UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA

Catedrtico: Francisco Pin Gaytn.

Historia de la Filosofa III. Medievales y Renacimiento

EL CONCEPTO DE INFINITO DE GIORDANO BRUNO.

Balam Hidalgo Lpez

Licenciatura en Filosofa
Matricula: 2133016432

Ciudad de Mxico a 15 de diciembre de 2014

CONTENIDO:
1. Introduccin.
2. Bruno contra Aristteles.
3. Argumento en contra de la concepcin aristotlica de espacio.
4. Argumento Teolgico.
5. Consecuencias Cientficas, ticas y Polticas de la idea de infinito de Bruno.
6. Comentarios finales.
7. Bibliografa.

INTRUDUCCION
Giordano Bruno no es un filsofo tpico del renacimiento, es una figura mtica que se
encuentra entre la religin y la ciencia. Bruno es el nico que se le puede atribuir la
categora de filsofo copernicano. Fue el nico que desarrollo y elaboro una filosofa
copernicana. Pero esta tena algo de particular, ya que la filosofa de Bruno, sera una
sntesis de las ideas religiosas y cientficas de la poca. Pero Bruno no era en s mismo un
cientfico, las ideas acerca de astronoma y sus ataques a las matemticas, las desarrollo a
partir de la especulacin y no de una ciencia emprica. Bruno retomo la astrologa de
Coprnico en contra de la tradicin aristotlica, de una tierra recubierta de una esfera que
pona limites a esta, esta fue traspasada por la idea anti geocntrica de Coprnico. Pero
Bruno llevo ms haya esta idea y propuso un modelo de un universo infinito y de mundos
infinitos. Para algunos fue esta idea fue la que lo llevo a la hoguera, qu tiene de especial
el infinito de Bruno, si en la poca del renacimiento haba una multiplicidad de ideas sobre
el infinito? Tal vez esto se muestre ms claramente dando una mirada a la concepcin sobre
el infinito que tena Bruno. En este ensayo, precisamente, trataremos de reconstruir el
argumento de Bruno sobre el infinito.
BRUNO CONTRA ARISTOTELES
Bruno expone sus ideas sobre el infinito en varias obras, pero hay una en particular que
trata el asunto y lleva por nombre El infinito, el universo y los mundos. En esta obra Bruno
trata de establecer la existencia del infinito como substancia real en acto y no solo en el

principio absoluto que es Dios. En toda la obra polemiza con Aristteles y su idea de la
finitud del universo y de los mundos. El problema en el dialogo, es pues este. Para Bruno
Aristteles corrompi a la filosofa y a la religin con su idea de un universo finito, Bruno
trae una buena nueva que es establecimiento de un universo infinito, que es el
descubrimiento de la verdad de lo cielos y de los mundos. Pero esta no es una divisin
simple entre lo viejo y lo nuevo, representado por el universo finito aristotlico y el
universo infinito bruniano, ms bien, esta verdad ya estaba en el mundo, lo que hizo Bruno
fue una restauracin de esta. La luz de la verdad que haba sucumbido ante la caliginosa
noche de temerarios sofistas. El infinito es la verdad de la cual Aristteles se alej y huyo
para refugiarse en su falsa idea del universo finito.
Para Bruno el origen de tales quimeras, no es otra cosa que la apariencia de las cosas. En
este sentido, la razn es la que nos da el verdadero conocimiento y no as los sentidos. Slo
esta tiene la capacidad de conocer al infinito.
Es, pues, la conciencia que tiene relacin con lo infinito. Es la obra de Coprnico al
abrir la mente a los infinitos mundos y no encerrar al hombre a la esclavitud de los hechos,
de los visualmente inmediatos. La verdad no se encuentra en los sentidos, sino presagiando
a Kant, y siguiendo a San Agustn, en la razn como manera de argumentacin...El
entendimiento tomar de s mismo contenidos objetivos. Es luz y ojo que contempla los
objetos". (Pin Gaytn, 2013, pg. 135)
As pues el atribuirle conocimiento a la experiencia sensible, hace que la imaginacin, que
es una facultad central en el ser humano, quede sujeta al engao de los sentidos.
Interpretando y elaborando un universo fantstico, que tendr consecuencias perniciosas en
la vida de los hombres. En palabras de Bruno:
No hay sentido que vea el infinito, no hay sentido de quien se pueda exigir esta
conclusin, porque el infinito no puede ser objeto de los sentidos, y, en consecuencia, quien
pretende conocerlo por medio de los sentidos es semejante a quien quisiera ver con los
ojos la substancia y la esencia, y quien negase por eso la casa, por cuanto no es sensible o
visible, llegara a negar la propia substancia y ser.

..Al intelecto le corresponde juzgar y dar razn de las cosas ausentes y separadas de
nosotros por distancia temporal o intervalo espacial. (Bruno. Del infinito pp. 369)
Los hombres que se quedan en la inmediatez de los sentidos, son los representantes de los
espritus estrechos. De cierta manera adelanta el rechazo de Hegel a la inmediatez.
Sin Coprnico hubiera sido imposible un Bruno. Es pues Coprnico la condicin y la base
sobre la cual Bruno rechazara la doctrina aristotlica. Para Bruno, Coprnico es la aurora
que saca de la oscuridad en la que se encontraba sumida la filosofa y trae a la luz la
verdadera filosofa. Coprnico, pues, recupera la sabidura pre aristotlica. La afirmacin
del movimiento de la tierra parece esta animada por una epistemologa realista de fuertes
bases platnicas y humanistas.
Pero a pesar de que Coprnico estableci la prensa necesaria y suficiente para abrir el
universo al infinito, este no dio el paso final. Para el Nolano, era la renuncia de Coprnico
al lmite de un discurso que era fsico y filosfico, pero que no terminaba de serlo, adems
que este nunca abandono los compromisos con una astronoma matemtica.
Bruno influido fuertemente por el neoplatonismo hace de Dios y la naturaleza uno solo.
Dios es el alma de mundo, es la naturaleza de la naturaleza. As pues se identifica la
naturaleza con Dios y viceversa. La naturaleza no es otra cosa que Dios en las cosas
afirma Bruno.
Aristteles haba definido el lugar como limite del cuerpo continente. De esta manera el
espacio no tena existencia independiente, sino que es un accidente de la sustancia
corprea. Si no hay cuerpo no hay espacio. El lugar del mundo, es, pues, el cuerpo
envolvente ltimo, la superficie exterior de la esfera de las fijas. Si algo ha de tener un
lugar en el mundo, este algo deber de tener un cuerpo continente. Por lo tanto, el universo
es necesariamente finito porque no hay un cuerpo o una extensin tridimensional infinito.
ARGUMENTO EN CONTRA DE LA CONCEPCION ARISTOTELICA DE ESPACIO
El primer argumento que Bruno utilizara para rechazar esta concepcin aristotlico de un
universo finito, ser el argumento de la necesidad de un espacio lleno infinito.
Si el mundo es finito y fuera del mundo no hay nada, entonces Dnde est el mundo?
Parece haber dos formas de contestar a esta pregunta. Una de ella es decir que el universo

est en el vaco, pero esto implica que no estara en ningn lugar, lo cual resultara
contradictorio en s mismo; la segunda manera de contestar sera que est dentro de la
sustancia divina, es decir, que Dios contiene al universo, pero si esto es as, cmo es
posible que una sustancia inmaterial pueda albergar a una sustancia material? Otra vez esto
resulta bastante contradictorio.
Ahora bien, Bruno pondr el acento de este primer argumento en rechazar la idea del vaco.
Si se respondiese que es el vaco, entonces, se dira que el mismo vaco no tiene ni lmite ni
trmino alguno fuera del universo finito, pero que est limitado por el mismo universo
finito. Y esto parece ms difcil de imaginarlo que un universo infinito. Puesto que, no se
puede evitar el vaco si se quiere establecer un universo finito.
El espacio que contiene este mundo no es ms apto que cualquier otro espacio. El vaco y
la carencia no tienen aptitud alguna para recibir, y mucho menos la tienen para rechazarlo.
De estas dos aptitudes podemos ver que una est en acto y la otra solo puede verse con el
ojo de la razn. As como el mundo est en este espacio bien pudo haber estado en otro. Por
lo que podemos decir que el espacio infinito tiene aptitud para recibir cuerpos.
La argumentacin prosigue investigando si est bien que este espacio este lleno, en otras
palabras, si est bien que el mundo exista. La respuesta ser afirmativa. El mundo si bien
est en este espacio, bien pudo tambin haber estado en cualquier otro espacio. Entonces, si
este espacio puede y ha podido y es necesariamente perfecto para contener este cuerpo,
tambin aquel otro espacio puede y ha podido ser perfecto. Concluye Bruno en boca de
Filoteo:
Porque as como estara mal que este espacio no estuviera lleno o sea, que este mundo
no existiese, igualmente, por la diferencia, est mal que todo el espacio no est lleno y, por
consiguiente, el universo ser de extensin infinita y los mundos sern innumerables.
ELPINO.- Por qu causa deben ser tantos y no basta no?
FILOTEO.- Porque si es un mal que este mundo no exista o que no se d este lleno, lo es
con respecto a este espacio o a otro espacio igual a este. (Bruno. Del infinito pp. 376)
ARGUMENTO TEOLOGICO

Bruno a pesar de rechazar la visin de la Fsica aristotlica, recupera algunas de las

nociones metafsicas aristotlicas. El Nolano retoma la categora aristotlica de causaefecto. Dentro de la metafsica de Aristteles -a diferencia de la visin moderna donde la
causa A es un evento diferente al evento B que es el efecto- en esa visin tanto causa y
efecto se corresponden. A una determinada causa le corresponde necesariamente un
determinado efecto. Para Hume esto no es as, si sucede una causa A, el efecto B no le
corresponde de manera necesaria, puede que en algn momento dado este sea diferente de
aquella o se de sin la necesidad de aquella (es decir, que si se da la causa A en un momento
dado se puede dar C como su efecto en vez de B). Son pues dos eventos separados. Para
Bruno esto solo es posible en los objetos mundanos. Pero en Dios, que es infinito, la causa
corresponde con el efecto.
Entre las potencias que se le atribuyen a Dios est la de ser infinito. El decir que Dios hizo
el mundo finito, es limitar su potencia. Pero esto no es posible porque Dios no har otra
cosa ms que los que puede hacer. Y como Dios es infinito no querr hacer otra cosa ms
que lo que est de acuerdo a su potencia infinita. Es por eso, y en base a la concepcin que
Bruno tiene de causa-efecto, a una causa infinita le corresponde un efecto infinito. El acto
no se diferencia de la Potencia. As pues como Dios es causa del universo, y l es infinito,
entonces el universo tambin es infinito.
Verdaderamente, si el primer eficiente no puede querer otra cosa que lo que quiere,
tampoco puede hacer otra cosa que lo que quiere, tampoco puede hacer otra cosa que lo
que hace. Y no veo cmo entienden algunos lo que dicen de la potencia activo infinita a la
cual no corresponde una potencia pasiva infinita y que haga un mundo finito quien puede
hacer innumerables mundos en el infinito e inmenso, siendo su accin necesaria, puesto
que procede de una voluntad tal que es tambin la misma necesidad, por lo que libertad,
voluntad, necesidad son absolutamente la misma cosa y adems el hacer coincide con el
querer poder; y ser, como es el acto, as es la voluntad y as es la potencia (Bruno. Del
infinito pp. 384-385)
Si algunos telogos rechazan esta idea es por las consecuencias que de ella se pueden
extraer. Bruno identificara la libertad con la necesidad. Ambas pueden subsistir sin
contradiccin. Esto no lo entienden ms que los sabios. La dialctica bruniana entre la

libertad y la necesidad la retomara Hegel, que dir, que la libertad absoluta se da

nicamente con la necesidad absoluta.
Pero Bruno aun tendr que superar algunas objeciones. La dificultad a la que se enfrenta
ahora Bruno va ms o menos como sigue.
Dentro de la teologa del Siglo XIII haba una distincin entre la potencia absoluta y la
ordinaria de Dios. La teologa del Siglo XIII se tena que enfrentar al necesitarismo de la
accin creadora y la interpretacin del mundo natural como el mejor de los mundos
posibles, dentro de esto se haba establecido que Dios acta libremente y que su accin
creadora es la actualizacin voluntaria de una parte de su potencia total, por lo que su
accin no agota para nada su poder, puede ms de la que quiere y hace y podra haber
creado un mundo distinto o mejor. Con ello se pona las bases de esta distincin, potencia
absoluta y potencia ordinaria, pero tambin estableca el carcter contingente del mundo
finito y nico, resultante de una eleccin voluntaria de Dios y no de un imperativo
necesario de la esencia divina.
Pero este modo de ver las cosas es limitar la potencia de Dios. Y esto es contradictorio. Por
eso Bruno la rechazara y con ello rechazara la distincin entre potencia absoluta y potencia
ordinaria.
Ya hemos dicho bastante a propsito de esa pretensin de que la voluntad divina regule,
modifique y limite la potencia divina. De ah se sigue innumerables inconvenientes, al
menos segn la filosofa. Dejo de lado los principios teolgicos, que sin embargo no
admitirn que la potencia divina sea mayor que la voluntad o bondad divina y en general
que un atributo convenga a la divinidad con mayor razn que otro. (Bruno. Del infinito
pp. 388)
La coincidencia en Dios de potencia, voluntad y accin, de libertad y necesidad, establece
la necesidad del universo como efecto de la potencia divina y dado su infinitud (de Dios);
se establece tambin la necesidad de la infinitud del universo. Bruno, pues, contrapone su
concepcin de un universo infinito y natural y homogneo, con un mismo nivel de ser,
constituido por los infinitos sistemas solares como el efecto necesario y libre a la vez de la

potencia divina; frente al nico y finito mundo necesario de Aristteles y la posibilidad no

realizada de facto del universo infinito y los mundos posibles.
Se esto es as, entonces pues, si la realizacin de la potencia divina es el universo, de ello se
deriva, que el universo es el espejo de Dios; imagen, vestigio, espejo y simulacro de la
divinidad. Pero este modo bruniano de ver al universo cambio radicalmente la visin del
dogma religioso. Por ejemplo, necesariamente abandona y rechaza el dogma de la trinidad.
Pero no solo eso, sino que ya no hay mediacin entre Dios y el humano, pues como parte
del universo, el humano es divino y como ser en el universo es pues una relacin directa
entre Dios y humano.
CONSECUENCIAS CIENTIFICAS, ETICAS Y POLITICAS DE LA IDEA DE
INFINITO DE BRUNO.
a) Consecuencias cientficas
Roberto G. Prado nos recuerda que una de las grandes polmicas que se dan durante el
renacimiento en el campo filosfico y cientfico, es sobre la concepcin del espacio y sus
propiedades. Su importancia es pues, el remplazo de la concepcin aristotlica de espacio
como accidente de los cuerpos, por una nueva concepcin de este, que permita desarrollar
la nueva ciencia.
Los renacentistas, al igual que los griegos, vean la dificultad de pensar y utilizar el
concepto del infinito. Este no se podra fundamentar dentro de una visin materialista en
una poca donde la ciencia apenas se iba desarrollando. La siguiente cita de Coprnico deja
ver eso:
Pero si el cielo fuera infinito y slo fuera finito en su concavidad interior, quizs con ms
fuerza se confirmar que fuera del cielo no hay nada, puesto que cualquier cosa estar en
l, sea cual sea la magnitud que ocupara, pero el cielo mismo permanecera inmvil. Pues
el argumento ms fuerte para intentar demostrar que el mundo es finito, es el movimiento.
(Prado, 2000)
Las dificultades de una filosofa materialista de imaginarse el infinito, era uno de los
grandes obstculos que tena que superar. La posibilidad del conocimiento, para el
materialista, estaba restringida nicamente a lo particular. Solo se conoce lo particular. Por

lo que, el infinito no puede ser comprendido y conocido. De ah que surjan mltiples

paradojas. Si se le asignara alguna figura al infinito entonces este ya tendra lmites, por lo
que ya no sera ilimitado. As pues no puede haber infinito en una realidad plagada de
cuerpos y formas, ya que si se le asignara a alguno de ellos esta propiedad, o bien ellos ya
no seran cuerpos, o bien, el infinito ya no sera infinito. Kepler es un ejemplo de este
pensamiento:
En verdad el pensamiento no puede comprender un cuerpo infinito, ya que los conceptos
de la mente relativos al infinito son o bien acerca del significado del trmino infinito o bien
acerca de algo que excede toda la medida numrica, visual o tctil concebible; es decir,
algo que no es infinito en acto, ya que nunca se puede pensar una medida infinita (Prado,
2000)
El materialismo no pudo resolver el problema del infinito, su mtodo lo impeda. La visin
positivista era la que dominaba, solo poda ser probado aquello que era comprobado por la
experiencia, de aquello que haba evidencia. Se necesitaba salir de esta situacin, superar su
positivismo, a la razn geomtrica-matemtica, se necesitaba de un giro metafsico. Bruno
a pesar de no ser un cientfico puso al problema donde tena que ponerse, en la metafsica.
Si bien lo abordo como un problema teolgico-metafsico, su solucin fue lo bastante
satisfactoria. Cuando la ciencia no puede resolver sus problemas y sus lmites no pueden se
atravesados a partir de su mismo mtodo, ah es donde la filosofa hace su aparicin. Y
precisamente, si bien no fue una teora cientfica, lo que Bruno aporto, si fue esa nueva
fundamentacin que la ciencia necesitaba, para seguir el progreso y desarrollo que ella
alcanzara. En ese sentido Bruno es moderno, la ciencia moderna no puede separarse de l
aunque l sea ms un filsofo.
b) Consecuencias ticas polticas.
Como dijimos anteriormente Bruno piensa que el universo y Dios son uno. La unidad de
ellos hace que todo sea divino. Bruno es una especie de pantesta, tal vez como Spinoza,
con sus matices. Es tambin un neoplatnico como hemos dicho. En su idea del universo
vivo. Como dice el Doc. Franciso Pion:
Bruno era, adems, el pensador y filsofo de la totalidad. En Dios, idea absoluta,
coincidan todas las cosas. Era el coincidentia oppositorum, lo mximo y lo mnimo, la

pluralidad y la unidad, el espritu y la materia. Todo no es sino el uno: omnia in uno,

omnia in mnibus, unus et omnia, unus inmnibus. Un Spinoza anticipado? Y el universo,
en cuanto totalidad de los seres, no sera sino la manifestacin de la mente divina. Su
concepcin del universo parecido al de Hegel. Adems, ah, nada inerte, ni inanimado.
Todo conformado por el alma universal, como un animal santo, sagrado, venerable,
robndole la frase cas textual al viejo Platn: animal sanctum, sacrum et
venerabilemundus. Ser lamodernidad de Bruno (Pin Gaytn, 2013, pg. 147)
El hombre es pues divino y si es divino y parte de este universo divino, tiene contacto
directo con Dios. La divinidad esta en nosotros. Toda mediacin es rechazada. Entonces la
jerarquizacin eclesistica no tiene razn de ser, esto es un desafo directo que Bruno le
hace a la Iglesia.
Bruno tambin se opona a la razn puramente terica, inspirada en la eficacia, como
clculo y medida, eficacia, etc. Bruno saba que este mundo ya estaba dominado por el
dinero y una tica alrededor de l. l tambin se opona a esto. Cuando l puso el acento de
divinidad sobre todo el mundo, el proclamo el valor de lo espiritual. Pero por se infinita el
universo y el hombre uno con l, tambin le conceda una infinita libertad.
Pero tambin podemos hablar que dio un fundamento slido para la justificacin de la
igualdad del hombre. Ya no hay diferencia, no solo somos hijos de Dios como la tradicin
cristiana dice. Somos todos divinos, pues la divinidad esta en nosotros. Todos somos partes
del todo, y en el todo est el espritu divino.
COMENTARIOS FINALES
Bruno es sin duda un filsofo moderno, tanto en su visin cientfica como tica y poltica.
Bruno supo recuperar el momento de la filosofa dentro de una poca donde el espritu
cientfico iba ganando terreno a pasos agigantados. La concepcin y desarrollo de la idea
del infinito es una muestra del gran genio que tena. No era fcil refundar el concepto
dentro de un mbito metafsico.
La manera en la que se unen filosofa, teologa y ciencia en Bruno, parece ser un caso raro
entre los filosos de la modernidad. Ninguno tal vez lo hizo con este genio. Adelanto y dio
bases para el desarrollo de filosofas tales como la de Spinoza y Hegel. Supo, tambin,

recobrar la tradicin antigua que por mucho tiempo quedo opacada por la escolstica
aristotlica.
Pero tambin de alguna forma es el precursor del racionalismo, la fe en la razn y el
conocimiento que solo puede dar esta del mundo, hace de l un racionalista. Aun y cuando
revindica el lado espiritual. Pero nosotros que compartimos, como sombra de la idea divina,
nuestra razn, nuestra facultad racional, sigue siendo para Bruno nuestra caracterstica
distintiva. Bruno desprecia al vulgo porque son de espritu estrecho, se dejan guiar por los
sentidos. El desprecio del conocimiento sensorial sin duda alguna es caracterstica del
neoplatonismo, y en general el desprecio de los sentidos es caracterstico del cristianismo.
Pero en Bruno el desprecio de este tipo de conocimiento dentro del marco de su poca, se
acerca ms al racionalismo cartesiano que al neoplatonismo. En medio de esto el Nolano
construyo su concepcin del infinito.
Pero de esto se desprende que sin duda alguna una de las mltiples acusaciones que se le
hizo en el proceso inquisitorial, estara fundado en este concepto. Si bien Bruno, fundo uno
de sus principales argumentos en la teologa, no por eso dejaba de ser subversivo. Como
hemos visto las consecuencias que de estos argumentos se pueden desprender
consecuencias que rechazan no solo los dogmas ms importantes del cristianismo, como la
trinidad o el mismo cristo, sino que tambin rechazan toda autoridad espiritual y moral que
la iglesia pudiera tener. Pero tambin de paso, rechazaba la jerarqua de los reyes que
basaba su legitimidad en el derecho divino.
El infinito bruniano trae consigo, pero sobre todo presagia, las demandas que la sociedad
moderna se hicieron objeto de constante reclamo, como la igualdad. Por lo menos se puede
encontrar un fundamento metafsico de la igualdad dentro de la teora bruniana del infinito.
El infinito bruniano, pues, represento un nuevo impulso dentro del pensamiento moderno,
un impulso

que era revolucionario cortaba con toda tradicin, cuestionando todo lo

establecido y construyendo dentro de esos escombros, un nuevo fundamento, una nueva

visin, moderna s, pero tambin critica.

Bibliografa
Bruno, G. (1993). Del infinito: el universo y los mundos. Madrid: Alianza.

Granada, M. A. (2000). Giordano Bruno: Universo Infinito, Union Con Dios, Perfeccin del Hombre.
Barcelona: Herder.
Pin Gaytn, F. (2013). Renacmiento. Maquiavelo y Giordano Bruno. Los inicios de una
modernidad. Mxico, D.F.: Centro Gramsci, Almaqui.
Prado, R. G. (2000). Metafsica del infinito y concepto de espacio en Giordano Bruno. A Parte Rei,
1-12.