Todos los Farohars fueron creados por Dios antes de la creacin del

Universo (Frawardin Yasht, 13:76). El Frawardin Yasht (Yasht 13: 59-62)

da su nmero a ser 99.999. Se tiene que entender que este nmero en
el Avesta da una idea de ser innumerables. Por lo que su nmero es
innumerable. A medida que el gran universo, toda la naturaleza est
compuesta de innumerables objetos, animado o inanimado, grande o
pequeo, y ya que cada objeto tiene su propia Fravashi o alguna esencia
espiritual inherente individual que mantiene y sustenta.
Dos clases de Fravashis.
Segn el Frawardin Yasht, todos los objetos de la naturaleza tienen sus
Fravashis, pero los objetos artificiales no tienen ninguno. Ahura Mazda y
la Amesha Spentas tienen sus Fravashis (Yasht 13; Yasna 23: 2-4; 26: 23). El Yazatas y la humanidad tienen sus Fravashis (Yast 13, Yasna 23: 24). El cielo, las aguas, tierra, fuego, rboles, ganado, todos tienen su
Fravashis (Yasht 13: 2). Todos los objetos de la Naturaleza, como dividido
en tres clases, 1. el mundo vegetal, 2. el mundo mineral, y 3 del mundo
animal, tienen sus Fravashis. [412]
De lo que se dice ms arriba, podemos dividir los Fravashis en dos
clases:
(1) El Fravashis de objetos
trascendentales de los objetos.

naturales,

es

decir,

las

esencias

Esencias

de

objetos

(2) El Fravashis de los hombres.

(1) Los Fravashis
naturales.

trascendentales

Segn el Avesta, todos los objetos naturales tienen sus Fravashis, pero
no los objetos que se han hecho a partir de esos objetos naturales. Por
ejemplo, los rboles tienen sus Fravashis, pero no la silla o la mesa que
se ha hecho de la madera del rbol. Dios ha creado a los Fravashis de
estos objetos naturales desde el principio de la creacin. Antes de la
creacin del objeto, exista la Fravashi de ese objeto, perfecta, completa
y correcta. Ahura Mazda haba concebido una idea completa, perfecta y
correcta de todo el Universo antes de su creacin. l haba creado o
formado las esencias espirituales trascendentales de todos los objetos
antes de crear los objetos mismos. Existan las esencias espirituales al
principio, y luego los objetos resultaron de ellos. Por ejemplo, el Avesta
dice que la tierra misma tiene un Fravashi. Ahora, ya que tambin dice
que el Fravashi exista antes de la creacin del objeto en s mismo, se
deduce, que el Fravashi de la Tierra existi o fue creado por Dios antes
de crear la propia Tierra. Qu significa eso en el lenguaje comn?

Significa que Dios haba concebido de antemano un armonioso sistema

completo, perfecto, correcto, y ordenada de la Tierra. Desde esa
concepcin perfecta, esa idea correcta, se procedi a la creacin de la
tierra. Existi en espritu antes de que existiera, en el cuerpo. La tierra,
como lo vemos ahora, no es el resultado casual de algn tipo de
creacin o formacin, sino que es el resultado de un orden correcto, un
sistema perfecto, que fue concebido antes que la tierra comenz a
existir. Una vez ms, tomemos el caso del Cielo, que tambin tiene,
segn el Avesta, su Fravashi o una esencia espiritual trascendental que
exista antes de la creacin del Cielo. Esto tambin significa que el [413]
cielo tampoco es el resultado de alguna casualidad fortuita de
circunstancias. No, el Todopoderoso haba creado su Fravashi de
antemano y por lo tanto haba concebido un sistema perfecto de su
creacin, evolucin y desarrollo. Los cielos, como los vemos ahora, son
el resultado de tales Inteligencia Omnisciente.
Este punto de vista de los Fravashis como propuso en el Avesta muestra
maravillosamente el poder y la sabidura de Dios. Tomemos, por
ejemplo, un rbol. Tiene su Fravashi, es decir, una esencia espiritual
trascendental, puro y perfecto, que existi en algn lugar antes de que
el rbol lleg a existir o asumido su forma actual y forma. Con el
nacimiento, si as podemos llamarlo, del rbol, su Fravashi contina con
ella. Es su espritu gua. Despus de un cierto tiempo, el rbol muere,
pero no el Fravashi. Se contina existiendo en algn lugar en la
naturaleza como una esencia trascendental perfecto y puro. Este punto
de vista Avesta, del Fravashi, ensea varios hechos:
1. Que hay algo real, sustancial, verdadero, correcto, perfecto y eterno,
detrs de la forma y la figura de una cosa que siempre est cambiando.
Ese algo real es siempre existente, es eterno.
2. Que Dios es omnipresente, omnisciente, omnipotente y su
omnipresencia, omnisciencia, omnipotencia consiste en este sistema del
Universo que ha venido de la eternidad, que existe en la actualidad para
la eternidad, y que continuar existiendo por la eternidad. No hay nada
espontneo. Todo evoluciona a partir de algo, de la esencia
trascendental que es algo relacionado con la esencia misma del
Todopoderoso.
(2) Los Fravashis del hombre.
Como todos los objetos de la naturaleza tiene su Fravashi, por lo que
cada hombre tiene su Fravashi, que Dios haba creado antes de la
creacin y que, por tanto, exista en algn lugar antes de su nacimiento.
Por lo tanto, el nacimiento de un nio hoy es, en cierto sentido, no es un
fenmeno o un acontecimiento nuevo. Es un hecho que Dios haba

concebido desde el principio de la creacin. El Fravashi del nio fue

creado por Dios, milenios antes de la fecha del nacimiento del nio.
Existi desde el principio, pero se asoci con el alma (urvan o RAVAN)
del nio en su nacimiento en este mundo. Seguir siendo con el nio o
ms bien con el alma del nio, siempre y cuando el nio disfruta de la
vida (gaya, ahu, o ushtna). A la muerte del nio, ya sea como un nio o
como un hombre, que seguir existiendo tan perfecto, tan puro, como el
sonido, y tan inocente, como cuando fue creado primero. En la muerte,
ser separarse del cuerpo (tanu o asta, literalmente, los huesos) y desde
el alma (urvan) del nio y mezclarse entre todos los santos Fravashis
(Hama Asho Farohar). [416] Por lo tanto, en la cuestin de la eternidad
de la existencia, la Fravashi de un hombre se puede decir que tiene tres
perodos de existencia, a pesar de una existencia continua: (A) Antes del
nacimiento de un hombre, su Fravashi tena una "pre Existencia". (B)
Con su nacimiento, tiene la "coexistencia" o lo que puede denominarse
"la existencia consciente terrenal." (C) Despus de su muerte, tiene ante
s un eterno "existencia futura." Bajo estas formas las Fravashis de
hombres se habla de como
(A) Los de las personas por nacer (fravashay un Ztanm).
(B) Los de las personas nacidas (fravashay Ztanm o Zavantm).
(C) Los de los muertos (fravashay irirathushm).
Un hombre se compone de partes fsicas y espirituales. Su Urvan (alma)
y Fravashi (espritu guardian) forman sus partes espirituales. El trabajo
de la Fravashi o la Farohar de un hombre es guiar al urvan o alma y no
dejar que se contamine por un disfrute inmoderado de los sentidos o
que caiga en vicios y malas obras. Un hombre o un alma que acepta que
la orientacin es un hombre sabio. Si uno fuera a pedir desde este punto
de vista: "Quin es el hombre ms afortunado en este mundo?"
Podemos responder en el espritu del pasaje (ahumcha daenmcha
baodhascha urvnemcha fravashmcha yazamaid) que "Un hombre
afortunado es l que acepta la gua de su Fravashi, comunicado a l a
travs de su inteligencia (Baodha), y la aceptacin de la orientacin,
hace un uso tal de sus cinco sentidos que conducen a apoyar a su vida
(ahu) como para guardar su alma (urvan) pura y no contaminada, de
manera que cuando tenga que pasar al otro mundo, pueda presentarse
ante su Dios con una conciencia pura (daena) ". El cuerpo es mutable y
perecible, el alma y el Fravashi son inmutables y eternos. El cuerpo, el
alma y el fravashi constituyen al ser, cada uno tiene estas tres
caractersticas constitutivas del ser.

La palabra aparece en las inscripciones cuneiformes (Behistun II, 5),

tambin los Fraortes nombre que aparece en Herodoto (Bk. I, 73, 102)
se deriva de la palabra fravashi.