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Breve consideracin sobre el anlisis literario

del amauta Jos Carlos Maritegui.

Considerando la independencia de Maritegui para ocupar el marxismo


concretamente en base a la realidad peruana y latinoamericana, se comprende que
centre la atencin en la posicin dependiente del territorio y los problemas
nacionales en el contexto del capitalismo imperialista.
Maritegui debe acercarse a la literatura peruana desde la implicacin ms
esencial que supone este concepto, vale decir, la existencia de literatura nacional.
Las complicaciones que dicha idea conlleva son vitales para entender la
periodizacin que debe trazar el autor en su exgesis. Con el primer factor con que
dialoga es la nacionalidad en su relacin general con el idioma, observa que en
Europa las literaturas nacionales comienzan con los primeros cantos y relatos en
los idiomas espaol, francs e italiano. De hecho, asegura que el
florecimiento de las literaturas nacionales coincide, en la historia de Occidente, con
la afirmacin poltica de la idea nacional. Forma parte del movimiento que, a travs
de la Reforma y el Renacimiento, cre los factores ideolgicos y espirituales de la
revolucin liberal y del orden capitalista (207).
Sin embargo, esta mnima estabilidad lingstica que forma parte del sustento de la
abstraccin nacional y por ende de su espritu, no se encuentra en Per, donde

existe una dualidad idiomtica no resuelta: el quechua-espaol. Por lo tanto, no es


posible estudiar con el mtodo vlido para las naciones orgnicamente nacionales,
nacidas y crecidas sin la intervencin de una conquista (208). Las
particularidades que devienen determinantes en el desarrollo de la literatura
peruana sern las condiciones idiomticas de la dualidad quechua-espaol, en que
subyace el hecho sustancial de las categoras raciales (y culturales), y tambin el
origen colonial de la sociedad peruana.

La primera etapa de la literatura peruana sera espaola, no tanto por el idioma


como por su espritu y sentimientos, vale decir por su estado colonial, por lo que
hoy podramos denominar colonialidad, siendo una excepcin el Inca Garcilaso. As
la literatura colonial se caracteriza por adoptar los temas y formatos de la
literatura peninsular, y especficamente en el contexto americano por potenciar la
pica la cual permita al conquistador sentir y expresar picamente la
conquista, mientras que en de la literatura burguesa es principalmente
desarrollada la novela como la historia del individuo (210) en dicha sociedad.

Hasta aqu la relacin de la literatura con el momento social en que se desarrolla es


simple, y no pareciera ser ms que un reflejo de los procesos histricos. No
obstante, podemos ver que este determinante de origen explicitado por Maritegui
tiene la flexibilidad ya avizorada por el mismo Marx (Vase Vedda 2003), y tratada
en algunos casos con el concepto de residual (Vase Williams 165). En efecto, la
caracterstica colonial de la literatura peruana no se reduce a la producida en el
perodo histrico en que Per era una colonia del Reino de Espaa. Consciente de
que los escritores, los productores concretos de los escritos llamados literatura se
encuentran en la sociedad ya establecida con una tradicin legada y perteneciendo
a una clase social determinada o como deca Marx [l]a tradicin de todas las
generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos (31);
Maritegui extiende el carcter colonial de la literatura ms all del contexto de
administracin econmico-social de la Colonia. Al explicar el concepto de literatura
colonial la relaciona con su condicin de dependencia, por su subordinacin a los
residuos espirituales y materiales de la Colonia (213), por tanto an constituido
Per en la forma republicana, la literatura sigue producindose colonialmente.
Cmo se explica este fenmeno? Segn el autor la literatura de un pueblo se
alimenta y se apoya en un substractum econmico y poltico y siendo el caso del
Per el estar dominado por los descendientes de una casta de los encomenderos y
los oidores del Virreinato (dem), la literatura que stos producan mantena el

espritu colonial. De modo que existe una determinacin material radicada en la


misma constitucin de una clase hegemnica cuyos lmites se manifiestan tambin
en su concepcin de mundo, parecido a lo que Marx en El 18 brumario de Luis
Bonaparteidentifica en las concepciones de los pequeo burgueses franceses
cuando dice el hecho de que en su mente no van ms all de los lmites es lo que
no supera en la vida (ctd Eagleton 143). Sin embargo, debe destacarse que
Maritegui acepta el hecho de que escritores superiores puedan salvar este
fatalismo histrico, otorgndole de este modo, una valoracin especial al poder
creativo de la imaginacin, y que se explica en tanto la realidad misma presenta
elementos materiales y espirituales que potencian un futuro posible superior,
como Eagleton resume sobre el marxismo de Lukcs y en general: El presente,
pues, no es idntico a s mismo: hay algo en l que apunta ms all, al igual que la
forma de todo presente histrico se estructura por su antelacin respecto a un
futuro posible (145).

En la literatura colonial cuyo substrato es la sociedad en que dominan los


herederos de castas coloniales, el problema es un tipo de inautenticidad artstica,
pues es una literatura que no reconoce su base social, es decir, se encuentra sin
races reales. En Per esta base social es la del pueblo indgena mayoritario. El
Amauta dice que el arte tiene necesidad de alimentarse de la sabia de una
tradicin, de una historia, de una pueblo (214). No obstante, la literatura colonial
se ha sentido extraa al pasado inkaico (dem). En resumen:
Destruida la civilizacin inkaica por Espaa, constituido el nuevo estado sin el indio y
contra el indio, sometida la raza aborigen a la servidumbre, la literatura peruana
tena que ser criolla, costea, en la proporcin en que dejara de ser espaola. No
pudo por esto, surgir en el Per una literatura vigorosa. (215)

Llegado a esta parte, es necesario acercarnos un poco al tema de la tradicin y la


manera en que fue tratada sta por Maritegui antes de seguir con la periodizacin
propuesta por el autor en Siete ensayos, pues nos permite entender mejor el
modo en que las determinaciones son asumidas como explicaciones de los
fenmenos culturales o literarios. Este tpico ha sido analizado por diversos
estudiosos de la obra mariateguiana, por lo que no ahondaremos ms que de
manera sinttica. La concepcin oligrquica y civilista planteaba el proyecto
liberal de sociedad en trminos dicotmicos como civilizacin versus barbarie, en
donde lo primero es lo occidental y lo segundo lo indgena y lo popular. En esta

ideologa se planteaba la bandera de la tradicin aludiendo a lo ibrico como


confirmacin y legitimacin del presente, siendo su contraparte la vanguardia.
Maritegui comprende los lmites ideolgicos de esta nocin de tradicin, puesto
que desconoce convenientemente el pasado indgena de Per, sumamente
importante considerando la poblacin real del pas y su relacin con la estructura
econmica. De manera tal que en Maritegui la palabra tradicin adquiere un
valor diferente y opuesto al que le confieren los tradicionalistas. Se transforma en
la reivindicacin firme y positiva de las races (Melis 1994, 15). Lo cual no
significa un pasadismo que pretenda traer de vuelta al presente la sociedad
incaica: El pasado incaico que se propone recuperar, no es meta de su
movimiento, sino un elemento constitutivo de la nueva identidad realista y
moderna (Fernndez 71).
En efecto, Maritegui afirma que la tradicin es, contra lo que desean los
tradicionalistas, viva y mvil. La crean los que la niegan para renovarla y
enriquecerla (ctd Fernndez 73). De manera tal que la tradicin es entendida en
un movimiento dialctico, en donde la repercusiones del pasado son asumidas en
el presente como parte del movimiento social, y cuyo determinante es el la
interaccin entre lo exterior occidental y lo interior indgena. Esta nocin pretende
sintetizar poltica y socialmente el desgarro que genera la Colonia cuando excluye
los elementos indgenas de la construccin nacional peruana, erigiendo sobre la
realidad un orden de dominacin que perpeta las relaciones coloniales bajo el
formato del liberalismo y la repblica en el continuo de la dinmica capitalista
mundial. En definitiva, la negacin de la tradicin tradicionalista que busca
legitimar y estancar la realidad, es a la vez una construccin poltica de la tradicin
que, por el contrario, busca los elementos constitutivos de un proyecto futuro de
nacin sin excluir lo occidental ni mucho menos lo indgena, cuya valoracin es
vital para el desarrollo de ese futuro o utopa crtica. Pero, debe destacarse que
Maritegui contrasta con la concepcin paternalista y filantrpica del indigenismo
de su poca, al entender que es tarea del indgena mismo la construccin de esa
sociedad.
Volviendo a la periodizacin de la literatura que efecta nuestro autor en Siete
ensayosvemos que la categora de cosmopolita sera una respuesta al encierro
colonial, Melis sintetiza del siguiente modo:

Frente al monologismo de la cultura de esa larga poca de dominacin, se busca una


pluralidad de voces en la relacin con diferentes literaturas extranjeras [] El

esfuerzo por liberarse de la hegemona cultural de la antigua madre patria no se


manifiesta como exploracin de un itinerario autnomo. Es ms bien una tentativa
de encontrar otros puntos de referencia, como premisa a la conquista de una nueva
identidad. (2007, 492)
Pero en esta bsqueda de otros puntos de referencia la literatura se encuentra con
las grandes corrientes culturales del mundo, lo que le permite una visin ms
amplia y un reconocimiento de su situacin.

Es interesante, en este sentido, observar que el origen de la literatura


cosmopolita se encuentra en Gonzlez Prada, a cuyo autor el Amauta le dedica un
apartado en el Proceso de la literatura peruana. En Gonzlez Prada se reconoce la
primera ruptura con el Virreinato, y por ende con los residuos culturales de la
metrpolis espaola en la literatura peruana. Frente a la literatura colonialista, el
cosmpolitismo de Prada se presenta ms peruano pues permite un alejamiento del
inmovilismo espaolista, sobre todo porque reconoce que la nacin peruana
verdadera est formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda
oriental de la cordillera (ctd Maritegui 226). Los lmites de Prada estaran en su
ideologa utopista, la cual a pesar de apelar al realismo y al racionalismo no
tocaban la realidad y queda en una actitud ms bien literaria (230) frente a la
poltica, ms aun cuando frente a la polmica de marxistas y bakuninistas habase
abanderado por los segundos, es decir, por el extremo izquierdo del liberalismo, el
anarquismo. Sin embargo, en consideracin de la importancia de la lucha por la
hegemona cultual, Maritegui rescata de Prada no tanto su palabra como su
espritu radical y revolucionario, as como tambin rescata de Ricardo Palma su
crtica indirecta de la realidad colonial latente en su irona narrativa. De nuevo,
entonces, las determinaciones materiales que pueden explicar el origen de un
fenmeno cultural, no agotan su realidad, pues deben considerarse los factores de
hegemona y la praxis creadora de la imaginacin artstica.

El tercer estadio sera la literatura nacional, la que se define como expresin


bien modulada de su propia (de la nacin) personalidad y su propio sentimiento
(212, 213). Aqu es fundamental la literatura indigenista pues a pesar de no ser
necesariamente indgena,
significa la incorporacin a la prctica literaria de un elemento imprescindible de la
nacin integral. A travs de esta toma de conciencia, se rompe la visin monoltica

del colonialismo. Se asoma con gran evidencia el carcter multitnico y multicultural


del pas andino. (Melis 2007, 494)
Es decir, una literatura que capta los problemas ms acuciosos de la sociedad de la
que surge. No es una moda, sino parte de un Per nuevo que quiere surgir, en otros
trminos es eso que Williams denomin emergente, y cuya significacin se
articula con otros elementos sociales: El indigenismo de nuestra literatura actual
no est desconectado de los dems elementos nuevos de esta hora. Por el
contrario, se encuentra articulado en ellos. El problema indgena, tan presente en
la poltica, la economa y la sociologa no puede estar ausente de la literatura y del
arte (297). Representativo de este fenmeno es Csar Vallejo en cuya escritura lo
indgena fluye de manera natural, es decir, no se insertan artificiosamente en su
lenguaje; son en l producto espontneo, clula propia, elemento orgnico (278).
En esto podemos ver tambin una distincin propia de la genialidad intuitiva de
Maritegui: lo popular y lo folclrico, en donde lo primero es autntico y vvido
mientras lo segundo, artificioso y descontextualizado.
A modo de conlusin.

Sin pretender agotar el tema, hemos querido destacar brevemente la manera


personal de articular las determinaciones materiales en el anlisis literario de
Maritegui, el cual si bien no se presenta como una teora propiamente tal, muestra
un modo de acercamiento al fenmeno cultural artstico considerndolo dentro de
la totalidad social, lo que constituye un precedente en el pensamiento literario
latinoamericano. En ste destaca la centralidad del problema nacional
considerando la relacin entre lo interno y lo externo, entendidos principalmente
como lo indgena (base) y lo occidental (movimiento mundial). Este problema se
articula a la vez con las relaciones de clase que subyacen a la estructura
econmico-social y sus especificidades en el contexto peruano y, en alguna medida,
extrapolable a Latinoamrica.

En los temas fundamentales que trat el Amauta: el problema indgena, la


literatura, la economa logr adelantar importantes ideas, a pesar de los limitantes
contextuales que han destacado diferentes autores, principalmente
desconocimientos en estas reas que podemos dar cuenta hoy, pero a los que el
autor no pudo acceder, por ejemplo textos importantes del reverso de la Colonia

como el de Waman Puma de Ayala, entre otros, as como de datos econmicos ms


exhaustivos sobre la cultura inca.

Fuera de estas vicisitudes, sin duda importantes, destacamos que para el Amauta
toman relevancia en el anlisis literario lo que llam el substractum econmico,
sin descuidar tampoco los factores prcticos del movimiento social en cuanto a la
hegemona cultural, as como el reconocimiento del valor de la praxis artstica en
su articulacin con la sociedad, a tal punto de poder salvar el fatalismo histrico
que se impone sobre autores de baja envergadura.

En definitiva, la comprensin de nuestro autor de que deban buscarse las


determinaciones del fenmeno literario peruano, muestra su paso metodolgico de
lo abstracto, lo formal a lo concreto, las determinaciones. Esto permite distinguir
de mejor manera el movimiento del objeto estudiado, sobre todo si ste es
entendido como praxis, es decir, sin la fetichizacin en que se incurre al reducir la
literatura a lo esttico (sin historia) y aislado (sin considerar la totalidad). Por el
contrario, en el peruano la literatura se descubre en su movimiento histrico y en
relacin con la totalidad social, ya sean en sus dimensiones determinantes nacional
y global, esto es, el colonialismo y el capitalismo imperialista respectivamente.

Sin lugar a dudas, Maritegui nos hereda junto a un precedente genial del
marxismo en el contexto latinoamericano, y quizs gracias a esta eleccin
metodolgica, su pensamiento anti-colonialista. ste debe ser el punto de partida
de cualquier epistemologa del sur (50), como dice hoy Boaventura de Sousa
Santos, y no lo que en las metrpolis capitalistas se legitima como pos-colonial. En
este sentido, y siguiendo la propuesta militante de Maritegui, los saberes
cientficos no estarn sublimados de su realidad social.

Bibliografa.

-De Sousa Santos, Boaventura. Renovar la teora crtica y reinventar la


emancipacin social (encuentros en Buenos Aires). Agosto. 2006. ISBN 987-118357-7. Disponible en:
http:/bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/edicin/santos/Prologo.pdf

-Eagleton, Terry. Ideologa. Una introduccin. Espaa: Surcos, 2005.

-Fernndez, Osvaldo. Itinerarios y trayectos herticos de Jos Carlos


Maritegui. Santiago: Quimant, 2010.

-Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad


peruana. Lima: El Comercio, 2005.

-Marx, Karl. El 18 Brumario de Luis Bonaparte. Madrid: Sarpe, 1985.

-Melis, Antonio. Jos Carlos Maritegui en el siglo XXI prlogo a las obras
completas en Maritegui total. Lima: Ed. Amauta, 1994, reproducido
en Recienvenido. Sao Paulo: Depto. de Letras Modernas, FLCH, USP, 1996.
(Disponible en internet a travs dehttp://es.scribd.com).

__________Maritegui frente al estudio de una literatura colonial, enRevista


Iberoamericana, Vol. LXXIII, Nm. 220, Julio-Septiembre 2007, 487-496.

-Vedda, Miguel. Introduccin en Marx, Karl y Engels, Friedrich. Escritos sobre


literatura. Vedda (comp.). Buenos Aires: Colihue, 2003.

-Williams, Raymond. Marxismo y literatura. Buenos Aires: Las cuarenta, 2009.