazer/desprazer. Pinheiro (1995) ressalta que o mesmo adulto que se apresenta
como algum que faz parte do mundo externo e que perturba, escapando ao
controle da criana, tambm tem uma funo estruturante para a criana. Por outro
lado, concordando com Ferenczi, Pinheiro afirma que a criana desencadeia um
outro mecanismo de defesa, o processo de projeo, quando sente um desprazer
interno, provocado pela descoberta de que seus pais tm vontades prprias.

55
Assim, a introjeo deixa de ser o nico mecanismo de defesa de que dispe o eu
da criana.
(...) o adulto, mais cedo ou mais tarde, ser compreendido pela criana
como algum dotado de uma vontade prpria. A criana experimentar, num
momento ou outro, o desprazer imposto por este objeto introjetado (o adulto) que
no completamente controlvel (...). Quando a criana comea a no mais
suportar o desprazer interno, ela deve se utilizar do processo de projeo. O
adulto tem a uma funo estruturante. Pelo desarranjo que provoca, o processo
de introjeo deixa de ser satisfatrio. (Pinheiro, 1995, p. 38)

Em Confuso de lngua, o conceito introjeo, por sua vez, adquire um

novo significado. Neste ensaio, ao discorrer sobre a seduo, Ferenczi (1933
[1932]) ressalta que se o processo de introjeo iniciado no pde ir at o fim, a
fantasia da introjeo ocupa o lugar dessa no-introjeo. Referindo-se ao assunto,

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Pinheiro comenta:
Maria Torok (1978, p. 259-277) ressalta com pertinncia a evoluo do
conceito. Torna-se claro que aquilo que Ferenczi chama de introjeo do
agressor, em 1932, a ausncia propriamente dita da introjeo. Para resolver
esse problema de terminologia, Torok e Abraham decidiram chamar de
incorporao introjeo do agressor, ou seja, a introjeo que no acontece, o
que facilita muito a compreenso das diferenas entre introjeo de 1909 e a
mencionada em 1932. (Pinheiro, 1995, p. 52).

Desta forma, nas palavras de Pinheiro, porque a introjeo no se

realiza ou porque o objeto de interesse desapareceu, ou porque o objeto no possui
as condies necessrias para servir de mediador (ibid., p. 53), que o eu encontra,
segundo Ferenczi, outra soluo que patolgica, ou seja, a incorporao do
agressor. Assim, nos anos 1930, por causa do medo intenso que experimenta
numa situao de seduo, a criana pode emudecer, perder a conscincia ou
esquecer de si mesma, identificando-se completamente com o agressor.
(...) esse medo, quando atinge seu ponto culminante, obriga-as a
submeter-se automaticamente vontade do agressor, a adivinhar o menor dos
seus desejos, a obedecer esquecendo-se de si mesmas, e a identificar-se
totalmente com o agressor. Por identificao, digamos, por introjeo do
agressor, este desaparece enquanto realidade exterior, e torna-se intrapsquico;
mas o que intrapsquico vai ser submetido (...) ao processo primrio, ou seja, o
que intrapsquico pode, segundo o princpio do prazer, ser modelado e
transformado de maneira alucinatria, positiva ou negativa. Seja como for, a
agresso deixa de existir enquanto realidade exterior e estereotipada (...).
(Ferenczi, 1992 [1933 [1932] ], p. 102)

56
Segundo Ferenczi (1933 [1932]), a criana se identifica com o agressor, ou
seja, ela o introjeta, pois no consegue dar sentido ao que houve e possui um eu
ainda frgil para reagir contra a fora e a autoridade do adulto. Defensivamente,
para no abandonar seu objeto de amor idealizado, a criana introjeta o sentimento
de culpa e o remorso prprios do adulto que a seduziu, caindo num estado onrico
ou de transe, no qual mais fcil deixar de perceber a seduo sexual sofrida.
Assim, a criana no precisa tambm perder seu objeto idealizado de amor, na
medida em que, introjetando a culpa do agressor, ao mesmo tempo o absolve de
toda a responsabilidade pela seduo sexual.
Se a introjeo do sentimento de culpa do agressor est ligada ao fato da
criana poupar o adulto sedutor de toda a responsabilidade pelo abuso praticado,
no entanto tambm est referenciada prpria reao dessa criana, que sai da
total passividade em que se coloca como vtima e passa a ser a responsvel pela
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situao. Assim, apesar da criana se tornar, por incorporao, seu prprio

agressor, de outra forma ela nega a experincia de seduo, assim se sentindo
vitoriosa, podendo inclusive extrair algum prazer pela sua prpria fragmentao.
No trabalho Confuso de lngua, Ferenczi (1933 [1932]) observa que,
embora consiga extrair prazer do processo de clivagem narcsica, a criana
tambm sente muita vergonha de si, pois o adulto sedutor quase sempre se
comporta como se nada tivesse acontecido. A criana abusada sexualmente pode
ento, aps se identificar com o agressor, comear a obedecer mecanicamente,
assim como se fixar em atitudes obstinadas. Pode tambm manifestar sentimentos
e potencialidades prprias dos adultos, em questes relacionadas ao matrimnio,
paternidade e maternidade, na medida em que, a partir da experincia traumtica
de seduo, uma parte do eu da criana um eu ps-traumtico, que prematuro e
patolgico se torna tanto adulto e protetor quanto sbio e culpado, em funo
das mudanas a que se submete e, principalmente, em funo de um
amadurecimento adquirido s pressas. Por outro lado, uma outra parte do eu
cindido da criana se mantm na ternura.
A criana que sofreu uma agresso sexual pode, de sbito, sob a presso
da urgncia traumtica, manifestar todas as emoes de um adulto maduro, as
faculdades potenciais para o casamento, a paternidade, a maternidade, faculdades
virtualmente pr-formadas nela. Nesse caso, pode-se falar (...) de progresso
traumtica (patolgica) ou de prematurao (patolgica). Pensa-se nos frutos que
ficam maduros e saborosos depressa demais, quando o bico de um pssaro os

57
fere, e na maturidade apressada de um fruto bichado. (Ferenczi, 1992 [1933
[1932] ], p. 104)

Assim, na opinio de Ferenczi (1932), aps a experincia traumtica de

seduo, a criana se torna, ela mesma, um adulto. Essa maturidade adquirida s
pressas se deve s tentativas da criana de superar o sofrimento decorrente da
agresso. No entanto, mesmo quando ela consegue, continua confusa, sentindo-se
to inocente quanto culpada, duvidando de seus prprios sentidos.
Ferenczi pontua que, no que concerne s tentativas de dar sentido ao que
no fez sentido, bem como encontrar proteo numa segunda pessoa a me, por
exemplo , as crianas no tm de um modo geral o resultado esperado. Buscando
entender o que se passou com ela, a criana conta para a me sobre a seduo.
Esta, por sua vez, no acredita na histria ou seja, no suportando o relato da
criana, a me a desmente. Sob o olhar desta me, a seduo falsa, no passa de
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fantasia infantil. A surpresa provocada pela resposta da me ao pedido de ajuda da

criana cria, deste modo, mais confuso.
O prottipo de toda confuso estar perdido quanto confiabilidade de
uma pessoa ou de uma situao. Estar perdido : ter-se enganado; algum, por sua
atitude ou palavras, fez cintilar uma certa relao afetiva; o momento do
desvario intervm quando se vai ao encontro de uma situao com uma certa
representao antecipada e, no lugar disso, encontra-se uma outra coisa,
freqentemente o oposto; portanto: ser surpreendido por alguma coisa. A
confuso corresponde ao momento situado entre a surpresa e a nova adaptao.
(Ferenczi, 1990 (1985 [1932]), p.84)

Causando surpresa e confuso, esse desmentido da me impede que ocorra

o processo de introjeo no eu tal como Ferenczi props em 1909 e 1912 , o
que desestrutura psiquicamente a criana. Em outras palavras, atravs do
desmentido, a me deixa de intermediar a fala da criana, desautorizando sua
prpria existncia. O desmentido adquire, pois, valor traumtico e desestruturante,
na medida em que o enunciado da me tem valor de verdade absoluta e o
enunciado da criana, ao contrrio, tem valor de mentira absoluta.
Assim, tanto o adulto agressor como tambm aquele segundo que no
acredita na histria de seduo quebram a relao de confiana at ento
estabelecida com a criana. A criana no mais se identifica com o adulto como
aquele que a ama e a acolhe, mas o introjeta como aquele que a invade e a
traumatiza, ou seja como um agressor. Deste modo, o processo de introjeo fica
comprometido, gerando, com a confuso de lnguas, um trauma.

58
Finalmente, a partir da noo de introjeo do agressor, Ferenczi (1933
[1932]) infere que, apesar de existir um componente traumtico na relao com o
outro no caso, um adulto que age incestuosamente contra uma criana , esta
relao tambm constitutiva da sexualidade e do prprio aparelho psquico da
criana, pois a confuso de lnguas a partir da linguagem da paixo, cujo portavoz o adulto por sua vez tambm promove a transmisso de interditos, tabus e
regras sociais.

Antes de ser apresentado no XII Congresso Internacional de Wiesbaden

em 1932, o ensaio Confuso de lngua foi lido por Freud em Viena. No
concordando com os postulados ferenczianos sobre a seduo traumtica enquanto
cerne da neurose, mais tarde, Freud ento influencia analistas como Jones e

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Eitington a tambm retaliarem o trabalho de Ferenczi.

Freud estava certo de que o trabalho que Ferenczi havia preparado no
faria nenhum bem a sua reputao e solicitou-lhe que no o lesse naquela reunio.
Brill, Eitington e van Ophuijsen foram mais alm, e pensaram que seria
escandaloso que tal trabalho fosse lido diante de um congresso psicanaltico.
Eitington (...) decidiu-se por proibi-lo firmemente. Por outro lado, achava eu que
o trabalho era muito vago para provocar qualquer impresso decisiva, tanto
favorvel como desfavorvel (...). (Jones, 1932 apud Masson, 1984, p. 162)

Depois da morte de Ferenczi, Freud (1933) escreve uma carta a Eitington

sobre sua decepo com Ferenczi, na qual mais uma vez insiste que as lembranas
de seduo, assim como os traumas sexuais infantis so, na verdade, fantasias.
Sua fonte o que os pacientes lhe contam quando consegue conduzi-los
ao que ele prprio chama de um estado semelhante hipnose. Ento considera o
que ouve como revelaes, mas o que se obtm realmente so fantasias dos
pacientes sobre a prpria infncia, e no a histria [real]. Meu primeiro grande
erro etiolgico tambm se originou assim. Os pacientes sugerem alguma coisa a
ele, e ele ento as inverte. (Carta Freud-Eitington de 28/08/1933 apud Masson,
1984, p. 171)

Na opinio de Freud, a teoria da seduo construda por Ferenczi a partir

de relatos de pacientes que so seduzidos na infncia insustentvel, no estando
no cerne das neuroses histricas. Todavia, ao contrrio do que Freud previu aps a
leitura do trabalho de Ferenczi de 1932, tanto Masson (1984) quanto Bokanowski
(2000) frisam que Ferenczi no enfrentou problemas ou retaliaes por parte da

59
sociedade psicanaltica, mesmo depois de ter exposto as principais idias sobre a
seduo traumtica no trabalho Confuso de lngua.
Existem, entretanto, algumas cartas de Jones (Carta Jones-Freud de
09/09/1932 apud Masson, 1984, p. 163) e Brill (Carta Brill-Jones de 06/06/1933
apud Masson, 1984, p. 161) que apontam para a existncia de um certo
desconforto por parte de diferentes analistas no que se refere ao contedo do
artigo. Com a morte prematura de Ferenczi, a publicao na lngua inglesa de
Confuso de lngua foi suspensa, o que tranqilizou a comunidade psicanaltica,
j que a verso original alem do ensaio dificilmente circularia por outros pases,
na dcada de 1930 (Masson, 1984).
No Dirio Clnico (Ferenczi, 1985 [1932]), h registros sobre seduo e
trauma psquico, ligando-os principalmente questo da clivagem do eu, assim
como depoimentos de suas crises de relacionamento com Freud, na dcada de
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1930. Em todas as anlises registradas no Dirio, a recorrncia de relatos de

experincias de seduo sexual traumtica por pacientes de Ferenczi o assunto
que mais se destaca.
Os constantes atrasos na publicao dos textos escritos por Ferenczi depois
de 1929, sendo alguns deles sobre seduo, apontam para as resistncias de
psicanalistas influentes divulgao das idias ferenczianas, mesmo aps a morte
dele em 1933. Somente para exemplificar, Jones, que na poca era editor da
International Psychoanalytical Library, quis excluir das edies inglesas todos os
textos de Ferenczi entre 1929 e 1933, e, em 1957, publicou o volume III da
biografia de Freud, que contm crticas depreciativas a Ferenczi. Tantas
resistncias contriburam para que o Dirio continuasse conhecido somente por
um crculo muito restrito de psicanalistas2. Por outro lado, aps a morte de
Ferenczi, a prpria Sra. Ferenczi foi aconselhada pelo casal de psicanalistas Alice
e Michel Balint a aguardar que as repercusses imediatas das desavenas entre
Freud e Ferenczi se atenuassem. Sobre o assunto, Balint comenta no prefcio do
Dirio Clnico:
(...) realmente no era um clima favorvel publicao do Dirio, com
suas numerosas idias originais, de natureza a instigar a reflexo, com seus erros

Chamamos a ateno para o fato de que, apesar de ter sido redigido por Ferenczi entre janeiro e
outubro de 1932, o Dirio s foi publicado em 1985.

60
e seus exageros, suas intuies profundas, mas freqentemente inquietantes.
(Balint, 1969, p. 3 apud Ferenczi, 1990 [1985 [1932] ] )

Por motivos semelhantes aos obstculos publicao do Dirio, foi necessrio

ainda mais tempo para que a correspondncia Freud-Ferenczi, escrita nos anos
1930, fosse publicada pela primeira vez. Nela existem algumas cartas que marcam
as discordncias entre Freud e Ferenczi sobre a teoria da seduo.
inegvel que nos ltimos anos voc se isolou de novo, coisa que havia
superado to brilhantemente quando era o lder e o mestre de Budapeste. (...) voc
deve deixar a ilha de sonho na qual est vivendo com os seus filhos de fantasia, e
de novo tomar parte na luta dos homens. (Carta Freud-Ferenczi de 12/05/1932
apud Masson, 1984, p. 158)

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A solicitao de que voc no publicasse o ensaio antes de um ano foi

feita em primeiro lugar no seu interesse. No queria abandonar a esperana de
que voc viria a reconhecer em trabalhos posteriores a inexatido tcnica de suas
concluses. (...) No acredito mais que voc ir se corrigir, como me corrigi h
uma gerao. (Carta Freud-Ferenczi de 02/10/1932 apud Masson, 1984, p. 162)

Na carta de 02/10/19323 (Freud, 1932 apud Gigure, 1997), Freud explica

a Ferenczi que o tema da seduo traumtica o remeteu a um sonho antigo, o
sonho Hella (Freud, 1897 apud Masson, 1986, p. 250), e que esta lembrana o
irritou mesmo depois de tantos anos do abandono de sua neurotica. Afirma que
dois elementos deviam ser sublinhados no sonho Hella: seus sentimentos
excessivamente afetuosos com relao filha Mathilde, que tinha nove anos em
1897; e a condensao Mathilde-Hella, j que, no sonho, sua filha Mathilde se
chamava Hella, como a sobrinha de Freud. Nas palavras de Freud (1932), o
primeiro elemento do sonho sentimentos afetuosos por Mathilde o remete a
uma posio triplamente incestuosa: em relao a Mathilde, em relao a Hella e
em relao a Anna uma das irms de Freud e a me de Hella , sendo mais uma
confirmao de sua teoria da seduo. Nessa carta, Freud inconscientemente se
confronta com a idia insuportvel de ser ele prprio um pai sedutor,
responsabilizando-se pelos sentimentos incestuosos em relao a Mathilde, no
sonho Hella.

O artigo de Gigure uma fonte bibliogrfica importante, pois comea com a reproduo, na
lngua francesa, de todo o contedo da carta Freud-Ferenczi, de 02/10/1932. Foram encontrados
somente trechos em portugus desta mesma carta, traduzidos e comentados, respectivamente,
por Masson, 1984 e Bokanowski, 2000.

61
Para Gigure (1997), que trabalha extensivamente a carta Freud-Ferenczi
de 02/10/1932 no artigo La lettre rve: une correspondance imaginaire FreudFerenczi, a cena manifestamente incestuosa do sonho Hella confirma a neurotica
freudiana. Gigure ressalva que a retomada da teoria da seduo traumtica por
Ferenczi na dcada de 1930 cuja pertinncia foi questionada por Freud na Carta
de 02/10/1932 importante para a histria da psicanlise, sem, no entanto,
explicitar detalhadamente quais os motivos que o levaram a sustentar tal ponto de
vista.
Masson (1984), por sua vez, assim como Gigure, acredita que as novas
observaes de Ferenczi sobre a seduo uma seduo que, na opinio deles,
deveria ser analisada primordialmente segundo a vertente da seduo que
inegavelmente patolgica , como tambm sobre o trauma, marcam uma mudana
nos rumos da psicanlise nos anos 1930, na medida em que os ensaios de Ferenczi
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demonstram aos crculos psicanalticos como a psicanlise se desenvolveria caso

Freud no tivesse abandonado a neurotica em 1897. Finalmente, Masson (1984)
ressalva que Ferenczi arriscou perder sua posio frente comunidade
psicanaltica para defender suas postulaes sobre os casos de seduo traumtica
a que tantas mulheres haviam sido submetidas na infncia.
Concluindo, talvez tambm por suas inovaes tcnicas, que eram no
mnimo ousadas para a poca como a proposta ferencziana da anlise mtua, por
exemplo , no final de sua vida Ferenczi foi considerado psictico, sendo suas
posies tericas sobre a recorrncia das experincias traumticas de seduo e
suas implicaes ora estruturantes ora desestruturantes questionadas, o que
justificaria as resistncias s publicaes dos trabalhos que haviam sido escritos
por Ferenczi entre 1929 e 1933, entre eles os que versavam sobre o assunto da
seduo.