Revista Encuentros 4

Revista Latinoamrica de Psicologa Analtica
ENCUENTROS
Nmero 4
Santiago de Chile, Diciembre del 2012
Editores N. 4
Paula Durn H.
Arlette Gillet J.
Javiera Snchez K.
Mara Paz Soublette
Patricia Vargas Z.
lvaro Carrasco G.
La Revista Encuentros ofrece un espacio para promover ideas e
investigaciones en el mbito de la Psicologa Analtica. La intencin es
estimular el intercambio acadmico, cientfico y cultural entre la comunidad
Junguiana de Latinoamrica, as como alentar el dilogo con corrientes o
disciplinas afines a la psicologa analtica.
Editores de nmeros anteriores

Mariana Arancibia B.
Alejandro Dabovic T.
Hayde Domic T.
Alejandro Igor O.
Andr Sassenfeld J.
Susana Toloza G.
Macarena Ureta V.
http://revista.cgjung.cl
Reconocimiento 2.0 Chile de Creative Commons.

Para ver una copia de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by/2.0/cl/
ISNN: 0718-9133
Contenidos
Editorial
.. Pg. 5
Artculos
Claudia Grez
Psicopatologa: De Jung a Hillman o de Hillman a Jung

Un homenaje a James Hillman y sus aportes luego de
su muerte...
Pg. 6
ML Paula Durn H.
La Promesa de Hefesto, en Relacin a la Funcin

Inferior
Pg. 15
lvaro Carrasco G.
Hroe............................................................
Susana Toloza
Crisis Vocacional e Individuacin: Una Mirada Desde

la
Psicoterapia
Analtica
Junguiana.
Pg. 41
Josefina Ihnen J.
Psicologa Analtica y Perspectivas Dinmicas y

Afectivas en Neurociencias: Un Dilogo en torno a la
Relacin Cuerpo-Mente..
Pg. 53
Pg. 30
Informacin para los autores

1. Algunos tipos de trabajo a considerar y criterios con que se evaluarn los trabajos son:
Trabajos que se refieran al campo de la psicologa analtica o reas afines relevantes.
Que estn redactados con claridad y organizados para facilitar la lectura y el entendimiento
por parte del lector.
Que presenten de forma ordenada, resumida y/o simplificada trabajos de autores
junguianos importantes para lectores que se inician en psicologa analtica.
Que presenten de forma creativa u original trabajos de autores junguianos importantes para
quienes se estn formando en psicologa analtica.
Que se elaboren - de forma coherente, consistente y fundada en la teora reconocida - ideas
propias sobre la psicologa analtica.
Que no se expresen implcita o explcitamente valores que vayan en contra de la dignidad
de las personas.
Investigaciones relacionadas con las ideas de la psicologa analtica.
2. La revista considerar, preferentemente, artculos originales, no publicados con anterioridad. El
formato es tamao carta, letra Calibri 11 con 1,15 espacio de separacin entre lneas. La extensin
es libre. Se sugiere no exceder las 20 pginas. Los trabajos deben ser enviados slo en forma
electrnica a: revista@cgjung.cl Se confirmar la recepcin del trabajo antes de pasados 10 das de
haber sido recibido.
3. Las colaboraciones pueden tener la forma de artculo tradicional, ensayos, cartas en respuesta a
artculos, revisiones crticas y comentarios relevantes al pensamiento junguiano y la cultura,
incluyendo la ciencia y las artes. Son apreciados los artculos que faciliten un acercamiento
introductorio a la teora junguiana y de inters para el pblico general
4. Los trabajos basados en otros escritos o ideas deben referirlas, preferentemente, segn el
formato de la American Psychological Association (APA). Las referencias deben ser solo aquellas
que se citan en el texto. En el caso de otro tipo de colaboraciones (como ensayos o comentarios)
las referencias (de haberlas) y las notas pueden ir al pie de pgina con numeracin correlativa,
respetando la diferencia entre libro y artculo.
5. En el caso de los artculos, deben iniciar con un resumen. Adems se solicita que los autores
sugieran palabras claves que faciliten la descripcin y bsqueda del artculo segn las temticas
que aborda.
6. Todos los artculos que se publiquen sern sometidos a una doble evaluacin ciega por pares.
7. Los editores se comunicarn va correo electrnico con los autores a efectos de cualquier
sugerencia, y se reservan el derecho de rechazar una colaboracin.
Editorial
El primer trabajo de Claudia Grez rescata de una manera clara las muchas veces compleja lectura
de las ideas de James Hillman y lo hace a forma de homenaje en la muerte del autor
Norteamericano en el ao 2011. Finalizando el 2012 se escuchan los presagios del fin de mundo
segn la tradicin Maya. Por su puesto, para los Junguianos, estas profecas dan cuenta del anhelo
por el renacimiento y el temor a la muerte simblica que con frecuencia acompaa a una
transformacin de la conciencia. Este es justo el dinamismo de transformacin del arquetipo del
hroe y que presento en uno de los trabajos de este artculo; luego, en torno al mismo patrn,
Susana Toloza da una mirada a la individuacin en los jvenes. Tambin cerca del mismo
dinamismo, Paula Duran nos presenta una vez ms un interesante anlisis, esta vez de la figura
mtica del dios Hefesto. Finalmente Josefina Ihnen ofrece un trabajo en el que vincula ideas de la
psicologa analtica y de algunas teoras neurocientficas; me parece que existe un gran valor en
este esfuerzo integrativo que puede ayudar a continuar desarrollando la psicologa analtica.
Varias personas han confiado enviando sus trabajos y otras han ayudado en la revisin y edicin, a
todos vayan mis agradecimientos. Mantenemos este espacio porque sabemos que disponer
nuestra querida psicologa en la web la hace accesible a un gran nmero de personas y contribuye
a mantenerla viva y en desarrollo. Esperemos que el siguiente nmero tenga tambin buenos
artculos y ms autores.
lvaro Carrasco G.
Santiago, Diciembre del 2012.
Revista Encuentros. N.4 2012. Pgs. 6 - 14
Psicopatologa: De Jung a Hillman o de Hillman a Jung

Un homenaje a James Hillman y sus aportes luego de su muerte.
Claudia Grez1
Resumen
Es Hillman Jungiano? Se describen algunas centrales de la psicologa

arquetipo-imaginal de Hillman, la aproximacin a la psicopatologa y algunas
de sus implicaciones para la psicoterapia. Se destacan el protagonismo de las
imgenes arquetipales, se explica el nuevo entendimiento de la patologa y de
la funcin del Yo. Se contrastan algunas nociones de Jung y se ofrecen
reflexiones en torno al valor de la ideas de Hillman.
Palabras claves: arquetipo, imagen, Hillman
Introduccin
Del mismo modo que mi alma, mi constitucin psicolgica, es diferente de la de Freud y de la de
Jung, mi psicologa ser tambin diferente de la suya...De la misma forma que Jung nos muestra
una manera de entrar en ese tipo de psicologa, quedarse slo con ese pensamiento es ser un
junguiano, y eso, como l mismo dijo, slo es posible para Jung.
James Hillman, 1999. Re-imaginar la psicologa
Al hacer una reflexin sobre psicopatologa, desde la perspectiva de la psicologa analtica

junguiana, se agudiz en m el inters por profundizar la forma de abordar este tema que tiene
James Hillman. Es por ello que este trabajo lo mueve esa motivacin: ahondar, hasta donde el
lenguaje mtico potico que utiliza el autor, lo permita.
Es Hillman junguiano?, Donde est Jung en las ideas de este autor? Estas preguntas surgen
espontneas al leer una y otra vez la obra de Hillman, quien irrumpe, con una nueva mirada, que
desordenando el incipiente entendimiento de la psicologa analtica junguiana
Psicloga, Magister en Psicologa Clnica, Analista Junguiana.
De Jung a Hillman o de Hillman a Jung

Leer a Hillman es una experiencia envolvente y muchas veces atrapadora, que llena de preguntas
sin asomo de respuestas. Es por eso que el presente trabajo se llevar a cabo en una especie de
vnculo con lo que Jung plantea y tratando de seguir su pensamiento con ese hilo conductor.
Realmente necesitamos de una mirada distinta de la psicopatologa como la que ofrece Hillman?
Qu ofrece al ejercicio de la clnica este autor? Se podra plantear un anlisis hillmaniano?.
Mi inters es tan slo intentar mirar desde Hillman la psicopatologa, con su mundo de dioses y
mitos, para rescatar desde ah la posibilidad de mirar de forma ms amplia a quienes nos confan
su salud psquica enferma, para ser sanada.
Hillman y la escuela arquetipal: hacia una psicologa imaginal.
La escuela arquetipal fue fundada por Hillman y un grupo de junguianos de Zurich a finales de
los aos sesenta. Surgi como reaccin frente a lo que estos analistas consideraban en Jung
presupuestos metafsicos sin justificacin y una aplicacin complaciente y mecnica de los
principios junguianos.i (Adams, 1999).
La psicologa arquetipal es una psicologa posjunguiana, una elaboracin crtica de la teora y
prctica junguianas posteriores a Jung.
La escuela arquetipal rechaza el sustantivo arquetipo, pero conserva el adjetivo arquetpico.
Para Hillman resulta insostenible la distincin entre arquetipos e imgenes arquetpicas, que Jung
s haca. En su opinin, a nivel psquico solo es posible encontrar imgenes, es decir, fenmenos.
De acuerdo a Adams, Hillman es un fenomenlogo, imaginero: toma a la cosa por lo que es y le
permite manifestarse, por lo tanto su psicologa debera llamarse psicologa imaginal o
fenomenolgica y no arquetpica ya que induce a confusin con las ideas de Jung sobre los
arquetipos.
La psicologa imaginal de Hillman considera que las imgenes no son reductibles en ningn
sentido a objetos de la realidad externa. Segn Patricia Berry: cuando se trata de la imaginacin,
toda pregunta sobre su referencia objetiva resulta irrelevante. Lo imaginal es bien real a su
manera, pero nunca porque se corresponda con algo externo. Para los psiclogos imaginales, la
discrepancia entre imagen y objeto es sencillamente un hecho inevitable de la existencia
humana,ii (Adams, 1999).
Con estas ideas iniciales se puede comenzar a pensar a Hillman, un imaginero, que hace psicologa
imaginal. l mismo da algunas claves en el primer captulo, llamado sugerentemente Para
empezar..., de su libro Re-Imaginar la Psicologa. Mi trabajo se encamina hacia una psicologa del
alma basada en una psicologa de la imagen. Estoy sugiriendo una base potica de la mente y una
psicologa que no arranca de la fisiologa del cerebro, ni de la estructura del lenguaje, ni de la
organizacin de la sociedad, ni del anlisis de la conducta, sino de los procesos de la imaginaciniii
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Claudia Grez
(Hillman, 1999). De donde arranca la psicologa imaginal de Hillman, entonces? Del mismsimo
Jung, segn l lo expresa.
James Hillman: su propuesta.

Segn el autor, la obra de Jung, al igual que su vida, se enmarca en la tradicin de la psicologa
imaginativa al considerar a las imgenes de la fantasa, presentes de manera inconsciente en la
conciencia, como los datos primordiales de la psique. Las imgenes de la fantasa son a la vez la
materia prima y el producto acabado de la psique, y constituyen una privilegiada va de acceso al
conocimiento del alma... son los datos bsicos de la vida psquica, que se generan de manera
espontnea, que son imaginativas y completas, y que, y que se organizan en modelos
arquetpicos.iv (Hillman, 1999).
Fue Jung quien incorpor la idea de lo arquetpico como un elemento primordial en la estructura
de la psique y fundamentales para entender la psicopatologa. Hillman toma esto en su esencia al
sealar que Arquetpico significa bsicamente humanov (Hillman,1999). Los arquetipos estaran
presentes en lo ms profundo del funcionamiento psquico como las races del alma que
condicionan nuestra visin de nosotros mismos y del mundo, dir Hillman. Su numinosidad, el
efecto posesivo emocional, el deslumbramiento de la conciencia frente a su presencia impide
definirlo y lleva a plantearse frente a ellos como frente a los dioses, con temor y reverencia.
Cualquier forma de hablar de los arquetipos es siempre una traduccin de una metfora a otra.vi
(Hillman, 1999).
La perspectiva que plantea Hillman es la de una psicologa profunda, no puede no serlo si
hablamos del alma, poblada por dioses, en esencia politesta, ya que as es la realidad del alma. Las
diversas caras que tiene la naturaleza humana requerir de un espectro lo ms amplio posible de
miradas. Si una psicologa quiere representar fielmente la diversidad real del alma, no puede dar
por sentada desde el principio, insistiendo en ella con prejuicio monotesta, la unidad de la
personalidad vii (Hillman, 1999).
Qu rol cumple el ego en esta propuesta de Hillman? Pareciera que ste es uno de los puntos
que ms controversia provoca al interior de los postjunguianos. Hillman critica directamente a
quienes mantienen con vida una psicologa analtica que tiene como centro la anacrnica nocin
del desarrollo del Yo. De un Yo que hace hincapi en la cabeza, la voluntad y la razn. No estaran
prestndole odos adecuados a los postulados de Jung quien le otorga una especial importancia a
la conciencia imaginal- sueos, visiones, fantasas- y a un estilo de vida (la vida simblica) en el
cual el yo vive y se conduce fundamentalmente en funcin de esta conciencia imaginalviii
(Hillman, 2000). El yo imaginal en oposicin al Yo de la voluntad y la razn, es discontinuo, se
mueve en forma circular, est guiado tanto por el presente sincrnico como por el pasado causal.
Esta visin del yo imaginal sera ms completa y ms acorde a la psicologa de Jung de su ltimo
tiempo que fue cada vez menos analtica y ms arquetpica.
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Hillman enfatiza con fuerza su postura: El Yo de la psicologa analtica no se adapta lo suficiente a
la realidad arquetpica. Jung nos hizo presente esta nueva realidad y nosotros no hacemos justicia
a los arquetipos de la memoria con ese concepto decimonnico. Una psicologa analtica ofrece
el anlisis de la memoria, pero Jung nos alent a continuar soando el mito.ix (Hillman, 2000). El
mito se yergue aqu como el eje para la nueva mirada de la psicopatologa. Si concebimos al yo
imaginal como partcipe de esta aventura mtica, nuestra mirada no puede sino cambiar.
Mitos, dioses y arquetipos: una nueva mirada a la psicopatologa
Hillman hace una propuesta en extremo audaz para acercarse a la psicopatologa, propone
introducir un neologismo: patologizar con el cual designa la capacidad autnoma de la psique
para crear enfermedades, morbosidad, desorden, anormalidad y sufrimiento y para vivir la vida
desde esta perspectiva. Invita a alejarse del dominio histrico y la dependencia de los criterios de
la medicina fisiolgica y la religin espiritual, no reniega de ellas, de su aporte al ser humano sino
que invita a mirar desde los ojos de la psicologa profunda a la psicopatologa tal cual es. Si
furamos capaces de descubrir su necesidad psicolgica, patologizar ya no sera errneo o
acertado, sino simplemente necesario, pues implicara una serie de propsitos que hemos
percibido mal y una serie de valores que deben presentarse necesariamente de manera
distorsionada.x (Hillman, 1999).
Al igual que con el yo imaginal de Jung, Hillman va al rescate de las estructuras arquetpicas del
mundo imaginal con que Jung abri el camino hacia una nueva psicopatologa. Rinde homenaje as
al pionero que introdujo el mundo arquetipal a la comprensin de la psique.
El punto de partida de Jung para el estudio y comprensin de la psicopatologa fue el
descubrimiento de los complejos a travs del experimento de asociacin de palabras. La teora de
los complejos fue la primera contribucin importante de Jung a la comprensin de la psique. Los
hallazgos de los experimentos convencieron a Jung de la existencia indudable de entidades
psquicas fuera del campo de la conciencia, que son como satlites en relacin a la conciencia del
yo y que causaran perturbaciones sorprendentes y a veces perturbadoras. Son esos duendecillos
traviesos o esos demonios internos que pueden tomar por sorpresa a un individuo.xi (Stein,
2004). A estos demonios Jung los llam complejos. Esta idea se vio enriquecida en la obra de
Jung al sealar ste que todo complejo contiene un componente arquetpico que se vive y padece
en la vida cotidiana a travs de la experiencia de los complejos.
El complejo sera creado por un trauma pero con anterioridad al trauma, la pieza arquetpica
existe como imagen y fuerza que motiva pero no posee las cualidades perturbadoras y causantes
de angustia que tiene el complejo.xii (Stein, 2004). Stein destaca la importancia fundamental en la
obra de Jung la teora de los arquetipos, concordando con Hillman de que representan el
fundamento de la concepcin de psique de Jung. Es as que Hillman propone llevar hasta el final
las implicaciones que se derivan de este pensamiento e investigar con precisin las constelaciones
arquetpicas y sus efectos para comprender la psicopatologa. En toda configuracin arquetpica,
9
Claudia Grez
debe incluirse una parte dedicada a la patografa, la patologa de la psique es una parte
integrante y necesaria de la psicologa, porque sufrir el arquetipo a travs de nuestros complejos
es una parte integrante y necesaria de la vida psquica. xiii (Hillman, 2000).
Una nueva psicopatologa, ahora como integrante de la psicologa y no como la gran sombra de
ella es la base de la propuesta del autor. Y qu resulta de ello?, la conviccin de seguir a Jung en
la sugerencia de que la psicopatologa poda basarse completamente en la mitologa y que la
mitologa misma poda convertirse en una nueva psicopatologa.
Pero, qu significa mirar la psicopatologa desde el mito? Tal vez lo ms esclarecedor sera, como
lo propone Hillman, reimaginar la psicopatologa, examinar el comportamiento con una mirada
mtica, escuchando al sntoma o a la enfermedad como si fuera un relato, un cuento, una historia.
La mitologa, la historia de los dioses suministraran los modelos bsicos para realizar los relatos de
nuestras vidas. Los dioses, como los sufrimientos del alma, se entremezclan unos con otros. La
mitologa clsica nos hace desistir de nuestra fijacin por encasillar cada dificultad, por dar a cada
dificultad un nombre y a cada nombre un pronstico.xiv (Hillman, 2000). Nos permite entrar en la
fantasa del mito con su mismo lenguaje de imgenes donde la psicopatologa se expresa en el
lenguaje de la psique, sin requerir interpretacin. Las narraciones mismas del mito, de la historia
del paciente, tienen su propio aspecto psicopatolgico.
Considerar la mitologa desde la perspectiva de la psicopatologa permite que los momentos de
angustia, de dolor, de posesin, esos extraordinarios acontecimientos imaginales no humanos de
la mitologa puedan ser iluminados de un modo nuevo a travs de las experiencias de cada uno.
Dice Hillman nuestro dolor deviene va para adquirir un conocimiento profundo de la mitologa.
Son nuestras aflicciones las que nos permiten adentrarnos en el mito. Las fantasas que emergen
de nuestros complejos se convierten en la puerta de acceso a la mitologa.xv (Hillman, 2000).
El resultado de esta aproximacin es el surgimiento del mtodo de la fantasa que nos permite
acercarnos a los mitos y a sus protagonistas, los dioses, en una actitud total y genuinamente
psicolgica para que sea revelado que los dioses no son historias del pasado sino que viven
todava, que hablan a travs de nuestra fantasa y aflicciones y que se muestran a travs de la
dinmica de la imaginacin. Todo esto acta teraputicamente al generar nuevo conocimiento.
Entrando dentro del ncleo arquetpico divino de los complejos, podemos ser curados de lo que
nos aflige por lo que nos aflige. El problema queda as redimido por su propia fantasa, ya que la
fantasa hace transparente el ncleo arquetpico del complejo.xvi (Hillman, 2000).
La mencin expresa de Hillman del efecto teraputico de este mtodo de aproximacin abre la
inquietud sobre cmo se lleva a cabo este proceso que es sin un Yo que coordine a nivel
conciente: un anlisis sin Yo, eso se desprende de lo planteado. Con qu lenguaje accedemos a
ese mundo inconsciente para luego dar cuenta de l? Probablemente con las imgenes, con las
cuales el yo imaginal tiene una sintona perfecta.
10

Se necesita un nuevo lenguaje para una psicopatologa reimaginada. Hillman no desprecia el
aporte que tienen y han tenido para explicar, comprender y anlisis la psique y los aspectos
patolgicos de ella. Valora el inters por observar y describir los fenmenos. Lo que s critica es el
literalismo con que la psicologa se ha relacionado con determinadas trminos o nombres para
denominar las cosas de la psique que alejan a la psicologa del alma.
No se necesitara un nuevo lenguaje explicativo sino algo como un lenguaje intuitivo, los nomina,
dir Hillman, deberan pasar a ser objeto de nuevas intuiciones. Alejndonos de la posicin de la
conciencia, llegamos a un nominalismo radical y podemos empezar a adentrarnos intuitivamente
en el viejo lenguaje diagnstico pertrechados con una visin imaginativa.xvii (Hillman, 2000).
Intuicin e imaginacin, ambas necesidades de expresin de la fuerza arquetpica son las que
propone Hillman en esta nueva aproximacin que, quitndole el nombre de patolgico podran ser
la expresin de un aspecto del alma que presiona por ser considerada. Ni la voluntad ni la razn,
funciones del Yo racional de la conciencia, pueden producir intuiciones e imgenes, ellas vienen
desde un fondo que slo el yo imaginal puede reflejar y, as transformar la fantasa en
imaginacin.
Reimaginar la psicopatologa permite recrear, dar un nuevo aire a los trminos antiguos
recuperando de ellos su sustancia arquetpica. Todos los nombres dados a la sicopatologa
perteneceran desde esta mirada, a la naturaleza tortuosa de la psique, a la complejidad propia
de la vida psquica. La distorsin psicopatolgica es la condicin primaria inherente a nuestra
complejidad, es la trenzada corona de espinas, y tambin la guirnalda de laurel, ...como dijo Jung,
los complejos son la vida en s misma; librarse de los complejos equivale a librarse de la vida.xviii
(Hillman, 2000). Acercarse, a la psicopatologa, con sus dioses y mitos equivaldra, entonces a
acercarnos a la vida.
Reflexiones finales
La experiencia
Inici este trabajo hace muchos meses atrs, cautivada por algunas lecturas del autor. Supe desde
el comienzo que este sera el tema y la motivacin me haca anticipar que su realizacin sera en
un plazo prudente. Motivacin, plazo, prudencia, parecen no ser trminos adecuados para
acercarse a Hillman y por ende, como si los dioses me hubiesen abandonado comenzaron a pasar
los meses. De cuando en cuando tomaba lo realizado para continuarlo y una sensacin de
desagrado y rechazo se apoderaba de m. Tan intensa como mi motivacin fue el rechazo posterior
frente a Hillman. La decisin no se dej esperar, desde mi ego o Yo racional para seguir a Hillman
se impuso el cumplimiento de las exigencias y comenc otro trabajo para ser entregado en el
plazo correspondiente. Pero Hillman se qued, por cualquier camino que direccionaba el trabajo
llegaba a Hillman, si todos los caminos conducen a Hillman, habr que ir hacia all, conclu.
Tuvieron que pasaron varios meses ms para re-encantarme con la idea de emprender este
desafo que tuvo un nuevo motor en la lectura del libro El sueo y el inframundo, una suerte de
11
Claudia Grez
viaje al interior que desafiaba sin pudor la va regia del trabajo con sueos realizado por Jung y los
junguianos. El lenguaje enftico y el reconocimiento de su inclinacin por lo radical y
escandalosamente nuevo, abri de nuevo el apetito por conocerlo. Seala Hillman, he llegado a
creer que todo el procedimiento de interpretacin de sueos dirigido a incrementar la conciencia
acerca de la vida es algo radicalmente errneo. Y digo errneo en todo su sentido; perjudicial,
retorcido, engaoso, inadecuado, equivocado y exegticamente insultante hacia el material sobre
el que se trabaja, es decir, los sueos.xix (Hillman, 2004).
Por primera vez se hace presente la pregunta es Hillman junguiano? Y otra cundo y cmo se
alej de Jung tan evidentemente como aparece en relacin a los sueos? Y muchas ms. Atraccin
envolvente - agobio, confusin y rechazo es la polaridad que despierta en m Hillman.
En el polo de la atraccin se despierta una conviccin intuitiva de que lo que describe es tan real y
cercano que podra hasta palparlo en m y en mis pacientes, en muchas historias clnicas de
pacientes realizadas en estos aos de trabajo. El pathos de mis pacientes se me hace tan cercano
que parece inundarme. Recuerdo en esos instantes lo que dice Thomas Moore en su libro El
Cuidado del Alma, que represent mi primer acercamiento a Hillman hace ya varios aos, Un
tratamiento potico y sensible de las imgenes apoya la intuicin, que se relaciona con la emocin
y la conducta de un modo mucho ms directo que una interpretacin racional.xx (Moore, 1994).
La potica de la enfermedad, del dolor, del sufrimiento, acercndose a ella para permitir una
vivencia armnica. Un desafo imposible para la conciencia, con el Yo como centro.
En el polo del agobio y el rechazo, la necesidad de orden, de estructura, de claridad conceptual
que defina qu es qu, me hace mirar a Hillman como un charlatn, un embaucador, un vendedor
inescrupuloso de ideas imposibles que no termino de entender. Cada vez que creo saber o
descubrir un hilo conductor, al paso siguiente me encuentro con algo que me desva.
Entender a Hillman resulta imposible, a Hillman no se le entiende, se le experiencia y es por eso
que en estas reflexiones he querido narrar mi experiencia de amor y odio con el mito de Hillman.
La pregunta
Necesitamos los clnicos una nueva mirada de la psicopatologa? Necesitamos la de Hillman?
Pienso inicialmente en Jung y sus aportes, se necesitaban?, sin duda dira que s, con firmeza y
conviccin, l desentra misterios del inconsciente donde Freud no pudo llegar y hoy nos parece
como si siempre hubisemos credo en una realidad psquica como la que l plantea, toda llena de
imgenes arquetpicas.
As como Jung vio en la represin la piedra de tope que Freud no pudo sortear, Hillman ve en la
compensacin el lmite que se le impuso a Jung para no llegar hasta donde l est llegando, un yo
imaginal que no requiere equilibrar ni compensar ni interpretar ni explicar. Lo imaginal se impone
sobre lo compensatorio como proceso bsico del funcionamiento psquico. Una gran diferencia
que Hillman plantea ms bien como una gran amplificacin de lo insinuado por Jung.
12

Este es un tema central al momento de abordar lo que podran ser las diferencias en el abordaje
del trabajo clnico entre Jung y Hillman. Para el primero el objetivo del anlisis es la Individuacin
entendida como llegar a ser un individuo y, en cuanto por individualidad entendemos nuestra
particularidad ms interna, ltima e incomparable, llegar a ser uno Mismoxxi(Jung, 2003). Sera
propiciar, favorecer un proceso al cual, naturalmente, estamos llamados por el hecho de ser
humanos. Segn lo describe Stein el mecanismo psicolgico mediante el cual acontece la
individuacin es lo que Jung llam compensacin que ocurre en forma espontnea en los
sueos, aqu estara la raz de la importancia del anlisis de los sueos en el anlisis junguiano:
equilibrar el psiquismo a travs de la compensacin de lo conciente, con el ego como centro, por
lo inconsciente, expresado en los sueos.
Hillman aboga por un yo que descienda a las profundidades imaginales y ah se quede, para cobrar
vida como alma. En este sentido, el objetivo del anlisis no sera la individuacin, sino la
animacin (Adams, 1999).xxii Y sta se realizara a travs del trabajo con los sueos donde se
refleja todo un mundo de esencias ms que un subsuelo de races y semillas. La propuesta es
acercarnos al sueo tomndolo tal cual es, como una realidad en s no como una representacin
de algo que est por nacer. Seran figuras de la Sombra que cumplen roles arquetpicos.
Si la pregunta o una de ellas era sobre un anlisis hillmaniano, algo de respuesta se obtiene en sus
planteamientos sobre los sueos. En sus palabras l seala Una psicoterapia que refleje estas
profundidades no puede, por lo tanto, intentar lograr una individualidad indivisa o promover una
identidad personal basada en una totalidad unificada. En cambio, el nfasis psicoteraputico
recaer en los efectos desintegrativos del sueo, los cuales nos confrontan con nuestra desintegridad moral, nuestra psicoptica falta de control central sobre nosotros mismos. Los sueos
nos ensean a ser plurales, y que cada una de las formas que ah figuran son el hombre en su
totalidad, sus plenos potenciales de conducta. Slo desintegrndonos en las mltiples figuras,
nuestra conciencia se ampla lo suficiente para abrazar y contener sus potenciales psicopticos.
xxiii
(Hillman, 2004).
Hay algo tentador y a la vez inabarcable en esta propuesta, tal vez por eso misma atractiva.
Sumergirnos en un mundo sin ego y por ende sin patologa en relacin a l, es quedar a merced de
los dioses y sus reglas o ausencia de ellas, en el trabajo y en la vida. Quizs es lo que en definitiva
hacemos da a da con nuestros pacientes y Hillman se atrevi a ponerlo en el papel. Si es as, es
claro que su aporte al pensar clnico y a su expresin en el trabajo es muy valioso y el leerlo bien
vali el esfuerzo.
13
Claudia Grez
Bibliografa
Hillman, James (1999). Re-imaginar la Psicologa. Madrid: Siruela.
Hillman ,James (2000). El Mito del Anlisis. Madrid: Siruela.
Hillman, James (2004). El sueo y el inframundo. Barcelona: Paids.
Jung, C.G (2003). Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona: Seix Barral.
Moore, Thomas (1994). El Cuidado del Alma. Barcelona: Urano.
Stein, Murray (2004). El Mapa del Alma segn Jung. Barcelona: Lucirnaga.
Young- Eisendrath, Polly y Dawson, Terence (1999). Introduccin a Jung. Espaa: Cambridge
University Press.
Referencias Bibliogrficas
14
Revista Encuentros. N.3 2011. Pgs. 15 29
La Promesa de Hefesto,
en Relacin a la Funcin Inferior
M.L. Paula Durn Hurtado1
RESUMEN
Enmarcado en los estudios de C.G. Jung, quien defini una tipologa de la
personalidad, que consiste bsicamente en que las personas tendramos
cuatro funciones psquicas sensacin, sentimiento, pensamiento e intuiciny una de dos actitudes extrovertida e introvertida- para relacionarnos con la
realidad. Una de estas funciones se la denomina inferior, ya que se encuentra
completamente inconsciente. El trabajo busca analogas entre Hefesto, el
Dios mitolgico de la forja, con la funcin inferior. El documento se ha
llamado la Promesa de Hefesto, aludiendo a las bondades que augura el
rescatar estas capacidades psquicas de la inconsciencia -en la cual se
encuentran mientras se desarrolla el proceso evolutivo del ego- y desde el
cual podran salir esplndidamente durante la segunda mitad de la vida -con
el proceso de individuacin-, a fin de que la persona humana alcance su
totalidad.
Palabras claves: mitos, tipologa, individuacin
I. INTRODUCCIN
En una oportunidad comet un lapsus del que repar varios meses ms tarde: Prometeo dijehaba sido liberado no por Heracles sino por Hefesto. Se trata de un traspi -como todos- que
retrata una parte personal, no slo porque uno comete errores, sino porque Heracles representa
la fuerza, una energa que ha terminado por cansarme. Hefesto, por el contrario, es un olmpico
defectuoso, un artesano que trabaja con aquellos elementos que me evocan las luces de noche: el
Profesora de Filosofa, Licenciada en Educacin, Magister en Administracin Educacional, Magster en

Psicologa Clnica Analtica - Mencin Ps. Junguiana
Hefesto y la funcin inferior

metal y el fuego. Estos elementos, que relaciono con los nibelungos2 -hombres maltrechos que no
salen del fondo de la tierra-, son trabajados por ellos en la oscuridad del planeta.
Tanto los nibelungos, como Hefesto, se relacionan con quienes en rigor son parientes de la luna y
el sol. La palabra metal, segn Alleau, tiene races en m o ms, el nombre ms antiguo dado a la
luna (Chevalier, 1991). El fuego, por otra parte, no puede sino evocarnos al sol, por su luz y su
calor; pero tambin por su potencial de destruccin y pasin.
En este trabajo quisiera rendir honores a este dios, a quien habr de nombrar como el Seor de la
Funcin Inferior. El documento se ha llamado la Promesa de Hefesto, aludiendo justamente a las
bondades que augura el rescatar estas capacidades psquicas de la inconsciencia -en la cual se
encuentran mientras se desarrolla el proceso evolutivo del ego- y desde el cual podran salir
esplndidamente durante la segunda mitad de la vida -con el proceso de individuacin-, a fin de
que la persona humana alcance su totalidad.
El informe se inicia buscando algunos acuerdos respecto de lo que se entienda por personalidad y
por funcin inferior, acudiendo para ello a Guggenbhl y su trabajo sobre el invlido. Luego, se
busca establecer algunas semejanzas entre Hefesto y la cuarta funcin. Se recurre para ello a su
doble calidad de Dios y maestro; a los elementos con que trabaja, el metal y el fuego; a sus talleres
volcnicos donde comparte con los cclopes; a las leyendas Homricas; a su cojera. Esa reflexin
entregar algunos antecedentes, que permitirn evaluar la conveniencia de rescatar esas
posibilidades existenciales de la indiferenciacin o bien consentir explcitamente en hacernos
invlidos de ellas.
II.
LA PERSONALIDAD
En el proceso de individuacin, que no es otra cosa que llegar a ser lo que se es, ser importante
saber qu realmente es aquello que uno debe ser, porque los individuos nos identificamos con
nuestra personalidad y no con nuestra esencia. Para poder alcanzar ese conocimiento sustancial
debemos permitir que ste se manifieste, lo que podremos lograr si concedemos que un
porcentaje de la energa que utilizamos para ello, deje de utilizarse. En rigor, no hay nada que
hacer para ser.
II.1. ELEMENTOS DE LA PERSONALIDAD SEGN C.G.JUNG
La mayor felicidad
es conocer la fuente de la infelicidad
(Dostoievski)
El Oro del Rhin, primera pera de la tetraloga de Wagner. Se refiere a los orgenes de la vida, segn la mitologa
alemana.
16
ML Paula Durn
Jung sugiere que son ocho formas las de relacionarse con el entorno; a cada una de ellas le
corresponde un tipo de personalidad. Los factores considerados para configurar su tipologa son
bsicamente dos: las actitudes y las funciones psquicas. Jung distingue dos actitudes: una
introvertida, en que la disposicin de la libido se dirige hacia el interior, abstenindose de
participar en el ambiente y desplegando sus estructuras defensivas para protegerse de la invasin
externa; otra extrovertida, en que la energa de la libido busca hacerse parte del entorno, influirlo
y dejarse influir. Igualmente, distingue cuatro funciones: pensamiento, sentimiento, intuicin y
sensacin. Estas funciones producen dos polaridades. Una racional aprecia y hace juicio-:
pensamiento distingue verdad del error- y sentimiento distingue lo atractivo de lo no atractivo-;
otra irracional observacin sin juicio-: intuicin percepcin interior- y sensacin percepcin
exterior-. Ninguna de las cuatro tiene conexin con otra ni puede convertirse en la otra. La
sensacin y la intuicin, en cuanto irracionales, se harn equivalentes a las conductas que
presentan los recin nacidos y los hombres primitivos. La intuicin es la que contacta con las
imgenes primordiales, tras las impresiones sensibles. El pensamiento y el sentimiento surgen
como funciones racionales. Las cuatro funciones son necesarias para el desarrollo equilibrado de la
personalidad.
Las personas estn en disposicin de ejercer las cuatro funciones, las cuales facilitan la orientacin
del aqu y del ahora. Cada una de ellas contiene elementos y caractersticas propias, que no
comparte con las otras. Jung dice que todos los individuos tienen estas funciones; sin embargo, se
ajusta a la realidad sobre la base de una sola de esas funciones. En el desarrollo de esa nica
funcin, la constitucin del individuo juega un papel importante, aunque no siempre decisivo.
Influye la familia, los juicios que el nio va percibiendo respecto de su desempeo, las
valorizaciones culturales. Esta seleccin de funcin es relativamente inconsciente, aunque no su
desarrollo, que tambin es ms rpido y enrgico.
Neuman (1960) concluy que el inconsciente es el punto de partida para el desarrollo. La
conciencia se desarrolla paulatinamente, como resultado de todos los tipos de experiencia.
Originalmente es informe, pero poco a poco va estableciendo una forma personal. La totalidad de
la personalidad, por otra parte, est oculta en el inconsciente y las cuatro funciones estn
representadas en ella. (Hamaker-Zondag, 1978). Una de ellas va ocupando un lugar ms
protagnico hasta hacerse superior, es decir la funcin utilizada por el ego para organizar el
campo de conciencia y decide de antemano su actitud especfica ante el contenido de la
experiencia. La segunda funcin, que tambin es utilizada con frecuencia, tambin est
consciente; una tercera funcin podr ser utilizada algunas veces; pero la cuarta funcin, opuesta
a la superior, queda radicada en el inconsciente y fuera de nuestra voluntad; es decir, se es
invlido de ella en algunos casos, slo por un tiempo-.
El resultado de la combinacin de estos factores cuatro funciones y dos actitudes psquicas- son
cuatro personalidades de tipo extrovertido, en las que en cada una de ellas predominar como
funcin superior una de las cuatro funciones psquicas, quedando su polaridad como funcin
inferior y las otras dos, como funciones auxiliares. Esto implica que habr un pensamiento
17

extrovertido consciente cuya funcin inferior ser el sentimiento inconsciente introvertido con dos
funciones auxiliares que sern la sensacin y la intuicin, ocupando una de ambas un rol ms
destacado que la otra; un sentimiento extrovertido conciente, cuya funcin inferior ser el
pensamiento introvertido inconsciente y as sucesivamente con las cuatro funciones. El segundo
resultado que arroja la combinacin de factores considerados para la formulacin de la tipologa
son cuatro personalidades de tipo introvertido, predominando en cada una de ellas una funcin
que se llamar superior, que dejar a su polaridad como funcin inferior. De la misma forma que
hicimos antes, diremos que en este grupo de personalidades podr distinguirse una intuicin
introvertida consciente ocupada como funcin superior, que dejar como funcin inferior a una
sensacin extrovertida inconsciente; habr tambin un pensamiento introvertido consciente como
funcin superior que se aparear con un sentimiento extrovertido inconsciente como funcin
inferior, quedando la intuicin y la sensacin como funciones auxiliares, una de ambas con mayor
grado de conciencia que la otra; el mismo procedimiento se aplica con las otras dos funciones. En
sntesis, ocho tipos de personalidades.
II.2. LA FUNCIN INFERIOR.
Von Franz (1995) dice que la psique tiene un modelo de estructura cudruple y trasciende las
funciones conscientes. La combinacin de sus funciones y el nivel de conciencia en que pueda
encontrarse cada una de ellas -en cada individuo- harn una gran diferencia en la forma cmo ese
individuo se relaciona y se comporta en el mundo. En el curso del desarrollo del ego van
surgiendo, primero una, luego otra funcin, dndole una estructura particular a la psique de cada
persona, condicionada al nivel de desarrollo que el individuo haga de cada una de esas funciones.
Podra ser, en consecuencia, que slo una de las funciones se encuentre consciente en una
determinada persona; o bien tres funciones conscientes y slo una inconsciente. En cada caso
habr ventajas y desventajas. Lo mejor que puede presentarse es alcanzar la mitad de la vida
desarrollando y haciendo consciente la ltima y cuarta funcin, con lo cual se actualiza el potencial
de la estructura psquica.
La cuarta funcin, llamada tambin funcin inferior, por estar en el inconsciente, es la que
contacta al individuo con las races de la humanidad, retiene la llave de la totalidad, contacta con
el colectivo. Por estar indiferenciada, est tambin subdesarrollada y su comportamiento es
inadaptado. La conciencia hace muchos intentos por canalizar y organizar todas las acciones y
reacciones de la funcin inferior, tanto que puede cambiarse la expresin de esa funcin para que
est de acuerdo con el tema de la superior.
La forma cmo aparecen las funciones psquicas en la estructura de personalidad es de evolucin
creciente; sin embargo, la manifestacin de la cuarta funcin, implica el desmoronamiento de la
estructura completa. La funcin inferior slo puede subir trayendo consigo a todo el inconsciente
colectivo; la alternativa opuesta es que se mantenga indiferenciada y poco a poco vaya jalando
hacia abajo las caractersticas que originalmente estaban en la conciencia. La forma de permitirle
surgir es haciendo descender la funcin superior hacia el inconsciente, con lo cual se hundirn
tambin las funciones auxiliares, permitiendo de este modo el surgimiento de una nueva vida
18
ML Paula Durn
psquica (Von Franz, 1971). La actitud personal, en ese trnsito de funciones psquicas, devendr
de un modo completamente inusual, indito, desconocido y mgico. Podr manifestarse como un
utilizar todas las funciones al mismo tiempo; podrn tambin surgir indistintamente una y otra
funcin complementando la actitud; podr surgir una forma de relacionarse completamente
nueva que no pueda ser adscrita a una u a otra funcin.
III.
DOS APORTES JUNGUIANOS AL ANLISIS

La libertad interior
no la guan nuestros esfuerzos;
viene de ver lo que es verdadero.
(Buda)
III.1 LOS OPUESTOS NO SON TAL SINO POLOS DE LO MISMO

Al plantearse una oposicin entre sentimiento /pensamiento y sensacin /intuicin uno trae
del recuerdo la reflexin de Hillman (1980) cuando dice que slo elementos que tienen algo
en comn pueden ser comparados y posteriormente clasificados como opuestos. Queriendo
decir con ello que los opuestos estn unidos, porque forman parte de una misma lnea. Esto
me hace pensar que las llamadas funciones racionales son slo extremos de un mismo
universo que, cuando se comprenden como el todo que son, puede observrseles a cada uno
en su polaridad. El sentimiento es una forma de apreciar y el aprecio distingue entre lo
grato e ingrato; esa distincin es posible por el ejercicio racional: el pensamiento. Podr
entenderse un sentimiento en su dimensin cuando se lo conoce ntegramente; su cabal
conciencia, implica hacerle simbiosis con el pensamiento. Husserl dice que pensar respecto de
algo es posible porque se comprende aquello de lo que se piensa, porque hay un lazo interior
que existe entre eso que se piensa y quien lo piensa (Merleau-Ponty, 1969); un lazo que slo
puede mantenerse en virtud del sentimiento y que slo puede activarse, en razn de su
agrado. Tambin la sensacin est, necesariamente, a la base de la intuicin; a partir de
ella pueden inferirse potencialidades del objeto y a partir de ese objeto, puede reconstruirse
su historia. La percepcin implicada en la sensacin y en la intuicin est, por decirlo de
alguna forma, contenida en el objeto, desde el cual se obtiene una sensacin y cuando esta
sensacin se proyecta al pasado o al futuro, se tiene del objeto una intuicin.
Husserl dice que a partir del presente es posible reactivar el pasado y todo el futuro pensable.
Podremos decir nuestra impresin del objeto de conocimiento, motiva nuestras funciones
psquicas, las cuales van transformndose para mejor comprensin del objeto- hasta
alcanzar su aprehensin completa y hacernos plenamente conscientes de l (Merleau-Ponty,
1969).
Una de las analogas con el dios Hefesto es posible de ser hecha desde esta perspectiva, ya
que el trabajo que l hace con los metales indica que los metales contienen en s una
potencialidad, la cual es posible de ser activada y con la cual dicha materia bruta se
19

convierte en objeto de arte. Esa proyeccin, a partir del metal bruto es perfectamente
posible de ser elaborada mentalmente, como tambin ser posible retroceder, vale
decir, encontrarse con una joya y traspasar sus etapas de elaboracin hasta encontrarse
con el metal incrustado en la roca. Este proceso es claramente equivalente al que debe
realizarse para obtener la intuicin. Una persona efectivamente perceptiva podr
encontrarse con otra y saber que su lnea de vida est alimentada de determinados
sucesos; esa condicin es parte de la profundizacin de la sensacin, de la misma forma que el
proceso inverso es parte de la profundizacin de la intuicin. Hefesto tiene este talento para
poder ver y poder convertir; l tiene esta capacidad de unir el pasado con el futuro, l
puede ver el diamante en el carbn y -como todo artista- unir los opuestos.
III.2. EL ARQUETIPO DEL INVLIDO
Guggenbhl en su libro El Alma Vaciada hace referencia al arquetipo del invlido, indicando
que uno de los pocos griegos mitolgicos vulnerables es Hefesto, el dios Cojo. En la mitologa
alemana se encuentra a Thor, dios guerrero, herido con una piedra de molino, que lleva para
siempre incrustada y adolorida en su frente; Baldur, es invencible salvo por el murdago
parasitario. Otras mitologas dice, cuentan tambin con algn dios anatmicamente grotesco.
(Downing, 1994)
Guggenbhl dice que el complejo del invlido existe y tambin su arquetipo. Comenta que con
alguna frecuencia se ha encontrado en su consulta con personas que slo podan enamorarse
de invlidos, entendiendo como tal aquella invalidez que no conduce a la muerte ni a la salud,
simplemente es un estado crnico de estar descompuesto. El arquetipo del invlido puede
ser fructfero para quien lo vive, porque cultiva la modestia, promueve la paciencia, desinfla al
ego y refrena la obsesin por actuar; a travs de esa carencia puede desarrollarse la
espiritualidad. El arquetipo del invlido nos recuerda nuestra necesidad de dependencia,
presiona a la relacin. El conocimiento de nuestra invalidez, de nuestra deficiencia y
debilidad, nos ayuda a darnos cuenta que los lmites de nuestra autonoma estn en algo o en
alguien.
Se puede ser lisiado de la materia, entendiendo por ello la carencia o malformacin de algn
rgano fsico; pero tambin se puede ser lisiado del espritu, vale decir, de alguna condicin
de la personalidad. En ambos casos no dispondremos de la capacidad que esa facultad
otorga o que ese miembro produce. Esa deficiencia se representar con una ausencia, con
un espacio; un vaco que no necesariamente deber ser consciente, en virtud de que al no
haberse dispuesto de sus beneficios, el aporte que pudo haber brindado y la funcin que le
corresponda desempear no pudieron ser valorados; vaco que podr tal vez ser
rellenado mediante algn rgano o facultad que emule aquella funcin. El objeto que
reemplaza es lo que llamamos una muleta. En carencias del espritu, las muletas podrn ser
representadas por personas; por ejemplo una persona lisiada respecto de los sentimientos,
depender de aquellos con una vida emocional saludable.
20
ML Paula Durn
Guggenbhl dice que entender al arquetipo del invlido implica tambin comprender que
algunas caractersticas de un paciente, podrn no curarse; pero otras, s. Ello significa que el
terapeuta debiera intentar curar aquello de lo cual s puede curarse su paciente. Indica que la
terapia analtica no consiste en corregir defectos, a fin de que todo el mundo sea feliz y
perfecto, sino en ayudar al conocimiento de s mismo para llegar a ser lo que se es. El proceso
de individuacin puede, perfectamente, incluir la invalidez. En tal sentido, si las funciones
psquicas son cuatro y siempre hay una en la inconsciencia, nuestro ideal de terapia podra ser
que las cuatro funciones se hagan conscientes; sin embargo, ello no siempre puede ser as. El
arquetipo del invlido indica que en algunas oportunidades una o dos funciones lisa y
llanamente no estn como potencial en el paciente; se es invlido de ella. Y tal vez
aquello sucedi despus de haber ocurrido un accidente porque no siempre podr pensarse
que esa carencia fue una malformacin de nacimiento, aunque posiblemente esa alternativa
est dentro de las factibles. Muchas veces es la misma invalidez la que permite -por efecto de
la polaridad-, que la persona tome conciencia de su incompletud y se realice como tal, en lo
que ella es realmente. El vivir y reaccionar a las propias deficiencias es una situacin
tpicamente humana y en tal sentido, arquetipal.
IV. HEFESTO, EL SEOR DE LA FUNCIN INFERIOR

IV.1. HEFESTO, DIOS Y MAESTRO
Shinoda (2002) lo define como el Dios de la forja: artesano, inventor y solitario.
Stassinopoulos (1983) dice que el don creativo de Hefesto est firmemente enraizado en la
tierra, y en lo que produce hay magia y magnificencia. En su taller es supremo, no tiene rival;
al igual que el hombre moderno que se identifica con su trabajo. Stein (1990) dice que es el
rechazado de la tierra, gracias a cuyo trabajo y sudor ha evolucionado la civilizacin; con
conciencia de clase y bullendo en resentimientos y rencores pirmanos; siempre creativo y
origen de la mayora de los genios del mundo; incansable, volcnicamente explosivo y
dispuesto a tomar las armas contra los amos tirnicos, aunque no sean amantes de la guerra y
el conflicto; simple como el propio fuego e igualmente enrgico.
Hijo de Zeus y Hera, cojo y mal querido por sus padres, se casa con Afrodita, quien lo traiciona
con su hermano y con otros; amado por Caris, la gracia por excelencia, y por muchas mujeres
bellas y encantadoras. (Chevalier 1991)
Dios herrero que da forma a las armas de hroes y dioses, que moldea centelleantes escudos,
que crea joyas y broches para las diosas y mortales, que inventa cerraduras secretas, trpodes
y autmatas. (Chevalier 1991) Seor de los metales. Sus combates son librados con llamas,
metales en fusin o barras incandescentes. Los dioses confan en que puede fabricarlo todo.
(Chevalier 1991)
21

Cojo de ambos pies, doble mal que revela su doble debilidad espiritual: hace sus obras sin dar
importancia al cmo otros las usen; su arte le da influencia sobre quienes los tienen y poder
en esos territorios que no le pertenecen. Su arte de metal le permite captar bellezas vivas; su
magia tcnica, transformar las desgracias fsicas en xitos de amor. Da vida a lo inanimado e
inmoviliza el movimiento en ligmenes ineluctables. Hefesto no cesa de buscar compensacin:
su cultivo del saber hacer lo hace descuidar su saber ser. (Chevalier 1991)
Divino que asegura la victoria del fuego sobre el agua, pero no la armona de los elementos. Es
l el elemento igneo en el estallido de su fuerza irresistible; su paso cojo se considera smbolo
de su naturaleza celeste y terrenal; su imagen trepida como la llama del fuego. Tiene el honor
de transmutar en ardor vital todo cuanto es llama en el universo. El sentido supremo de su
smbolo es sin duda el de demiurgo amoral transformado en apstol inspirado.(Chevalier
1991)
IV.2. HEFESTO, ARTESANO DEL METAL Y DEL FUEGO
Decamos que la palabra metal se relaciona con la raz m o ms, el nombre ms antiguo dado
a la luna. Los planetas tienen correspondencia en los metales; la luna es la plata (Chevalier,
1991). La luna astro nocturno y privado de luz propia- representa la inconsciencia, simboliza
la dependencia, lo femenino, la periodicidad, la renovacin, la transformacin y el crecimiento
(Chevalier, 1991). La luna es la luz de las tinieblas, pasiva y receptiva como el yin; es el agua
del fuego solar, el fro del calor, el invierno del verano (Chevalier, 1991). La luna simboliza la
imaginacin, el sueo, lo influenciable, lo desconocido (Nichols, 2002).
La funcin inferior, al igual que el metal y la luna, acta por reflejo. Las acciones de la
funcin inferior podrn reflejarse exteriormente si la persona es introvertida- o
interiormente si la persona es extrovertida-; pero siempre ser portadora de smbolos como
la noche3 - y su lenguaje siempre ser simblico como la luna y los sueos- (Von Franz, 1971)
A diferencia de la funcin superior representada en este caso por el sol y el fuego-, sta se
manifiesta lentamente, permitiendo al inconsciente aproximarse a la luz. Los aspectos
dolorosos de la vida estn relacionados con esta funcin como la pena a la oscuridad y a la
noche-; tambin, la sombra contenidos psquicos de los cuales somos invlidos- y todo aquello
que rechazamos en los otros y en nosotros. Contiene en s una tremenda carga de energa que
puede hacerse disponible al sujeto y a su vida, si se le permite su desarrollo la misma energa
con que la luna arrastra las mareas y que atrae los cardmenes para mejorar la pesca; luna que
gobierna sobre las aguas de lo desconocido-.
La funcin inferior, conectada directamente con el inconsciente, es la que trae a la
conciencia esos contenidos indiferenciados como la reflexin al sueo-, lo que finalmente
22
Se va intercalando en cursivo los paralelos con material de Hefesto. Lo escrito en no-cursivo corresponde a
citas o referencias bibliogrficas.
ML Paula Durn
posibilitar la interaccin entre conciencia e inconsciencia el sol y la luna- y, en el mejor de
los casos, la sntesis conjuctio del anima y el animus-. En tal caso, abre nuevas posibilidades,
facilita la renovacin y promete un cambio radical a la forma de vivir la vida la promesa de
Hefesto-, aunque su trnsito a la conciencia no deja de tener dificultades porque, abandonar
lo conocido es un paso al abismo, aunque su consecuencia sea la amplitud de conciencia-. Estas
complicaciones dicen relacin con la indefinicin a la que se ve sometida la persona en
trmino de sus juicios y sus percepciones, que ahora son desperfiladas, cambiantes e inciertas
(Von Franz). Tanto la luna, como la cuarta funcin, son smbolo de transformacin.
Tambin el metal entraa un doble aspecto: quienes lo trabajan los herreros- han sido
excluidos parcialmente de la comunidad como a esta funcin-, por el peligro de su actividad
de orden infernal; y tambin, por otra parte, han desempeado a veces, un papel social capital
y sus gremios han podido servir de soporte a organizaciones iniciticas en Grecia, China y
frica-. (Chevalier, 1991). La funcin inferior -como el metal- contiene en s misma ese latido
ausente y la posibilidad alqumica de cambio radical de vida para quien se toma el trabajo de
hacerla brotar y renacer con todas sus potencialidades activadas a la luz de la conciencia. Los
metales se prestan a sufrir una transformacin cuyo objetivo en alquimia es tambin sacarles
el aliento. La fusin de los metales es comparable a una muerte -un cambio de estado que
tambin sufrir la activacin de la cuarta funcin-, el aliento extrado representa su virtud su
nacimiento- , es decir, el ncleo o el espritu del metal.
Los metales son los elementos planetarios del mundo subterrneo como la funcin
inconsciente-, los planetas son los metales del cielo la funcin superior-; el simbolismo de
unos y otros es paralelo unos a la vista y otros, ocultos-; son polaridades de lo mismo. Los
metales simbolizan las energas csmicas solidificadas y condensadas con influencias y
atribuciones diversas que ejercen un poder subterrneo en la psique, como los elementos de
la funcin inferior-. En cuanto smbolos de energa, los metales se han asimilado a la libido en
la simblica de Jung energa de transformacin, trascendencia y totalidad-. Su carcter
subterrneo emparenta a los metales con los deseos sexuales. Sublimarlos es operar la
transmutacin de metal vil en oro puro igual promesa puede esperarse de la integracin de
la cuarta funcin a la conciencia-.
La va de la individuacin es comparable a la de las transmutaciones de ser lo que se es-. La
sublimacin o la espiritualizacin, como la gran obra de los alquimistas, pasa por el
fuego, por la destruccin y por la restauracin a un plano superior. Fuego que tambin ser
necesario utilizar al momento de querer activar esa funcin inconsciente, tratando, no de
librarse de los influjos metlicos y planetarios, sino de integrarlos en una existencia totalmente
equilibrada, a fin de que en el caso de las funciones psquicas- cada una de ellas opere en el
universo que le corresponde gobernar.
IV.3. HEFESTO EN SU TALLER CON SUS OBREROS: LOS VOLCANES Y LOS CCLOPES
El volcn es una montaa de fuego interno. La montaa, elevada y prxima al cielo, participa
del simbolismo de la trascendencia; en cuanto centro de las hierofanas atmosfricas,
participa del simbolismo de la manifestacin. Es el encuentro del cielo y la tierra, la morada de
23

los dioses y el trmino de la ascensin humana. (Chevalier, 1991). Residencia de las
cualidades superiores del alma, la funcin supraconsciente de las fuerzas vitales.
Las caractersticas de la energa encontrada al interior de la montaa, nos recuerda
tambin el poder de la libido, como la energa psquica de trascendencia representada
tambin por los cclopes, que son fuerzas oscuras, instintivas, pasionales-. Integrar la funcin
inferior a la psique individual es un paso definitivo en el proceso de individuacin -razn y
sentido de la vida segn Jung-. Esa es la energa y tambin la funcin que har posible la
redencin y reparacin de la escisin, iniciada al divorciarse la materia del espritu, y a lo que
debemos la salida del Paraso. Esta funcin, simbolizada hoy en el taller de Hefesto, es el
ltimo tramo en el camino al Cielo y la unin definitiva con el Todo, el reencuentro con la
eternidad. Los talleres de Hefesto simbolizarn los trabajos que deben ser realizados con esa
funcin interior, para permitir su expansin y realizacin.
El fuego asociado con Hefesto es el fuego subterrneo una masa fundida profunda que
surge de las entraas en forma de lava volcnica. Ese fuego subterrneo son sentimientos
apasionados, sexualidad intensa y fuego ertico contenido o en el inconsciente, si se trata de
la cuarta funcin- hasta que se manifiesta, ira y rabia que se retiene o se intenta apagar Lo
que reside bajo la superficie en una persona -especialmente si es muy introvertida- puede
entrar repentinamente en erupcin, dice Shinoda (2002) anlogo a lo que sucede con la
funcin inferiorLos cclopes, como fuerzas no asumidas por el espritu, podrn desempear un papel
destructor en el universo del hombre (Chevalier, 1991). Estas fuerzas primitivas, regresivas
y de naturaleza volcnica, slo podrn ser vencidas por el dios solar es decir, por la
conciencia. Por lo tanto, mientras esa funcin inferior se mantenga cautiva al interior de esos
talleres inconscientes, slo podr causar destrozos. Los cclopes renen dos tradiciones, la de
forjador, servidor de Zeus y de Hefesto, que maneja el rayo para los dioses; y la del monstruo
salvaje de fuerza prodigiosa, escondido en las cavernas. Privados de un ojo, podrn servir a un
seor: o al Dios o al Monstruo cavernario; con ellos, como con la funcin inferior, no habr
trminos medios.
IV.4. TRES LEYENDAS LAS DE HEFESTO: ATENEA, PROMETEO Y PANDORA
Abre con un hacha el cerebro de Zeus, del cual nace Atenea; clava a Prometeo en el Cucaso;
con lodo hace a Pandora, primera mujer. (Chevalier, 1991). Zeus reina en el espritu, organiza
el mundo exterior e interior; Dios de la luz, dios de dioses; fuente de la verdad. Atenea, diosa
de la fecundidad y de la sabidura, virgen de los nios, guerrera, inspiradora de las artes y de
los trabajos de la paz; su nacimiento es el surgimiento de la luz sobre el mundo; ella es la
creacin psquica, la sntesis por reflexin, la inteligencia socializada (Chevalier, 1991).
Prometeo representa la creacin evolutiva y el advenimiento de la conciencia; pero su
nombre significa pensamiento previsor; el hurto del fuego simboliza el intelecto reducido a
satisfacer deseos y no para exaltar el sentido evolutivo de la vida. Pandora, como mujer, es el
precio del fuego.
24
ML Paula Durn
No por azar, la diosa de la fecundidad, se encuentra encerrada en el principio activo de la
verdad; el microcosmos divino que guarda en s a la trabajadora de la Paz. Ese es el
simbolismo encerrado en el acto de Hefesto al romper el crneo de Zeus para sacar a
Atenea; acto que puede repetir cada vez que sea necesario y que augura el advenimiento del
equilibrio psquico, la ecuanimidad y la templanza el emblema que despierta al descubrirse la
funcin inferior, desde la cual emana esta diosa, fuente de sabidura- Su presencia posibilitar la
sntesis psquica de la conciencia e inconsciencia, al integrar la funcin ausente.
En este sector de la inconsciencia, en el que el ego no gobierna, no hay previsin, sino
sorpresa. Nada que emane desde esta funcin hacia la conciencia ser previsible: Prometeo el
previsor- ha sido encadenado; todo aquello que surja desde este espacio indiferenciado ser
primitivo y demostrar su inmadurez de cautiverio, de oscuridad. Como dice Jung "la esencia
de la funcin inferior es la autonoma: es independiente, ataca, fascina y nos enreda de tal
modo que dejamos de ser dueos de nosotros mismos y ya no podemos distinguir claramente
entre nosotros y los dems" (Jung, 2000)
Pandora, regalo de los Dioses, es tambin una elaboracin de Hefesto: un regalo para los
hombres; mujer hecha de barro, que simboliza la indiscrecin, la espontaneidad la misma
surgida desde este rincn psquico, como precio del fuego, de la luz de la cual gozan las otras
tres funciones. Mujer cuya curiosidad la llevar a abrir la caja donde se encuentran los
contenidos inconscientes de la psique y desde la cual saldrn inmanejables para
contaminar todo aquello que encuentren a su paso son contenidos de la cuarta funcin.
IV.5. HEFESTO, COJO DEL ESPRITU
Elabora su arte y sus obras sin importarle el uso que otros les puedan dar; carga sus obras de
un poder mgico que le confiere influencia sobre quienes las utilizan y poder sobre esos
dominios (Chevalier, 1991). Con sus obras, capta bellezas vivas; da vida a lo inanimado e
inmoviliza el movimiento. El cultivo de su hacer lo hace descuidar su saber ser.
Si consideramos a Hefesto como representante mismo de la funcin que nos ocupa, coja
respecto de las funciones psquicas, por estar ausente de la conciencia, estamos frente al
nico dios trabajador. Esto significar que esta funcin no estar pasiva, aunque podr
parecerlo; estar, por el contrario, elaborando elementos de guerra y objetos de arte, los cuales
utilizar, regalar o intercambiar con dioses y mortales. La funcin inferior posee la clave
para acceder a la totalidad y por eso detiene el crecimiento, inmoviliza la potencialidad
psquica; esta situacin se mantendr mientras no se opte por abrir esas puertas de
conocimiento, lo cual implica abandonar posiciones conquistadas. La funcin inferior, al igual
que el trono de oro en el cual qued atrapada Afrodita, ir poco a poco captando otras
virtudes conscientes, porque su fuerza atrae hacia el fondo y va consumiendo la vida
consciente. La inconsciencia de esta funcin es atrapante y va apropindose a travs de sus
irrupciones espontneas- de la vida tranquila y creadora que puedan tener las otras funciones.
25

Mientras la funcin inferior sea inexistente de la conciencia de un individuo, mantendr
su actividad volcnica al interior de la montaa, impidiendo el acceso a la totalidad y sus
obras se mantendrn indiferenciadas, perdindose as capacidades que pueden abrir
nuevos espacios de vida, de creatividad y de unidad.
La funcin inferior es lenta en su hacer y su desarrollo, respecto de la funcin primaria; ello
no slo es un problema propio de su caracterstica psicolgica (Von Franz, 1973), sino tambin
producto de la cojera que afecta a Hefesto, la cual le impide caminar con ms rapidez. Por
eso, tambin la gente detesta empezar a trabajarla; la reaccin de la funcin superior surge
rpida y adecuadamente, mientras muchas personas no saben dnde est en realidad su
funcin inferior (Von Franz, 1973). Shinoda (2002) dice que la nica forma de cultivar el
arquetipo de Hefesto es dedicndole tiempo, apartndose de la compaa de los dems y
quedndose absorto haciendo alguna cosa manual, que se conozca intuitivamente, que
durante este tiempo cambie, se exprese, y se transforme algo reprimido en nosotros.
Esta dificultad de Hefesto como funcin inferior- fue producto del arrojo del Paraso del que
fue vctima cuando nio, lo que equivale a decir que nosotros mismos su madre Hera y su
padre Zeus- despreciamos esta funcin y privilegiamos otras, motivo por el cual sta no
pudo desarrollarse como corresponda, perdiendo sus capacidades originales de rapidez y
eficiencia. Ello no significa, sin embargo, que como Hefesto- sus resultados no se distingan,
por el contrario, son obras de arte. Shinoda (2002) dice que Hefesto sufri malos tratos de
pequeo cuando fue arrojado desde el Monte Olimpo por su padre o su madre y qued cojo
para siempre a raz de ello.
Hefesto, de actitud introvertida, con funcin sensacin y sentimiento (Shinoda, 2002); en lo
negativo, no apropiado socialmente, es bufn y tiene baja autoestima; en lo positivo, creativo,
capaz de ver y crear belleza, manualmente hbil. Caractersticas que parecen coincidir con
las ms rechazadas en nuestra sociedad contempornea4.
IV.6. HEFESTO COMO ARTISTA DE LA PSIQUE
El Dios inventor y solitario, cuya produccin tiene magia y magnificencia (Shinoda, 2000). No
tiene rival (Stassinopoulos, 1983). El rechazado de la tierra, gracias a cuyo trabajo ha
evolucionado la civilizacin. Origen de la mayora de los genios del mundo. Dispuesto a tomar
las armas contra los tirnicos. (Stein, 1990)
Tambin la funcin inferior es solitaria respecto de las funciones conscientes y creativa,
como debe serlo, para ser vista. Es la funcin, que estando en la conciencia, devuelve la alegra
26
Es interesante anotar la distribucin general de psiclogos junguianos, mayoritariamente intuitivos y

pensadores; es decir, con funciones inferiores de la sensacin, la funcin que quiero representar en
Hefesto. No deja de ser sorprendente una cojera tan generalizada, ms an si las investigaciones
sealan a los sensacin como los ms aquejados de depresin.
ML Paula Durn
por la vida, la renueva con sus das y sus noches. La magia y la grandiosidad de sus obras tiene
relacin con el renacimiento, con la liberacin de Prometeo, con el rescate de Persfone, con el
arrojo de Sigfrido.
Una funcin cuarta que, mientras se mantenga rechazada, slo podr reconocerse por sus
exabruptos; pero que al ser integrada, entrega los mejores frutos a la humanidad origen
de la mayora de los genios del mundo -qu duda cabe si es rescatadora de lo esencial, de lo
propio del ser humanoes la funcin que devuelve la esperanza del Paraso, de la
totalidad!- Hefesto, como la funcin inferior, ser guerrero de la conciencia y
trabajador del mundo subterrneo, porque quiere ser parte de la identidad... y salir de sus
espacios sombros. como todo contenido psquico, quiere diferenciarse y ser individuado
!
V.
SNTESIS
La lisiadura de Hefesto no es el signo de que l ha visto tambin algn secreto divino, algn
aspecto oculto de la divinidad suprema, por lo cual permanece perpetuamente herido? Lo que
ha visto, no es el secreto del fuego, el secreto de los metales, que pueden ser slidos o
lquidos, puros o aleados y transformarse en armas, como tambin en rejas, en joyas, en arte ?
Ha debido pagar este conocimiento, arrebatado al cielo, con la prdida de su integridad
fsica. La prdida de esta integridad de los dioses con defectos- es como el precio de su
ciencia y de su poder, como un recuerdo tambin del castigo que amenaza toda desmesura
(Chevalier, 1991).
Sin embargo, el que Hefesto sea cojo, no lo inhabilita de ser Dios, porque su calidad de ser est
dada por lo que l ES y no por cmo desarroll su SER por ontologa y no por ontogenia(Chevalier, 1991). l es uno del Olimpo, como la cuarta funcin, una de la Totalidad; su
funcin le trasciende, lo mismo que la cuarta funcin ambos estn dirigidos hacia la
totalidad. Sus caractersticas, sin embargo, no son fciles de ser adquiridas en la primera
mitad de la vida, porque no se ajustan a lo que nuestra sociedad espera de los individuos -no
es competitivo, lgico, extravertido, no disfruta con los retos ni triunfa en el mundo- (Shinoda
2002); tampoco lo es la funcin inconsciente y por lo mismo no tuvo prioridad en el
desarrollo. El viaje interior se asume en la segunda mitad de la vida y Hefesto est orientado
hacia el mundo interior (Shinoda 2002).
Este viaje del ser a diferencia del primer viaje, del hacer- est al servicio de la
trascendencia e implica una inversin y renovacin psquica; es una regeneracin en el orden
del espritu; es una bsqueda de totalidad cuyo objetivo es llevar la sombra a la iluminacin y
conciliar los opuestos.
Hacer conciencia de la Funcin Inferior implica someter al alma a un intenso calor (Washburn,
2002) el trabajo de conocerse a s mismo-, por medio del cual se vuelve a lo esencial
reduccin del alma a su condicin original-, la que luego podr comenzar a ser regenerada y
transustanciada hasta alcanzar su perfeccin espiritual -el propio santo grial-. Este proceso es
27

alqumico, como lo es el proceso al cual debe ser sometido el metal si queremos verlo
convertido en arte.
Y aunque el camino analtico diga que debe tenerse en mente que nadie debe jams pasar
directamente a la funcin inferior, es claro que en la vida eso sucede (Von Franz, 1971). Lo
lgico sera hacer el camino de espiral -con el que se representa el proceso de
individuacin- y no uno lineal, que podra resultar muy brusco y desconcertante; sin embargo,
como dice Von Franz, a la vida no le importa
Son cuatro funciones psquicas y el nmero cuatro juega un papel importante en muchos
significados simblicos y pareciera ser que se le relaciona tambin con lo divino en la tierra5.
Jung lo considera un arquetipo (Jung, 1982) es la condicin lgica de todo juicio general.
Cualquiera que trate de formar un juicio de este tipo se dar cuenta de que ha de tener un
aspecto cudruple. La totalidad ideal es el crculo, pero su divisin mnima natural es una
divisin por cuatro.
La funcin inferior, conectada directamente con el inconsciente y el colectivo, tiene las llaves
de la totalidad y de la integracin psquica. Las personas integradas viven de dentro a fuera,
siguiendo espontneamente los impulsos de su naturaleza interna ms profunda (Washburn,
2002). Son personas de espritu expansivo y de naturaleza profunda y genuina, cuyo ego ha
sido lo suficientemente fuerte para haber querido reunirse con sus propios fundamentos. La
totalidad es un destino heredado que pertenece a la raza humana (Washburn, 2002) y no
es ni ms ni menos que sa la Promesa de Hefesto.
28
Los puntos cardinales son cuatro: Norte, sur, este y oeste; las estaciones son 4: invierno, verano, otoo y
primavera: las fases de la luna son 4: creciente, menguante, naciente y plenilunio. Aristteles dice que en la
constitucin de un individuo sustancial entran 4 causas: eficiente, final, material y formal. En lo espiritual se
encuentran los 4 caminos del budismo, los 4 evangelistas, las 4 castas de la India; los alquimistas tenan el
principio de la cuaternidad, como base para la piedra filosofal. Los 4 temperamentos: colrico, melanclico,
sanguneo y flemtico; relacionados con los 4 lquidos del cuerpo humano: bilis, linfa, sangre y flema.
ML Paula Durn
VI.
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WASHBUM, Michael (1997) El ego y el Fundamento Dinmico Editorial Kairs
29
Hroe
lvaro Carrasco1
Resumen
El presente trabajo es una investigacin sobre el arquetipo del hroe basado,
en buena medida, en dos obras; una de C. G. Jung, Smbolos de
transformacin, y otra de J. Campbell, The Hero with Thousand Faces. Se
complementa a partir de los encuentros con distintos hroes: en la religin, el
mito, la literatura, el cine y el deporte. Primero se presenta una
conceptualizacin de la figura del hroe en trminos de una psicologa
arquetpica. Luego se sigue a Campbell en la descripcin general del
monomito y se hacen algunas consideraciones en trminos de la psicologa
analtica. Finalmente se ofrecen unas breves reflexiones de cierre.
Palabras claves: Hroe, libido, arquetipo, mito, monito.
1. El hroe como smbolo de la libido.
El hroe es un smbolo arquetpico antropomorfo de la libido (Jung, 1993, pg. 184; ver
tambin, Eliade, 1958/96). Esta manera de concebir al hroe es original de Jung, y es l mismo
quien mejor la expresa:
El hombre con su conciencia siempre va a la zaga de los fines de lo inconsciente; cae en
indolente inactividad, hasta que la libido lo incita a nuevos peligros; o bien en la cumbres
de su existencia se apodera de l una nostalgia retrospectiva que lo paraliza. Pero si
despierta y cede al peligroso afn de hacer lo prohibido o lo que parece imposible sucumbe
o se convierte en hroe (Jung, 1993, pg. 355-356).
El hroe que debe renovar el mundo y vencer a la muerte personifica la fuerza que cre al
mundo, que incubndose a s misma en la introversin, enroscndose en torno a su propio
huevo como una serpiente, amenaza la vida con venenosa mordedura, para llevarla a la
muerte y desde esa noche alumbrarla de nuevo, vencindose a s misma (Jung, 1993, pg.
Psiclogo, Magister en Psicologa Clnica.
Hroe
385).
La aventura heroica exitosa provoca un flujo energtico que activa procesos psquicos o sociales.
Campbell (1949/1973, pg. 40) observa que este flujo puede ser simbolizado en trminos fsicos
como la circulacin de una sustancia alimentaria o, dinmicamente, como una corriente
energtica o, espiritualmente, como una manifestacin de gracia. Tales representaciones seran
grados de condensacin de una nica fuerza vital. El torrente fluye de una fuente invisible, que no
es otra sino el universo entero. El hroe es el ombligo del mundo a travs del cual la energa vital
encuentra un camino, es el smbolo de la creacin continua (Campbell, 1949/1973, pg. 41). Es por
esto que, frecuentemente, se venera el lugar del nacimiento de un hroe: Un templo es erecto
all para significar e inspirar el milagro del centro perfecto; porque es el lugar del paso a la
abundancia. Alguien en este punto ha descubierto la eternidad....Aquel que entra al recinto del
templo y procede al santuario est imitando la hazaa del hroe original. Su objetivo es ensayar el
patrn universal como un medio de evocar en s mismo el recuerdo de la forma centralizadora y
renovadora de la vida (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 43).
El ombligo del mundo, al ser la
"The roaring of lions, the howling of wolves, the raging of
fuente de toda la existencia,
the stormy sea, and the destructive sword, are portions of
emana tanto el bien como el mal,
eternity too great for the eye of man". W. Blake.
fealdad y belleza, virtud y pecado,
placer y dolor (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 45). En el inconsciente no existe
diferenciacin, el inconsciente es una massa confusa, un mar tenebroso, una fuente energtica
que, expresada en distintas modulaciones, dinamiza la psique. Porque en el ciclo del cosmos, lo
que observamos son emanaciones que llevan a una disolucin, la juventud que da paso a la vejez,
el nacimiento nos lleva a la muerte, as como la vitalidad creativa y formadora al peso muerto de la
inercia. (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 352). Por esto es que la mitologa y la sociedad no
tienen como su hroe ms grande meramente al hombre virtuoso. Los rasgos oscuros en la
personalidad de los hroes son comunes (ver tambin Brandao, 1987): la violencia, glotonera y
promiscuidad del portentoso Hrcules; la adiccin a la herona del agudo Sherlock Holmes. La
virtud del hroe, escribe Campbell, es el preludio pedaggico para la intuicin final que va ms all
del par de opuestos.
Es muy frecuente en la mitologa que los hroes sean viajeros, que, igual que el sol, recorren una
ruta que los lleva al cenit y luego los hunde en las profundidades de la noche para renacer al alba
(Jung, 1993, pg. 184). En trminos de la psicologa arquetpica esto significa que el smbolo del
hroe nos aproxima a un patrn de circulacin o movimiento de la libido regresivo e introvertido,
ltimamente al vientre de la madre o al inconsciente para luego extrovertirse y promover el
progreso de la actividad de la psique.
El mito del hroe es un mito solar. En ciertos momentos de la mitologa el sol se transforma en un
hroe que no muere sino que pasa a travs del imperio de la muerte todas la noches y regresa, al
siguiente da, eterno e inmutable A diferencia de la luna, el sol tiene el privilegio de sobrevivir el
paso a travs del inframundo. Sin embargo, tal intimidad del sol con las regiones inferiores lo
31
lvaro Carrasco
impregna de una cierta ambivalencia que lo hace capaz de experimentar desarrollos futuros
(Eliade, 1958/96, pg. 136). Importante es el reconocimiento de que en mitologas antiguas el sol
era tambin venerado como la fuente de las energas oscuras (Eliade, 1958/96, pg. 143). Esta
conexin hace que el hroe solar muy frecuentemente presente un lado oscuro, un vnculo con el
mundo de la muerte.
Una creencia bastante comn en Oceana consista en la posibilidad de salvacin que acompaaba
a los muertos al hundirse en el mar con el sol que se pone. Sin embargo no todos los que
emprendan el viaje alcanzaban la inmortalidad sino solamente aquellos que lo merecan. As, en la
Islas Cook solo aquellos que moran en batalla eran llevados al cielo por el sol; todos los dems
que moran eran devorados por los monstruos del inframundo (Eliade, 1958/96, pg. 137). La vida
despus de la muerte era el resultado de un acto heroico que consista en entregar la propia vida
por la de la comunidad. En cierto momento de la antigua religin Egipcia los faraones al morir iban
en busca de Ra, el dios sol, para que los guiara en el camino a la vida eterna, pero, para alcanzar la
redencin era primero enfrentar y vencer al Toro de las Ofrendas. Ms adelante fue Osiris quien
acompaaba en la ruta del sol a las almas que quera salvar, de tal modo que cualquier egipcio, no
solo los faraones, podan alcanzar la inmortalidad si superaban las pruebas, que para entonces
eran ya de naturaleza tica o religiosa (Eliade, 1958/96, pg. 138-141).
Tambin, para un adecuado y no sesgado entendimiento del arquetipo del hroe, es relevante
notar la simbolizacin del sol como una diosa, en lugar de un dios. Este es una hermosa forma
arcaica que se encuentra todava presente en la religin Shinto de Japn, en la cual se venera a
Amaterasu, la deidad principal y diosa solar. Jung nota que no slo los dioses, sino tambin las
diosas, consideradas desde el punto de vista de su dinmica, son smbolos de la libido. Smbolos de
la libido son tanto el sol, como la luz, el fuego, la sexualidad, la fertilidad y el crecimiento. De ah se
observa que, a veces, las diosas posean falos. Una razn principal de ello consiste en que as como
en el hombre hay algo femenino, as tambin en la mujer hay algo masculino (Eliade, 1958/96,
pg. 233).
La abundancia de figuras heroicas masculinas o de atributos, cultural e histricamente definidos
como masculinos, lleva, equivocadamente, a identificarlos. Sin embargo, la figura del hroe no es
exclusiva de lo masculino. Por ejemplo, entre los Aztecas, que tenan una serie de cielos a los
cules la gente era asignada de acuerdo a las condiciones de su muerte, el cielo de los guerreros
que moran en batalla era el mismo para las madres que moran al parir (Campbell, Joseph;
Moyers, Bill, 1988/91). Porque el dar a luz es ciertamente un acto heroico de la mujer, en la cual se
entrega ella misma por la vida de otro. Campbell resalta como la maternidad es un acto que, por el
hecho de ser comn, no deja de ser heroico. El paso de una nia-joven a una mujer-madre es una
gran empresa, plagada de muchos riesgos.
En este punto del presente trabajo es apropiado recordar que el carcter simblico de la figura del
hroe que encontramos en la mitologa, religin, la literatura o el cine. Como tal, la simbologa del
hroe, dada su matriz arquetpica, muestra cierta estabilidad en sus distintas manifestaciones pero
32
Hroe
tambin est sujeta al contexto histrico y cultural en que aparece. Ningn smbolo en si mismo
nos acerca al arquetipo mejor que una serie de manifestaciones (Von Franz, 1988, pg. 281; ver
tambin, Carrasco, 2005). Campbell afirma que el hroe evoluciona como la cultura evoluciona
(1988/97 y 1949/1973, pg. 246). As en las culturas ms antiguas era comn encontrar el hroe
en aventuras por los confines del mundo matando monstruos. Tambin bandidos y tiranos
amenazaban la naciente civilizacin. Esta era una situacin comn en los comienzos de la
humanidad cuando el ser humano estaba formando su mundo en la naturaleza salvaje. Miles de
aos nos apartan de nuestros inicios sociales pero antiguos y nuevos monstruos acechan todava
al ser humano. Es tarea del hroe tomar las armas e ir a enfrentar estas figuras de destruccin. La
espada del hroe resplandece con la energa de la fuente creativa. (Campbell, Joseph, 1949/1973,
pg. 337-338). El hroe emergente de la oscuridad trae el secreto del fin del tirano. La proeza del
hroe es la continua destruccin de la cristalizacin del momento. Este hroe puede ser entendido
como un patrn de accin, el agente del impulso que por primera vez movi al mundo (Campbell,
Joseph, 1949/1973, pg. 345). Este rasgo activo es el que Sherlock Holmes destaca en s mismo y
acusa ausente en su hermano Mycroft, quien, aunque insuperable en capacidad inductiva, no
tiene ambicin ni energa para llevar a cabo el trabajo investigativo (Conan Doyle, 1987, pg. 222).
Lancelot, el ms excelso de los caballeros de la mesa redonda, irritable languideca en la corte en
tiempos de paz, ante lo cual la perceptiva reina Guinevere aconsej a su esposo enviarlo en una
artificial misin en pos de la Justicia del Rey (Steinbeck, 1976/1997, pg. 201-210).
2. El viaje del hroe.

Usualmente, los hroes siguen un periplo tpico que implica la muerte y la resurreccin. El motivo
bsico del viaje del hroe simboliza el abandono de una cierta fase transicional para ir al
encuentro merecido con la fuente de la vida y alcanzar, entonces, una condicin ms rica y
madura2. Campbell (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 245-246) delinea el monomito en los
siguientes trminos:
El hroe es atrado, llevado o voluntariamente procede hacia el umbral de la aventura. All
encuentra una presencia sombra que cuida el paso. El hroe puede derrotar o conciliar
este poder, entrar con vida en el reino de la oscuridad, o sucumbir ante su oponente y
descender muerto. Ms all del umbral el hroe camina por un mundo de fuerzas
desconocidas aunque extraamente ntimas, algunas de las cuales lo amenazan y otras le
proporcionan una ayuda mgica. Cuando llega al punto ms bajo de su viaje, l
experimenta una prueba suprema y gana su premio. El triunfo puede ser representado por
la unin sexual del hroe con la diosa-madre del mundo, su reconocimiento por parte del
padre-creador, su propia divinizacin o, si los poderes han permanecido hostiles, el robo
Este mismo movimiento es el que tambin procuran, por ejemplo, los ritos de iniciacin en la
adolescencia.
33
lvaro Carrasco
del premio que vino a buscar; intrnsecamente es una expansin de la conciencia y del ser.
El trabajo final es el regreso. Si los poderes han bendecido al hroe, el regreso es
protegido; si no, l hroe escapa y es perseguido. En el umbral del retorno los poderes
trascendentales deben quedarse; el hroe reemerge desde el reino del terror. El bien que
l trae restaura el mundo.
2.1.
El llamado a la aventura.
La aventura puede comenzar con una decisin voluntaria, casualmente, por algo que atraiga al
hroe lejos de su camino cotidiano o mediante el secuestro. La mtica regin del tesoro y peligros
puede ser representada como una tierra lejana, un bosque, un reino subterrneo, bajo las olas, o
sobre el cielo, una isla secreta, la cima de una montaa o un estado de sueo profundo (Campbell,
Joseph, 1949/1973, pg. 58). El horizonte familiar de la vida es insuficiente; las antiguas ideas y
conceptos ya no sirven; el tiempo para cruzar el umbral ha llegado (Campbell, Joseph, 1949/1973,
pg. 51). A veces el llamado no es atendido, lo que con frecuencia significa un estado de fijacin,
un estancamiento en una condicin infantil sin riesgo y protegida (Campbell, Joseph, 1949/1973,
pg. 62) pero insostenible en el mediano plazo.
2.2.
Ayuda.
Para aquellos que no han rechazado el llamado, el primer encuentro es con una figura protectora
que entrega al aventurero con amuletos o sapiencia contra la fuerzas que ha de enfrentar
(Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 69). Estas figuras pueden manifestarse como un mago, un
pastor, un profesor, un gua o el conductor de las almas al inframundo. Estos son emisarios que
traen la promesa de que la paz, que fue primero conocida en el vientre materno, no es
inalcanzable. Habiendo respondido al llamado y emprendido con valor el camino, el hroe
encuentra las fuerzas del inconsciente a su lado; la misma Madre Naturaleza respalda su empresa
(Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 71-72). Muchas veces esta presencia que ayuda posee
tambin aspectos potencialmente devastadores. Protector y peligroso, maternal y paternal al
mismo tiempo, este principio supernatural de proteccin y gua une en s mismo todas las
ambigedades del inconsciente (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 73). Es la accin del Self que
como arquetipo central provee la orientacin al dinamismo del arquetipo del hroe. As, avanza el
hroe en su aventura hasta que enfrenta al guardin en el umbral de la desconocida y peligrosa
zona del poder. El umbral es resguardado por un ser que amenaza al aventurero, el cual bien logra
superar con vida esta primera prueba o debe aqu morir para acceder a la nueva dimensin. La
superacin del umbral significa el trnsito hacia el renacimiento.
2.3.
El regreso al vientre.
Tan pronto como la libido abandona el mundo de la superficie tiende a regresar a la fuente de
donde antao brot. Este punto es la madre, por ello, cuando ante alguna empresa el ser humano
34
Hroe
retrocede desesperando de su fuerza, su libido refluye a esa fuente. Este es una estacin peligrosa
en donde existe el riesgo del aniquilamiento y, al mismo tiempo, la posibilidad de una vida nueva.
La permanencia en la madre es la permanencia en un estado de indiferenciacin que no significa
sino la muerte del ego y la conciencia. Pero si la libido logra reanimarse y abrirse paso hacia el
mundo se da el milagro del renacimiento (Jung, 1993, pg. 303).
En trminos psquicos el movimiento regresivo del dinamismo del hroe reanima siempre las
imgenes de los progenitores y con ello restablece en apariencia la relacin infantil. Esto, sin
embargo, no puede prosperar porque se trata de la libido de un adulto enlazada ya con la
sexualidad y, por consiguiente, por lo que se introduce inevitablemente un carcter sexual
incompatible o incestuoso. El motivo ltimo del incesto no es el deseo ertico, sino la idea de
volver a ser nio, de volver a la proteccin de los padres, de introducirse en la madre para ser
parido de nuevo por ella (Jung, 1993, pg. 236). En vista de la censura sobre el incesto prodcese
forzosamente la muerte del hijo-amante o la autocastracin como castigo del incesto consumado,
o bien el sacrificio de la instintividad, en especial de la sexualidad, a ttulo de medida preventiva o
expiatoria contra la tendencia al incesto (Jung, 1993, pg. 217).
Ante la prohibicin del incesto se buscan smiles de la madre. As frecuentemente se encuentra la
imagen del hroe que al no lograr conquistar o conciliar los poderes del guardin del umbral, es
tragado hacia lo desconocido y parece que ha encontrado su muerte. El dragn-ballena es un
smbolo de la madre terrible. El significado del combate con el monstruo marino: es la lucha para
liberar a la conciencia del yo que est mortalmente aprisionado por el inconsciente. Para escapar,
en algunas historias, el hroe debe encender un fuego, que simboliza el acto sexual; el hroe
encendiendo el fuego es una variante del matrimonio sagrado (Jung, 1993, pg. 90).
La tendencia incestuosa puede desplazarse proyectivamente sobre otras figuras femeninas,
sustitutivas de la madre. En la historia de los Caballeros de la Mesa Redonda el incesto se presenta
en la traicin infiel de Lancelot y la reina Guinevere (Steinbeck, 1976/1997). La mujer aparece en
los mitos como la doncella rescatada del dragn, la novia secuestrada al padre o conquistada tras
grandes y numerosas pruebas. Para Campbell la mujer simboliza el tesoro conquistado por el
hroe y la vital imagen de su destino (1949/1973, pg. 342). Una situacin similar encontramos en
las historias de heronas, como la de Psyche y los obstculos que tuvo que superar para recuperar
a Eros.
2.4.
Las pruebas al hroe.
El acceso al progreso demanda del regreso, tal como un nuevo estado demanda el abandono del
estado anterior. El ser humano siempre se encuentra ante la situacin de tener que dejarse morir
para poder vivir. Esta disposicin no se da con facilidad, sobre todo cuando se la exige en
momentos o situaciones importantes de la propia vida. El convertirse en padres, en profesionales,
el paso de la adolescencia a la adultez, de la soltera al matrimonio, de la dependencia a la
35
lvaro Carrasco
independencia son procesos o situaciones que demandan esfuerzos y transformaciones crticas
desde el punto de vista psicolgico. Los nuevos horizontes estn plagados de desconocidos
peligros. Solo los mejores candidatos son aptos. En ciertas comunidades tribales las pruebas
rituales del paso de la adolescencia a la adultez implicaban riesgo de muerte real si el candidato no
se mostraba apto (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg.136-143). En la actualidad la amenaza fsica
del rito est ausente y las pruebas rituales ms bien tienen como propsito movilizar la energa
psquica, induciendo la nueva condicin necesaria para la vida. Smbolos, ritos transicionales,
ejercicios espirituales y otras prcticas sociales han preparado durante milenios al ser humano
ante los peligros de de su propio crecimiento y desarrollo; apareciendo o ejecutndose para
ayudar al movimiento de la energa psquica.
No es cualquier dinamismo el que encuentra el camino a la fuente, sino uno que es capaz de
encontrar la modulacin apropiada. Las pruebas del hroe hacen referencia a todas las rutas
alternativas que la libido puede tomar en el inconsciente. Jess dijo ancha es la puerta, y
espacioso el camino que lleva a la perdicin (Mateo 7:13). Esta es la situacin que se le plantea a
un dinamismo ya diferenciado al regresar a la matriz indiferenciada. En la religin y mitologa las
pruebas (fsicas o morales) buscan preparar o iniciar al hroe en los misterios que ha de develar, a
la vez que verificar, que el aventurero es capaz o digno del secreto de la vida: estrecha es la
puerta, y angosto el camino que lleva la vida, y pocos son los que la hallan (Mateo 7:14).
2.5.
El encuentro con la diosa.
En muchas narraciones una vez superadas las pruebas, se encuentra el smbolo del matrimonio
mstico, las bodas sagradas del hroe en su forma espiritual con la reina diosa del mundo
(Campbell, Joseph, 1949/1973, 109). Es el encuentro con el arquetipo de la gran madre. En los
libros tntricos de la India (citado en Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 113-116) la morada divina
es descrita en trminos paradisacos y la diosa es roja con el fuego de la vida; la tierra, el sistema
solar y las galaxias prosperan en su tero. Ella es la creadora del mundo, siempre madre, siempre
virgen. Ella circunda todo, nutre lo nutritivo y es la vida de todo lo que vive. Tambin ella es la
muerte de todo lo que vive; la madre terrible. Ella es el vientre y la tumba. El hroe que es capaz
de tomar a la reina tal como ella es, sin conmocionarse indebidamente, con la gentileza y
seguridad que ella merece, es potencialmente el rey, el dios encarnado, de su mundo. Las bodas
msticas con la reina diosa del mundo representan el dominio total de la vida por parte del hroe;
l y el padre son uno: l est en el lugar del padre (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 120-121)
Cuando el aventurero es una mujer, ella es la que por sus cualidades es merecedora de convertirse
en la pareja de un inmortal. El esposo celestial desciende y la conduce a su lecho, quiralo ella o
no.
36
Hroe
2.6.
La reconciliacin con el padre.
Tal como antes la madre representaba el bien y el mal, ahora lo es el padre. La paradoja de la
creacin es el secreto germinal del padre. El padre debe tener mucho cuidado en admitir en su
casa solo a aquellos que han demostrado ser capaces, dignos o que han sido propiamente
iniciados. El conocimiento del padre develado indiscriminadamente genera caos en el universo.
El problema del hroe al ir al encuentro con el padre es abrir su alma ms all del terror, de tal
modo que est preparado para comprender como las tragedias y el sufrimiento de la vida son
completamente validados en la maravilla del Ser. El hroe debe poner a un lado su orgullo, su
virtud, belleza y su misma vida para someterse a lo absolutamente intolerable. Idealmente, el
investido ha sido despojado de su mera humanidad y es el representante de una fuerza csmica
impersonal. El hroe es el dos veces nacido: l mismo se ha convertido en el padre. Como tal,
puede actuar como iniciador, como gua, la puerta solar a travs de la cual se puede pasar de las
ilusiones infantiles del bien y el mal para experimentar la majestuosidad de la ley csmica,
liberado de la esperanza y temor, y en paz en la comprensin de la revelacin del ser. El padre era,
l mismo, la madre, el vientre del segundo nacimiento (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 136137, 147, 162).
2.6.1.
El Redentor.
Este hroe puede ser concebido como un patrn de representacin significativa; es un hroe que
ofrece una visin trascendente (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 345). Su aventura es la ida
hacia el padre, el padre es lo invisible desconocido. Quin es mi padre?, pregunta un da el hijo
a la madre virgen. Su bsqueda esta poblado de amenazas pero una vez superadas permiten el
encuentro con el creador y luego el regreso a los hombres con un nuevo mensaje o conocimiento.
En algunas ocasiones, este tipo de hroe enfrenta la tarea de matar al padre y liberar as las
energas que alimentaran al mundo. El nuevo saber del hroe es que l y el padre son uno mismo.
Puesto que ahora l est centrado en la fuente, verlo es percibir el significado de la existencia
(Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 346). El viaje ms que de conquista result ser de reconquista,
ya que el poder peligrosamente perseguido estuvo siempre en el corazn del hroe. El hroe se
reconoce a s mismo como el hijo del rey. Desde este punto de vista el hroe es el smbolo de la
imagen creativa y redentora que aguarda en cada ser humano; expresado en trminos de la
psicologa jungiana, nos indica que el arquetipo del hroe es un agente del arquetipo del Self.
37
lvaro Carrasco
2.7 . Apoteosis
El logro ms sublime, la nueva y transmutada
existencia del hroe es simbolizada por su apoteosis, su
divinizacin. Esta figura da cuenta de que la energa
potencial en cada ser humano ha sido activada; es la
conclusin de la tarea del hroe. Aqu la mitologa
muestra al hroe como una figura hermafrodita o en
presencia de un dios andrgeno, simbolizando la unin
de los opuestos (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg.
152-154) que se encuentra a la base de los actos de
creacin. La figura hermafrodita al final del proceso
alqumico es el filius philosophorum, el hijo de dios, a
partir de l y por medio de l existe todo. Es el
ouroboros, que se fecunda a s mismo y nace de s
mismo, un increatum (Jung, 1978).
Otra hermosa manera en que se simboliza esta estacin
es mediante las referencias al logro del nirvana, el satori o
iluminacin.
Figura 10 del Rosarium

Philosophorum
2.8 . Premio y retorno.

El hroe posee ahora el poder de la sustancia sustentadora imperecedera. Esta es la milagrosa
energa de los rayos de Zeus, Yahv, y el Buda Supremo, la fertilidad de la lluvia de Viracocha, la
virtud anunciada por la campana en la Misa al momento de la consagracin, y la luz de la ltima
iluminacin del santo (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 181-182).
El regreso del hroe, transfigurado y portador del elixir de la vida, al mundo no se da sin
dificultades. El regreso es indispensable para continuar la circulacin de la energa arquetpica en
el mundo. El magnfico panorama contemplado por el hroe puede acabar con el recuerdo de, el
inters en o la esperanza para, los sufrimientos del mundo; o, tambin, el problema de mostrar el
camino de la iluminacin a las personas agobiadas por problemas cotidianos de sobrevivencia
puede ser muy grande para resolver (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 36). La ultima tarea del
hroe es la de trasmitir a travs de los sentidos una experiencia del alma, comunicarse con los
habitantes de un mundo de una dimensin distinta y con un lenguaje solo aproximado. Tan
estrecha como la puerta de entrada es la de salida del dinamismo energtico que sostiene y
renueva la vida. Pero la vida parece siempre encontrar su camino, demandando y asistiendo el
regreso del hroe a la humanidad.
38
Hroe
3.
Reflexiones.
La cultura popular est plagada de hroes fabricados a pedido del mercado. En una poca
alejndose de las formas espirituales tradicionales, la figura del hroe sigue encantando a la
humanidad. Ahora el hroe se presenta de una manera mucho ms secularizada pero ofrece,
todava, un atisbo a las fuerzas espirituales del hombre. Nothing is impossible es el slogan de
una compaa de ropa deportiva que busca motivar el espritu de superacin y, por supuesto, el
consumo en cada cliente potencial. Los maestros del mercadeo saben que los mejores
representantes humanos de las fuerzas de la vida son los hroes y, por ello, nos presentan a
Ronaldinho calzando los zapatos de oro o a Mohamed Al corriendo como ayer junto a los de hoy.
Tal como en la Grecia antigua (Brandao, 1987), los atletas son todava hroes, aunque sus tardes
de gloria no sean parte ya de una celebracin religiosa. Sin embargo, los hroes deportivos nos
aproximan a la excelencia, en este caso de las formas del movimiento y el cuerpo, a la que cada
ser humano es capaz. En los video-juegos y el cine abundan las historias de hroes y heronas. Hoy
cualquiera de las historias de hroes con xito en la taquilla, como Star Wars, The Matrix, o
Buscando a Nemo, ya son ms conocidas que muchas narraciones heroicas antiguas. Es mi
percepcin que mucha gente en los pases latinoamericanos, y tal vez en el mundo, se aleja del
dogma catlico pero no renuncia a Cristo como inspiracin. Todo esto se explica solamente
porque el hroe promete algo irrenunciable para el ser humano. La promesa del hroe es la
esperanza de cada hombre y mujer de encontrar en las propias entraas, las fuerzas que nos
permitan progresar en este mundo en el que hemos nacido y por el cual ansiamos renacer.
39
lvaro Carrasco
4.
Referencias bibliogrficas.
Brandao, J.S. (1987). Introducao ao Mito dos Herois. Mitologa Greca. San Pablo, Vozes.
Campbell, Joseph (1949/1973). The Hero with a Thousand Faces, Princeton/Bollingen.
Campbell, Joseph; Moyers, Bill (1988/91). The Power of Myth (e-book). E.E.U.U., Anchor
Books.
Carrasco, lvaro. (2007). La interpretacin simblica del mito (Cap. 4). En: Aportes en
Psicologa Clnica Analtica Junguiana. Vol I. Escuela de Psicologa, Universidad Adolfo
Ibez.
Conan Doyle, Sir Arthur (1987). The Sherlock Holmes Mysteries. 22 Stories. New York,
Signet Classic.
Eliade, Mircea. (1958/96). Patterns in Comparative Religion., University of Nebraska Press.
Jung, Carl G. (1978). La Psicologa de la Transferencia. Buenos Aires, Ed. Paidos.
Jung, Carl G. (1993). Smbolos de Transformacin. Barcelona, Ediciones Paidos.
Steinbeck, John (1976/1997). The Acts of King Arthur and His Noble Knights. New York,
The Noonday Press.
Von Franz, Marie Louise (1988). Psyche & Matter. Boston, Shambala Publications.
40
Crisis Vocacional e Individuacin: Una Mirada Desde la

Psicoterapia Analtica Junguiana
Susana Toloza 1
Resumen
En trminos evolutivos y respecto del desarrollo de la personalidad, se espera
que en la juventud el ser humano logre la independencia y la identidad
(Stevens 1994). En este contexto una de las metas de esta etapa es decidir
una opcin vocacional como resultado de una reflexin e integracin
personal.
Considerando las caractersticas socioculturales dominantes, ste proceso
podra verse afectado por dinmicas disfuncionales o aspectos sombros
individuales o colectivos; los cuales interferiran en el despliegue natural del
Self, oponindose a los movimientos arquetpicos a la base de esta decisin.
Cuando no se ha logrado una integracin creativa de la decisin vocacional y
se ha sometido sta a ciertas determinantes o expectativas que no estn en
sintona con la expresin del Self, podemos observar que la psique del joven
se encuentra bajo la dominacin de patrones disfuncionales, los cuales
determinaran el modo de relacionarse consigo mismo y con el mundo. El
efecto de lo anterior podra llegar a ser la neurosis, no logrando construir una
decisin vocacional sana.
Se propone una intervencin psicoteraputica analtica a partir de la
ampliacin de smbolos emergentes y la bsqueda de sentido en casos de
crisis o duda vocacional.
Palabras claves: Crisis vocacional, desarrollo de la personalidad, mito del
hroe, psicoterapia, Chile.
Psicloga y Magister en Psicologa Clnica.
Susana Toloza
En Chile, una vez rendida la PSU, el (la) joven opta por una carrera profesional, entendida como
aquello que estara determinando su futuro; esta experiencia es vivida por lo general con
importantes montos de ansiedad asociados al logro del xito v/s fracaso. (Dabovic, A. & Toloza, S.,
2009). Por otro lado la juventud se ve enfrentada a una sociedad que cada vez es ms cambiante y
segn Lipovetsky (1986) da cuenta de una crisis que vive el mundo contemporneo
Segn la definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola, la palabra vocacin proviene del
latn vocato, -nis, que significa accin de llamar. Como primera acepcin alude a inspiracin con
que Dios llama a algn estado, especialmente al de religin; adems lo define como advocacin,
cuyo significado es tutela, proteccin o patrocinio de la divinidad o de los santos a la comunidad o
institucin que toma su nombre. Finalmente en su acepcin coloquial lo define como inclinacin a
cualquier estado, profesin o carrera. A partir de lo anterior observamos que resalta la idea de un
llamado divino, ligado a lo trascendente, una inclinacin que tiende a, lo cual tambin podemos
vincular con el concepto de desarrollo prospectivo.
Desde esta mirada podemos abordar el concepto de vocacin profesional, entendido como un
proyecto de vida; en el cual hay factores determinantes a nivel individual tales como el
temperamento, la historia personal, autoimagen, expectativas, entre otros; a nivel familiar se
presentan expectativas de los padres que pudieran ser compensatorias a su historia de vida,
tendencias transgeneracionales; etc. y finalmente determinantes del contexto sociocultural con
valores predominantes de la cultura y la poca; todos estos tanto a nivel consciente como
inconsciente.
Estos factores y quizs otros no considerados en este artculo, aportan a una aproximacin de
mayor integracin del concepto de vocacin, entendindola como un elemento fundamental de la
transicin desde la adolescencia a la juventud; como parte del proceso de Individuacin.
El proceso de Individuacin en la primera mitad de la vida.
El proceso de desarrollo humano, desde la perspectiva de la Psicologa Analtica Junguiana
corresponde a la Individuacin. Este es el proceso de transformacin que experimenta el Yo (Ego)
a travs de la vida en su necesidad de evolucin.
Entre algunas de sus definiciones se encuentran las siguientes:
Empleo la expresin individuacin para el proceso que crea un individuo psicolgico, es decir,
una autnoma e indivisible unidad, una totalidad (Jung,1939).
Se denomina individuacin al proceso por el cual una serie de contenidos psquicos, complejos
e imgenes arquetpicas, hacen contacto con el ego y, de esa forma generan la sustancia psquica
de la conciencia (Edinger 1970).
42
Crisis vocacional e individuacin

La primera etapa de este viaje es la infancia, que comienza con el nacimiento y que parte desde
una inmersin completa en la inconsciencia terminando con la transicin a la adolescencia. La
transicin del perodo adolescente al de la juventud se enmarca entonces en los ltimos
momentos de la primera mitad de la vida. La segunda etapa es la primera madurez, en la cual ya
empieza a manifestarse la problemtica consciente. La tercera etapa es la mediana edad y marca
el trnsito hacia otro tipo de inquietudes culturales y espirituales. Finalmente, la cuarta etapa es la
ltima madurez, momento en el cual volvemos a sumirnos en la inconsciencia, siendo una etapa
espiritual y cultural. (Saiz, 2006).
La Individuacin da cuenta de un proceso de construccin de la personalidad en el cual
interactan y tienen efectos interdependientes los aspectos biolgicos, psicolgicos, sociales y
ecolgicos. Cambios en cualquiera de ellos repercuten en los dems y en el Todo. El desarrollo de
esta personalidad integrada y nica es un proceso paulatino y constante desde el inicio de la vida
(Jung 1979). Este desarrollo depende de un patrn arquetpico ordenador a la base, el cual tiene
la capacidad especficamente humana y al mismo tiempo altamente propensa a ser perturbada
(Jacoby, 1999 p. 48), lo cual tambin pueden manifestarse durante la infancia y adolescencia.
Si bien en el desarrollo de su teora, Jung desarrollo las dos ltimas etapas de ciclo vital llamndola
la segunda mitad de la vida; no profundiz su desarrollo terico en la primera mitad de la vida
(infancia y adolescencia); esta etapa es retomada por autores post junguianos como Erik
Neumann, Michael Fordham, Mario Jacoby; cobrando gran relevancia por ser una etapa de
formacin de los elementos estructurales de la personalidad.
Aun as, C.G. Jung destac que el ser humano no es una tabla rasa cuando nace si no que se ve
afectado por los factores ambientales, actuando en las predisposiciones y las aptitudes pasivas con
las que nacen todos los nios. Esta predisposicin es arquetpica, pues supone un conjunto de
categoras universales e inconscientes que se actualizan con las experiencias concretas del
individuo (Stevens, 1994). Los arquetipos seran una disposicin que est en un interjuego con
experiencias especficas, como base temprana para la posterior elaboracin de representaciones
mentales e imgenes (Jacoby, 1999).
Neumann (1991) y Byington (1988) sostienen que al atravesar por estas etapas programadas,
cuerpo y psique transitan por un proceso de maduracin y transformacin, regidos por
imperativos arquetpicos.
En el proceso de individuacin, durante la infancia, la conformacin de los elementos estructurales
de la personalidad emergen desde el Self, esto dar paso a la conformacin del Ego en una
estrecha relacin dialctica.
Relacin Ego-Self en el proceso de Individuacin.
El Self, como parte el inconsciente colectivo se puede identificar como un principio estructurador
que unifica los distintos contenidos arquetpicos; este es el arquetipo central o de la totalidad, al
43
Susana Toloza
que se llama Self; a su vez es la totalidad original anterior al Ego. Es el centro ordenador y
unificador de la psique total, es decir, de lo conciente e inconsciente, es la autoridad psquica
suprema que subordina al Ego, la base de la identidad objetiva. (Edinger, 1972).
Edinger describe al Ego como el centro de la personalidad conciente, el asiento de la identidad
subjetiva. Este no estara configurado en el principio de la vida del individuo, sino que ira
diferencindose progresivamente desde el Self que lo contiene en el estado total de identidad
primaria Ego-Self. En esta unidad dialctica, el Ego se manifiesta a modo de germen en potencia;
luego se presenta como Ego emergente el que comienza a diferenciarse del Self, y empieza a ser
en parte consciente, y finalmente en un estado ideal, el Ego va adquiriendo cada vez mayor
diferenciacin y conciencia del eje que lo conecta con el Self.
En la primera mitad de la vida se produce este desarrollo del Ego y una progresiva separacin EgoSelf; en la segunda mitad de la vida ocurre la relativizacin del Ego, y la unificacin de ambos
centros. Estos procesos se mantienen en una dinmica cclica, circular, en espiral que determina
una repeticin a lo largo de la vida del individuo y expresa el proceso bsico del desarrollo
psicolgico (Edinger, 1972).
Programa arquetpico de la transicin de la adolescencia a la juventud.
La adolescencia est marcada por la crisis en todos los niveles de funcionamiento, con una intensa
actividad fisiolgica y psicolgica, que se ve acentuada por la adaptacin a sus propios cambios y
los del entorno, desde esta etapa el desarrollo promueve la transicin hacia la integracin en una
identidad estable, conduciendo hacia las metas y desafos de la segunda mitad de la vida.
Segn Stevens (1994), el programa arquetpico responsable de esta compleja transformacin en la
adolescencia puede resumirse en 4 fases:
1)
2)
3)
4)
Atenuacin del vnculo parental

Lucha generacional
Activacin del sistema afectivo sexual
Iniciacin en el papel del adulto
El xito en el paso de cada una de estas transformaciones arquetpicas depende en gran medida
de las caractersticas personales de los padres y del modo en que hayan desempeado su funcin
parental durante la infancia (Stevens, 1994 p. 133).
Para efectos de abordar el tema vocacional, desarrollaremos las dos primeras fases, sin dejar de
reconocer que todas estn implicadas de igual manera en el proceso, reconociendo el particular
nfasis que tienen stas para cada una de las metas de la Individuacin.
Atenuacin del vnculo parental: En la psique adolescente los arquetipos de los padres pierden
preeminencia y los adolescentes desarrollan una objetividad creciente respecto de ellos. A su vez,
44

los padres deben renunciar a su identificacin con estos arquetipos y retirar del adolescente su
propia proyeccin del arquetipo del nio.
Esta transicin puede llegar a ser difcil o a destiempo, lo que podra generar rebelda en el
adolescente o un apego ansioso buscando sustitutos de los padres; el mayor peligro de esta etapa
es no poder liberarse. La universalidad de este peligro puede deducirse del motivo mtico del
monstruo devorador al que el hroe debe dar muerte.
En este camino de iniciacin el padre ayudar a liberar al adolescente y fomentar la autonoma
propia del adulto (funcin del logos), actuando como puente entre la familia y sociedad (Jung,
1982). Si estas tareas son realizadas de un modo suficientemente bueno, se promueve en el
adolescente la capacidad de enfrentar los desafos de la adolescencia y llegar a la etapa adulta de
modo positivo. Sin embargo, cuanto menos adecuados sean los padres mayor ser el potencial no
realizado y los hijos se vern forzados a compensar lo que no fue satisfecho por ellos.
Lucha generacional: Cuando el arquetipo del padre comienza a perder su preeminencia y se
hunde en el inconsciente, aparece el padre con su condicin humana, y pasa a ser un bastin del
antiguo orden que debe ser derrocado para dar un nuevo orden adecuado a la poca. Este
contenido aparece en los mitos de viejo padre cielo castrado por sus hijos y obligado a entregar el
poder. Sin embargo, debe mantenerse un equilibrio entre las dos generaciones enfrentadas, y no
debe existir un vencedor absoluto.
Patrn arquetpico del Hroe
En la etapa adolescente, a la base de los cambios psicofsicos que estn ocurriendo, existe un
patrn arquetpico ordenador y coordinador del proceso de cambio que va desde el apego a los
padres hasta su independencia para conseguir su propia identidad. (Stevens, 1994) Este patrn
est dirigido por el Self, el cual es el centro directivo de toda la personalidad (Jacoby, 1999).
Esta necesidad de autonoma e independencia del adolescente se caracteriza por la emergencia
simblica de diversas imgenes arquetpicas; una de ellas es la imagen del Hroe, cuyo sentido es
fomentar la conciencia de identidad (Stevens, 1994).
En el mito, C.G. Jung concibe al hroe como un smbolo arquetpico antropomorfo de la libido,
representa una figura que encarna una actitud para enfrentar la vida en su totalidad (Jung,
1993).El arquetipo del Hroe transita por una primera fase de separacin de los cuidados
parentales, en bsqueda de su propio itinerario de conquistas y victorias. Esto lo enfrentar a
desafos que pondrn a prueba la fortaleza del Yo-Ego (Campbell, 2006).
Generalmente se asocia a la figura heroica con el adolescente, ya que toda su motivacin y energa
libidinal se orienta al desarrollo de su autonoma; esta aventura provoca un flujo energtico
activando procesos psquicos y sociales. El smbolo del hroe nos aproxima inicialmente a un
patrn de movimiento de la libido regresivo e introvertido, para luego extrovertirse y promover el
progreso de la actividad de la psique (Campbell, 2006); en este sentido las dinmicas de
45
Susana Toloza
dependencia/independencia de las figuras parentales van promoviendo el desarrollo de su
identidad e individuacin y la cualidad de este proceso va a determinar la transicin hacia la etapa
adulta (joven) y el logro o fracaso de las tareas implicadas pueden llegar a ser creativas o
defensivas.
El carcter simblico de la figura del hroe, dada su matriz arquetpica, muestra cierta estabilidad
en sus distintas manifestaciones, pero tambin est sujeta al contexto histrico y cultural en que
aparece. Ningn smbolo en s mismo nos acerca al arquetipo mejor que una serie de
manifestaciones (Von Franz, 1988, p. 281). El hroe evoluciona como la cultura evoluciona
(Campbell, 1988/97 y 1949/1973 p. 246).Es interesante entonces, intentar descubrir cules son
los movimientos del hroe de nuestros das, en nuestro contexto cultural y de acuerdo a los
procesos de expresin individual y colectiva de nuestros jvenes.
De acuerdo a los planteamientos de Campbell (2006) el camino del hroe se compone de tres
fases: separacin, iniciacin y retorno. El inicio de este viaje parte de su medio natural (el hogar, la
familia, la educacin recibida, el contexto social y los pares) hacia el enfrentar fuerzas fabulosas y
ganar una victoria decisiva (el logro de una identidad vocacional y la eleccin una carrera en este
caso); para regresar a la vida y vivirla con ms sentido; all se encuentra lo que faltaba a la
conciencia; por tanto es necesario el contacto con la experiencia de sentido , una espiritualizacin
del proyecto de vida y no solamente responder a las condiciones impuesta desde el exterior.
Esta aventura peligrosa tiene posibilidades positivas y negativas; de este modo, el paso hacia la
realizacin personal se encuentra entre el deseo y el temor; la iniciacin de toda aventura heroica
es por tanto la superacin del miedo. Es en este camino donde se adentra el adolescente al
profundizar en su desarrollo vocacional, parte de la construccin de su identidad, su Ego; es
necesario que logre enfrentar los desafos que pudiera implicar la toma de decisiones que no
estn en relacin con las expectativas de su entorno.
El adolescente tiene que estar dispuesto a sufrir esa prueba sin esperanza de triunfo. De hecho,
tiene que estar dispuesto a morir () crear la sensacin simblica de la muerte de la que surgir la
sensacin simblica del renacimiento (Jung, 1979).
La emancipacin del adolescente de la madre y del padre constituye un tema extensamente
tratado por C. G. Jung con paralelos mitolgicos, que dan cuenta de la bidireccionalidad de la
libido y de la necesidad de avanzar en el desarrollo y de configurar la identidad; de lo contrario se
sufrirn las consecuencias al desatender el plan arquetpico. Efecto de lo anterior sera:
Por un lado el desarrollo de una la neurosis, como expresin de la renuncia a la vida, en
favor de quedarse a la sombra de la madre arquetpica.
Por otro lado, es mantenerse sometido bajo una dinmica de imposicin patriarcal,
respondiendo a las expectativas del convencionalismo.
46

A la luz de los casos clnicos.
Se presenta informacin de casos clnicos de universitarios que solicitan atencin psicolgica, para
ser analizados a la luz del enfoque Analtico Junguiano, intentando una comprensin de sentido
entre la Individuacin, el proceso de decisin vocacional y los smbolos que emergen cuando este
proceso se encuentra interferido por dinmicas patriarcales predominantes. Se consideran 50
universitarios que cursan en su mayora entre el primer y segundo ao de carrera.
Estos jvenes llegan a consulta desde los siguientes problemtica:
La mayora (88%) consulta directamente por reconocer que tiene una crisis vocacional; consideran
por ejemplo no he logrado definir mi carrera.
El resto (12 %) consulta por problemas que no se relacionan directamente con la crisis vocacional;
si no que apuntan a un cambio de decisin concreta ya lograda: la universidad no es parte de mi
proyecto de vida; voy a dejar la carrera y preparar nuevamente PSU.
Tambin se presenta la consulta por la dificultad entre el nivel de exigencia de la carrera v/s la
percepcin de sus propias capacidades.
Algunos de los reportes verbales acerca de su experiencia se presentan a continuacin:
siento mucho peso sobre m mismo
tengo perodos con mucha pena
todos los das me pregunto si este es mi lugar
no me siento a gusto, quiero saber si hay un campo donde me sienta mejor
vivo en da a da y me cuesta proyectarme
no necesito a la universidad para ser exitoso
al estar en clases de la otra carrera (presencial) desaparece la ansiedad
espero tener una formacin ms integral
cuando sal del colegio no saba qu estudiar
esta carrera me la recomiendan mis familiares porque pagan mejor, pero a m me interesa
ms el xito personal
La mayor parte de los jvenes presenta sintomatolgica de larga data, al menos unos 3 meses de
evolucin y en aumento; son stos los que motivan la peticin de ayuda psicolgica.
47
Susana Toloza
Los sntomas se presentan en diferentes dimensiones para facilitar la organizacin de la
informacin, no se debe olvidar que estn relacionados y/o asociados en una expresin subjetiva
e integrada de malestar y sufrimiento.
Sntomas en la dimensin afectiva: desvitalizacin, tristeza, desnimo, desmotivacin, ansiedad,
angustia, estrs, apata.
Sntomas en la dimensin cognitiva: falta de sentido, dificultad en toma de decisiones, confusin,
desconcentracin, desorganizacin mental, bajo rendimiento; bloqueo, baja autoestima.
Sntomas en la dimensin conductual: inhibicin, oposicionismo, irritabilidad, pasividad,
desorganizacin.
Sntomas en la dimensin fsica: alteraciones del sueo como insomnio o hipersomnia, baja de
peso, colon irritable; tensin muscular.
Los jvenes expresan que sus principales motivaciones al momento de elegir la carrera en curso
fueron en su mayora las expectativas de xito econmico y estatus; a sta le siguen la falta de
conocimiento sobre la carrera elegida y su relacin con las propias capacidades y finalmente
argumentan estar bajo una fuerte presin externa referida a los padres, a la familia extensa, y a su
entorno.
Ellos tambin refieren que no han tomado la opcin de dejar la carrera o cambiarse a otra de su
inters ya que inciden sobre esta decisin el temor a equivocarse, el temor a la desilusin de los
padres, la propia dificultad para tomar decisiones, el no lograr reconocer los talentos y
capacidades personales y finalmente la falta de conciencia del problema relacionadas con la
pasividad y la evasin.
La solicitud de ayuda se centra en dos temticas relevantes tales como definir su decisin
vocacional y el cmo poder enfrentar a los padres.
A modo de ejemplo de presentan dos sueos iniciales que se presentan la noche anterior a la
primera atencin:
1.
Yo iba donde una adivina, una tarotista y ella me hablaba de mi pololo; tena el complejo
del Tcnico, le daba por arreglar las cosas, pero no saba; la mayora de las cosas las dejaba
ah ( Joven mujer de 18 aos ingresa a estudiar Ingeniera Civi; padre obrero carpintero de la
construccin, madre profesora de ingls; luego de su proceso teraputico se cambia de
carrera a Licenciatura en Historia).
2.
Anoche tuve una pesadilla y despert angustiado, haba un fondo negro y una pelota roja de
lava -asocia la lava con la ira- (Joven de 18 aos; padre profesor de Educacin Fsica; madre
profesora de baile y chofer de transporte escolar. Luego del proceso teraputico logra una
48

desidentificacin con los padres, se mantiene en la carrera de Ingeniera optando por la
especialidad de Mecnica.
Anlisis de los casos:
Los sntomas psicolgicos tales como angustia, miedo, estrs, frustracin, desconcierto, entre
otros ya mencionados; dan cuenta de una experiencia psquica que est por sobre la capacidad de
enfrentamiento del sujeto.
A partir de la comprensin de la manifestacin de la sintomatologa ansiosa y depresiva,
entendidas como expresiones simblicas psicocorporales; podemos reconocer que en el proceso
de Individuacin, el Ego ha encontrado dificultades para integrar el sentido y realizacin personal
contenidos en el Self.
En este sentido se ha disociado la corporalidad, lo afectivo, el sentido de autorrealizacin y se han
impuesto sobre stos, patrones propios de dinmicas patriarcales.
Estas dinmicas patriarcales se asocian al exitismo y el logro material y se corresponden
actualmente a motivaciones prevalentes en la cultura dominante que no siempre concuerdan con
motivaciones personales subjetivas; pero que han sido incorporadas como tales.
De acuerdo a la teora Analtica emociones como la angustia, el estrs, el temor tendran un doble
movimiento: por una parte potenciara la regresin de la libido y por el otro lado podra tener una
funcin de activacin frente a una experiencia amenazante.
Esto podemos amplificarlo en el Mito del Hroe, en una de sus primeras etapas, que se inicia con
una vivencia de crisis angustiosa y desafiante que moviliza el cambio; de este modo los sntomas
se comprenden como expresiones simblica que activaran procesos de transformacin. Se
promueve la recuperacin de la libido, fuerza vital que da movimiento al desarrollo; sta se
presenta en su cualidad primordial y primaria, en un movimiento subterrneo arquetipal que
activa la Individuacin.
Al tomar en cuenta nuevamente la bipolaridad del smbolo podemos considerar los indicadores
angustiosos, por una parte como una cualidad sana que promueven la activacin heroica.; por otro
lado, estos mismos, cuando se fijan, pueden llegar a generar psicopatologa.
De esta manera, la fijacin de la angustia, podramos considerarla como factor de riesgo como un
estancamiento en el proceso de desarrollo y nos lleva a reflexionar sobre la extensin de la etapa
de la adolescencia en nuestros tiempos y la dificultad de asumir roles adultos.
El desarrollo en los jvenes se mueve en una dinmica entre las polaridades de autonoma v/s
dependencia, que an est en constante elaboracin y transformacin y para lo cual necesita
entendimiento y una aproximacin amorosa; en este contexto se valida la intervencin
49
Susana Toloza
psicoteraputica como una alternativa de sanacin y promotor del proceso de Individuacin ms
consciente.
De acuerdo a lo observado; se podra plantear fases del proceso que tienden a ser compartidas en
los diferentes casos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
A modo de adaptacin a las exigencias personales y del entorno, el (la) joven ha integrado
dinmicas disfuncionales defensivas que se caracterizan por la rigidez, compulsin a la
repeticin, autoexigencia, disociacin ideoafectiva, represin, control y conducta restrictiva.
En respuesta a la unilateralidad de la conciencia emergen los smbolos; tal como los
sntomas psico-fsicos; los sueos, etc.
Se observa una retraccin de la libido entendida como un proceso regresivo de la
Individuacin, aparecen la experiencia del sufrimiento; problemas de rendimiento,
desmotivacin, y una intensificacin de los sntomas.
Se activan diferentes modos de enfrentamiento del problema o conflicto; pueden ser en su
cualidad de bsqueda activa de ayuda; o en su contraparte de evitacin y huida. Surge la
posibilidad de la intervencin clnica.
En la intervencin clnica se posibilita la elaboracin de los sntomas a travs del trabajo con
tcnicas expresivas tales como dibujo, sueos, imaginacin activa, etc.
Se promueve la Integracin de contenidos personales inconscientes.
Se definen acciones concretas de salida al mundo, promoviendo la activacin del hroe y del
mito personal.
Se concluye con la decisin vocacional autnoma; reiniciando una nueva fase de apertura a la
experiencia nueva y al renacimiento.
Intervenciones propuestas:
Recogiendo la experiencia del trabajo teraputico en los casos clnicos descritos, se rescatan los
principales modos de intervenciones orientados a restaurar el proceso de Individuacin;
acogiendo las dinmicas arquetpicas que propician la activacin del Ego-hroe.
En este sentido se observa que en la mayora de los casos se dan las siguientes etapas:
50
Sntomas reconocidos como smbolos emergentes (bipolaridad del smbolo).

Ampliacin del smbolo: sueos, trabajo con el cuerpo, tcnicas expresivas, meditacin.
Introspeccin: expresin del Ego/hroe en su propia problemtica.
Trabajo de autonoma: invocacin del hroe, proactividad, salir al mundo.
Identificacin dinmicas patriarcales en la sombra v/s dinmicas patriarcales creativas.
Consideracin de integracin de partes del Self disociadas: integracin psicofsica;
elaboracin de sueos, etc.
Sentido prospectivo del problema: autorrealizacin, trascendencia, creatividad.
Emergencia e integracin de dinmicas matriarcales en funcin de lo afectivo y el placer.
Conclusiones y desafos:
Para llegar a una comprensin integral del proceso de decisin vocacional es necesario abordarlo
desde una perspectiva integral y trascendental de autorrealizacin del ser humano y para el
despliegue de sus propios recursos. Es necesario profundizar en cmo se expresa el Self en este
proceso, de modo prospectivo e integrando la historia psicogentica de la persona. No slo es la
experiencia, como es en este caso necesidad de definir una decisin vocacional lo que promueve
el desarrollo hacia una nueva etapa en la vida, sino que estara comandado desde y en sincrona
con el Self.
La vocacin no slo da cuenta de un hacer acadmico, tcnico o profesional, sino que integra
elementos del Ser que por lo general se encuentran disociados en nuestro quehacer cotidiano.
El enfoque de la Psicologa Analtica Junguiana puede aportar desde la comprensin evolutiva de
la conciencia de uno mismo, un abordaje e intervenciones que ayuden a rescatar recursos internos
para el logro de una identidad ms integrada, que d como resultado opciones de eleccin
vocacional ms sanas. Considerar los smbolos emergentes y la energa psquica contenida en ellos
podra aportar al desarrollo de estrategias de orientacin e intervencin clnica y ayuda a los
adolescentes y sus familias, para que la angustia y el estrs sean elaborados en funcin del sentido
que tiene para promover el desarrollo y prevenir el statu quo.
Considerar que el desarrollo vocacional es parte del proceso de Individuacin aporta a la
evolucin del colectivo familiar, social, global y de la relacin del ser humano con su entorno; la
integracin del Ser y el hacer.
Estas observaciones nos invitan tambin a reflexionar respecto de cmo integrar la bipolaridad
trascendencia personal v/s logro material, implicados en la bsqueda del desarrollo individual y
de la sociedad; ya que caer en la unilateralidad de la conciencia dejando el logro material y el
estatus en la sombra o en sus aspectos negativos-destructivos y rechazados de modo consciente o
inconsciente, nos deja nuevamente en un funcionamiento parcial de la psique.
Este aspecto nos exige realizar una reflexin individual, familiar y social respecto de las dinmicas
motivaciones a la base de la realizacin personal; para favorecer la evolucin de la conciencia
aportando con los talentos, capacidades, sueos y productividad material de las personas, al
servicio del desarrollo individual y del colectivo.
51
Susana Toloza
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52
Psicologa Analtica y Perspectivas Dinmicas y Afectivas en

Neurociencias: Un Dilogo en torno a la Relacin Cuerpo-Mente
Josefina Ihnen Jory1
Resumen
En el presente trabajo se ponen en relacin las conceptualizaciones de la
relacin cuerpo-mente desarrolladas por la Psicologa Analtica y dos
perspectivas tericas en Neurociencias: las Teoras Dinmicas y
las
Neurociencias Afectivas. El encuentro entre estos mbitos de estudio se
organiza en torno a tres interrogantes: la primera explora la relacin
especfica entre cuerpo-mente que propone cada una; la segunda indaga
acerca del papel del arquetipo como concepto articulador de ambos niveles;
mientras que la ltima examina la posibilidad de la emergencia del self. Al
final de este recorrido se concluye que existe cierta coherencia entre los
hallazgos de las perspectivas en Neurociencias revisadas y de la Psicologa
Analtica, dando lugar a una concepcin comprehensiva de la relacin cuerpomente. Por una parte, la experiencia subjetiva parece ser moldeada por
sistemas inconscientes corporalmente enraizados, lo que se relaciona
estrechamente con el concepto de arquetipo planteado por Jung. Por otra
parte, se enfatiza en la emergencia como un concepto clave para entender la
naturaleza de la relacin cuerpo mente, en tanto, a partir de la complejidad
del nivel corporal emergen patrones neurales del estado del organismo,
emociones, arquetipos, en fin, un self. Se propone adems que la afinidad
entre estos dos campos no estara enraizada solamente en su objeto de
estudio parcialmente compartido- sino fundamentalmente en una mirada
epistmica comn.
Palabras claves: psicologa analtica, neurociencias, emergencia, arquetipos, Self.
Psicloga, diplomada en Psicoterapia Humanista Existencial, Universidad de Chile.
Josefina Ihnen
I.- Introduccin
La relacin entre cuerpo y mente es una cuestin largamente discutida, no en vano en la

literatura la temtica se ha ganado el nombre de problema cuerpo-mente. En el presente trabajo
se exploran los aportes a este problema que surgen desde el dilogo entre dos disciplinas que, si
bien divergen en su mtodo, comparten al menos parcialmente su objeto de estudio en lo que
refiere a la subjetividad humana: la Psicologa Analtica y las Neurociencias, particularmente sus
perspectivas dinmicas y afectivas. Ambas miradas se presentarn a continuacin, de manera de
contar con una nocin general de los puntos de vista desde los cuales emanarn las discusiones
que constituyen el centro de este trabajo.
De una parte, la Psicologa Analtica congrega al conjunto de postulados tericos, analticos
y metodolgicos desarrollados por Carl Gustav Jung. Su obra es de gran riqueza tanto en el mbito
terico como en el clnico, sin embargo, su naturaleza es bastante asistemtica. Por esta razn se
presentarn solo algunos principios generales del enfoque, dirigidos fundamentalmente a
describir la concepcin de la psique desarrollada por Jung. Para este autor la psique es un sistema
autorregulado que lucha persistentemente por equilibrar fuerzas o tendencias opuestas. La
estructura de esta psique estara conformada por tres partes de magnitud creciente: la conciencia,
el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. La conciencia tendra por elemento central el
yo, complejo que no rige la psique pero que tiene la cualidad especial de poseer el sentido de la
identidad. En tanto, el inconsciente personal estara conformado por complejos de carcter
autnomo, conceptos o imgenes cargadas afectivamente que han sido reprimidas. Por ltimo, el
inconsciente colectivo estara conformado por arquetipos, imgenes potenciales de carcter
universal, que ordenan los elementos de la psique, y que se pueden manifestar en smbolos de
imaginera como los que se encuentran en mitos y cuentos de hadas (Alonso, 2004; Jacoby, 1999).
Si bien esta descripcin puede parecer parcelada, Jung (2004b) enfatiza en que su concepcin de
la psique supone una totalidad consciente-inconsciente, en que ni la consciencia es un aqu ni lo
inconsciente es un all ( p. 201).
Por otra parte, las Neurociencias se consideran un mbito de encuentro entre disciplinas
abocadas al estudio del sistema nervioso, el comportamiento y la mente (Fernndez, 2006). Cabe
subrayar que dentro de este espacio de conversacin entre diferentes disciplinas no existe un solo
paradigma. Este trabajo se situar fundamentalmente desde dos perspectivas tericas que
apriorsticamente parecen afines a los planteamientos de la Psicologa Analtica. La primera est
constituida por las Teoras Dinmicas, las que a partir de los desarrollos de la Teora de la
Complejidad consideran al sistema nervioso como un sistema complejo. Esta perspectiva tiene a
su base una serie de supuestos, algunos de los cuales se delinearn a continuacin: (a) reactividad
a los supuestos bsicos de la ciencia, se propone una nueva comprensin de la ley, la cual
abandona su carcter universal para hacerse operativa en contextos especficos de la realidad; (b)
centralidad del concepto de auto-organizacin, entendido como un proceso espontneo que
deviene como tal sin estar completamente determinado, producto de interacciones en uno o ms
niveles, y del concepto de emergencia como constructo epistemolgico para la explicacin; (c)
54
Psicologa analtica y neurociencias

perspectiva holista tanto en lo terico como en lo metodolgico, enfatizando la constante
interaccin circular que se establece entre los niveles micro y macro, entre la parte y el todo
(Ibez, 2008). Adicionalmente, en este trabajo se incorporarn los desarrollos de un grupo de
autores que enfatizan en la imbricada relacin entre emocin y cognicin, enmarcados en el
mbito denominado Neurociencias Afectivas (Damasio, LeDoux y Panksepp). Ambas lneas tericas
se entrecruzan, por ejemplo, Varela, autor afn a la vertiente de las Teoras Dinmicas, le da un
importante lugar a la afectividad, por lo que la distincin entre una y otra lnea se lleva a cabo solo
con el fin de esclarecer, aunque sea a punta de simplificaciones, los fundamentos tericos a la
base de la discusin.
Es comn hallar en la literatura estudios que ponen en relacin a la Psicologa y las
Neurociencias bajo la premisa de que la ltima debe dotar a la primera de antecedentes empricos
que aporten a la confirmacin de diversas teoras o hiptesis psicolgicas. Nada ms alejado de lo
que se pretende en este artculo. En este sentido, no se busca que las Neurociencias le otorguen
objetividad a la Psicologa Analtica, sino ms bien que ambas miradas ganen en coherencia y
profundidad. En otras palabras, se busca establecer un dilogo entre dos partes que tienen mucho
que decir acerca de uno de los problemas tericos ms complejos que se le ha presentado al ser
humano al momento de pensarse a s mismo.
II.- Tres preguntas para dialogar
Para entablar el dilogo sobre la relacin cuerpo-mente se tomarn tres preguntas como
ejes de la discusin. En primer lugar: qu relacin especfica entre los niveles cuerpomente
proponen las partes? Para luego abordar: qu lugar le cabe a los arquetipos como elemento
articulador de estos niveles? Finalmente, se integrarn aspectos de estas dos preguntas en una
ltima interrogante: De qu manera particular emerge el self?
Explorando nuevos caminos para la comprensin de la relacin cuerpo-mente
En relacin a la primera cuestin, destaca el hecho de que tanto Jung como las Teoras
Dinmicas en Neurociencias ofrecen un camino alternativo a los usualmente emprendidos para
comprender la relacin entre cuerpo y mente. Desechan tanto un paralelismo psicofsico, en el
que se entienden cuerpo y mente como procesos paralelos dualismo-, como el otorgar a una de
las partes algn grado de supremaca, ya sea como fuente privilegiada de la experiencia o como
causacin de un nivel sobre el otro -reduccionismo (Sassenfeld, 2008; Tresan, 1996).
De esta manera, desde la Psicologa Analtica se propone la nocin de interconexin o
interdependencia para comprender la intrincada relacin entre cuerpo y mente (Wilkinson, 2004;
Sassenfeld, 2008). Jung (1968, p.114, citado en Saiz y Amzaga, 2005) seala: la separacin de la
psicologa de los postulados bsicos de la biologa es puramente artificial, ya que la psique humana
existe en una unin indisoluble con el cuerpo. Esta concepcin es compartida por investigadores
de las Neurociencias. Varela, Thompson y Rosch (2005), inspirados en el pensamiento de
Meraleau-Ponty, proponen que el cuerpo no es slo una estructura fsica, sino tambin una
estructura vivida y experiencial, al mismo tiempo externa e interna, biolgica y fenomenolgica.
55
Josefina Ihnen
Varela (2000) aade que no se puede tener una mente sin que est encarnada por completo,
inextricablemente ligada a un cuerpo activo, lo que resume en la frase: la mente no est en la
cabeza (p. 243).
Si bien esta formulacin deja en claro que la relacin cuerpo-mente es para nuestros
dialogantes compleja y estrecha, no establece la naturaleza especfica de esta relacin.
Desde las Neurociencias se dan algunas luces acerca de esta cuestin con el planteamiento
del concepto de emergencia, el que supone que niveles superiores en este caso, la menteemergen sucesivamente sobre la base de niveles inferiores en este trabajo, los procesos
biolgicos. Si bien dicha formulacin puede despertar la sospecha de encubrir cierto
reduccionismo, se hace hincapi en que los niveles superiores no son causados por ni reductibles a
los niveles inferiores. Se postula adems que cada nivel es real y ontolgicamente sustantivo,
presentando sus propias leyes y caractersticas fenomenolgicas (Tresan, 1996). Ms an se
establece que la regulacin o influencia entre niveles puede ser tanto top-down como bottom up2.
Como plantea Varela (2000) es una calle de dos direcciones: los componentes locales (grupos
neuronales) dan origen a esta mente emergente, pero, viceversa, la mente emergente constrie,
afecta directamente a los componentes locales (p.246).
Para que emerjan las nuevas propiedades, o bien, un nuevo nivel, el sistema en cuestin
debe mostrar un alto grado de complejidad y mltiples relaciones entre sus componentes. Surge
entonces la pregunta, se puede considerar el cuerpo como un sistema que cumple con estas
caractersticas? Se dar respuesta a esta cuestin echando un vistazo a solo una porcin del
sistema, el cerebro. (ste est conformado por) alrededor de 50 a 500 tipos diferentes de
neuronas y un nmero total de 10 a 100 billones de neuronas. Cada neurona tiene un axn que
puede establecer hasta 10.000 conexiones sinpticas. Adems, se debe tener en cuenta que cada
clula nerviosa tiene mltiples estados de reaccin para cada neurotransmisor para el cual tiene
receptores y que existen ms de 50 neurotransmisores descritos. Todo esto en el contexto de un
cerebro en constante flujo, desde etapas tempranas uterinas hasta la muerte, con dendritas
retrayndose y proliferando, sinapsis desapareciendo y establecindose en nuevas posiciones,
neuronas muriendo y naciendo. Los eventos descritos y sus permutaciones en un solo cerebro
humano exceden los 10 a 100 trillones (un nmero que si fuese escrito con todos sus ceros
ocupara todo el espacio imaginable) (Tresan, 1996, p. 415).
En este punto conviene hacer un alto y preguntarse: por qu se presenta un ejemplo que
ilustra solo la complejidad del cerebro? La respuesta es que hoy, la literatura, especialmente en su
vertiente ms emprica, est an comprometida en develar la relacin entre el nivel local de los
grupos neuronales y el nivel global de la mente. Sin embargo, algunos autores describen el cuerpo
como un nivel local de complejidad. Damasio (2009) declara con vehemencia: Es todo el
El mecanismo de regulacin o causacin top-down se refiere a la influencia de un nivel superior del sistema sobre
los componentes de un nivel inferior de aquel. Por otra parte, en el mecanismo bottom-up cambios en el nivel de
los componentes del sistema producen cambios en el nivel global del sistema (Kistler, 2009).
2
56

organismo, y no el cuerpo solo o el cerebro solo, lo que interacta con el ambiente3 (p. 259). De
esta manera, si a esta descripcin de la complejidad del cerebro le aadimos las mltiples
interacciones que existen entre el sistema nervioso y el medio interno del organismo, se puede
concluir fcilmente que el cuerpo constituye un sistema o, en palabras de Varela, un nivel local en
extremo complejo, cuyas interacciones pueden dar lugar a un nivel global.
En el campo de la Psicologa Analtica, Tresan (1996) seala que en la obra de Jung
tambin es posible encontrar un pensamiento emergentista que cubre diferentes mbitos. Nota
que el mtodo sinttico o constructivo, la funcin trascendente (que puede ser entendida como
un factor que cataliza actividad emergente) y su compleja concepcin de la relacin entre el
analista y paciente, se enrazan en una perspectiva en que la emergencia es un concepto central.
En relacin al tema que nos convoca, la relacin cuerpo-mente, destaca su teorizacin en torno a
la libido. Para Jung (2004a) la libido sera una energa vital pura que puede sufrir transformaciones
ontolgicas en diferentes fenmenos y niveles de organizacin. Se opone as a Freud, quien
conceptualiz la libido como una energa sexual que no poda transmutar en otras formas de
energa, manteniendo siempre su carcter sexual original. De esta manera, mientras el primero
enfatiza en la emergencia de fenmenos, todos con el mismo estatus ontolgico, el segundo deja
entrever una preponderancia del nivel sexual, o para efectos de este artculo, del nivel corporal.
Asimismo, en coherencia con un pensamiento emergentista, Jung defiende que la psique
presenta una naturaleza diferente a la de los fenmenos fsico-qumicos y que no se trata tampoco
de una reproduccin de dichos fenmenos. De manera alternativa, le atribuye una independencia
relativa, pues si bien la psique participa del dinamismo del organismo, constituye un nivel con sus
propias caractersticas fenomnicas: el alma traspone el proceso fsico en imgenes. () No hay
motivo alguno para considerar la psique como algo secundario o como un epifenmeno, sino que
hay suficientes razones para entenderla - al menos hipotticamente - como un factor sui generis
() (Jung, 2004c, p.57). Aade adems que la psique puede transformar los rdenes de las leyes
de la naturaleza en estados superiores (Jung, 2004b).
Arquetipo: un posible concepto articulador entre cuerpo y mente

Si la emergencia corresponde al constructo epistemolgico fundamental para esta nueva
forma de comprender la relacin cuerpo-mente, el arquetipo puede entenderse como el concepto
clave para articular en lo concreto ambos niveles. Como primer paso para detallar esta relacin,
corresponde delinear este concepto central para la Psicologa Analtica. En palabras de Jung, los
Damasio argumenta esto a travs del ejemplo de la contemplacin de un paisaje. En esta actividad hay muchas
ms estructuras en juego que la retina y las cortezas visuales del cerebro. Enfatiza en que el cristalino y el iris no
solo dejan pasar la luz, sino que ajustan su forma y tamao en relacin a los estmulos del ambiente. Asimismo, el
globo ocular es posicionado por varios msculos de manera de captar bien la imagen. Todos estos ajustes son
fundamentales para el acto de la visin y dependen de seales que van desde el cerebro al cuerpo y en la va
inversa, desde el cuerpo al cerebro (Damasio, 2009). Cabe sealar que esta es solo una porcin del ejemplo que
ilustra una relacin mucho ms compleja entre cuerpo y cerebro.
3
57
Josefina Ihnen
arquetipos son, por definicin, factores y motivos que ordenan los elementos psquicos en ciertas
imgenes, caracterizadas como arquetpicas, pero de tal forma que solo se pueden reconocer por
los efectos que producen. Ellos () presumiblemente forman las dominantes estructurales de la
psique en general (Jung, 1969, p.149, citado en Saiz y Amzaga, 2005).
Desde la visin de Saiz y Amzaga (2005), quienes intentan integrar aspectos de la Biologa
del Conocimiento y de la Psicologa Analtica, el arquetipo puede pensarse como un sistema, que
tiene tanto un patrn de organizacin como una estructura. As, la definicin que desarrolla Jung
permite suponer que el arquetipo puede ser entendido como un patrn de organizacin definido
por las relaciones que se establecen entre los componentes del sistema, las que determinan las
caractersticas fundamentales de ste. Por otra parte, este patrn se concretiza en una estructura,
la que alude a los componentes del sistema y sus relaciones. Esta distincin entre organizacin y
estructura es similar a la que realiza Jung entre arquetipo y representacin arquetpica, donde el
arquetipo es un modelo hipottico, no evidente, una forma y la representacin arquetpica un
contenido especfico (Jung, 2004c).
Saiz y Amzaga (2005) sealan que si bien la Psicologa Analtica plantea que los
arquetipos tienen una base hereditaria, no se heredan conceptos ni imgenes sino mecanismos
genticos bsicos. Ms bien, a partir de la recursividad entre organismo y medio, emergen los
patrones de organizacin arquetpica, los que son corporeizados en una estructura especfica. Vale
precisar que a la base de este proceso estara la accin catalizadora de genes que gatillan patrones
automticos de comportamiento, los que estn inextricablemente unidos a una experiencia
corporal, la que, a su vez, constituye la base para la construccin de ncleos de significado. Todo
esto, enmarcado en un proceso continuo de corporeizacin que permite que siga en accin el
patrn organizador.
A modo de sntesis, se puede proponer que a partir del nivel de corporeizacin biolgico que incluye aspectos genticos, redes neuronales, aspectos inmuno-endocrinos, en fin, un sistema
corporal, cuyos componentes estn en permanente interaccin, y cuya totalidad se relaciona
continuamente con el medio - emerge un nivel de corporeizacin psquica, una mente encarnada,
que abarca procesos de aprendizaje asociados con la memoria implcita, procesos de abstraccin y
simbolizacin y la configuracin de patrones de organizacin arquetpica (Saiz y Amzaga, 2005).
La emergencia de este nivel de corporeizacin psquica guarda estrecha relacin con lo que Varela
(2000) llama el nivel o estado global, un proceso que surge a partir de las reglas locales y que
tiene un status ontolgico diferente, porque trae consigo la creacin de un individuo o una unidad
cognitiva (p.244).
Lo hasta ahora sealado permite ahondar en la segunda pregunta que gua este dilogo,
relativa al papel que le cabe al arquetipo como elemento articulador de los niveles cuerpo y mente
al integrar en su definicin aspectos biolgicos y psquicos. Hasta el momento se ha planteado
cmo emerge en la ontogenia el patrn de organizacin arquetpico a partir del desarrollo del
cerebro y de la psique; corresponde ahora abordar la dimensin filogentica del problema. Es
decir, abordar la relacin que tiene el arquetipo con la especie humana y su historia evolutiva.
58

Jung afirma que lo inconsciente y los arquetipos se encuentran encarnados en el
cuerpo del hombre. Ms an, seala que los arquetipos son inherentes a la especie humana y el
fruto de su evolucin, actualizndose en la estructura cerebral, compleja y heredada, de cada
individuo que nace (Niesser, 2010; Jung, 2004c). Argumenta as que hay elementos inscritos en el
cuerpo que influyen en la emergencia de patrones de comportamiento, los que son influenciados
por elementos culturales y conscientes. Esta formulacin de la Psicologa Analtica posee
similitudes notables con la propuesta que desarrolla Panksepp, quien en el marco del rea de la
Neurociencia Afectiva, plantea que el cerebro humano es similar a un viejo museo que contiene
muchas de las marcas arquetpicas, memorias ancestrales, del pasado evolutivo del hombre.
Agrega que el cerebro puede ser entendido como un rgano simblico que refleja una
epistemologa evolutiva codificada en nuestros genes (Panksepp, 1998).
Panksepp localiza estas memorias ancestrales en reas subcorticales especficas del
cerebro, individualizando sistemas emocionales bsicos para la bsqueda, la rabia, el miedo, el
pnico, el cuidado y el juego, entre otros. Estos centros habran evolucionado durante el curso de
la historia humana y guiaran el comportamiento, permitiendo respuestas rpidas en situaciones y
desafos estndar que nuestros ancestros enfrentaron en el curso de la evolucin. Sin embargo, el
autor insiste en que estas emociones rara vez emergen aisladas de la influencia de factores
cortico-culturales (Niesser, 2010).
Sus planteamientos van en la lnea de lo propuesto por Antonio Damasio (2003, p. 205,
citado en Niesser, 2010): El cerebro no comienza sus das como una tabula rasa () trae consigo
conocimiento innato y know how automatizado. Asimismo, existen puntos comunes con los
planteamientos acerca de las emociones de Josph LeDoux (1996), autor que sostiene que no existe
un sistema emocional universal en el cerebro que medie todas las funciones emocionales. Ms
bien diferentes emociones son mediadas por redes cerebrales o mdulos diferentes, las que han
sido configuradas por cambios evolutivos particulares para cada red, vale precisar, cambios que no
afectan necesariamente a las redes restantes. LeDoux propone adems que gran parte de las
emociones son inconscientes y tienen un rol central en la determinacin de la conducta y de la
vivencia.
Resulta evidente lo cercanas que resultan las propuestas de estos neurocientficos al
concepto de arquetipo. Jung (2004c) ya sospechaba acerca de esta relacin cuando sealaba: (Los
instintos) tienen, pues, analogas muy exactas con los arquetipos, tan exactas que hay razones
para suponer que los arquetipos son las imgenes inconscientes de los propios impulsos; con otras
palabas: que son el modelo paradigmtico del comportamiento instintivo (p. 43).
En base a lo expuesto se entiende que lo arquetpico, en tanto elemento articulador de
cuerpo y psique, puede ser estudiado desde diversas perspectivas segn la dimensin que se
explore (biolgica o psquica, desde la perspectiva de este artculo4). Al momento actual el estudio
de estos niveles de anlisis corre, en general, por vas paralelas, llevado a cabo de manera
Estas son las dimensiones abordadas en este trabajo. Saiz y Amzaga (2005) sealan que existen otras
dimensiones o niveles de anlisis de lo arquetpico que incluyen lo familiar y lo sociocultural.
4
59
Josefina Ihnen
independiente por las Neurociencias y la Psicologa Analtica. Sin embargo, se est despertando un
inters creciente en forjar una aproximacin transdisciplinaria que permita un acercamiento
integral al sistema arquetpico.
La emergencia del self: un fenmeno corporal y psquico

Hasta este punto se ha revisado la naturaleza de la relacin cuerpo-mente considerando
como conceptos claves la emergencia y el arquetipo. Para llevar ms all el dilogo se discutir en
torno a una tercera pregunta: de qu manera particular emerge el self?
Jung afirma que el self es una totalidad, la unidad de la personalidad que incorpora lo
consciente y lo inconsciente, idea que es particularmente afn a los desarrollos de Damasio,
Panksepp y LeDoux. De manera que, desde una perspectiva general, tanto las Neurociencias como
la Psicologa Analtica se oponen a la nocin, bastante popular, del self como un ser consciente
que consiste en una mente en la que se desarrollan procesos psicolgicos como deseos,
intenciones, creencias y emociones (Wilkinson, 2004).
Desde la teora de Damasio (2000) el self tendra un precedente biolgico pre-consciente,
un proto-self, que estara enteramente fuera de la conciencia. Vale decir, para este autor el self en
todas sus formas5 se desarrolla tomando como base fundamental los patrones neurales que dan
lugar a una representacin del estado del organismo. Dicha representacin es de naturaleza
continua, es decir, ocurre momento a momento (Sassenfeld, s/f). En esta lnea, numerosas
investigaciones en el campo de las Neurociencias dan cuenta de la importancia de zonas de
convergencia que, de manera constante, integran inputs provenientes de diferentes reas del
cerebro. Solms y Turnball (2002, citados en Wilkinson, 2004) sugieren que a partir del mecanismo
de la convergencia se generan dos mapas, uno interno y otro externo, que generan una
representacin gruesa de la persona como totalidad.
Si el proto-self de Damasio es predominantemente sensorial, Panksepp propone un protoself en el dominio motor. Sugiere que el self surge durante el desarrollo temprano, a partir de un
proceso motor coherentemente organizado ubicado en el cerebro medio subcortical. En etapas
posteriores, y en funcin de la maduracin neuronal y psicolgica, este proceso sera representado
de manera distribuida en regiones jerrquicamente superiores del cerebro. Este movimiento da
cuenta de cmo, los estados afectivos bsicos que emergen de la dinmica neural temprana constituyen el andamiaje a nivel psquico para otras formas de conciencia (Wilkinson, 2004).
En su conjunto, los planteamientos de Damasio y Panksepp se encuentran relacionados con
la nocin de Varela (2000) de que: Fundamentalmente, la mente es algo que emerge de la
tonalidad afectiva, que est anclada en el cuerpo (p.248). Idea que es particularmente afn con el
lugar fundamental que Jung le asigna a lo afectivo y a lo inconsciente.
Damasio propone que el ser humano posee tambin un self mental y un self autobiogrfico (Damasio, 2000).
60

Por su parte, LeDoux comparte con Jung la nocin del self como totalidad, al sugerir que el
self es todo lo que el organismo es fsicamente, biolgicamente, psicolgicamente, socialmente y
culturalmente. Asimismo, aade que no todos los aspectos del self se hacen manifiestos de
manera simultnea y que, incluso, sus diferentes aspectos pueden ser contradictorios lo que
recuerda la concepcin de polaridades de Jung. Adems seala que estos diferentes componentes
del self estn determinados por la existencia de mltiples sistemas cerebrales que almacenan
informacin de manera implcita (Wilkinson, 2004). De este modo, son fundamentalmente estos
sistemas implcitos los que dan lugar a diferentes aspectos coexistentes del self - nocin que
ofrece una analoga evidente con los conceptos de arquetipo y complejo de Jung.
En esta misma lnea, el pensamiento de Damasio puede articularse con la concepcin de la
psique como un sistema autorregulatorio por parte de Jung. Para la Psicologa Analtica, en el
marco de la teora de los opuestos, el Self es el centro que enva seales compensatorias cuando
una polaridad pone en riesgo el bienestar del individuo. Damasio, por su parte, propone la
homeostasis de los sentimientos, mecanismo que influira la vida del hombre en sus mltiples
dimensiones: comportamental, tica, social y espiritual (Niesser, 2010).
Por ltimo, surge la pregunta concreta, desde qu estructura(s) anatmica(s) emerge el
self? Antes de dar respuestas tentativas, se recalcar que esta pregunta debe ser abordada con
extrema cautela. Desde las Teoras Dinmicas de las Neurociencias el afn localizacionista ha sido
cuestionado desde la premisa que la propiedad emergente en cuestin en este caso, el self
surge a partir de la accin coordinada y espontnea de los elementos del nivel local sin que sea
necesaria una unidad de procesamiento central que gue el proceso6 (Varela, 2000). Teniendo en
mente esta advertencia, se pueden ponderar propuestas de localizacin del self. Wilkinson (2004),
en concordancia con lo previamente descrito, seala que el centro de lo psquico se desplaza
desde el centro del habla del hemisferio izquierdo y sus reas posteriores asociadas con el ego o
yo freudiano, vale decir, con lo consciente hacia los niveles superiores del hemisferio derecho,
vinculadas con el sistema del self de base corporal e inconsciente. En este sentido, resulta
interesante que Samuels (1985, citado en Sassenfeld, 2008) plantee que existe una relacin entre
los arquetipos y el hemisferio derecho del cerebro.
En sntesis, desde una perspectiva general, pareciera existir una cierta coherencia entre los
hallazgos de las Neurociencias y la Psicologa Analtica, establecindose el acuerdo de que, ms
all de las denominaciones especficas que se adopten, la experiencia subjetiva parece ser
moldeada por sistemas inconscientes corporalmente enraizados - llmeseles arquetipos, sistemas
emocionales bsicos etc., segn el nivel de anlisis que se prefiera - que configuran el self, guiando
Se puede citar el caso de la conciencia. Numerosos estudios de carcter localizacionista han hipotetizado acerca
del rea cerebral en el que se encontrara anclado este proceso cognitivo fundamental. Desde la vereda contraria,
Varela y otros autores han propuesto que la percepcin consciente estara relacionada con la sincronizacin de la
actividad de grupos neuronales distribuidos a lo largo de la corteza en una determinada banda de frecuencia
(Melloni, Molina, Pena, Torres, Singer y Rodrguez, 2007). Es decir, sera la integracin a gran escala, ms que una
estructura particular, la que estara asociada a la conciencia.
6
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as la actividad humana, la relacin con el mundo y, fundamentalmente, la manera de vincularse
con los otros. Del mismo modo, sea cual sea la unidad de anlisis preferida, se consensua que a
partir de la complejidad del nivel corporal emergen patrones neurales del estado del organismo,
emociones, arquetipos, en fin, un self, un ser cognitivo, una mente.
III.- Comentarios finales
A partir de lo discutido se puede establecer que existen importantes puntos de encuentro
entre la Psicologa Analtica y las Neurociencias en lo que refiere a la relacin cuerpo-mente.
Conceptos claves que ilustran esta convergencia son la emergencia, el arquetipo y la nocin de un
self enraizado en lo corporal. Ante esta cercana de sus postulados, surge la pregunta acerca de
qu es lo que define esta afinidad entre disciplinas que presentan un mtodo tan diferente. Es
solamente que comparten de manera parcial su objeto de estudio? Pareciera que aquello es solo
parte del asunto. Desde este trabajo se postula que tambin existe una afinidad epistmica entre
ambas perspectivas.
En efecto, pareciera que Jung desarrolla en sus reflexiones ideas que las Teoras Dinmicas
y la Teora de la Complejidad han detallado y sistematizado. El reconocimiento de la
participacin activa del sujeto en la observacin de su mundo, junto con la nocin de un individuo
en relacin con una realidad compleja en la que se encuentran mltiples interacciones y de la cual
emergen sentidos y propiedades, son elementos que se encuentran a la base de ambas
perspectivas dialogantes y que denotan una concepcin similar de lo que significa conocer la
realidad. Es ms, se puede plantear que es esta mirada compartida la que permite un dilogo
fluido.
Es posible compartir una mirada epistmica, cuando una de las perspectivas pareciera
estar mucho ms empricamente enraizada que su contraparte, que incluso pretende explorar el
terreno espiritual? Se considera que la respuesta es afirmativa, pues, si bien ambas perspectivas
no son ciencia en el mismo sentido, s comparten un espritu cientfico. Este concepto rescata que
la ciencia puede ser aplicada a cualquier mbito, en tanto est orientada al conocimiento
profundo de la realidad a travs de la observacin y el razonamiento humano. Ha sido vinculado
tambin a la curiosidad y al asombro como motores bsicos del quehacer cientfico, que impulsan
la exploracin de los diversos aspectos de la realidad (Guzmn, 2008). En este sentido, se podra
decir que una actitud autnticamente cientfica no reniega a priori de ningn aspecto de la
realidad, ya sea ste la mente, la relacin cuerpo-mente, e incluso, la espiritualidad. Plantea Jung
(2004c): En el punto y momento en que una ciencia de la naturaleza ya no puede proceder
empricamente, se hace descriptiva sin por eso dejar de ser cientfica. Pero una ciencia
experimental se desacredita a s misma si delimita su campo de actividades basndose en
conceptos tericos ( p.55).
Es importante notar que si la afinidad de estas perspectivas tericas va ms all de su
objeto, entonces estn las bases para emprender un dilogo continuo potencialmente
enriquecedor. Un buen trecho est cubierto, pues ambas partes reconocen la riqueza potencial de
este intercambio. De esta manera, cada vez ms investigadores de la Psicologa Analtica
62

incorporan hallazgos de las Neurociencias a sus reflexiones, mientras que del otro lado, Varela,
Thompson y Rosch sealan (2005): Si la ciencia desea conservar su posicin de autoridad de facto
de manera responsable y esclarecida, debe ampliar sus horizontes para incluir anlisis alertas y
abiertos de la experiencia () (p.107). An reconociendo estos avances, se considera que es
necesario estimular iniciativas que den un paso ms all: que no solo integren los desarrollos de
una disciplina al trabajo de la otra, sino tambin emprendan proyectos conjuntos y, de esta
manera, construyan conocimiento integrado acerca de la subjetividad humana.
Hasta este momento se han resaltado los puntos de encuentro entre todos los autores
revisados, sin embargo, tambin se hallaron diferencias entre las perspectivas tericas abordadas.
Ello ms que problemtico se considera, por una parte, esperable, en tanto el terreno de estas
disciplinas es altamente complejo, admitiendo una amplia gama de hiptesis posibles; y por otra
parte, desafiante, pues son las diferencias sobre una base comn que permita reconocer al otro
como un interlocutor legtimo - las que movilizan el dilogo y las que pueden estimular el diseo
de nuevas investigaciones. Estas diferencias se ubican tanto dentro de las Neurociencias, an
cuando se revis autores tericamente afines, como entre las Neurociencias y la Psicologa
Analtica. A modo de ejemplo, considrese la concepcin modular del cerebro que subyace a los
planteamientos de LeDoux y Pankepp versus la concepcin mucho ms holista que desarrolla
Varela, y cmo se relaciona con estas nociones contradictorias la propuesta de arquetipos de Jung.
Para finalizar, se hace hincapi en que el dilogo entre estas dos perspectivas debera seguir
abierto. A modo de proyecciones, son mltiples las relaciones que se pueden establecer en torno a
lo que sucede en el mbito clnico. Estas relaciones, algunas de las cuales se delinean a
continuacin, se hacen especialmente coherentes en tanto tienen a la base convergencias en
aspectos tericos como las descritas en este trabajo.
Por una parte, el pensamiento emergentista tambin podra ser vinculado a lo que ocurre
en la relacin psicoteraputica. Como seala Jacoby (1999), Jung fue uno de los primeros en
constatar que existe una continua influencia mutua entre paciente y terapeuta, la que da lugar a
un campo interactivo o teraputico mutuo. A partir de la interaccin entre los mltiples aspectos o
dimensiones de esta relacin pueden surgir propiedades emergentes, diferentes patrones de
relacin a ser descritos. En otra vertiente, el dilogo entre Neurociencias y Psicologa Analtica
puede ser llevado al campo de la psicopatognesis y del cambio en psicoterapia. Jung seala que
la psicopatologa est vinculada a una disociacin entre la consciencia y lo inconsciente, y que el
mecanismo de cambio sera el contacto afectivo con lo inconsciente; Wilkinson (2005), en base a
aportes de las Neurociencias, propone que a nivel neurobiolgico, la psicopatologa estara
asociada a la disociacin entre la actividad de los hemisferios cerebrales, y que el mecanismo de
cambio sera la integracin hemisfrica, entre el hemisferio izquierdo verbal y cognitivo y el
hemisferio derecho mayormente involucrado en la regulacin emocional.
Las lneas de investigacin sealadas son solo ejemplos destinados a poner de relieve que
el dilogo entre la Psicologa Analtica y las Neurociencias es un campo frtil, tanto para
disquisiciones tericas como para reflexiones que pueden repercutir en el trabajo analtico, y que
por lo tanto es un rea que conviene seguir desarrollando.
63
Josefina Ihnen
IV.- Referencias Bibliogrficas

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http://cgjung.cl
La Revista Encuentros es una iniciativa de difusin de la Fundacin Chilena de Psicologa

Analtica. Esta publicacin se ofrece de forma gratuita en el sitio web: http://revista.cgjung.cl.
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Hayde Domic T.
Alejandro Dabovic T.
lvaro Carrasco G.
Consejera
Mariana Arancibia B.
Santiago de Chile, Diciembre del 2012.
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xvi
xvii
xviii
xix
xx
xxi
xxii
xxiii
Adams M. En Young- Eisendrath. Introduccin a Jung p 163.

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Ibid p 46.
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Ibid p 46.
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CHEVALIER, J. Y GHEERBRANT, A. (1991) Diccionario de los Smbolos. Ed. Herder

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2. El viaje del hroe.

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tengo perodos con mucha pena

todos los das me pregunto si este es mi lugar

no me siento a gusto, quiero saber si hay un campo donde me sienta mejor

vivo en da a da y me cuesta proyectarme

no necesito a la universidad para ser exitoso

al estar en clases de la otra carrera (presencial) desaparece la ansiedad

espero tener una formacin ms integral

cuando sal del colegio no saba qu estudiar

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