UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Per, Decana de Amrica

FACULTAD DE PSICOLOGA
UNIDAD DE PRE-GRADO

El construccionismo Social en Psicoterapia

Hurtado, Jeny
Len Mango, Max Kevin
Mezcua Elescano, Cristian
Yupanqui Felix, Miguel

Ayala Bellido, Mara

Quispe, Melsi
Snchez, Yoselyn

Monografa presentada a la ctedra de Orientacin y consejo psicolgico;

presentada al profesor Dr. Santivaez Olulo, Renato
Lima Per
2013

NDICE
RESUMEN___________________________________________________________ 3
INTRODUCCIN _____________________________________________________ 4
ANTECEDENTES DEL CONSTRUCCIONISMO SOCIAL ___________________ 5
1.1. Pensamiento postmoderno _______________________________________________ 5
1.3. La Etnometodologa ___________________________________________________ 10
1.4. El interaccionismo simblico ____________________________________________ 14

TEORA CONSTRUCCIONISTA EN PSICOTERAPIA _____________________ 15

2.1. Qu es el construccionismo? ___________________________________________ 15
2.2. Qu es el construccionismo social? ______________________________________ 17
2.3. Diferencias entre construccionismo y constructivismo _______________________ 21
2.4. La autonarracin en la vida social _______________________________________ 34
2.5. La reflexividad como caracterstica de la produccin de conocimiento _________ 41
2.6. El Post construccionismo _______________________________________________ 41
2.7. La narrativa en Psicologa ______________________________________________ 47

REFERENCIAS _____________________________________________________ 48

RESUMEN
El constructivismo social

INTRODUCCIN

CAPTULO I
ANTECEDENTES DEL CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

1.1. Pensamiento postmoderno

El trmino posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para designar
generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y
filosficos del siglo XX, que se extienden hasta hoy, definidos en diverso grado y
manera por su oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna.
Anderson (1997) considera que es ms importante pensar en el posmodernismo
como una crtica que como una poca y enfatiza que no se trata de un modelo
teraputico, sino de un movimiento filosfico que incluye muchas propuestas
distintas, como las de Mihail Bakhtin, Jaques Derrida, Michel Foucault, JeanFrancois Lyotard, Richard Rorty y Ludwig Wittgenstein, entre otros. Lo caracteriza
as: El pensamiento posmoderno se mueve hacia el conocimiento como una
prctica discursiva, hacia una pluralidad de narrativas que son ms locales,
contextuales y fluidas; se mueve hacia una multiplicidad de enfoques para el
anlisis de cuestiones como el conocimiento, la verdad, el lenguaje, la historia, el
self y el poder. Enfatiza la naturaleza relacional del conocimiento y la naturaleza
generadora del lenguaje.
Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de
influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un
movimiento artstico. Histrica, ideolgica y metodolgicamente diversos,
comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la
renovacin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento
y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de

lograr la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es

imposible o inalcanzable en las condiciones actuales.
El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con
claridad: en l lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As como
el tiempo depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no
es ms que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. En
la literatura el posmodernismo provoc la fusin del espacio y del tiempo en la
narracin y la percepcin difusa de la realidad, as como los distintos puntos de
vista del o de los narradores.
La propuesta posmoderna sobre el conocimiento postula que ste est construido
socialmente a travs del lenguaje. Gergen (1994) acierta al afirmar que el origen de
la cognicin no puede entenderse ni explicarse sin hacer referencia a la cultura, la
interaccin y el lenguaje.
Supone que no podemos tener una representacin directa del mundo, slo
podemos conocerlo a travs de nuestra experiencia del mismo (Anderson, H.,
2006). Se refiere al conocimiento social o el significado que le damos a los
eventos y vivencias, no al conocimiento cientfico o del mundo fsico. El lenguaje
ocupa un lugar central en la crtica posmoderna. sta autora propone que el
lenguaje ms que representar la realidad, la constituye. Es decir, que las palabras
que utilizamos no reflejan o expresan lo que pensamos o sentimos, sino que le
dan forma en gran medida a nuestras ideas y al significado de nuestras experiencias.
Las principales caractersticas del pensamiento posmodernista son:

Antidualista: Los posmodernistas aseveran que la filosofa occidental cre

dualismos y as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado,
el posmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (ms que
negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer).
Asegura buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por
las ideologas modernistas y las estructuras polticas y sociales que las
apoyaban).

Cuestiona los textos: Los posmodernistas tambin afirman que los textos
literarios e histricos no tienen autoridad

u objetividad inherente para

revelar la intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en realidad".

Ms bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del
escritor.

El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea

nuestro pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin
lenguaje. As que el lenguaje crea literalmente la verdad.

La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva

o contexto ms que ser algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la
forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros

El Posmodernismo es un nuevo paradigma encaminado al conocimiento,

Desde esta perspectiva, algunos autores han

identificado y evaluado la

posmodernidad de maneras muy diversas. Mientras algunos la entienden como una

continuacin de la Modernidad, apelando al
moderno, otros

carcter inacabado del proyecto

autores ms radicales inspirados en La Estructura de las

Revoluciones Cientficas (Kuhn, 1970), entienden la posmodernidad como una

ruptura radical con el antiguo paradigma de la Modernidad.

A la distincin terminolgica lejos del consenso hemos de sumarle el equvoco

que supone el prefijo post en los usos del trmino posmoderno (Urdanibia, 1994).
Puede llevar a pensar en una temporalizacin histrica, un Introduccin: Psicologa
y Pensamiento Posmoderno despus de la Modernidad en el sentido ms lineal. Sin
embargo, esta idea no corresponde en absoluto al sentido histrico de la
posmodernidad. Vattimo (1985), en la misma lnea que Gergen (1991) analiza las
consecuencias de las revoluciones tecnolgicas de nuestro siglo para buscar el
origen de la posmodernidad, para responder esta cuestin es necesario realizar
nuevas visiones del mundo ya no slo referidas a las distintas culturas del planeta,
sino tambin a las mltiples subculturas dentro de una misma cultura.
Un punto de partida para examinar las caractersticas de una sociedad
postmoderna, se deben seguir los siguientes pasos:
Paso 1. En una sociedad posmoderna habr de ir ms all del individualismo.
Podremos apreciar, entonces, el hecho de que no somos entidades aisladas sino que
cada uno de nosotros tiene su existencia en el contexto de una red de interrelaciones
con todos cuantos comparten esta vida con nosotros. El reconocimiento de que son
nuestras interrelaciones las que nos hacen ser lo que somos nos permitir superar
las tendencias separatistas y divisorias que ha trado consigo el individualismo
moderno. No ser necesario, sin embargo, negar o renunciar a los avances
modernos de nuestra conciencia humana en torno al respeto a los derechos
humanos, la dignidad personal y otras nociones afines, sino que stas se situarn en
el contexto de nuestra interconexin e interdependencia como comunidad en el
mundo.

Paso 2 .La posmodernidad avanzar hasta la superacin del dualismo que

caracteriza nuestra comprensin de nosotros mismos y del mundo, y que influye en
el modo de vida cotidiano. Ello implica caminar hacia un sentido renovado de
conexin con el mundo, como una condicin relacional interactiva y mutuamente
participativa. sta se traducir en una forma de conciencia que supere la divisin
cuerpo-mente, permitiendo una reapropiacin de nuestro modo corporal de estar-en
un mundo de las diversas dimensiones que eso entraa. Desde este punto de vista
las personas somos seres integrales.
Paso 3.La sociedad posmoderna podr superar una concepcin mecanicista de la
naturaleza. Ver una relacin orgnica entre todos los elementos que comprende la
naturaleza, a la par que admitir que nosotros somos una parte ntima de la propia
naturaleza. Este modo de ver nos liberar del deseo de dominar o controlar la
naturaleza, capacitndonos para participar en el proceso de su continua creatividad,
con los dones de racionalidad y previsin propios de los seres humanos.
Paso 4. Una sociedad posmoderna ya no cumplira con la perspectiva del mito
del progreso. En contraste con una sociedad moderna, que se considera a s misma
la vanguardia de la historia avanzando hacia grados cada vez mayores de progreso
gracias a las destrezas tecnolgicas, la sociedad posmoderna estar mejor equipada
para apreciar y apropiarse de los conocimientos de las sociedades anteriores,
aprendiendo que las sociedades pasadas fueron denominadas primitivas, pero que
realmente presentan estilos de vida llenos de sabidura y sensibilidad hacia nuestra
interconexin con el mundo. Ya no estar tentada de rendir culto al dolo del
progreso por s mismo, siempre a la bsqueda de un futuro mejor, sino que podr
celebrar la vida en su presente.

Paso 5. La posmodernidad ser una sociedad postpatriarcal que pondr el acento

sobre la dimensin femenina de nuestro ser para equilibrar los efectos indeseables
del carcter predominantemente masculino de nuestras vidas e instituciones. Esa
recuperacin nos permitir avanzar hacia estructuras renovadas de relaciones y
modos de comportamiento caracterizados por la cooperacin, el cuidado y el apoyo
mutuos, en lugar de la competencia, la explotacin y la destruccin.
Se requiere por nuestra parte una participacin intencional para el nacimiento de
un mundo postmoderno. Ello exigir una transformacin de nuestra conciencia, que
consecuentemente dejar sentir sus efectos en nuestra propia autocomprensin, en
nuestras relaciones con los dems y en las estructuras de la sociedad que son
manifestaciones visibles de esas relaciones. Esa transformacin afectar por igual a
las diversas formas de nuestra vida personal y comunitaria, a las manifestaciones
culturales, a las expresiones religiosas y a los mbitos econmicos, polticos,
educativos, acadmico, etc.

1.3. La Etnometodologa
El trmino etnometodologa fue acuado en 1950 por el socilogo
norteamericano Harold Garfinkel al investigar las deliberaciones de los miembros
de un jurado, Garfinkel se interes en los procedimientos de razonamiento (a los
cuales llam mtodos) a travs de los cuales fueron tomadas decisiones
colectivas y se cumplieron veredictos (Firth, 2010).
Esta corriente sociolgica aparece como una ruptura con las ideas del
Estructural-funcionalismo de Talcott Parsons las cuales, segn Garfinkel (citado

por Caballero, 2006), consideraban al actor como un "idiota cultural" que slo
"actuaba" de acuerdo con normas que le eran impuestas. Si bien es cierto, esta
discrepancia de los aos sesenta tuvo gran impacto, la etnometodologa ha ido
evolucionando y actualmente se dice que se basa en el supuesto de que todos los
seres humanos tienen un sentido prctico con el cual adecuan las normas de
acuerdo con una racionalidad prctica que utilizan en la vida cotidiana. En
trminos ms sencillos, se trata de una perspectiva sociolgica que toma en cuenta
los mtodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para estudiar, ir al
trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin, etc.
A diferencia del Estructural-funcionalismo de Parsons, los actos del ser humano
estn en un primer plano, dejando a las normas, leyes y dems, en un segundo, lo
que induce a que los actos de los seres humanos son los encargados de transformar
las leyes de acuerdo al contexto en el que viven; es decir, "las personas son activos
ejecutores y productores de la sociedad a la que pertenecen" (Guber, 2001).
Por todos estos postulados, la etnometodologa ha sido considerada una teora
radical-micro, dada su individualismo extremo, el uso de la etnografa y la falta de
una teora que explique cmo surgen los fenmenos estructurales de la sociedad.
Los estudios etnometodolgicos regularmente apelan al uso de mtodos como la
entrevista, la grabacin y registro etnogrficos, y algunas innovaciones que
implican la interaccin del investigador con grupos sociales especficos (Garfinkel,
1992).
1.3.1. Corrientes etnometodolgicas
Los etnometodlogos comenzaron haciendo investigaciones sobre las
"desviaciones sociales". Estos estudios se desarrollaron en medios educativos,

mdicos o judiciales a partir de la idea de "normalidad percibida" de Harold

Garfinkel segn la cual, la "normalidad" de los acontecimientos sociales es el
producto de una labor activa mediante la que los actores "normalizan" las
discrepancias entre los acontecimientos esperados y los que se dan de hecho.
Estos estudios dieron pie a una nueva sociologa del conocimiento, libre de las
trabas de la racionalidad prescriptiva. La nueva perspectiva se ocupa de la
reflexividad que une la constitucin social del conocimiento y el contexto
institucional que genera y mantiene ese conocimiento. A partir de entonces, la
Etnometodologa ha desarrollado por lo menos cuatro estilos o formas diferentes
de investigacin (Rodrguez, 2009).
1.3.1.1. Estudios sobre las prcticas de trabajo
Efectuados por Garfinkel y sus estudiantes, son estudios sobre
actividades ocupacionales ordinarias, vistas concretamente en las
actividades de fsicos y matemticos. La idea surgi al comprobar que
muchos estudios sociolgicos trataban "sobre" las ocupaciones y no
directamente "las" ocupaciones. As, se abordaban cuestiones como los
ingresos, etnicidad, clase social, relaciones entre "roles", etc. y no se
informaba sobre las actividades fundamentales que constituan y daban
sentido a dichas ocupaciones. Para este tipo de intervencin Garfinkel
exige la "adecuacin nica", lo que quiere decir que el investigador ha de
ser competente, ha de dominar las actividades que se estn investigando.
Slo el haber tenido la experiencia de lo que se quiere describir garantiza
el objetivo de la investigacin que no es otro que el mayor nivel de
precisin y especificidad posible de los detalles constitutivos de la
actividad ocupacional en cuestin.

1.3.1.2. Estudios de la conversacin

Se originaron con los trabajos conjuntos de Garfinkel, Sacks y
Schegloff. Estos estudios examinan los trazos organizacionales del
lenguaje natural en las interacciones cotidianas, como por ejemplo las
conversaciones telefnicas, los saludos, las producciones de historias y de
informes o las bromas en el contexto de su enunciacin. Esta estructura
muestra cmo algunas interacciones como saludos, despedidas, preguntas
y respuestas, se organizan en pares de manera que la produccin de un
primer

elemento

exige

que

se

produzca

una

segunda

accin

complementaria por parte del receptor. La elaboracin de este concepto

concret aspectos importantes de la "explicabilidad inherente" de la accin
y se ha aplicado posteriormente a un nmero cada vez mayor de
actividades

interactivas

(mirada,

movimiento

corporal,

etc.).

La

importancia de la contribucin a la ciencia social de los anlisis de

conversaciones hacen prever su rpido crecimiento y evolucin.
1.3.1.2. Sociologa cognitiva
A partir de 1974, Aaron Cicourel acu el trmino "sociologa
cognitiva" y emprendi un tipo particular de investigacin. Su principal
continuador ha sido Mehan. Cicourel y Mehan, que trabajaban en el campo
de la educacin, comprendieron que el estudio de la adquisicin y de la
competencia del lenguaje era uno de los problemas bsicos de la
sociologa. Estudiaron lenguajes esotricos como el de los mudos o los
ciegos de nacimiento, se adentraron en el campo de la psicolingstica y el
lenguaje de los nios y abordaron situaciones ms complejas como la

interaccin maestro-alumno dentro del aula. Estos trabajos constituyen un

puente entre la etnometodologa y sus disciplinas ms cercanas como la
psicologa cognitiva, la antropologa y la lingstica.
1.3.1.2. El grupo "anlisis"
Est encabezada por P. McHugh y A. Blum. Se puede justificar la
presencia de este grupo como una disidencia del movimiento
etnometodolgica, pero su mencin se debe fundamentalmente a su
desarrollo de las implicaciones del problema de la reflexividad.

1.4. El interaccionismo simblico

Ddsfsf

CAPTULO II
TEORA CONSTRUCCIONISTA EN PSICOTERAPIA

2.1. Qu es el construccionismo?
Intentar definir y/o conceptualizar el construccionismo social en estas lneas
podra ser tan complicado por el hecho de que ser una propuesta reciente y en
constante puja en las ltimas dcadas (especialmente desde los aos 70); tambin
por hecho de que en la nuestras revisiones literarias se encuentran variadas
aproximaciones conceptuales del construccionismo, que si bien no difieren mucho,
expresan el punto de vista de quienes las proponen en los contenidos de
investigaciones, ensayos, etc. A continuacin repasaremos algunos de los conceptos
ms importantes para un anlisis desde la psicologa.
Pues como sostienen Cromby y Nightingale (1999), son cuatro caractersticas
generales que orientan el pensar del construccionismo social. El primero se basa
en el nfasis de la primaca de los procesos sociales como muestra de nuestras
relaciones con las dems personas en la sociedad. Los autores sostienen que la
sociedad est en el centro del origen de nuestra experiencia y que nuestro
conocimiento es fabricado en nuestras interacciones de la vida cotidiana. Entonces,
la reproduccin y transformacin de estructuras de significado (convenciones,
prcticas morales y discursivas) es lo que principalmente constituye nuestras
relaciones y nuestro s mismo, demostrando que el lenguaje es el fundamental
soporte de nuestras categoras y significados, adems de ser la fundamental materia
prima de nuestras actividades. Otro punto en la cual se enfatiza es en la
especificidad histrica y cultural de los conceptos y categoras usadas en la
sociedad, las cuales de pendern del contexto histrico en el que se d un hecho.
As tambin, en el construccionismo social se plantea que el conocimiento y la

accin van juntos; esto quiere decir que a la vez que elaboramos nuestras preguntas,
vamos enmarcando las respuestas que obtenemos, de manera que stas estn
fundamental e ntimamente ligadas a nuestras actividades, propsitos y versiones
negociadas de un hecho. Por ltimo, en materia del construccionismo social, se da
la necesidad y la proclama de una postura crtica, pues se entiende que el
conocimiento es relativo y emerge de la prctica social, dicho esto el
construccionismo toma una posicin crtica frente al positivismo y al empirismo
que admiten a la observacin como fuente de conocimiento objetivo.
Entonces, el socioconstruccionismo es considerado hoy en da como un
revolucionario dialogo dentro de las ciencias sociales y humanidades, diseado para
facilitar distintas comunicaciones entre disciplinas y a travs de fronteras
nacionales .Parker 1998 ( Citado en Ferrar, 2007). Pone al construccionismo social
como una nueva tendencia en estudios del conocimiento, la ciencia, etc.; debe,
segn Rodrguez (2008), tener un sentido social de transformacin y de cambios,
que beneficien a las personas con las que convivimos. Debe tener, desde la prctica,
repercusiones axiolgicas, que involucren emociones, acciones y por supuesto
valores personales y sociales. Sin embargo, no se trata de construir conocimiento
intrapsquico o interpsquico, es necesario construir conocimiento por el otro y para
el otro, para beneficios de la sociedad y no slo para beneficios individuales. Este
es el reto que se propone asumir el construccionismo ir ms all de lo constructivo
mentalmente, involucrando lo emocional, lo lingstico y lo social en la produccin
del conocimiento.

2.2. Qu es el construccionismo social?

Antes de definir el construccionismo social, es preciso mencionar que entre sus
antecedentes psicolgicos ms importantes estn la psicologa cognitivoconductual, de ah que comparta conceptos tericos por ejemplo con la teora de
esquemas cognitivos de Frederic Barlett, la epistemologa gentica sobre la
construccin del conocimiento de Jean Piaget, y la teora de los constructos
personales que fueron desarrollados a partir de la teora constructivista de George
Alexander Kelly en 1955. Pese a ello, no es conceptualizada como una teora
cognitiva debido a que el supuesto fundamental de la epistemologa constructivista
afirma que el mundo se construye en una infinidad de experiencias que no exigen
una correspondencia con una realidad ontolgica (Gonzles, 2005).
Donoso (2004) plantea que el construccionismo social constituye una
perspectiva de aproximacin a la comprensin de los fenmenos psicosociales que
considera la integracin de la mutua influencia y reciprocidad entre los aspectos
individuales, particulares y los socioculturales. Su foco de atencin est en la
relacin que existe entre los sujetos que participan de una cultura comn, y que
desde su propia experiencia y subjetividad van construyendo realidades en el
lenguaje social, del que se reconoce como funcin primaria la construccin de
mundos humanos contextualizados y no tan slo la transmisin de mensajes de un
lugar a otro. Es el lenguaje el que posibilita la construccin de acciones conjuntas
entre quienes comparten contextos especficos, y estas acciones tienen significados
para quienes intervienen en ellas y las comprenden.

La mirada construccionista social propone un modo de acercamiento a la

complejidad de la realidad, considerando la diversidad e individualidad tal como
la manifiestan las personas.
En el intento de entender las dinmicas relacionales humanas, se propone
aproximarse a la visin de los propios protagonistas, ms que de un mero enfoque
terico que desconozca las experiencias subjetivas de las personas, intentando as
evitar simplificar o ignorar cualquiera de las innumerables distinciones de
realidad que coexisten.
Segn Barret y Pearce (1994) el construccionismo social est asociado a cuatro
enunciados esenciales:
1. El mundo social consiste en actividades. La actividad conjunta principal
por la que el hombre se implica en el mundo social es la conversacin.
2. El ser humano posee una capacidad innata para involucrarse en los
espacios discursivos de la vida social. Los autores consideran que la
identidad se configura en torno a los sistemas relacionales.
3. El mundo social en el que vivimos no es una realidad esttica, sino que
est en permanente construccin.
4. Las actividades sociales se estructuran de acuerdo a reglas de
obligatoriedad establecidas.
Por su lado, Gergen (1998) seala otros cuatro presupuestos bsicos:
1. Las experiencias por s mismas no son suficientes para comprender el
mundo, pese a ello las tomamos como conocimiento del mundo.

2. Los trminos en los cuales se entiende el mundo son artefactos sociales,

productos de intercambios entre personas, e histricamente localizados.
Desde la posicin construccionista el proceso de comprensin no es
automticamente producido por las fuerzas de la naturaleza, sino que es
el resultado de una tarea cooperativa y activa entre personas al
interrelacionarse.
3. De los diferentes procesos sociales (comunicacin, negociacin,
conflicto, retrica) depende el grado en que una forma de comprensin
predominar en el tiempo, y no as

de la validez emprica de la

perspectiva en cuestin.
4. Las formas de comprensin negociadas tienen una significacin crtica
en la vida social, al estar conectadas integralmente con muchas otras
actividades en las cuales la gente est implicada.
2.2.1. Construccionismo social: self, significado, contexto
Barnett desde la postura construccionista social analiza tres conceptos
ampliamente utilizados en psicologa: self, significado y contexto. Plantea que
no existe un self verdadero que vay a ser revelado, propone que esa nocin de
unicidad (yo soy algo nico) se desarrolla en razn de que participamos en una
variedad de pautas de interaccin social semejantes a juegos que nos permiten
tener ciertas identidades. Cita a Rom Harr, filsofo de Oxford, quien sostiene
que el self es una teora, como otras teoras, y que todos nosotros tenemos una
teora acerca de quines somos. La ponemos a prueba, convivimos con ella y en
ciertos sentidos nos ciega, pero esta teora del self provee las bases de nuestros
juicios morales con respecto a quines somos y qu hacemos. Si Harr est en
lo cierto, contina Barnett, tiene sentido hablar de la construccin social de la

persona, concibindola no como un componente atomstico de los sistemas

sociales sino como nexo de stos.
Al hablar del significado, Barnett plantea que todo acto que realizamos es coconstruido, es decir que se realiza en la interaccin social con otros. Esto quiere
decir que el significado de una enunciacin siempre est inconcluso y lo que el
otro hace a continuacin lo completa, pero nunca definitivamente, slo agrega
algo ms a ese proceso de completar; lo que el primer interlocutor agrega
contribuye algo ms a completarlo, y as sucesivamente. Al tratar de comprender
la comunicacin humana y reflexionar seriamente en los actos como coconstruidos, la menor unidad de anlisis debe ser una trada de acciones. Para
entender lo que acontece en un momento dado, ha de considerarse como coconstruido por los eventos circundantes y en funcin de lo que sucedi
previamente y de lo que suceder despus. Esta trada es la unidad bsica de
anlisis.
Finalmente, para entender lo que se hace y se produce en un momento
determinado debe ser visto en su contexto, puesto que es l el que dota de
significado al proceso interaccional. Segn la perspectiva del construccionismo
social, los contextos tienen suma importancia debido a que siempre actuamos
desde y hacia contextos. El contexto en que nos encontramos no seala cmo
debemos actuar, dicho de otro modo rara vez carecemos de nociones acerca de
qu acciones son adecuadas, cules no, cules se requieren y cules son
permitidas. Sin embargo, no siempre elegimos actuar en la forma establecida, y
cuando lo hacemos contrariando esa prefiguracin a veces modificamos el
contexto. Por lo tanto, actuamos hacia un contexto que puede ser muy distinto de
aqul desde el cual habamos comenzado a actuar.

2.3. Diferencias entre construccionismo y constructivismo

2.3.1. Breve referencia del Constructivismo
El constructivismo surge a mediados del siglo XX gracias al aporte de
investigadores y tericos de diferentes disciplinas como la fsica, la matemtica,
la biologa, la psiquiatra y la psicologa. En la actualidad sigue siendo un marco
de referencia para las mismas (Agudelo & Estrada, 2012).
El constructivismo es una corriente de pensamiento segn el cual el
conocimiento no es una copia de la realidad objetiva sino una construccin
subjetiva del ser humano. Esta construccin se realiza con los esquemas que la
persona ya posee (conocimientos previos), es decir, con lo que ya construy en
su relacin con el medio que la rodea. En este sentido, el proceso de obtencin
de conocimiento no guarda relacin directa con una realidad ontolgica, sino
que dicho proceso construye la realidad observada. Est centrado en la persona,
concibe que ella, partiendo de sus experiencias previas y en interaccin con
otras, construye nuevos conocimientos respecto a un objeto, siempre y cuando se
trate de algo significativo (Parica Ramos, 2005; citado por Agudelo & Estrada,
2012)
El mundo, en esta epistemologa, se concibe en su dimensin humana en
cuanto en l se entrecruzan estmulos naturales y sociales que las personas
procesan activamente desde sus operaciones mentales para comprenderlo y
adaptarse a l, organizando su universo experiencial y vivencial. Segn esto,
podemos decir que el aprendizaje humano es siempre una construccin interior y
subjetiva, y por tanto la objetividad, en s misma, separada del hombre, no tiene
sentido, pues todo conocimiento es una interpretacin.

Acorde a cierta tendencia estructuralista, la perspectiva constructivista

conlleva la visin de los procesos de significado organizados de manera
centralizada, ya que estaran ligados al mantenimiento de la coherencia del
sistema de conocimiento individual.
Por otro lado, en la formulacin e intervencin psicoteraputica, el
constructivismo ha incorporado el self como un concepto de utilidad. Segn
Vittorio Guidano, el self sera una construccin (no una representacin, como en
los enfoques racionalistas, ni tampoco el simple reflejo de una red discursiva
ms general, como en el construccionismo) arraigada en las relaciones
interpersonales y que puede entenderse como un doble proceso fenomenolgico.
Por un lado estaran los procesos de individuacin (sentirse y verse separado del
mundo, sentirse nico y diferente), y por el otro los de mantencin de un sentido
de continuidad, de sentirse el mismo a travs del tiempo y de mantener la
constancia del mundo construido (Guidano, 1994, 1995, 1997, 1998; citado por
Daz, 2007)
En trminos narrativos, la construccin del self conlleva la secuenciacin
analgica de eventos significativos para el sujeto a travs de la conexin de
experiencias de similar intensidad y tonalidad afectiva. Adems, la capacidad
imaginativa y evocativa, los procesos de memoria y otros procesos lingsticos
permiten combinar y recombinar experiencias de manera tal que la
administracin emocional no depende directamente de la experiencia inmediata.
Por ejemplo, la imagen consciente de s mismo se puede mantener a pesar de
experiencias que resulten discrepantes con ella, gracias a que stas pueden ser
evocadas

reexperimentadas

emocionalmente crticos.

modificando

los

elementos

que

son

2.3.2. Convergencias tericas entre el constructivismo y construccionismo

Es importante empezar diciendo que tanto el constructivismo como el
construccionismo social son parte del amplio panorama de lo que se considera el
pensamiento posmoderno, el cual introduce un nuevo modo de conocimiento
crtico que se aparta de los lineamientos que sustentan el conocimiento en la
modernidad, connotado como positivista, demostrable, verificable, generador de
verdades universales, mediante mtodos estandarizados en los que se define la
separacin de sujeto y objeto.
La afirmacin sobre la naturaleza constructiva del conocimiento es uno de los
puntos de convergencia ms resaltante e introdujo un cambio en los mismos
presupuestos, implicaba reconocer que las explicaciones de los terapeutas no son
objetivas y por lo tanto que la regularidad en el funcionamiento de una persona o
de una familia no son caractersticas de esa persona o familia, sino descripciones
del terapeuta., implicaba adems reconocer, que la psicoterapia como todos los
otros asuntos humanos est basada sobre el crculo hermenutico de
interpretacin-accin. Con el constructivismo, no caa solo la seguridad del
conocimiento objetivo, sino tambin la seguridad de la distincin entre
comprensin e intervencin. Desde el punto de vista constructivista pensar que
el anlisis del motivo de consulta, las observacin de los modelos interactivos, la
recoleccin de la informacin referente a la historia de la familia y el eventual
diagnstico, fueran colocados en un eventual tiempo 1 y la intervencin en un
tiempo 2, resulta ilusorio. Conocer es intervenir y el conocer est ms ligado a
los mapas del terapeuta que a las caractersticas reales de la familia.

Detonantes, estas consideraciones han aliviado interrogantes y han abierto

dilemas, algunos terico-metodolgicos, otros epistemolgicos, de cualquier
forma todos con consecuencias relevantes en el plano del actuar teraputico. Se
inici as una trayectoria de investigacin sobre el movimiento oscilatorio,
cubierto de drsticas reconsideraciones y de profundas innovaciones, pero
tambin de reduccionismo y atajos, adems de fciles enamoramientos y de
negativas definitivas. Fue una larga fase de transicin que se est estabilizando,
dejando emerger un cuadro terico ciertamente ms complejo que el precedente.
Hoy podemos comenzar a distinguir las innovaciones de las simplificaciones
producidas por la tendencia constructivista del enfoque sistmico en el campo
psicoteraputico.
2.3.3. Diferencias tericas entre el constructivismo y construccionismo
El pensamiento posmoderno adopta dos vertientes que comparten un comn
denominador epistemolgico: el constructivismo, que corresponde a la versin
psicolgica, y el construccionismo, a la social. Para juntarlas, en virtud de sus
convergencias, se acude a la nocin ms amplia de psicologa construccional, Se
considera que el autor ms representativo de la versin radical del
constructivismo es Von Glasersfeld, y del construccionismo Keneth Gergen. Se
puede decir que el constructivismo est orientado principalmente hacia la
psicologa de la personalidad y la educacin, e impregnado bsicamente por las
teoras del desarrollo y el aprendizaje. El construccionismo se ha desarrollado
prioritariamente en el terreno de la psicologa social y poltica (Agudelo &
Estrada, 2012).

Como principal diferencia entre dichos enfoques podemos mencionar la

definicin del observador que ambas presentan, una perspectiva individual y una
perspectiva social de anlisis de los procesos de construccin. 1) El
constructivismo presenta la imagen de un observador definido en el contexto de
sus operaciones cognitivas Es un observador que construye individualmente la
realidad que lo circunda. La relacin es de tipo didico: observador-realidad, en
esta dada la realidad es el polo no especfico. Las construcciones, las
operaciones del observador se refieren a los objetos de los cuales no est
definido si son fsicos o sociales, individuales o colectivos. Es un observador sin
historia del cual se conocen solo las operaciones de construccin en un momento
dado. El contexto de las construcciones no va considerado. 2) el
construccionismo, por su parte, presenta la imagen de un observador definido en
el contexto de las relaciones sociales en las cuales participa: El observador
construye la realidad al interior de una red de relaciones, en la cual los aspectos
cognitivos, emotivos y afectivos son elementos constitutivos enlazados entre
ellos y con los aspectos institucionales. Es un observador que tiene historia y su
historia es la historia de la espesa red de relaciones emotivas e institucionales de
las cuales es parte. Es precisamente un observador del cual sus operaciones
cognitivas pueden ser indagadas solamente en el enlazado con las dinmicas
sociales en las que participa.
Manteniendo por lo tanto la metfora del observador podemos decir que las
dos figuras aqu descritas nos llevan a dos diferentes perspectivas de anlisis en
los procesos de construccin; la primera focalizada en el individuo observador,
pone el inters en cmo los individuos construyen su realidad travs de los
procesos cognitivos. La segunda focaliza en el individuo observador-actor

social, y pone el inters en cmo los individuos en las relaciones construyen la

realidad a travs de los procesos interactivo-comunicativos. En el primer caso,
los procesos del conocimiento vienen estudiados prescindiendo del contexto en
el cul tienen lugar; en el segundo caso los procesos del conocimiento vienen
estudiados en el entrelazado de los procesos comunicativos. Es precisamente la
perspectiva social de anlisis de procesos de construccin de la realidad que
permite corregir los reduccionismos y las simplificaciones derivadas de la
consideracin de un observador que individualmente construye el mundo
circundante a travs de sus propios procesos cognitivos. La perspectiva social es
ahora comnmente identificada con la etiqueta de socio-construccionismo, en
oposicin al constructivismo radical que designa la perspectiva individual.
El objeto de estudio: El constructivismo se ocupa a nivel individual e
intrapsquico de la manera como se construye el conocimiento. Le da espacio al
pensamiento individual, personal y libre del individuo. Por su parte, el
construccionismo busca sentar las bases para el desarrollo de una nueva
perspectiva ligada a la metfora de la construccin, a travs de una accin
discursiva. Le da espacio al pensamiento cooperativo de los grupos sociales.
a) Concepcin del yo: El constructivismo considera el concepto de self o yo
como un observador que opera sobre sus observaciones, como un
organismo autopoyetico que incluye el estudio de la percepcin visual,
comprensin y racionamiento. Por otro lado, el construccionismo la
concibe que la identidad se configura en torno a las relaciones. El sujeto es
social disuelto en estructuras lingsticas.

b) Concepcin de las emociones: El constructivismo la considera como un

papel fundamental afirmando que el cambio en el proceso teraputico es
emocional. Constituye otras de tantas formas de construccin de
significado. Por su lado, el construccionismo constituye un juego de
lenguaje, cargadas de implicaciones morales y juicios propios y ajenos, y
caractersticas de un personaje histricamente determinado.

c) La funcin del lenguaje: En el constructivismo es el instrumento

fundamental a travs del cual los participantes pueden contrastar y
modificar sus esquemas de conocimiento y sus representaciones. Es la
forma ms sencilla en la que las personas intercambian informacin y en la
que se aprende de los dems, formndose una red de relaciones. Para el
construccionismo

es

la

construccin

de

mundos

humanos

contextualizados. Vivimos en actividades sociales donde el lenguaje forma

parte de esas actividades, dando lugar a que los sujetos constituyan sus
propias versiones sobre s mismos, la interaccin y la realidad misma. Se
diferencia del constructivismo por el marcado nfasis que pone en la
negociacin social.

d) Funcin del proceso teraputico: Desde la perspectiva constructivista, el

proceso teraputico se trata de perturbar al sistema cliente con el fin de
ayudarlo a construir otra realidad. En el construccionismo, el profesional
es un colaborador cuyas formas de vida interactan con las del cliente para
generar alternativas tiles.

2.3.4. Diferencias prcticas

2.3.4.1. La narrativa en la psicoterapia constructivista
La psicoterapia constructivista no consiste en un proceso correctivo ni
confrontacional,

sino

en

un

proceso

que

intenta

reconstruir

sistemticamente los procesos de ordenamiento del cliente en atencin a

mantener el sentido de s mismo y las estructuras de organizacin nuclear,
con el propsito de lograr su reestructuracin (Neimeyer, 1995; Neimeyer
y Mahoney, 1995; Mir, 1994; Mahoney, Miller y Arciero, 1995; Guidano
y Liotti, 1983; citados por Daz, 2007). Para esto, el terapeuta
constructivista disea estrategias que promuevan el autorreconocimiento
emocional y su explicacin, evitando as la tecnologa del autocontrol
emocional. Entre las variadas estrategias y tcnicas utilizadas con estos
propsitos tenemos formas de autoinforme (diarios, tareas estructuradas de
autoobservacin), ejercicios de enfoque y reconocimiento emocional,
agendas de sesin, reencuadre y reformulacin de resistencias como
mantencin de la propia coherencia sistmica, historia del proyecto vital,
resmenes y rituales de finalizacin, etc.
El constructivismo ha adoptado la narrativa como parte de modelos ms
generales de evaluacin e intervencin psicoteraputica. Un aspecto
distintivo de la concepcin constructivista de narrativa es la distincin
entre pensamiento narrativo y pensamiento paradigmtico: Ambas se
pueden considerar dos maneras irreductibles entre s de ordenar las
experiencias y construir la realidad. El pensamiento narrativo est centrado
en las emociones, los relatos, las experiencias cotidianas y en las

intenciones. Es un sistema de ordenamiento intuitivo, imaginativo, que

brinda descripciones metafricas e interpretativas. Es de tipo analgico y
pertenece al mbito del sentido comn. En cambio, el pensamiento
paradigmtico est centrado en argumentos, en causas generales, requiere
referencias verificables, es lgico cientfico y trata de cumplir el ideal de
un sistema matemtico formal de descripcin y explicacin. Est regulado
por requisitos de coherencia y no contradiccin, es de tipo digital,
hipottico y pertenece al mbito de la razn (Bruner, 1988; citado por
Daz, 2007).

2.3.4.2. La narrativa en la psicoterapia construccionista.

Desde el construccionismo la psicoterapia es un proceso de
construccin de significados en el dilogo entre terapeuta y paciente. El
paciente tiene la oportunidad de relatar y explorar aspectos problemticos
de su vida, los que son puestos en el contexto de su historia personal.
Luego el terapeuta asiste ofreciendo un dilogo o narrativa alternativa, una
oportunidad de "re-escribir" su historia para completarla, hacerla ms
coherente o cambiarla por otra ms funcional a la interaccin con su medio
social (Madigan, 1996; Grafanaki y McLeod, 1999; Zennie, 1994; Russell
y Van den Broek, 1992; Sluzki, 1992; Stiles y cols., 1990; citados por
Daz, 2007). Por ltimo, los esfuerzos de la terapia se orientan a traducir
las nuevas narrativas en cambios concretos. Una estrategia en este sentido,
siguiendo a Botella (1999), sera ayudar al paciente a tomar conciencia de
la naturaleza narrativa, discursiva y relacional de su experiencia cotidiana.

Para lograr estos objetivos, las tcnicas utilizadas por los terapeutas
narrativos construccionistas son varias. Entre ellas se encuentran el uso de
documentos escritos (cartas, diarios o autobiografas), y algunas formas de
conduccin de la conversacin teraputica, como centrarse en soluciones,
externalizacin y normalizacin del problema, identificacin y exploracin
de las excepciones al discurso, estrategias de aflojamiento o rigidificacin
narrativa y de induccin del rol de observador, entre otras (Botella, 1999).
Algunas

de

estas

tcnicas

han

demostrado

buenos

resultados,

especialmente el uso de metforas, que ha sido asociado a la facilitacin de

procesos psicoteraputicos tales como la construccin de relaciones
interpersonales, el acceso y simbolizacin de emociones, ocultar o cambiar
premisas tcitas, e introducir nuevos marcos de referencia (Berlin, Olson,
Cano y Engel, 1991; Gentner y Grudin, 1985; Gonalves, 1994; Gonalves
y Craine 1990; Lyddon, Clay, y Sparks, 2001; Muran y DiGiuseppe, 1990;
Schnitzer, 1993; Sims y Whynot, 1997; citados por Daz, 2007).
Generalmente, las nuevas alternativas narrativas generadas se intentan
llevar a la prctica a travs del uso de tareas o prescripciones post-sesin.
De esta manera, y a modo de ejemplo, se ha utilizado la clnica narrativa
construccionista en el tratamiento de desrdenes alimenticios, en nios
rotulados con dficit atencional y en intervenciones preventivas dirigidas a
jvenes de alto riesgo psicosocial (Daz, 2007).
2.3.4.3. Visin de proceder en la terapia
a) Discurso versus ordenamiento. Como se vio anteriormente, la
narrativa construccionista se centrara ms en el aspecto explcito del
discurso (por ejemplo, la forma de "etiquetar" una experiencia, las

valoraciones o descalificaciones autodirigidas, las historias o mitos

dentro del clan familiar, etc.) que su versin constructivista, que
enfatiza el anlisis de los procesos de secuenciacin analgica de
experiencias y los procesos cognitivos y metacognitivos asociados a
la modulacin emocional. Las crticas desde el constructivismo
apuntan hacia cuestionar que un cambio en el lenguaje, un cambio en
la manera de describir explcitamente una experiencia, se asocie
efectivamente a un cambio clnico significativo. Segn esta crtica, el
modelo narrativo construccionista puede ser entendido como un
simple modelo conversacional del terapeuta, como un conjunto de
estrategias

para

deconfigurar

discursos

problemticos,

sin

profundizar en el anlisis entre el lenguaje, la experiencia de los

pacientes y el tipo de cambio clnico esperado.

b) Relacin

interpersonal

versus

individuo.

La

narrativa

construccionista enfatiza la relacin, el discurso entre las personas y

cmo ste es la fuente de construccin consensuada de significados.
Los modelos narrativos constructivistas tienden a enfatizar el trabajo
clnico con los significados personales, a pesar de considerar
tericamente la intersubjetividad como la base de los procesos de
secuencializacin (por ejemplo, la hiptesis de una relacin entre
narrativa, vnculo y self). Metodolgicamente hablando, esto podra
traducirse en que estos modelos de trabajo narrativo se asocien ms a
reas operativas distintas. Por ejemplo, la narrativa construccionista
parece mucho mejor asociada con el setting de la terapia familiar y

de

trabajo

con

grupos,

en

comparacin

con

su

versin

constructivista, que parece mejor asociada en la prctica clnica con

el setting de trabajo individual. Desde el construccionismo, una de
las crticas que podra formularse en este sentido apunta a los
"puntos ciegos" de los modelos constructivistas al momento de
afrontar temticas clnicas con un fuerte componente relacional,
como por ejemplo problemas de abuso sexual, descalificaciones o
maltrato. Recordemos que finales de la dcada de los 80', el grueso
de las escuelas cibernticas de psicoterapia familiar, que hasta
entonces se autodenominaban constructivistas, se reetiquetan a s
mismas en torno al construccionismo social, quiz por afinidad
epistemolgica y metodolgica o quiz por rechazo al emergente
constructivismo neocognitivo que promova modelos estructuralistas
de trabajo psicoteraputico individual.

c) Polivocalidad versus unvocalidad. Al igual que los puntos

anteriores, sta es

otra diferencia terica que podra implicar

orientaciones metodolgicas diferentes y relevantes en la prctica

clnica. Los autores construccionistas han criticado en la postura
constructivista una especie de idealizacin de lo unitario y un nfasis
desmedido en la coherencia de la personalidad (por ejemplo, Lysaker
y Lysaker, 2001), proponiendo en cambio una apertura hacia lo
flexible,

hacia

la

adaptabilidad

situacional.

Los

autores

constructivistas responden que el nfasis est en notar la experiencia

irreductible de sentirse uno mismo a travs del tiempo, y que es este

proceso

uno

los

aspectos

centrales

para

comprender

la

psicopatologa dentro de sus modelos (por ejemplo, Guidano 1995).

Desde esta perspectiva la coherencia significa que las experiencias se
refieren de manera que apuntan a mantener un sentido de constancia
de identidad, no de que el comportamiento observado por otros sea
coherente para los observadores. En este punto las diferencias
metodolgicas entre ambas aproximaciones pueden llegar a ser
notables, como ocurre por ejemplo en el trabajo con problemticas
clnicas asociadas a la experiencia psictica. Mientras algunos
terapeutas narrativo construccionistas proponen apoyar al paciente
para vivir con este tipo de experiencia, otros terapeutas
constructivistas intentaran su reintegracin gradual hasta ser referida
como algo propio y no externo o ajeno al s mismo. El desafo quiz
consistir en continuar investigando, estudiando y recabando
informacin particularmente sobre estos componentes en las distintas
modalidades de psicoterapia.

d) Accin versus autocomprensin. Por ltimo, una diferencia

importante entre ambos modelos narrativos es la intencionalidad con
la que son utilizados en el marco ms general de la terapia. Mientras
que el enfoque narrativo construccionista tiende a promover el move
on, el seguir adelante, y slo promueve el insight de la propia
naturaleza

discursiva

de

la

realidad

con

propsitos

de

empoderamiento (ver por ejemplo Botella, 1999), el modelo

narrativo en la psicoterapia constructivista adquiere sentido cuando

se utiliza como herramienta para lograr que el cliente aumente el

conocimiento sobre sus propias reglas de funcionamiento, ampliando
significativamente la flexibilidad en la referencia de las experiencias
cotidianas. En este sentido, al intentar la deconstruccin de los
discursos asociados al motivo de consulta, las terapias narrativas
construccionistas podran ser ubicadas cerca de los abordajes
cibernticos familiares, estratgicos y del tipo "terapia centrada en la
solucin", dada su marcada preferencia por el cambio rpido de los
patrones ms inmediatos asociados al motivo de consulta y cierto
desdn hacia las estrategias experienciales o que busquen la
autocomprensin. Evitando el ya obsoleto dilema de que si es
necesario o no el insight para el cambio clnico, la investigacin en
esta rea podra enfocarse a los resultados en el tratamiento de
problemticas clnicas complejas (por ejemplo, ataque de pnico,
anorexia, etc.), a fin de documentar la adecuacin de estos modelos.
Histricamente la crtica desde el constructivismo apunta a una
especie de simplicidad exagerada y a una poca efectividad en
temticas clnicas complejas, en comparacin con lo que proponen.
No se disponen de investigaciones que permitan apoyar estos
argumentos, aunque existen reportes de casos individuales exitosos.

2.4. La autonarracin en la vida social

El concepto de la autonarracin, segn Gergen (2007) , en particular es afn a
una variedad de constructos desarrollados en otros dominios. Primero, en la

psicologa cognitiva, los conceptos de guiones (Schank y Abelson, 1977; citado por
Gergen, 2007, pg. 156), esquema de la historia (Mandler, 1984; citado por Gergen,
2007, pg. 156), rbol de predictibilidad (Kelly y Keil, 1985) y pensamiento
narrativo (Britton y Pelligrini, 1990; citado por Gergen, 2007, pg. 156) han sido
todos usados para explicar las bases psicolgicas de la comprensin y/o direccin
de secuencias de accin a travs del tiempo. En contraste con el programa
cognitivo, con su bsqueda de procesos cognitivos universales, los tericos de la
regla-rol y los constructivistas tienden a enfatizar la contingencia cultural de varios
estados psicolgicos. Por tanto, se retiene el supuesto cognitivista de una base
narrativa de la accin personal, pero con una mayor sensibilidad hacia las bases
socioculturales de dichas narrativas. El trabajo de Bruner (citado por Gergen, 2007,
pg. 156) sobre las narrativas se ubica en algn lugar cercano a estas dos
orientaciones cindose a una visin de la funcin cognitiva universal, y
simultneamente poniendo un fuerte nfasis sobre los sistemas culturales de
significado. Los fenomenlogos, los existencialistas y los personlogos tambin
estn interesados en los individuales internos (frecuentemente catalogados como
experiencia), pero de un modo caracterstico evaden la bsqueda cognitiva del
predicado y el control del comportamiento individual, y reemplazan el nfasis en la
determinacin cultural por una investidura ms humanista del yo como autor o
agente.
Las formas comunicativas que podemos considerar narraciones de s son
muchas: Desde el relato oral o escrito al dibujo, desde la dramatizacin a la
fotografa, etc. Sin embargo, podra resultar confuso ponerlas todas en el mismo
plano, considerndolas en el fondo intercambiables. El medio elegido para (hacer)
contar interacta de manera generativa con las capacidades, propensiones, hbitos

del sujeto y con las caractersticas del contexto. Ciertas cosas pueden ser dichasaqu y ahora- con un lenguaje y no con otros. (Formenti, 2009). En el marco de la
psicologa clnica White y Epston (1993)

mencionan que en una terapia de

tradicin oral la recuperacin de las vidas y relaciones se logra principal, aunqueno

exclusivamente, haciendo preguntas. En una terapia que incorpora la tradicin
narrativa, esto se logra tambin recurriendo a diversos documentos escritos.
Teruel (2014) menciona que la autonarracin est extendida en diversas
disciplinas como la literatura, antropologa y la psicologa. Rivera (2014) en un
plano organizacional concibe, con base en las obras de Gergen (1996) y Salinas
(2005) a las autonarraciones como formas sociales de dar cuenta o como discurso
pblico. Siendo estas un recurso conversacional, construcciones abiertas a la
modificacin continuada a medida que la interaccin progresa. Segn Salinas
(2005), citado por Teruel (2014) menciona que la autonarracin en el
construccionismo social se comprende no como un resultado de una estructura
cognitiva o un guin interno, que interpretan o leen el mundo a travs de lentes
narrativos; sino ms bien es un instrumento lingstico incrustado en las secuencias
conversacionales de accin y empleado en las relaciones, de tal forma que sostenga,
intensifique o impida diversas formas de accin. Por lo tanto son procesos
generados y construidos en el intercambio social.
Gergen (2007) menciona el proceso de contar, especficamente el cuento usado
para identificarnos ante otros y ante nosotros mismos. Cita a Bruner (1986) quien
sugiri una inclinacin gentica hacia la comprensin narrativa. Ya sea que est
biolgicamente preparada o no, difcilmente podramos subestimar la importancia
de las historias en nuestras vidas, y la medida en que sirven como medios para
hacernos inteligibles. Siendo esta lgica Teruel (2014) menciona que:

El yo narrador encuentra un lugar para la construccin identitaria,

para realizar una composicin de imagen aunque sea provisional,
dentro de un mundo, que siguiendo a Sygmunt Bauman (2000), se nos
presenta como cada vez ms lquido.
Los investigadores que adoptaron la analoga del texto respondieron
argumentando que, para entender nuestras vidas y expresarnos a nosotros mismos,
la experiencia debe relatarse, y que es precisamente el hecho de relatar lo que
determina el significado que se atribuir a la experiencia.
Las experiencias especficas de sucesos del pasado y del presente, y aquellas que
se prev ocurrirn en el futuro, deben estar conectadas entre s en una secuencia
lineal, para que la narracin pueda desarrollarse. Se puede decir que esta narracin
es un relato, o una autonarracin (Gergen y Gergen,1984, citado por White y
Epston, 1993, p.27 ). El xito de esta narracin de la experiencia da a las personas
un sentido de continuidad y significado en sus vidas, y se apoyan en ella para
ordenar la cotidianeidad e interpretar las experiencias posteriores. Puesto que todos
los relatos tienen un comienzo (o historia), un medio (o presente) y un fin (o
futuro), la interpretacin de los eventos actuales est tan determinada por el pasado
como moldeada por el futuro. Por ello Gergen (2007) trata de ser claro, resaltando
que las autonarraciones no son posesiones del individuo sino de las relaciones,
productos del intercambio social. En efecto, ser un yo con un pasado y un futuro
potencial no es ser un agente independiente, nico y autnomo, sino estar inmerso
en la interdependencia.
Sin embargo, nos preguntamos cmo entender la verdad de estos relatos; Gergen
(1996) menciona lo siguiente respondiendo, de alguna manera a esta interrogante:

Nos resulta ms sensato pensar ahora las pretensiones de verdad y

rectitud como construcciones de comunidades que tienen intereses,
valores y estilos de vida particulares. De este modo, las preguntas
cruciales ya no se dirigen al mundo como es, y pasan a centrarse en el
mundo representado. Se ha advertido que toda tentativa de 'decir la
verdad', de 'describir las cosas como son', de sensatez, penetracin,
inteligencia o profundidad, es una construccin lingstica prestada,
ambigua y acosada por factores ideolgicos. Y cuando el anlisis crtico
de tales problemas demuestra estar sometido a las mismas fallas, hasta
la crtica seria palidece (Gergen, 1996).
Podemos entender, entonces, que tambin habra que tomar en cuenta a los
receptores y la implicancia que tiene la singularidad que cada persona como agente
activo de la construccin de conocimiento, por tanto de su realidad. Los acadmicos
interesados en las narrativas estn claramente divididos sobre la cuestin del valor
de verdad: muchos sostienen que las narraciones tienen el potencial de portar la
verdad, mientras que otros argumentan que las narraciones no reflejan sino que
construyen la realidad. Finalmente se puede tomar en cuenta que las narraciones no
reflejan sino que crean el sentido de lo que es verdad. (Gergen, 2007)
Como vemos las autonarraciones no existen solo para quien lo cuenta, sino que
existe, adems, una bsqueda de interlocutor que, en definitiva, nace de la
percepcin de que la vida, para decirlo con las palabras de Paul Ricoeur (1994), es
un relato en busca de narrador. Segn este filsofo, la identidad del individuo se
configura como texto a travs de la narracin, en relacin dialgica con los relatos
de los dems, y en una continua dialctica entre la sedimentacin de las
experiencias pasadas y de la proyeccin hacia el futuro. (Teruel, 2014). Por

consiguiente podremos referir, siguiendo la lgica de Estrada, Ricardo, Camino y

Yepes, (2007) a la identidad como algo propio que emerge del continuo, vuelve a
conformarse y sigue en una nueva direccin, a medida que uno se abre paso por el
mar de relaciones en cambio permanente. Sin embargo, resulta claro que estamos
ansiosos por renunciar a lo que somos porque llegar a ser uno mismo es difcil y
penoso, y porque, en ltimas, deseamos recibir las recompensas que nuestra cultura
est dispuesta a ofrecernos a cambio de nuestra identidad. En palabras de Gergen
(1996) citado en Estrada et al. (2007, p.60) la aceleracin del ritmo del cambio
cultural exige un nuevo enfoque del 'yo' que suprima el objetivo tradicional de su
'estabilidad' (el yo como objeto) y lo reemplace por un objetivo de cambio (el yo
como proceso); el yo mudable, "abierto a la mayor amplitud posible de
experiencias", caracterizado por la tolerancia y la flexibilidad.
En los cursos profesionalizantes -escuelas, cursos de perfeccionamiento, masters
para los profesionales educativas, de cuidado, de servicio a las personas- se utiliza
cada vez ms la formacin autobiogrfica (Formenti, 1998, citado por Formenti
2009, p.269), con la pretensin de iniciar futuros profesionales en un saber-ser que
se apoya en la toma de conciencia de lo que ha sido, en funcin de lo que se quiere
llegar a ser; adems, esta formacin facilita instrumentos y estrategias del cuidado
de s para afrontar las dificultades de un trabajo que implica el contacto cotidiano
con el sufrimiento; tambin ayuda a desarrollar los saberes de tipo ms disciplinar a
travs de una didctica que no considera ya al currculum de una manera abstracta y
separada de la experiencia de vida y profesional, sino que exige de cada estudiante
la apropiacin de esta experiencia en una confrontacin fecundad entre ideas y
experiencias entre teora y vida.

Tomando cuenta de lo expuesto lneas arriba y segn White y Epston (1993)

podemos decir que las personas dan sentido a sus vidas y relaciones relatando su
experiencia y que, al interactuar con otros en la representacin de estos relatos,
modelan sus propias vidas y relaciones. La pregunta que plantean estos autores es:
cmo explicamos entonces la experiencia que una persona tiene de sus problemas
y la presentacin de stos para la terapia?
Frente a esa pregunta ellos toman el supuesto general de que las personas
experimentan problemas, para los que a menudo acuden a terapia, cuando las
narraciones dentro de las que relatan su experiencia y/o dentro de las que su
experiencia es relatada por otros no representan suficientemente sus vivencias.
Y por tanto, suponemos tambin que en estas circunstancias, habr aspectos
significativos de su experiencia vivida que contradigan estas narraciones
dominantes. Una de las posibles implicaciones de una persona que acude a terapia
en busca de ayuda es tomar como resultado aceptable la identificacin o generacin
de relatos alternativos que le permitan representar nuevos significados, aportando
con ellos posibilidades ms deseables, nuevos significados, que la persona
experimentar como ms satisfactorio, til y con final abierto. Siendo las personas
ricas en experiencias vividas, y no siendo ests expresadas en su totalidad en el
relato pues este se da en un determinado momento, estas experiencias quedan fuera
de l; sin embargo, estos pueden ser una fuente, llena de riqueza y fertilidad, para la
generacin, o regeneracin de relatos alternativos.

2.5. La reflexividad como caracterstica de la produccin de conocimiento

Ddsfsf

2.6. El Post construccionismo

Talvez el construccionismo se ha acomodado y ha devenido en mainstream
(Lupicinio, 2008, pg. 3), casi sin darse cuenta, o al menos eso ha sido as en
algunos lugares del mundo. La pregunta es se ha equivocado el construccionismo?
Lupicinio, (2008) nos dice que quizs s. Probablemente la acrtica acomodacin a
la paulatina institucionalizacin del construccionismo social. En efecto, de lo que
no cabe la menor duda es que en tan solo dos dcadas este movimiento ha pasado
de ser un marginal en las ciencias sociales y en la Psicologa social, para pasar a ser
una perspectiva reconocible y reconocida, con sus propios medios de comunicacin
y difusin, recursos pblicos para investigacin, etc. Y a este proceso no se ha
posicionado siempre de forma crtica y contundente sino, frecuentemente con un
talante conformista y acomodaticio. Si hace 20 aos defender una tesis doctoral en
este tipo de perspectiva era un acto heroico, hoy es, en algunos mbitos, una marca
de distincin y una garanta de promocin profesional y acadmica. Desde el punto
de vista de este autor, algunos supuestos constitutivos del construccionismo pueden
mantenerse.
Otros deben atender a las crticas que se le han hecho en los ltimos aos.
Pueden asumirse perspectivas nuevas. Y, finalmente, puede re-hacerse la agenda
poltica para adaptarla a los nuevos desafos que plantea las nuevas formas de
estructuracin y organizacin social y contribuir a la construccin de un mundo
ms justo y ms igualitario. Se tratara, en definitiva, de revitalizar el debate, de

romper definitivamente fronteras disciplinares, de colocar de una vez por todas a la

Psicologa Social en la mesa donde se debaten los temas de nuestro tiempo.
No debemos asumir una posicin complaciente slo con la contextualizacin
histrico-cultural de la produccin del conocimiento, la asuncin el carcter
interpretativo de los seres humanos, o los principios que sustentan una perspectiva
construccionista. Asumirlos, pero tambin eventualmente criticarlos, es lo que nos
permitir sustentar en permanencia una perspectiva crtica en Ciencias sociales y,
especficamente, en Psicologa social. En los ltimos aos, cuestionamientos, ideas
nuevas, propuestas distintas, as como nuevas prcticas estn ejerciendo una
influencia enorme en las nuevas formas de pensar. La sociologa del conocimiento
cientfico, la Actor Network Theory (ANT) (Law y Hassard, 1999), que traducir
como teora de la actriz-red, la epistemologa feminista y la nocin de
performatividad, son posiciones en estos debates que pueden ser aprovechadas en la
empresa de mantener una Psicologa Social crtica.
2.6.1. La reflexividad como caracterstica de la produccin de conocimiento
Desde las aportaciones de la Sociologa del Conocimiento Cientfico,
sabemos que el/a investigador/a lo es en la medida en que se relaciona con
objetos y sujetos en su actividad, y lo que surge en esa relacin es un producto
que si en parte est predeterminado por la naturaleza de los objetos y sujetos
sociales (construcciones socio-histricas), tiene un componente impredictible y
creativo, producto de elementos contingentes, indexicales y circunstanciales del
contexto donde acontece la accin. Esto permite modificar el conocimiento de
los objetos (en el transcurso que va desde su presentacin hasta despus de
mantener una relacin con ellos) y permite que como investigadores podamos

modificarnos e ir cambiando, es decir, tengamos una capacidad de agencia, o lo

que es lo mismo, el poder de utilizar otras posiciones y elementos intersubjetivos
de definicin y accin que movilicen otros discursos y que anulen ciertas
categoras socialmente predominantes.
2.6.2. La teora de la actriz-red (Actor network theory)
La teora de la actriz-red ha reconocido el valor positivo de las aportaciones
del socioconstruccionismo pero argumenta que ha comportando como efecto un
esencialismo social que ha asumido de forma acrtica la dicotoma
natural/social, humano/no-humano y la separacin de lo natural por un lado y lo
social por otro (Domnech, 1998). Atribuye tambin al socioconstruccionismo
desatencin a cuestiones como las relativas a en qu consiste exactamente lo
social, cul es le papel de las ciencias en su constitucin y por qu ha devenido
objeto de estudio y conocimiento.
En el nuevo panorama post-construccionista la ANT nos descubre las
implicaciones que el dualismo natural-social tiene y nos abre un campo nuevo de
posibilidades de conceptualizacin de agentes, sujetos u objetos. Entre otras, nos
permite equilibrar el balance entre lo natural-social recolocando lo material y
creando una nueva hibridacin conceptual alejada de esencialismos culturalistas
o materialistas.
2.6.3. Posicionamientos: las consecuencias de la epistemologa feminista
El escenario actual de las Ciencias sociales y humanas no sera lo que es sin
las aportaciones de la epistemologa feminista. Ha cuestionado y puesto de
manifiesto la relacin ntima e inextricable existente entre un sujeto que percibe

y aborda la comprensin de un objeto, y el objeto concreto sobre el que enfoca

su mirada.
Ningn objeto es neutro, est teido y atravesado por significados e
implcitos, y la mirada con que se aborda, la epistemologa y metodologas que
lo desentraan, es una mirada de gnero. Todo ello no es sino una prueba ms
de que el modelo de conocimiento de las sociedades occidentales es ideolgico,
y que procede y se contrasta fundamentalmente a partir de las experiencias
masculinas. Tal como sostiene Evelyn Fox Keller (1985), la presunta neutralidad
y objetividad de la ciencia, en sus aspectos psicolgico y cognitivo, es una
construccin masculina. Un sujeto de conocimiento es un sujeto con una
preconcepcin del mundo, no un individuo abstracto, ahistrico e incorpreo.
Por tanto, la subjetividad est situada y se encuentra tanto en el sujeto como en
el objeto, as como en la relacin que se establece entre ellas.
La perspectiva epistemolgica feminista critica toda teora que se pretenda
universal. Para ello, se basa en la subjetividad y la concepcin fragmentada de
las subjetividades (Donna Haraway, 1991), lo que en el mbito de la
epistemologa significa tener en cuenta las particularidades de los sujetos de
conocimiento y del propio objeto del mismo. As pues, utilizar las producciones
y formulaciones de la epistemologa feminista implica considerar que cualquier
teora de la ciencia no puede establecer de manera estndar la comprensin de su
objeto de estudio sin reflexionar acerca de quin es el sujeto de conocimiento,
qu posicin ocupa, cmo est influyendo el gnero en los mtodos utilizados y,
una cuestin central, qu podemos entender por ciencia.

La riqueza de la epistemologa feminista radica en su claro posicionamiento

de crtica social. Los principios orientadores de las teoras y prcticas feministas
se han materializado en duras crticas hacia los procesos sociales, polticos,
histricos de desigualdad y dominacin. El concepto de transformacin de las
relaciones sociales sigue teniendo su vigencia desde las primeras formulaciones
y sigue siendo el motor de orientacin de todos sus desarrollos tericoconceptuales. Pero el pensamiento feminista no ha conseguido nicamente
cambios en los planos vistos hasta el momento. Para una agenda
postconstruccionista otras aportaciones son tambin extraordinariamente
importantes. En particular, me referir a continuacin a la performatividad.

2.6.4. Performatividad
Como sabemos, una de las crticas ms crudas al construccionismo ha
consistido en atribuirle un cierto idealismo lingstico. No hay problema en
reconocer que al enfatizar la importancia del lenguaje y la naturaleza discursiva
de las prcticas sociales, el socioconstruccionismo ha contribuido a
desencializar, denaturalizar y des-psicologizar al individuo y a los procesos
psico-sociales. Pero seguramente eso tambin le ha llevado a desatender lo que
podra ser llamado prcticas no lingsticas. No es el caso de todo el
construccionismo, pues una lectura foucaultiana del discurso y la prctica
discursiva no anula ni desprecia la materialidad, sino que ms bien la re-coloca
en otro lugar del escenario. No obstante, siempre se puede decir que quizs se ha

ignorado en demasa el efecto de objetos y materialidades que generan sus

efectos utilizando medios no estrictamente lingsticos.
La emergencia del llamado pensamiento queer o teora queer (Llamas,
1998; Preciado, 2002) y especficamente el enfoque de la performatividad de
Judith Butler, ayuda a subsanar este problema y a abrir un campo nuevo de
inters, cual es la subjetivacin y las prcticas de subjetivacin y a ofrecer
nuevos elementos en una agenda poltica radical.
Judith Butler ha perfilado la nocin de performatividad. Mxima
representante de la teora queer, su planteamiento viene a revolucionar las
nociones de identidad, subjetividad y prcticas de subjetivacin que se ilustra en
su anlisis-propuesta en torno a la produccin preformativa de la identidad
sexual. Se trata de una posicin antiesencialista que niega tanto el carcter
natural de la identidad como su carcter fijo y estable. La identidad es una
construccin social, efectivamente, pero una construccin que debe entenderse
como un proceso abierto a constantes transformaciones y redefiniciones.
Este el planteamiento de Judith Butler viene a ofrecer una alternativa tanto a
la nocin de construccin social como a los lmites de la discursividad. En
efecto, siguiendo a Butler, la cuestin no es si todo es una construccin social o
si todo se construye discursivamente, porque cuando se plantean las cosas as, se
est negando la fuerza constitutiva de la performance. Lo que Butler est
proponiendo es una nocin de construccin que implica una especie de vuelta
a la materia. Pero una materia que no es sitio o superficie como ella misma dice,
sino materia como proceso de materializacin que se estabiliza a travs del
tiempo para producir el efecto frontera, de permanencia y de superficie que

llamamos materia (Butler, 1993:28). Paralelamente, la construccin no es vista

como un acto nico o como un proceso de tipo causal iniciado por un sujeto del
cual se deriven efectos. Mas bien, la construccin no slo se realiza en el
tiempo, sino que es en s mismo un proceso temporal que opera a travs de la
reiteracin de normas (Butler, 1993:29)

2.7. La narrativa en Psicologa

Ddsfsf

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