1. Concepte Fenmeno, Subjetivismo, Objetivismo, Intersubjetivismo.

Fenmeno.- Podemos definir que El fenmeno es el aspecto que las cosas ofrecen ante
nuestros cinco sentidos; es decir, el primer contacto que tenemos con las cosas que nos
rodean, lo que denominamos experiencia.
Subjetivismo.- El subjetivismo es toda aquella tendencia que en filosofa valore al sujeto
observador como lo fundamental en cualquier proceso de pensamiento y haga depender de
l, en mayor o menor medida, la ontologa el ser de las cosas.

Objetivismo.- El objetivismo afirma que existe una realidad independiente de

la mente del ser humano que ste est en contacto con dicha realidad a travs de la
percepcin de los sentidos y que adquiere conocimiento procesando los datos de dicha
percepcin por medio de la razn

Intersubjetividad.- la intersubjetividad enfatiza que la cognicin compartida

el consenso son esenciales en la formacin de nuestras ideas y relaciones. El lenguaje se

ve como comunal ms que como privado. De esta manera, resulta problemtico ver
al individuo de forma separada, en un mundo privado, definido de una vez y para siempre.

2. Que es la fenomenologa?

La fenomenologa representa una corriente idealista subjetiva cuyo posterior movimiento

filosfico del siglo XX escuela fenomenolgica se debe, entre otros, a los estudios de E.
Husserl quien sigui el camino de los neo-kantianos alemanes de fines del siglo XIX
describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin
recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas. En la
actualidad se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas en teologa, sociologa,
psicologa, psiquiatra, crtica literaria, lingstica y otras ciencias sociales inclusive en la
carrera de gestin pblica y desarrollo social.

3. La fenomenologa estudia

La fenomenologa Se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos

concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus
relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la
libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin
existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas que estn en la
sociedad.

4. Que es a intencionalidad para Husserl?

La nocin de intencionalidad segn Husserl que se encuentra en Ideas, es el concepto

ms elaborado que acerca de este particular esboz Husserl. Intencionalidad es el punto de
partida para instalarse en la fenomenologa. En otras palabras, ver la esencia de la
conciencia,

es

decir,

captar

la

intencionalidad

en

su

obrar,

es

estar

en actitud fenomenolgica.

5. Para Heidegger, el individuo, y, por extensin el ser humano, que es lo que uno hace
en el mundo

Como lo indica el texto que el docente de curso nos encargo, Husserl es cada vez ms
consciente del carcter de ciencia fundante de la fenomenologa. As lo manifiesta
claramente en 1913 en el primer volumen de Ideas y en el discurso de toma de posesin
de su ctedra en la Universidad de Friburgo en Abril de 1916. En este orden de cosas, una
de las tareas principales de esta ciencia fundante es desvelar aquellos supuestos
metafsicos y epistemolgicos asumidos acrticamente por las ciencias positivas y por la
actitud en la que stas se desenvuelven.

6. Que es la fenomenologa como ciencia de la conciencia pura o trascendental?

La fenomenologa trascendental fue fundada por Edmund Husserl en un intento de renovar
la filosofa como una ciencia estricta y una empresa colectiva. La fenomenologa asume la

tarea de describir el sentido que el mundo tiene para las personas, partiendo de un mtodo y
un programa de investigaciones.
La fenomenologa ha sido el motor de grandes lneas del pensamiento continental, tales
como la Deconstruccin.
7. Que es la estructura general de la conciencia en sentido fenomenolgico
Responderemos la pregunta ejemplo y Muestra que hay vivencias que se refieren o estn
dirigidas a objetos trascendentes a ellas mismas sin que ello suponga que esos objetos
sean

realmente

trascendentes.

Lo

importante,

segn

Husserl,

es

que

son

mentados como trascendentes. La fenomenologa tiene que ver, precisamente, en gran

parte con el esclarecimiento de este como.
8. Que es el tiempo, intersubjetividad y mundo de la vida
A direccin subjetiva de las investigaciones husserlianas acerca del tiempo apunta al
modo en el cual la propia conciencia constituyente del tiempo se da a s misma. Podra
hablarse de una constitucin temporal de la conciencia constituyente? El punto central de
esta cuestin es que si la conciencia constituyente se diera a s misma del mismo modo
que a ella se le dan los objetos temporales, nos veramos abocados a una suerte de
progreso al infinito, puesto que habra que postular una nueva conciencia constituyente
de orden superior, y as sucesivamente. Husserl habla de la conciencia constituyente del
tiempo como atemporal o supra temporal en el sentido de no ser en el tiempo. Esto ltimo
no significa que esta conciencia carezca de referencia al tiempo.

9. Para Schtz que es el sentido comn como forma particular del conocimiento lgico

El problema de cmo lo ideal se da al ser real subjetivo no es sino el problema del

conocimiento, de cmo lo trascendente puede, de alguna forma, ser inmanente. En la
terminologa husserliana, lo inmanente es la esfera de lo dado evidentemente, de lo dado
en intuicin adecuada, mientras que lo trascendente es determinado negativamente como
el mbito de lo no inmanente. Husserl considera que el problema del conocimiento no
puede ser resuelto mientras que inmanencia y trascendencia sean consideradas en la forma
de una oposicin, fundada ontolgicamente, que slo podra ser superada construyendo un
puente que las conecte.

10.

La significacin ontolgica del sentido comn: Su papel en la conformacin de

relaciones sociales y procesos de estructura social.

Husserl se encuentra con que sta est formada por una serie de momentos denominados
vivencias. Son estos momentos los que la fenomenologa describe en trminos de sus
estructuras eidticas. Una de las caractersticas fundamentales de estas vivencias es su
direccin intencional, esto es, su referirse a algos diferentes de ellas mismas. La
intencionalidad de la conciencia constituye, pues, uno de sus rasgos fundamentales.

11.

El sentido comn y las estructuras del mundo de al vida. Ampli este concepto

Husserl diagnostica lo que considera consecuencias desastrosas de una ciencia que una
cientifismo reductor y empirismo ingenuo. Asimismo, criticaba lo que l consideraba
como un racionalismo deformado, consecuencia de la Ilustracin, que naturalizaba el
espritu y pona las bases de un objetivismo ingenuo, no dndose cuenta de que es la
subjetividad la que hace posible la objetividad genuinamente racional. En este orden de
cosas, el desarrollo de las ciencias europeas a partir, sobre todo, de la fsica de
Galileo ha conducido a un positivismo filosfico y a una visin positivista del mundo.

12.

Esquema terico de Schtz distincin entre motivo y significado

Schtz se refiere a experiencias de actitudes bsicas en el pasado condensadas en forma
de principios, mximas, etc.
Exigen un acto especial de reflexin del actor en tiempo pluscuamperfecto y que se
lleva a cabo slo si hay razones pragmticas para hacerlo.

13.

El pragmatismo es una corriente filosfica idealista y subjetiva que considera la

El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas formas, lo

que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo
que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de practicidad: determinados
pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del
pragmatismo. Esta divisin surge de las nociones elementales del trmino pragmatismo y
su utilizacin. Bsicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en
establecer un significado a las cosas a travs de las consecuencias, se basa en juicios a
posterioridad y evita todo prejuicio. Lo que se considere prctico o no, depende del
considerar la relacin entre utilidad y practicidad.

14.

Que es para Alfred Schtz, intersubjetividad y comunicacin?

Intersubjetividad se preocupa de conocer y comprender los procesos mentales y

cognitivos que rigen el mundo de lo social.
Para la sociologa fenomenolgica, el individuo es un actor social que reproduce su
contexto social a partir de sus interacciones cotidianas. La reflexin se centra en las
relaciones intersubjetivas, bajo el ngulo de la interaccin, y se otorga un rol relevante a
los elementos de negociacin y de comunicacin en la construccin social de los
contextos de sentido.

15.

Que son tipificaciones y recetas para Schtz

las tipificaciones son como los significantes del mundo social, aquello mediante lo cual
referenciamos a la realidad social y sus objetos, ponemos nombre a todo por as decirlo;
las recetas se refieren a modos de comportamiento condicionados por las situaciones, son
de hecho una especie de guin prediseado por la sociedad que nos dicta nuestros actos
cotidianos dependiendo de cada situacin, as por ejemplo no nos comportamos igual en
la facultad, que en casa o que en el bar, estas son situaciones distintas, cada una con sus
propias recetas de comportamiento.

16.

El mundo de la vida es la denominacin del mundo

Bsicamente es la vida diaria, con sus actores y escenarios interactuando todos, es aqu
donde se desarrolla la vida social e interaccionan las mentes de las personas, donde llevan
a cabo las recetas y utilizan las tipificaciones. Pero el mundo de la vida puede ser distinto
para cada persona segn stas lo perciban, ms o menos como explica el interaccionismo
simblico. Schutz defini seis caractersticas del mundo:
Como tambin s se explica lo siguiente: las personas nacemos en un mundo ya creado y
nos socializamos en l escogiendo nuestra personalidad de un abanico ya dado tambin,
en este mundo estamos en interaccin con los semejantes, pero tambin con las
estructuras, por las que nos vemos influidos en una relacin dialctica.

17.

Cuando Alfred Schtz se refiere a la conciencia se centra en:

Los actores en el fondo no son libres es decir no hacen lo que les dicta su mente, lo que
desean, sino que son presos de las estructuras ya existentes, de las recetas. Schutz ignor
la subjetividad individual y se centr en la subjetividad entre individuos, la
intersubjetividad, es decir, obvi los problemas propios de la conciencia individual y se
centr en el estudio de los procesos mentales de los individuos en interaccin.

18.

Para Alfred Schtz distinguir entre significado y motivo hace referencia a:

Los significados son aquellas partes u objetos del mundo social que los individuos
consideran importantes para ellos, mientras que los motivos se refieren a las razones que
explican las acciones de los individuos. Adems Schutz distingui dos tipos de
significados, el subjetivo cada uno se crea o define las cosas importantes segn su propio
criterio y el objetivo es decir son aquellos significados no sesgados por la mente
individual, son aquellos que todos los componentes de la sociedad comparten, tales como
ciertos aspectos culturales.