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Resumo. Este artigo estuda a permanncia de vrias prticas indgenas no mbito das
Misses Jesuticas no Estado do Maranho e Gro-Par em meados do sculo XVIII.
Argumenta que, ao contrrio do apresentado por uma considervel bibliografia, os inacianos
no buscaram a todo custo extirpar as caractersticas culturais indesejveis dos indgenas
ento vivendo nas Misses. Se, por um lado, tem-se que admitir que os vrios costumes
nativos sobreviveram devido resistncia indgena e/ou incapacidade de percepo deles
pelo olhar etnocntrico do europeu, tambm plausvel explicar tal sobrevivncia em
funo da tolerncia e a flexibilidade caractersticas do modo de proceder jesutico. Tolerncia
e flexibilidade so elementos-chave para explicar o porqu da ocorrncia de um complexo
processo de mestiagem nas misses jesuticas no Brasil.
Palavras-chave: Jesutas no Brasil sculo XVIII, misses no Amazonas, mestiagem.
1
Professora associada I, Departamento de Histria, UFJF-MG.
2
Mestrando vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora.
Abstract. This article discusses the permanence of various indigenous practices in the
Jesuit missions in the state of Maranho and Gro-Par, Brazil, in the middle of the 18th
century. In contrast with a considerable number of authors, it argues that the Jesuits did not
try to extirpate at all costs undesirable cultural characteristics of the indigenous people then
living in the missions. If, on the one hand, one has to admit that various native customs
survived thanks to indigenous resistance and/or the inadequate or erroneous perceptions of
ethnocentric Europeans, it is also plausible to state that this survival was due to the tolerance
and flexibility characteristic of Jesuit attitudes and practices. Indeed, tolerance and flexibility
are key elements of the Jesuit policy that help to explain the complex process of miscegenation
that took place in the Jesuit missions in Brazil.
Key words: 18th century Jesuits in Brazil, Amazon missions, miscegenation.
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Introduo
Fundada em 1540, a Companhia de Jesus ainda
alvo de muita polmica, com estudos favorveis e desfavorveis a ela.3 As palavras do historiador inaciano John
OMalley caracterizam de maneira interessante o despertar das atenes que a Ordem dos Jesutas suscitou durante quase meio milnio de sua existncia.
Vilipendiados como demnios, reverenciados como santos os jesutas evocaram esses extremos de caracterizao atravs dos 450 anos de existncia da Companhia de Jesus. No decorrer dos sculos, apareceram algumas apreciaes mais equilibradas da Companhia,
mas sempre condicionadas pelas hipteses religiosa,
cultural e nacional dos autores dessas avaliaes
(OMalley, 2004, p. 15-16).
O perodo que antecede e que se segue expulso da Ordem de Portugal, Espanha, Frana, alguns Estados localizados na regio da Itlia, e de suas colnias
americanas aparece como um dos mais polmicos da histria da Instituio devido intensificao do antijesuitismo na Europa, em grande parte devido s novas relaes ento estabelecidas entre os inacianos e as monarquias nacionais ibricas: com as Reformas Bourbnicas
na Espanha e com as Reformas Pombalinas em Portugal. 4 bem sabido que, na segunda metade do sculo
das luzes, os inacianos, at ento tidos como alicerces,
agentes evangelizadores e colonizadores de tais Coroas,
tornam-se seus inimigos. E a Companhia de Jesus, em
vistas de ser erradicada, como de fato o foi em 1773,
produz ento uma literatura com caractersticas singulares, ainda que seguindo as trilhas de seus pensadores e
missionrios desde o sculo XVI.5
Muito foi produzido sobre as condies em que viviam na Itlia os jesutas expulsos da Amrica espanhola,
bem como da produo bibliogrfica a escrita sobre as terras e povos que foram forados a abandonar (Gerbi, 1996).
O caso brasileiro, contudo, no tem merecido a devida ateno, talvez em funo da prpria precariedade de fontes
disponveis sobre o perodo em questo, que seriam escritos
jesuticos produzidos no exlio.6
No entanto, a recente publicao de uma edio
completa da obra do padre jesuta setecentista Joo Daniel
intitulada Tesouro descoberto no Mximo Rio Amazonas aponta a possibilidade de se realizar um estudo visando a uma
contribuio para a histria que envolve a presena jesutica no Brasil (Daniel, 2004).
Somando quase 800 pginas, o volumoso manuscrito de Joo Daniel acabou se fragmentando em cdices
que foram remetidos a distintas bibliotecas. As cinco primeiras partes, de um total de seis, trazidas para o Brasil por
dom Joo VI em 1808, quando escapava de Napoleo, foram posteriormente depositadas na Biblioteca Nacional. A
sexta parte, fragmentada em duas, foi perdida e depois reencontrada na Biblioteca de vora. A primeira edio, que
reproduziu apenas a quinta parte, data de 1820 e se deve
ao bispo Azeredo Coutinho, responsvel pela localizao
dos manuscritos. Em 1840, Francisco Adolfo Varnhagen
considerou a obra uma preciosidade e patrocinou a publicao da segunda parte. Em 1843, o Instituto Histrico e
Geogrfico (IHGB) publicou a sexta parte, tornando acessveis os originais de vora a alguns estudiosos brasileiros,
entre os quais Euclides da Cunha. Somente no ano de
1976 a Biblioteca Nacional conseguiu estabelecer a verso
completa e definitiva do manuscrito.7
Nascido em Portugal no ano de 1722, Joo Daniel
foi enviado para a Amaznia em 1739. Aps um perodo
de estudos no Colgio de So Lus, o inaciano passou a
dedicar-se integralmente ao trabalho missionrio visitando
inmeras aldeias e fazendas no vale do Amazonas at o
ano de 1757, data de sua expulso da Colnia. Condenado
a cumprir 18 anos de priso em Portugal, o jesuta veio a
falecer em janeiro de 1776, quando j havia cumprido 14
anos de sua pena.
Embora a volumosa produo do padre Joo Daniel
tenha resultado em importantes tratados geogrficos, etnogrficos, polticos, teolgicos, culturais e econmicos no intuito de rememorar e descrever as caractersticas do Estado
do Maranho e Gro-Par, este artigo tem como principal
objetivo enfocar os escritos que relatam os costumes indgenas observados pelo missionrio.
No entanto, preciso apontar que, num primeiro
momento, este artigo analisa a atuao dos primeiros missionrios jesutas enviados ao Brasil em meados do sculo
XVI. Tal abordagem nos possibilitar apontar algumas questes envolvendo as prticas de catequese desenvolvidas
pelos inacianos junto aos povos indgenas na extensa regio do Amazonas.
3
Entre os principais expoentes defensores de posturas antagnicas a respeito da atuao missionria jesutica no Brasil podemos mencionar, de um lado, o proselitismo presente na extensa produo
do padre Serafim Leite e, de outro, buscando denegrir os jesutas no Brasil, a obra Os soldados de Cristo na Terra dos Papagaios: Colonialismo e represso cultura, de Luiz Felipe Baeta Neves (1978).
4
Sobre as relaes entre jesutas e as Reformas Bourbnicas e Pombalinas enquanto disputas no interior de uma ilustrao catlica, ver, por exemplo, Gngora, (1975); Domingues, (2002;
2006a). Sobre o acirramento das concepes anti-jesuticas na Europa, ver Franco e Vogel (2002).
5
Um clssico sobre o tema Batllori (1966). Sobre F. J. Clavijero, um dos mais representativos desta gerao, ver Domingues (2006b).
6
Sobre a especificidade do caso brasileiro no contexto da expulso, ver Domingues (2006c).
7
A trajetria dos manuscritos narrada por Wilson Lousada em nota introdutria da primeira publicao integral do Tesouro descoberto no Mximo Rio Amazonas pela Biblioteca Nacional.
A edio da Contraponto vem acompanhada de um prefcio bastante elucidativo de Vicente Salles, que reproduz tal trajetria, inclusive com as dvidas sobre a autenticidade ou no de
certos trechos da obra.
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Questionamos uma significativa produo bibliogrfica que enxerga a atuao missionria jesutica no Brasil
como o principal expoente de uma postura etnocntrica junto aos nativos reduzidos s Misses, responsveis pela desestruturao em todos os sentidos do modus vivendi indgena. Embora saibamos que muitos abusos foram cometidos
em nome da f, pretendemos nos aproximar de uma postura
terica que encara o encontro entre a Europa e Novo Mundo como gerador de um espao que possibilitava a permanncia e as trocas entre distintos valores culturais.
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Recentemente, uma significativa produo historiogrfica voltada para a anlise do encontro cultural estabelecido no Novo Mundo tem apontado a possibilidade de
encarar tal fenmeno atravs de uma nova perspectiva. Esta
tem revelado que ocorria no continente americano um complexo processo de trocas culturais entre os distintos povos
aqui reunidos.8
No entanto, embora tais estudos apontem para tal
fenmeno, a abordagem da atuao das distintas Ordens
religiosas enviadas no intuito de converter os pagos f
crist mostra-se ainda impregnada por uma concepo que
encara os religiosos como atrozes perseguidores das idolatrias existentes entre os nativos americanos.
Analisando a Amrica espanhola durante o sculo
XVI, as pesquisas revelam a presena de uma postura rgida empreendida pela polcia crist, representada neste
territrio principalmente por franciscanos e dominicanos,
que buscavam de maneira incansvel extirpar os costumes
pagos dos nativos (Gruzinski, 2003).
A produo intelectual referente anlise da atuao missionria jesutica em seu polmico projeto de catequese dos indgenas encontrados no Brasil no tem mostrado resultados muito distintos dos apontados acima (Eisenberg, 2000). Essas abordagens tm se revelado predominantemente influenciadas por uma corrente de interpretao que enxerga a Companhia de Jesus como a principal
fora de europeizao do espao colonial (Neves, 1978).
Se, por um lado, as dificuldades apontadas persistem em parte da produo historiogrfica, por outro, alguns
trabalhos apresentam solues alternativas sobre a referida
temtica.
Os estudos realizados por Serge Gruzinski, por
exemplo, apontam aspectos reveladores em relao ao encontro cultural que ocorreu na Amrica. Ao buscar avaliar o
Como importante representante de tais estudos podemos citar o atual trabalho de Bernand e Gruzinski (2006).
Vainfas (1995) nos mostra que a assimilao de ingredientes do catolicismo embora este seja rejeitado pelos nativos se dava pelo fato de alguns desses elementos terem sido
assimilados nas prticas mgicas da seita, tornando-se mesmo essncias para o sucesso delas.
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Quadrimestre de maio a setembro de 1554, de Piratininga (in Anchieta, 1988). Carta do Padre Manuel da Nbrega para o Padre Igncio [de Loyola] (1556), (in Nbrega, 1988).
Carta do Padre Jos de Anchieta ao Geral Diogo Lainez, de So Vicente, janeiro de 1565 (in Anchieta, 1988).
Carta do Padre Jos de Anchieta, de Piratininga, fim de dezembro de 1556 (in Anchieta, 1988).
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Carta do Padre Jos de Anchieta ao Padre Geral, de So Vicente, a 1 de junho de 1560 (in Anchieta, 1988).
Um exemplo disso a insatisfao presente na carta escrita pelo primeiro Bispo do Brasil, Pedro Fernandes Sardinha, ao jesuta reitor da escola de S. Anto em Lisboa: dizia y digo aora
a V.R. que estrae mucho, y estraan todos a los padres confesaren las msticas mugeres casadas con portugueses per intrprete, nio de doze o 13 aos nacido y creado en la tierra; y
tambin andaren taendo y cantando los das de fiesta los instrumentos y sonos que os gentiles taen y cantan quando andan embriagados y hazen sus matares (in Eisenberg, 2000, p. 77).
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Sobre os tipos de idolatria, ver Vainfas (1995, p. 33).
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muitas virtudes admirveis de ervas, arbustos e plantas medicinais, com que algumas vezes curam doenas e
males gravssimos, no possvel fazer com que eles as
revelem, e descubram (Daniel, 2004, vol. 1, p. 301).
O relato acima enfatiza a possibilidade de os nativos ocultarem no apenas suas prticas medicinais, mas
sim todo um conjunto de crenas e prticas que compe sua
cosmologia, dificilmente decifrvel ou at mesmo imperceptvel ao olhar do colonizador.
Este artigo aponta no s a possibilidade de coexistirem no espao das redues jesuticas inmeras prticas
indgenas e catlicas. Em se tratando da permanncia dos
costumes nativos, tivemos a oportunidade de avaliar que
este fenmeno ocorreu basicamente por trs motivos que
no se anulam, mas sim, so plenamente passveis de atuarem em um mesmo evento.
Assim, constatada a coexistncia de prticas culturais distintas em um mesmo territrio, estavam lanadas as
bases para a ecloso das mestiagens. Dois exemplos mostram de maneira clara tal processo no mbito das Misses
na regio do Amazonas. O primeiro ocorre durante as principais festas crists: Natal, Pscoa de Ressurreio, Pscoa
do Esprito Santo e dia de Orago da Igreja. Nas comemoraes crists, as costumeiras beberronias indgenas so realizadas durante muitos dias mantendo-se muitos aspectos
autctones, tais como os instrumentos e as danas.
O segundo exemplo se d na prtica do enterro, em
que podemos presenciar nitidamente a fuso dos elementos provenientes dos ritos indgenas e do catolicismo. Segundo o relato do padre Joo Daniel,
quando morre algum trazem suas esmolas os parentes,
pondo-as em cima da sepultura, que no pequeno ato
de piedade. Outros costumam trazer os bens moveis do
defunto, que ordinariamente so a sua maquira, arco e
frechas, ou pouco mais, para que o padre diga algumas
missas pela sua alma (Daniel, 2004, vol. 1, p. 332).
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Alm disso, muitos outros costumes indgenas tolerados acabavam sendo adotados pelos missionrios. As diversas prticas de curas, a utilizao de amuletos contra
diversos agouros, as tcnicas de caa, de pesca, de plantio, a
produo de utenslios domsticos, o regime alimentar e a
farmacopia tornavam-se essenciais no cotidiano dos aldeamentos mostrando, assim, a possibilidade das trocas culturais entre o colonizador e o colonizado.
Concluso
Ao contrrio do que se tem afirmado, podemos perceber que o processo de mestiagem no continente ameri-
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