A criana indgena e a educao

infantil: as complexas relaes entre

a cultura e a escola na cidade
The indigenous child and infant
education: the complex relationships
between the culture and school in the city
Mario Roberto Venere*
Carmen Tereza Velanga**

Resumo: O artigo faz uma reflexo sobre a criana indgena no contexto

da educao infantil institucionalizada na escola. Busca-se conceituar o
que ser criana indgena; a seguir, uma breve anlise do currculo voltado para a educao infantil e a diversidade, encaminhando, por fim, para
as vinculaes entre a cultura indgena e a escola na cidade de Porto
Velho, estado de Rondnia, a forma como recebe e convive com as crianas indgenas oriundas das aldeias da regio. Foram coletados depoimentos e entrevistas, alm dos registros das prprias vivncias dos autores. As reflexes apontam para a necessidade de pesquisas na rea e de
um currculo multicultural para atender a diversidade e promover a aprendizagem a partir de contedos culturais significativos, bem como para a
formao de professores que atendam a estas necessidades.
Palavras-chave: Educao infantil. Criana indgena. Currculo multicultural. Diversidade. Formao de Professores
Abstract: The article reflects on the indigenous child in the context of
infant education institutionalized in the school. It seeks to consider what
it means to be an indigenous child; there follows a brief analysis of the
curriculum aimed at infant education and the diversity leading towards,
finally, the connections between indigenous culture and school in the
city of Porto Velho, Rondonia State, the way to receive and live with
indigenous children coming from villages in the region. Statements and
interviews were collected as well as the day-to-day living experiences
registered by the authors. The reflections point out the necessity of research
in the area and a multicultural curriculum to attend to the diversity and
promote learning from significant cultural contents, as well as the training
of teachers who attend to these necessities.
Key words: Infant education; Indigenous children; Multicultural curriculum.

Tellus, ano 8, n. 15, p. 175-191, jul./dez. 2008

Campo Grande - MS

* Doutorando em Educao
Escolar pela Universidade
Estadual Paulista (DINTER/
UNESP/UNIR), Linha de
Pesquisa: Formao de
Professores. Mestre em
Desenvolvimento Regional e
Meio Ambiente pela
Universidade Federal de
Rondnia-UNIR. Docente
vinculado ao Depto. de
Educao Fsica da UNIR.
venere@unir.br
** Doutora em Educao:
Currculo pela Pontifcia
Universidade Catlica de
So Paulo (PUC-SP) e
docente vinculada ao
Departamento de Cincias
da Educao da Universidade Federal de Rondnia
(UNIR). Integra o Programa
de Mestrado Institucional
em Cincias da Linguagem
do campus de GuajarMirim/UNIR.
carmenvelanga@hotmail.com

Introduo
A infncia uma fase de aprendizado social. Brincando, imitando os
pais, ouvindo as histrias que os mais velhos contam, participando
das atividades cotidianas e rituais do grupo que as crianas crescem
e se tornam adultas. Muito raramente as crianas indgenas so punidas, quase nunca fisicamente. A atitude dos pais e dos mais velhos
sempre de grande tolerncia, pacincia, ateno e respeito s suas
peculiaridades. (Monteiro apud Silva, 1998, p. 229)

A princpio, pretendemos discutir o que ser criana indgena e

como ela, ao ser inserida na escola urbana, est contemplada em suas
peculiaridades culturais e necessidades scio-educativas. A inteno deste
esforo reflexivo perceber como o currculo da Educao Infantil est
voltado para a diversidade cultural na prtica. Para tanto, recorremos a
autores que estudam esta temtica e a vinculamos discusso sobre o
currculo que se pratica na escola urbana, bem como inclumos observaes e depoimentos de familiares de crianas indgenas que, por motivos
diversos, tm procurado essas escolas para a educao formal de seus
filhos, fato este que vem ocorrendo cada vez mais em idade precoce.
Diante das novas demandas da sociedade urbana e que estas famlias se inserem, os pais ou os responsveis experimentam a ruptura de
seus filhos com a cultura indgena tradicional e a insero em uma nova
cultura, o que vem causando preocupao e gerando angstia diante do
despreparo da escola urbana em conviver com a diferena.
O que ser criana indgena
Os estudos relacionados criana indgena demonstram que os
povos indgenas garantem a ateno integral s suas crianas e materializam no cotidiano o conceito de desenvolvimento infantil (UNICEF)1 . A
mesma fonte remete-nos a questes prioritrias, como a dos direitos assegurados s crianas indgenas diante do desafio histrico do contato
colonizador e as relaes com a sociedade hegemnica. Neste sentido,
importante refletir acerca de que criana falamos. Na verdade, criana
criana e deve ser respeitada, diante de sua cultura, sob qualquer ngulo.
No diferente com a criana indgena: ela se desenvolve de forma ampla, integral, aprender a viver e a conviver dentro de seu contexto
sciocultural. Seu desenvolvimento depender, a princpio, de cuidados
assistenciais como qualquer criana: cuidados com a sade, educao,
segurana e proteo. Em dissertao de Mestrado (Moraes, 2005)

176

Mrio Roberto VENERE; Carmen Tereza VELANGA. A criana indgena e a...

intitulada Educao Infantil: uma Anlise das Concepes de Criana

e de sua Educao na Produo Acadmica Recente (1997-2002), a autora apresenta um levantamento sobre a produo cientfica, delimitada, acerca da educao da criana indgena, refletindo sobre o conhecimento e reconhecimento da infncia indgena enquanto momento especfico da vida das crianas, o que exige, em sua opinio, alm de uma
sensibilidade na visualizao dos sinais em relao diversidade e cultura, uma reflexividade na relao adulto-pesquisador/criana. Citando
Nunes (2002), a autora acima mencionada traz a sua contribuio no
sentido de que o olhar sobre esta criana, de que tambm aqui falamos,
deve ser feito no seu espao prprio, dentro de sua cultura, no entanto,
diante do entendimento de processos de desenvolvimento biolgicos e
psicolgicos um tanto quanto universais: [...] um ser social tanto quanto
qualquer adolescente, adulto ou velho (Nunes, 1997, p. 276 apud Moraes,
2005). E ainda:
[...] estudar uma sociedade sem estudar a criana dessa sociedade
resulta um estudo Incompleto. A criana vive e se expressa dentro de
limites e at amplitudes que lhe so prprios, que tem zonas de
interseco com os limites e amplitudes do adultocom o qual convive.
A criana no uma verso reduzida do adulto nem este uma verso
ampliada da criana. (Nunes, 2002, p. 275-276).

Em outra citao sobre o trabalho de Nunes (apud Moraes, 2005),

vemos ainda a indicao de aspectos universais no que se refere ao mundo da infncia: [...] solicitaes decorrentes do ciclo biolgico, a imitao constante (daquilo que as crianas vem acontecer na vida dos adultos) e a ocorrncia de brincadeiras que so praticadas por crianas de
todos os lugares e de todas as culturas, como, por exemplo, a brincadeira
de casinha (Nunes, 2002, p. 247).
rgos internacionais, como o Fundo das Naes Unidas para a
Infncia (UNICEF) UNICEF, apontam a Educao Infantil como um
importante fator para se medir o ndice de Desenvolvimento Infantil.
Observa-se, diante disso, que a criana passa a ter garantias dos seus
direitos, como a proteo aos maus tratos, violncia e discriminaes.
Alm disso, reporta-se sua sade, ao provimento de alimentos, habitao, bem como aos aspectos de participao na sociedade, assegurando
o acesso produo cultural e partilha nas decises que afetam a vida
infantil, entre outros. O UNICEF destaca a necessidade de assegurar a
cada criana, seja ela negra, indgena ou branca, direitos garantidos,
protegidos e respeitados igualmente em todas as polticas pblicas. Destaca ainda que tais polticas devem considerar as identidades culturais e
Tellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

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seus valores, uma vez que, segundo os princpios anunciados pelo rgo,
somente vivendo e convivendo com a pluralidade que se constri a
igualdade para as nossas crianas. Percebemos, pois, que, ao trmino do
sculo XX, contamos com diferentes instrumentos de regulao da infncia, tais como a Conveno dos Direitos da Criana, alm de instrumentos de mediao que surgem como diversas agncias no cenrio internacional, por exemplo, UNICEF, Organizao Internacional do Trabalho (OIT), Organizao Mundial da Sade (OMS).
Recorremos a Sarmento (1997, p.8) no entendimento deste cenrio
de uma infncia no sentido global, porm que: [...] no anula as desigualdades que so inerentes condio social, ao gnero, etnia, ao local de
nascimento e residncia e ao subgrupo etrio a que cada criana pertence.
A Constituio Brasileira (1988) garante os direitos da criana pequena, o que foi sistematizado pelo Estatuto da Criana e do Adolescente
(ECA, Lei n. 8069/90), identificados socialmente pela Lei Orgnica da
Assistncia Social (Lei n. 8742/93) e educacionalmente pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB n. 9394/96). A prtica cotidiana
nos revela, no entanto, que nem sempre uma legislao progressista e
elogiada internacionalmente significa que os direitos humanos e da criana estejam, de fato, assegurados, uma vez que a proteo desses direitos
tem sido objeto de disputa poltica evidenciada nos setores estatais, o
que leva ao dispndio de volume considervel de recursos, o que, por si
s, exige a presena do Estado na adoo de polticas pblicas fortemente
direcionadas para a efetivao de tais medidas.
Na perspectiva scio-interacionista de Vygotsky (1993), o desenvolvimento ocorre de forma integrada, tanto fsico, quanto cognitivo, social, emocional e espiritual. Pensando dessa forma, podemos perceber que
a diversidade um grande desafio de nossa poca, dentro do paradigma
de criana como sujeito de direitos e no to somente como um adulto
em miniatura, como preconizavam antigos paradigmas sobre a infncia.
A diversidade se refere aos aspectos culturais preservados por um
povo e suas relaes intertnicas. Sob este foco, possvel, inclusive, compreender que certos comportamentos, atitudes, valores e prticas se repetem e sugerem caractersticas gerais da educao indgena. A Revista
do CIMI-ANE (abril de 2002), destaca que a criana indgena adquire os
conhecimentos necessrios para a vida, aprendendo pelo exemplo e pela
experimentao:
A tradio cultural dos antepassados valor fundamental e base do
fazer pedaggico; preserva-se a tradio da oralidade; valoriza-se o
trabalho como meio educativo e como insero na vida do grupo; o

178

Mrio Roberto VENERE; Carmen Tereza VELANGA. A criana indgena e a...

valor fundamental da terra afirmado constantemente; aprende-se a

conhecer e respeitar a natureza (CIMI- ANE, 2002, p. 24).

Sendo a infncia uma etapa percorrida para se aprender a viver

em sociedade, as crianas aprendem brincando, imitando os mais velhos,
participando da tradio oral, das atividades do dia-a-dia e dos rituais
inerentes a cada cultura, aprendendo assim as regras do convvio social.
Em que pese a falta de pesquisa cientfica em nosso meio sobre a criana
indgena e suas relaes na comunidade, percebemos, ao longo de vivncias nas aldeias, que, em Rondnia, nas comunidades indgenas, muito
raramente vamos encontrar punies, restries liberdade, opresses
por parte dos mais velhos, que sempre demonstram grande tolerncia,
pacincia e bom humor em relao s suas crianas. Os pais so os grandes responsveis pela sua socializao, mas os parentes e as pessoas do
convvio tambm se empenham para integr-las vida comunitria,
transmitindo valores e tradies. Na verdade, a educao infantil no interior das comunidades indgenas no chega a ser um problema, ela ocorre espontaneamente e de maneira prazerosa, interativa, natural.
Enfatizamos que, ns, brasileiros, possumos uma riqueza cultural
de que ainda no nos demos conta: so cerca de 200 povos indgenas, e
mais de 180 lnguas diferentes, costumes dspares, valores culturais expressos das mais diferentes formas, enfim, formas de ver o mundo, de ler a
realidade, de sentir e trabalhar com o tempo, com o espao, com suas
biografias e a constituio de suas prprias histrias totalmente distintas. Porm, como acentua Omar Ribeiro Thomaz (MEC/UNESCO, 1999,
p. 426): Longe de constiturem um todo homogneo, os povos indgenas so marcados pelas particularidades culturais de cada grupo, embora haja uma srie de caractersticas que os aproximem em contraposio
sociedade nacional.
Neste sentido, tomamos como pressuposto que o tratamento dado
s crianas indgenas, de um modo geral (o grifo proposital, diante
do que tm em comum as concepes de criana, no mundo atual) de
respeito sua liberdade, valorizao da sua vida de criana e das etapas
pelas quais ela passar o brincar como forma de aprender a viver e a
conviver e uma percepo de trabalho diferente do que nossa sociedade
costuma colocar.
Como nos lembra Meli (1979), o ndio se educa pelo prazer de
viver, no somente para sobreviver. A criana indgena vive a sua comunidade, interage intensamente com todos, adultos, adolescentes e outras
crianas, e isso inclui festas, rituais, atividades produtivas, como a caa,
a pesca, o roado, acompanhando o adulto e se formando neste procesTellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

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so. Assim, aprendendo as atividades sociais rotineiras, participa da diviso social do trabalho e adquire, por este meio, as habilidades de usar e
fazer instrumentos e utenslios de seu trabalho, sempre de acordo com
sua faixa etria, com a sua idade, e diviso por sexo (Meli, 1979).
Ao vivenciarmos o cotidiano de uma comunidade indgena, no
municpio de Guajar-Mirim, na fronteira com a Bolvia, na terra indgena
do Igarap Lage, observamos que as crianas da etnia Oro Waram Xijein
participam dos momentos em que todos se ocupam dos afazeres domsticos, mas nada lhes exigido acima de suas foras fsicas e capacidade.
Ajudam, sua maneira, nas atividades da roa, da pesca, da caa, da
limpeza do terreiro e ajudam a cuidar dos irmos menores bem como de
outras crianas, buscam gua, lavam os utenslios, ajudam a carregar
lenha, a fazer o fogo e a cozinhar. Percebemos que o jogo tem importncia fundamental nesta educao inicial. Por imitao, brincam e aprendem com os pais e com os mais velhos.
Por sua vez, os adultos brincam com elas e demonstram respeito
diante delas, ao mesmo tempo em que lhes transmitem valores, atitudes,
atravs de seus exemplos de vida. A globalizao, a insero da mdia,
os impactos trazidos pela televiso nas comunidades indgenas e pelo
contato com a sociedade envolvente podem estar modificando muitos
dos costumes tradicionais, mas, no entanto, existe uma preocupao em
manter os hbitos culturais entre os povos indgenas, como afirma em
um depoimento de Antenor, uma liderana indgena de Porto Velho, da
etnia Karitiana:
Eu acho que temos que trabalhar os jovens indgenas, integrar as crianas e os jovens aos velhos. Por causa da TV, os jovens esto muito
longe do contar histrias s crianas. Ficam diante da TV vendo coisas
que nada tm a ver com os ndios. Esto esquecendo como era antes,
do contato to bom que era entre os velhos e as crianas, os jovens e os
velhos... Os velhos no esto sendo respeitados como antes. Tem que
aproximar o jovem do idoso, a criana tambm. (ANTENOR
KARITIANA, 2008)

Em que pese a fatal assimilao cultural da vida urbana pela maioria dos povos indgenas de Rondnia, no que tange ao perodo da infncia, estamos diante de uma criana indgena que se sente acolhida em
seu meio social, porque a comunidade a sua famlia, e sua famlia a
prpria comunidade. O ser criana indgena, principalmente na primeira infncia, um ser integrado ao outro e natureza. Aprende por assimilao do exemplo, corrigida sem grandes traumas ou punies, especialmente fsicas, no jogo desenvolve sua capacidade de perceber e
aceitar as regras sociais. Ainda que os costumes da vida urbana sejam

180

Mrio Roberto VENERE; Carmen Tereza VELANGA. A criana indgena e a...

totalmente diferentes e impactem a vida dos migrantes indgenas que

chegam cidade, o adulto sente o que a criana est perdendo em termos
de contato com seu povo, na acolhida e na integrao familiar e comunitria, pois a vida na cidade completamente diferente. O apoio e especialmente o tempo dedicado a ouvir a criana, a brincar com ela, a contar
histrias em grupo, a partilhar afazeres, alimento e impresses, este tempo no o mesmo tempo da aldeia e todos se ressentem e se sentem
impotentes diante desta nova perspectiva de vida.
Assim, percebemos que as novas configuraes da famlia inserida
no mundo do trabalho apontam para a necessidade da Educao Infantil para o grupo familiar e para a prpria criana oriunda dos diversos
contextos sociais. No entanto, no demais lembrar que, a despeito da
importncia desta instituio social, esta no a soluo para os problemas contidos na sociedade envolvente. Cabe, porm, lhe dar o justo reconhecimento na melhoria da qualidade de vida infantil no momento
histrico atual, como um direito das crianas que no pode ser negado.
A criana indgena na escola da cidade
Sabemos que a cultura de determinado grupo tnico no fixa, parada no tempo, pois, ao ser construda na relao entre sujeitos de um
mesmo grupo, ou entre sujeitos de diferentes grupos tnicos, ela sofre um
processo de mudana. Porm, mesmo vivendo em espaos urbanos, no
significa que os indgenas abram mo de sua identidade tnica. De acordo
com uma recente publicao do Conselho de Misso entre ndios (COMIN,
2008), o convvio com pessoas de outras culturas faz com que ocorra uma
re-significao de alguns dos seus traos culturais. Dessa forma:
A busca do espao urbano por um determinado grupo indgena pode
ter vrios motivos: a falta de terra e de incentivo para manter seu espao no meio rural; a busca de recursos para cuidar da sade; o estudo
em escolas e universidades; maior possibilidade de vender seu artesanato; a visibilidade da situao dos povos no pas, entre outras questes. Vo busca de melhores condies de sade e educao, venda
do artesanato, visita a parentes, divulgao dos traos de sua cultura
atravs de dana, artesanato e de palestras, entre outras questes. Este
movimento para um novo espao no lhe suprime sua identidade, ou
seja, no espao urbano, os Bakairi, Sater-Maw, Terena ou Kaigang
no deixam de ser quem so. (COMIN, 2008, p.15)

Da mesma forma, em Porto Velho, percebe-se a migrao de famlias

inteiras que, por motivos anlogos aos da pesquisa acima citada, perdem o vnculo com sua cultura de origem e so obrigadas a conviver
Tellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

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num outro espao, que dentro de suas prprias caractersticas, muito

difcil de ser assimilado. Portanto, a criana acompanha seus familiares;
na cidade, o ncleo familiar pode se desintegrar, ficando a mesma na
responsabilidade dos avs ou de uma me que passa a integrar o mundo
globalizado do trabalho e que, em conseqncia, rompe os laos estreitos
que havia entre o adulto e a criana, descuidando-se da educao
tradicional, deixando aos cuidados da escola urbana esta tarefa. Aqui
cabe a pergunta: esta escola est preparada para receber esta criana?
No documento que registra o Seminrio Discutindo Polticas de
Educao Infantil e Educao Escolar Indgena, realizado em Recife, em
agosto de 2005, levantou-se uma primeira discusso sobre educao como
poltica pblica para crianas indgenas de 0 a 6 anos. Discute-se na
introduo do referido documento porque a educao infantil uma
opo da famlia. A discusso gira em torno de que as crianas precisam
da proteo dos adultos (e isto um fato em quase todas as culturas que
se conhece hoje), e que durante os primeiros anos de vida que as crianas
absorvem os fundamentos da sua famlia/comunidade como: a lngua
materna, viso de mundo, religio, valores, lealdades, afetos, vnculos
familiares, o que leva reflexo de que a educao infantil uma opo
e no uma obrigao da famlia.
O mesmo documento registra a estatstica sobre os povos indgenas
no Brasil. O Instituto Scio-Ambiental (ISA, 2006) informa que este universo composto por 227 povos indgenas contemporneos no Brasil
que chegam a um quantitativo de cerca de 600 mil pessoas, o correspondente aproximado a 0,2% da populao total do pas. Este, porm,
assunto sujeito a diferentes estimativas. Conforme os dados disponveis
no endereo eletrnico do ISA2 , como no h um censo indgena no Brasil,
os cmputos globais tm sido feitos seja pelas agncias governamentais
(IBGE, FUNAI ou FUNASA), pela Igreja Catlica (CIMI) ou pelo ISA
com base numa colagem de informaes heterogneas, que apontam para
estimativas globais que oscilam entre 350.000 e mais de 700 mil.
A Fundao Nacional de Sade (FUNASA) tem cadastrado no Sistema de Informao de Ateno Sade Indgena o contingente de
374123 ndios, distribudos em 3225 aldeias, pertencentes a 291 etnias e
falantes de 180 lnguas divididas por 35 grupos lingsticos (FUNASA,
Relatrio DESAI, 2002 apud Rosemberg, 2005, p.15). Por sua vez, o Censo
2000 estima mais 700 mil pessoas que se autodeclararam indgenas. O
ISA alerta para a variao de critrios censitrios, uma vez que h povos
sobre os quais simplesmente no h informaes; alm do pouco conhecimento que se tem sobre os ndios que vivem nas cidades, isso inclui a

182

Mrio Roberto VENERE; Carmen Tereza VELANGA. A criana indgena e a...

possibilidade de variar o nmero de povos, quando povos isolados vm

a ser conhecidos ou mesmo quando novos povos passam a reivindicar a
condio indgena
A estes dados controversos tambm se somam a pouca informao
que se tem sobre a educao infantil indgena. L-se no documento:
O tema est se tornando um tpico na agenda das polticas educacionais. A literatura de apoio especfica sobre o tema praticamente
inexistente no Brasil e aparentemente reduzida no mundo (com exceo da Austrlia). Busca efetuada em duas bases de dados (Google e
grupos de pesquisa do CNPq) evidenciou nenhum ttulo no CNPq e
algumas referncias no Google [...]. E, portanto: [...] uma primeira
constatao e recomendao j podem ser feita: localizar, sistematizar
e circular bibliografia nacional e internacional disponvel sobre EI e
povos indgenas.

Como se percebe, o tema demanda estudos e pesquisas. H posies

ainda controversas. O Relatrio UNICEF (2002), por exemplo, considera
um avano no que se refere aos direitos das crianas pequenas expanso
das creches e pr-escolas para crianas indgenas nas aldeias. Outras
posies (estudos apontados no Seminrio acima mencionado) sugerem
certa cautela, uma vez que no esto confirmados apenas benefcios para
as crianas indgenas de 0 a 3 anos que passam a freqentar o sistema de
ensino, ou seja, existem posies favorveis a que esta criana seja socializada dentro da responsabilidade da comunidade a qual pertence, permitindo trocas culturais vantajosas e necessrias, pois ainda no est suficientemente claro que o processo de escolarizao precoce parta das vivncias
e dos significados prprios das culturas dos povos indgenas, o que leva
a inquietantes questionamentos sobre a construo da identidade indgena e do papel da escola na organizao scio-cultural desses povos.
Cabem aqui algumas reflexes importantes. Em primeiro lugar,
fundamental pensar nos direitos da criana assegurados pela legislao,
especialmente a Constituio Brasileira (1988), a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional LDB 9.394/96 e o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) para ficar na discusso dos direitos considerados universais. Sabemos que a demanda por escolas para esta faixa etria (0 a
5/6 anos) advm de novas formas de organizao social, como a posio
da mulher na sociedade capitalista, diminuio das taxas de mortalidade
e natalidade infantil, processos de migraes sucessivas para a zona urbana e conseqncias para a famlia e novos paradigmas que envolvem
a criana nos ltimos dois sculos. Sabemos ainda que a sociedade brasileira segue o padro de qualidade das sociedades europias e traz isso
para dentro dos currculos escolares. Este padro na verdade no vem
Tellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

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atendendo s necessidades inerentes infncia, como os cuidados maternos, a convivncia com o ncleo familiar. Assim a escola tem sido
levada a desempenhar papis variados, inclusive o papel que originalmente deveria ser dado famlia.
No entanto, conforme estudos realizados por Veiga (2000):
Nas comunidades indgenas no Brasil h diferentes interesses e expectativas quanto ao papel que a escola possa desempenhar no futuro
do povo indgena. A escola sempre bem aceita nas comunidades
indgenas porque justifica a existncia se uma rede de trocas com o
setor majoritrio da sociedade nacional: prdio, acesso a salrio de
professores, merenda escolar e vdeo-cassete, etc. E, alm ou acima de
tudo, uma escola atesta os bons propsitos da comunidade indgena
de se integrar sociedade nacional. A escola , portanto, antes de
qualquer outra coisa, um bem simblico.

Podemos entender que as polticas pblicas tm se voltado para o

atendimento das novas demandas sociais, como as necessidades das
mulheres que se integram ao mercado de trabalho, como uma necessidade
da sociedade capitalista em expanso; tambm se voltam para o novo
reordenamento global ditado pelas polticas econmicas internacionais
(como as novas relaes entre empregado e empregador ditadas pelos
contratos de trabalho flexveis e que diminuem a participao desses ltimos, que so facilmente substituveis pelas tecnologias). Isto tambm
ocorre em Rondnia, e assim, diante deste reordenamento, a Educao
Infantil na escola torna-se uma necessidade, especialmente para as famlias indgenas que migram para a cidade.
No obstante, preciso saber se a escola urbana e seus atores esto
envolvidos no processo de transformao necessria para receber este
tipo de demanda.
Conversamos com a indgena Maria Karitiana, av que cuida de
alguns netos, entre eles uma menina que estuda na pr-escola na cidade.
Ela nos diz que surgiu a necessidade de se colocar a criana na escola
porque a me trabalha em rgos de representao indgena, o pai est
na aldeia; portanto, os pais ficam distantes dos filhos, cabendo a ela decidir por esta educao formal. Ela nos disse que sentiu diferena em
ambas as escolas, a da cidade e a da aldeia por ela conhecida, enfatizando
os aspectos culturais, a presena constante de um professor (o que no
ocorre na aldeia), a necessidade de aprender novas tecnologias: Ns
ndio no entende, no sabe, ento tem que estudar, pra aprender a lidar
com computador. Enfatizou que a escola importante: [...] se a gente
no estuda, no sabe de nada. At dinheiro a gente no sabe. Com estudo
a gente sabe contar dinheiro e a gente conhece.

184

Mrio Roberto VENERE; Carmen Tereza VELANGA. A criana indgena e a...

Em outro depoimento, colhido por ns com um professor indgena, Armando Jaboti, percebemos que ele tambm se sente confuso diante
da necessidade de vir para a cidade e trazer as crianas pequenas para
estudar:
[...] a gente morar na aldeia muito melhor, l a gente tem pouco contato com acidade, e se no tem contato, evita muita coisa ruim (...) mas
agora, o contato pra gente com a cidade bom tambm, tem coisas
boas dos no ndios, mas tem coisas ruins tambm. Ficar longe da
cidade evita que nossos jovens e crianas tenham contato e aprendam
coisas ruins, porque as coisas ruins aprendem mais rpidas. As coisas
boas demoram mais.

Apesar do campo de estudos sobre Educao Infantil Indgena no

Brasil ainda ser bastante incipiente, cabem aqui reflexes sobre o papel
da Educao Infantil no interior das comunidades indgenas, o papel
das escolas urbanas que recebem crianas indgenas e como se manifesta
o currculo diante da diversidade cultural. Em Rondnia, estado de fronteiras geogrficas, polticas e sociais, estas questes so particularmente
intrigantes. Como atestam as falas dos indgenas pesquisados, que transcrevemos a seguir:
Ns temos medo de mudar para a cidade, mas precisamos fazer isso.
A cidade no nossa, nada tem para o nosso povo, a cidade nem sabe
que ndio existe. As nossas crianas na cidade sofrem como gente
grande, ficam adultas antes do tempo, a infncia no existe (JOSE
MARIA ORO NAO).
ndio no quer ver as crianas fora da aldeia, mas s vezes preciso.
Quando a famlia vem para a cidade, no tem onde deixar a criana,
porque tem que trabalhar. A criana tem que ir para a escola. Mas a
criana da aldeia no feliz na escola da cidade. Nem tem jeito de ser.
E ns ficamos tristes porque assim... (ZACARIAS).

CURRCULO E DIVERSIDADE: uma discusso sempre necessria

diante das perplexidades da contemporaneidade
A Resoluo CNE/CEB n. 03/1999, em seu Art. 3o, que trata da
organizao de escola indgena, determina que deva ser considerada a
participao da comunidade na definio do modelo de organizao e
gesto, bem como:
I - suas estruturas sociais; II - suas prticas scio-culturais e religiosas;
III - suas formas de produo de conhecimento, processos prprios e
mtodos de ensino-aprendizagem; IV - suas atividades econmicas;
V - a necessidade de edificao de escolas que atendam aos interesses
das comunidades indgenas.
Tellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

185

Percebe-se aqui a grande importncia da formulao do Projeto

Poltico Pedaggico. Questes como: que escola tem? que escola queremos? para qual tipo de sociedade? para formar a quem? qual a nossa
concepo de criana? continuam sendo atuais, necessrias e pertinentes.
Aponta o MEC que a formulao do projeto pedaggico da escola
indgena dever considerar: I) as Diretrizes Curriculares Nacionais referentes a cada etapa da educao bsica; II) as caractersticas prprias
das escolas indgenas, em respeito especificidade tnico-cultural de cada
povo ou comunidade; III) as realidades sociolingsticas, em cada situao; IV) os contedos curriculares especificamente indgenas e os modos
prprios de constituio do saber e da cultura indgena; V) a participao
da respectiva comunidade ou povo indgena.
O Referencial Curricular Nacional para a Escola Indgena (RCNEI),
em 1998, indica que, de acordo com a LDBEN, os currculos do ensino
fundamental e mdio devem ter uma base nacional comum a ser complementada por uma parte diversificada que atenda s caractersticas locais e regionais da sociedade, da cultura, da economia e das pessoas a
serem atendidas. Quanto s comunidades indgenas, est assegurada a
utilizao de suas lnguas maternas, processos prprios de aprendizagem e, conseqentemente, o desenvolvimento de currculos e programas
especficos.
Esse documento dirige-se prioritariamente aos professores indgenas e aos tcnicos das Secretarias Estaduais de Educao, responsveis
pela implementao de programas educativos nas comunidades indgenas. Na primeira parte desse documento, Para comeo de conversa,
esto reunidos os fundamentos histricos, polticos, legais, antropolgicos e pedaggicos que balizam a proposta de uma escola indgena
intercultural, bilnge e diferenciada. Na segunda e ltima parte, Ajudando a construir o currculo nas escolas indgenas, apresenta-se, a
partir das reas de conhecimento, sugestes de trabalho para a construo
dos currculos escolares indgenas especficos a cada realidade. So indicados, ento, seis temas transversais, a saber: auto-sustentao, tica indgena, pluralidade cultural, direitos, lutas e movimentos, terra e preservao da biodiversidade e educao preventiva para a sade alm de
seis reas de estudos: Lnguas, Matemtica, Geografia, Histria, Cincias,
Arte e Educao Fsica. Por princpio, o documento volta-se para as questes multiculturais, preocupando-se com a transposio didtica efetuada com os alunos indgenas. No entanto, ao menos no estado de
Rondnia, pesquisas nesta direo, quanto ao sucesso dessa empreitada
na educao escolar para indgenas ainda carece de rigorosidade cient-

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fica. Neste sentido, abrir o debate sobre as questes multiculturais tornase fundamental.
Na discusso sobre multiculturalismo, segundo Moreira (2003),
autores como Jean-Claude Fourquin, Henry Giroux, Michael Apple, Peter
McLaren, Gimeno Sacristan se destacam como adeptos de Paulo Freire
quanto crtica sobre o neo-colonialismo e o desrespeito s culturas. As
implicaes do multiculturalismo para a escolarizao nos dias de hoje
que, necessariamente, nas discusses sobre educao, currculo, sociedade, o conhecimento deve ser significativo para os sujeitos, que so distintos
e peculiares. Portanto, deve reconhecer os direitos e os contedos significativos para os diferentes grupos tnicos, gnero, opo sexual, condio
fsica e mental, minorias.
Ganha importncia a discusso sobre que contedos selecionar,
uma vez que o conhecimento universal, se tomado de maneira radical,
corre o risco de tornar-se colonialista ou neo-colonialista. Os estudos
curriculares na perspectiva crtica apontam para desmistificao de nossas matrizes curriculares que sofrem influncia da matriz europia; produzidas por homens, brancos, das classes mdias e altas, com valores e
condutas balizadas pelos pases hegemnicos. O olhar dominante o
que olha para o conhecimento a partir dos dominantes. Assim, o que a
escola deve tomar como referncia de capital cultural (Bourdieu, 1998).
Por isso necessrio que os estudos sobre currculo e multiculturalismo
avancem, a partir da Universidade, e que incluam discusses sobre os
contedos de ensino para a Educao Infantil que contemplem a realidade dos povos indgenas da realidade envolvente (Moreira, 2003).
Diante das idias aqui discutidas, importa destacar algumas questes que ainda no esto respondidas no mbito das polticas pblicas
do estado de Rondnia e que, da mesma forma, carecem de pesquisas
aprofundadas de carter cientfico: a) Os cursos de licenciatura, inclusive
o de formao de pedagogos (que, por definio, deve ser mais abrangente) no tangenciam, e quando o fazem, no de forma slida, a discusso sobre a criana indgena no contexto escolar, especialmente na
educao infantil; b) de igual maneira, cursos de graduao de formao
de professores no estado tambm no discutem com propriedade a questo do multiculturalismo, de culturas de fronteira e sua incluso no currculo escolar do ensino fundamental; tampouco pesquisam mtodos e
estratgias de ensino neste sentido; c) Parece ser mesmo inexistente a
pesquisa sobre aspectos educacionais-antropolgicos da criana indgena que vem para a cidade migrando com sua famlia, sua adaptao aos
novos contextos e o impacto causado em sua formao; d) da mesma
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forma, carecemos de pesquisas sobre como se comporta o currculo na

escola pblica de ensino fundamental diante deste movimento migratrio que tem se intensificado nos ltimos anos no estado. Tal carncia
ainda mais acentuada no que toca Educao Infantil indgena no Estado
de Rondnia.
Assim, torna-se evidente que a proposta de nosso artigo no concluir questes que sequer esto sendo estudadas em nossa regio. Percebemos, no entanto, que a Educao Infantil tem padres e regulaes
dentro da escolaridade formal e que a educao da criana indgena tem
seu fundamento em parmetros muito diferentes, como a liberdade, o
contato com o ambiente natural e a convivncia comunitria muito forte. Ainda que a tendncia das polticas pblicas nacionais seja no sentido de colocar professores indgenas para todos os nveis da educao
indgena, pode-se inferir a grande dificuldade, uma vez que tal formao ainda realizada por professores no ndios em nosso estado e na
maioria dos estados brasileiros. Pleiteamos, portanto, um Currculo
multicultural e crtico na formao dos professores indgenas e no indgenas e que, ao se referir realidade dos povos indgenas, inclua a diversidade de forma a ser objeto de pesquisa cientfica: a organizao do
tempo, do espao, do planejamento escolar, metodologias de ensino, formas inclusivas de avaliao da aprendizagem e, principalmente, no estabelecimento de objetivos que sejam includentes, no sentido do conceito
de cultura trazido por Bhabha (1994, p. 122): um territrio de diferenas
que precisa de permanentes tradues. O professor o tradutor natural
desta cultura, e o problema, segundo o autor mencionado, continua sendo
ainda quem traduz a quem e atravs de quais significados polticos.
Consideraes finais
Na discusso sobre qu currculo e para quem, na perspectiva da
educao infantil para crianas indgenas h que se ter prudncia na
forma de selecionar e veicular os contedos, pois, se o universal no a
totalidade nem a verdade absoluta, o conhecimento relativo, se for trabalhado de maneira radical, corre o risco de ganhar em intolerncia,
parcialidade e, portanto, tornar-se preconceituoso e segregador. Neste
sentido, ainda atual e recorrente a questo central do multiculturalismo:
como inserir no interior do currculo a cultura plural sem que a escola
perca de vista sua funo socializadora e disseminadora dos contedos
socialmente significativos?
Voltando reflexo de como as crianas pequenas so educadas

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pela famlia/comunidade na aldeia e do papel da escola de formao

intelectual e de integrao social, temos que ter em conta que a escola
trabalha com os saberes historicamente acumulados pela humanidade,
portanto, possuem a caracterstica da generalidade, pois tais saberes
podem ser acessveis a todos e so reconhecidos socialmente. Por outro
lado, h os saberes prticos, empricos que so prprios dos saberes relativos. Trabalhar dentro dessa perspectiva histrica e dialtica um desafio para a escola e o currculo que se volta s questes multiculturais de
nosso tempo.
Como enfatizou Henry Giroux (1983):
Os educadores no podero ignorar, no prximo sculo, as difceis
questes do multiculturalismo, da raa, da identidade, do poder, da
tica e do trabalho, que, na verdade, as escolas j esto enfrentando.
Essas questes exercem um papel importante na definio do significado e do propsito da escolarizao, no que significa ensinar e na
forma como os estudantes devem ser ensinados, para viver num mundo que ser amplamente mais globalizado, hightech e racialmente
diverso que em qualquer poca da histria.

Estamos, portanto, diante das perplexidades dos desafios de nosso

tempo re-significar a escola importa em acolher a tradio histrica, e
rejeitar toda posio fundamentalista, todo etnocentrismo, tendo a clareza
de selecionar na histria dos povos os conhecimentos que venham a desmistificar os processos de opresso e dominao. Um currculo multicultural e crtico tem esta funo de desalienao e educao poltica.
Sabemos que as polticas em mbito nacional para a Educao
Indgena ainda so em nmero reduzido. Em Rondnia, os povos indgenas tm discutido seus problemas em fruns e encontros com certa
freqncia, mas no h medidas concretas no que se refere temtica
que ora discutimos. A educao formal se restringe mais ao ensino fundamental, nas pontas da educao bsica, educao infantil e ensino
mdio, se tm muito ainda a fazer.
Para os povos indgenas de Rondnia, no que se refere ao atendimento de zero a seis anos3 ,o mesmo acontece ainda com a famlia. At
mesmo os espaos escolares prprios mantidos pelo Estado nas aldeias
so um grande um desafio a ser ainda vencido. Torna-se necessrio uma
compreenso convergente sobre esse processo de educao, no mbito
das comunidades indgenas e fora delas, nas escolas urbanas que recebem
o migrante indgena. Essa discusso inclui o entendimento sobre vrios
aspectos, desde a concepo de criana indgena, o papel da educao
institucionalizada, o modelo e a funo social de escola instalado em
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seus territrios, a incluso como poltica de acolhimento, os currculos

dentro de uma perspectiva multicultural. Um ponto de partida a discusso dos princpios e diretrizes que orientam a educao escolar indgena
no Brasil. Outro ponto fundamental a formao do professor ndio
como liderana, como um ouvidor de seu povo, suas queixas e necessidades. Certamente, todos ns temos muito que aprender ouvindo-nos
um ao outro.
Notas
1

UNICEF. Fundo das Naes Unidas para a Infncia. Disponvel em: <http://
www.unicef.org/brazil/pt/index.html>. Acesso em: 10 set. 2008.
2
Disponvel em: <http://www.socioambiental.org/pib/portugues/quonqua/
quantossao/difest.shtm>. Acessado em: 19 set. 2008.
3
O Estado de Rondnia passa a fazer as adaptaes para atender a legislao
quanto ao ensino fundamental que passa a ser de nove anos, portanto, o atendimento para a educao infantil se dar na faixa de zero a cinco anos.

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VYGOTSKY, L.S. Pensamento e Linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

Entrevistas
ARMANDO JABOTI. Professor indgena. Entrevista gravada em fita cassete.
ANTENOR KARITIANA. Liderana indgena. Entrevista gravada em fita cassete.
JOSE MARIA ORO NAO. Entrevista gravada em fita cassete.
MARIA KARITIANA. Autnoma. Entrevista gravada em fita cassete.
ZACARIAS KAIPAR GAVIO. Entrevista gravada em fita cassete.
Recebido em 17 de junho de 2008.
Aprovado para publicao em 25 de agosto de 2008.

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