3.

Dutch

Translation

COMIT
week
nationaal
theater
Foundation non-profit Arts Theatre
DE
CLARION EN TABARD
DOOR
PHILIP Paskert
2
3
[Forward: Deze essays bedoeling is om de Amerikaanse theater gemeenschap te informeren
over de
oorsprong van de "Clarion en Tabard," het is erkend "collectieve" symbool. de
Clarion en Tabard, vormen de collectieve symbool van het theater van de Verenigde
Verklaart volgens publiekrecht verkondigen National Theatre Week, die was
eerst in 1982 aangenomen door het Congres en de president van de Verenigde Staten.1 Dat
historisch document is de eerste herdenkingsmunt wetgeving unaniem aangenomen door
Congres herkennen invloed van het theater op onze natie, de mensen en onze
geschiedenis.
In het verleden heeft het theater vrijwel genegeerd of beschouwd als schadelijke praktijk.
In 1778 verbood Continentale Congres theater elke gouvernementele figuren zoals
Leden van het Congres, magistraten, militaire leden, enz ... van steeds
actief betrokken bij het theater. De resolutie, goedgekeurd ternauwernood door zeven
kolonies, luidt als volgt:
Opgelost, dat elke persoon die een mandaat onder de United
Staten, die handelt, het bevorderen, aanmoedigen of het bijwonen van een dergelijk spel, zal
dienovereenkomstig worden onwaardig om dergelijke bureau te houden geacht, en zal
dismissed.2
In n opzicht theater is een kunst van het huidige moment__once uitgevoerd is het
gegaan, opslaan in het geheugen van het publiek.
Toch nieuwe producties en
optredens geef het een soort immer vernieuwde onsterfelijkheid. Het kan ons in contact
brengen
met cultuur, bepalingen en standpunten van vele beschavingen. Inderdaad theater is

tegelijk een herinnering en een bevestiging van de continuteit van de beschavingen en de

3
4
fundamentele eenheid van de hele mensheid. Dat de continuteit wordt geopenbaard, niet alleen
in uitvoeringen van spelen van, maar ook de pogingen van moderne artiesten geven
stem aan de voorwaarden van onze eigen tijd. Deze inspanningen, op zijn beurt, zal de erfenis
verrijken vertrekken we naar de toekomst generations.3
Na de tekst voor de publiekrechtelijke leveren, werd een grassroots inspanning begonnen door
de
Comit voor Nationale Theater Week (CNTW), die de ondersteuning van de conclusies
theater gemeenschap en het Congres om de passage National Theatre week implementeren
en viering. Om te helpen met de ratificatie, CNTW gepland, goedgekeurd, en
ingeroepen het Clarion en Tabard om, indien nodig symbool dienen te belichamen
diverse elementen theaters ',
Het symbool van het Clarion en Tabard, een verwekker in de inwerkingtreding van de
publiek recht, heeft zijn afgeleid, inherente, en voorgeschreven vereniging behouden met de
pre-kuieren proclamaties 'dat de toekomst goed van het theater erkent
gemeenschap, 'le tout ensemble'. Daarom is de aanhef is het immuun voor de
beperkingen gereserveerd voor het statuut alleen. Voor een deel te wijten aan de intrinsieke
intendment
verworven door de licentie in de resolutie, het Clarion en Tabard is vrijgesteld van dergelijke
interpretatie omdat het samenhangt met een verenigd erfgoed, gebonden in de praktijk uit
oude gewoonte, gebruik en nu in het publieke domein.
Gebruikt om maatschappelijke betrokkenheid met de feestelijke viering te stimuleren, de
Clarion en Tabard werd aangeboden als een stimulans om zeven organisaties of
individuen die actief deelgenomen aan het Nationaal Theater Week (NTW), in
hoop op te wekken publieke bewustzijn van theater via "algemene verspreiding van
4
5
kennis. "De naleving van NTW maakte het van vitaal belang voor de erkenning van theater en
bijdrage theater aan individuele gemeenschappen. Ontvangers van het Clarion en
Werkjas onder amateur en professionele individuen, theater en media
organisaties, met n gereserveerd (postuum) voor een persoon die een made
monumentale bijdrage aan hun theater gemeenschap.
Dit essay richt zich op de fundering van het Clarion en Tabard, de associatie
met NTW en haar relevantie voor het theater en de Verenigde Staten van Amerika.
Bovendien bevestigt de bewering dat het Clarion en Tabard is "het collectief
symbool "van deze natie theater gemeenschap.
Edwin Booth verklaarde: "We zijn iets aan God en degenen die we rouwen for.4 Ze
verwachten dat wij hen wat beter rendement voor hun dierbare liefde dan louter gekreun te
maken. "

Dit essay is gewijd aan Mugsey, mijn 'hart heraut': "Sunka wayatanin!"

5
6
CLARION & TABARD
"Fiat Voluntas Tua Sicut"
- Motto van het Comit voor Nationale Theater Week (CNTW).
Aanvankelijk was de zoektocht naar een passend ontwerp relevant NTW en dit land
theater gemeenschap werd met meer dan zijn deel van de frustratie. Verschillende
patriottische ontwerpen en ideen werden onderzocht en in eerste instantie maar ofwel gebruikt
onvoldoende of niet de gewenste voor een vast symbool betekenis niet verdragen, dat wil
zeggen,
bevattende eenheid, diversiteit en tijdloosheid. Verder onderzoek in de Amerikaanse
Geschiedenis onthulde een glimp van het symbool CNTW gezocht voor NTW. John Quincy

Adams vertelt ons: "Denk aan je voorouders! Denk aan uw nageslacht. "5 Als een multietnische en culturele natie, de enige redelijke oplossing was om te kijken naar de
natie inheemse begin, de grondleggers en de dames en heren van
de verlichting die de erfenis begeleiden ons tot op deze dag. Patrick Henry, een van de
oprichters
vader, merkte eens op, "Ik ken geen manier van het beoordelen van de toekomst maar door het
verleden." 6
Daarom is onze zoektocht bleef een inspirerende embleem vinden, misschien van de
behoud en voortbestaan. CNTW's zoektocht uiteindelijk culmineerde met de
schijnwerpers die op "de acteur." Onderzoek naar George Washington onthullen zijn
opkomen voor theater terwijl die als bevelhebber-in-chief van de Continental
Leger tijdens de Amerikaanse Revolutie en later als voorzitter. In een brief geschreven
in Valley Forge aan zijn zuster, kolonel William Bradford omvat, "... het Theater is
6
7
geopend - Afgelopen maandag Cato werd uitgevoerd ... Zijne Excellentie & Lady ... maakten
deel
van de vergadering. "7
President Washington was een fervent theatregoer. Tien dagen na zijn eerste inaugurele
Adres woonde hij het theater met de vice President.8 In feite, tijdens zijn eerste
jaar als president hield hij een "box" in de John Street Theatre in New York City9
waar Philip Phile leidde het theater orkest in zijn compliment van "The President's
Maart. "10 Daarna wordt een" mars "van een soort werd een regelmatige 'eer' gebruikt voor
alle toekomstige Amerikaanse presidenten.
In zijn boek, "The Age of Washington, George Washington's voorzitterschap 17891797, "zei George Nordham, 'objectieve Washington was om de burgers om zich te verenigen
gemeenschappelijke doelen. "11 Washington, die weigerden te zijn" King ", zichzelf stelt:" In
deze
zin is het, dat je Unie moet worden beschouwd als een van de belangrijkste prop van uw
vrijheid,
en dat de liefde van de ene moet je geliefd aan het behoud van de
andere. "12 Het is echter zijn afscheidsrede waarin hij geeft een bevel dat
is zo inspirerend dat CNTW opgenomen dat onder haar statuten: "bevorderen, dan als een
voorwerp van primair belang, instellingen voor de grote verspreiding van kennis. "13
Bekend als "een burger eerst in oorlog, eerst in vrede, voor het eerst in de harten van zijn
landgenoten, "14 was, zoals Washington zei:" de eerste wens van mijn hart dat de
verlichte beleid van de huidige tijd kan verspreiden naar alle mensen die zegeningen te
waarop zij recht hebben, en de basis leggen van het geluk voor de toekomst
generaties. "15
7
8

Washington, die tegelijk gaf ons onafhankelijkheid en eenheid, wordt erkend

door velen beschouwd als een symbool van deze natie. "Het woord sym-BOL zelf betekent
twee dingen
zet together.16 Erkenning komt uit zetten van de ring bij elkaar, de voltooide
cirkel ... is de samenvoeging van een leven met een grote leven dat van twee, waarbij de
twee n. De ring geeft aan dat we in een kring bij elkaar. "17 Het symbool
CNTW uiteindelijk overeengekomen wordt rechtstreeks afstamt van de Amerikaanse Revolutie
en "hoofdkwartier van de Vlag" Washington's afgebeeld in Charles Wilson Peale,
"Washington bij de Slag van Princeton," c.1778-1780, wat aangeeft dertien sterren in
een cirkel. Deze vlag wordt soms aangeduid als de "Stars and Stripes", maar sommige
toeschrijven deze titel naar versie Francis Hopkinson's.
Een ontwerp identiek Peale werd ingediend door William Barton, een Filadelfia
advocaat die werd gevraagd door het Congres commissie op een inrichting voor het creren
Grote Seal.18 Geselecteerd voor zijn kunstenaarschap en heraldische kennis, Barton
afgeschilderd een
blauw kanton met dertien sterren in een circle.19 Zijn notities beschrijven de vlag zo. "de
goede norm van de Verenigde Staten. De sterren vertegenwoordigen een nieuwe
Constellation ....
Hun Disposition, in de vorm van een cirkel, duidt de Perpetuity van haar
Voortzetting, de Ring zijnde de symbool van eeuwigheid. "20 Ook na de
cirkelvormig patroon is het diploma ontworpen voor een groep voormalige Continental Army
officieren genaamd de Society of the Cincinnati. Het diploma geeft een allegorische
figuur, getekend door de Franse majoor Pierre L'Enfant, met een zwaard in zijn
rechterhand en een vlag in zijn linker. Inference om het ontwerp van de diploma's, vastgesteld
op
8
9
10 juni 1783, en de "hoofdkwartier van de Vlag" ligt voor de hand, omdat Washington was de
eerste organisatie president General.21
De eeuwigheid van voortbestaan, Barton sprak, wordt aangepakt door Washington in een
1785 brief aan James Madison: Wij zijn ofwel een verenigd volk, of we niet zijn. indien
de voormalige, laat ons, in alle zaken van algemeen belang te handelen als een natie, die hebben
nationale objecten te bevorderen, en een nationaal karakter te ondersteunen. Als we niet,
laat ons een farce niet langer handelen door te doen alsof it.22
Naast de hierboven, onderzoek vindt vele fascinerende artikelen, brieven en notities
geschreven door de founding fathers ', die verwijzen naar het theater, waaronder een 1787
stukje bij
Benjamin Rush, ondertekenaar van de Verklaring van Onafhankelijkheid en carver van twee
houten beelden die de voorkant van Philadelphia New Theatre in verfraaid
Chestnut Street: ... Oorlog is voorbij, maar dit is lang niet het geval met de
Amerikaanse Revolutie. Integendeel, niets anders dan de eerste daad van de grote
drama is closed.23

Sinds theater speelt een rol in die "revolutie" CNTW kocht de

"Hoofdkwartier" vlag en gewijzigd door het verminderen van de rode en witte strepen op de
"Kardinaal" 7 in de vorm van een "slikken-staart," gedeeltelijk zinspelend op, een rite de
passage;
worden ingeslikt, namelijk Death gevolgd door rebirth.24 Joseph Campbell spreken van
de Egyptische godin Nut: "Het idee is dat ze slikt de zon in het westen en
geeft geboorte aan de zon in het oosten, en het door haar lichaam in de nacht. "25 De
zeven strepen, bovendien, zie: de dagen van NTW, artikelen van de VS
9
10
Grondwet, de American Indian zeven rites de passage en onze "zevende
generatie, "ondeugden en deugden, chakra's, de zevende hemel, Shakespeare's" zeven
leeftijden, "artes liberalis, Boeddha's zeven stappen, enz. Het getal zeven, het zo gebeurt,
is "een complete entiteit; de microkosmos mengen met de macrokosmos. "26
De kleuren rood, wit en blauw (azuur) dragen een bijzondere betekenis in de heraldiek.
Monsieur Couderc, een Parijse kleermaker in de jaren 1400, beschrijft ze: "Red
overheerst; op een gegeven prinselijke inzendingen alle toerusting waren in het rood. wit
komt daarna in populariteit. Elke combinatie van kleuren is toegestaan: Rood met
blauw, blauw met violet. ... de relatieve zeldzaamheid van blauw ... de speciale kleur van
hou ... betekende trouw. "27
Eigenlijk een uitvinding uit het buitenland, heraldiek was onmiskenbaar een factor met
Barton's ontwerp, vandaar CNTW's, de selectie van kleur, design en interpretatie.
Nogmaals, onuitwisbare voetafdrukken Washington hielpen ons: "Maar ik kan niet nalaten
suggereren om u de opportuniteit van het geven van krachtdadige aanmoediging alsook aan de
introductie van nieuwe en nuttige uitvindingen uit het buitenland, met betrekking tot de
inspanningen van de vaardigheid
en genie in het produceren van hen thuis ... "28
Ridderlijkheid, afgeleid van het Franse "cheval" de betekenis van een paard, dateert van een
verhandeling
geschreven door een anonieme Franse dichter voorafgaand aan 1250 genaamd "ORDENE de
Chevalerie. "Heraldiek, een essentieel onderdeel van ridderlijkheid, dateert uit het midden van
de twaalfde
eeuw en werd stevig gevestigd met de latere ontwikkeling van de
tournament.29 Ridders die aanwezig waren deze toernooien droeg een insigne, "coat
10
11
van wapens, "die synoniem achievement30 geworden en werd op weergegeven
zijn wimpel, vlag of wapenrok en schild of wanneer het wanneer de drager
wilde zijn identified.31
Veel mensen, waaronder minstreel-performers, verleende diensten aan de

toernooi en daarom maakte kennis met de ridderlijke sport, zijn reglement

en jassen van arms.32 de deelnemer afhankelijk is van de goede doelen van de
host-toernooi, de minstrel- uitvoerder kwam vooral erkennen de
vele wapens gezien tijdens hun reizen door het herdenken van diegenen
gastheren die goed betaald en degenen die dat niet deden.
Bewijsstukken van de laatste dertiende eeuw noemt herauten
begeleidende minstrels33 of wordt verward met hen. Vereniging, het koppelen van de
twee, wordt opnieuw afgedwongen wanneer melding wordt gemaakt van de Koning het
instellen van zijn koninklijke bard aan
een herald.34 De bard, een tribale dichter en minstreel die van heldendaden zong, was
verondersteld te worden begiftigd met creatieve en inspirerende powers.35
Homer,
volgens het verhaal, een bard.36 Men zegt dat Merlin, die al zijn uitgeoefend
vaardigheid en invloed om de Ronde Tafel te creren met zijn dertien zetels, was een bard.37
De "Ronde Tafel", populair in Frankrijk, Engeland en Spanje, was een gelegenheid waarbij
ridders en dames konden imiteren, en zelfs scnes vaardigen uit, Arthur
romances.38 Blunted wapens als in 'steekspel' werden gebruikt bij deze games, maar de
Round Table zelf werd niet beschouwd als een vorm van toernooi.
11
12
Verder twaalfde eeuw onderzoek onthult herauten als toernooi officieren;
echter, waren ze van geen rang whatsoever.39 Het was de heraut die verkondigde,
uitgevoerd en presenteerde het evenement, dat, toevallig, leidde tot het vormingsstation
van optochten en ceremonies van state.40 Naast het beschrijven van gebeurtenissen, de heraut
genterpreteerd hun symboliek en diende als historicus door middel van een permanente
verslag van de gebeurtenis en de significance.41 Analoog aan de heraut als boodschapper
en vertolker van een evenement, Bettina Knapp wijst erop: "De boodschapper, die graag
het Griekse koor, onthult onbekende krachten aan het werk en kennismaken toeschouwers met
regerend symbolen. "42
Symbolisch eventueel samen met de dertien sterren op Clarion en Tabard zijn de
dertien personen die momenteel met het College van Arms43 en de dertiende eeuw
toen, van de meeste rekeningen, alle heraldische officieren van het Verenigd Koninkrijk waren
established.44 Overigens, het was door het sluiten van dertien producties die Actors '
Equity Association in het leven, 45 hetzelfde aantal denotatieve van kwam
transformatie en rebirth.46
Dolende ridderschap wordt getransformeerd en herboren per richting schijn naar de essentie
van de "war-pad", gevolgd door Indianen die uit voor avontuur
en glorie. "Elke Indir was een krijger, zoals elke edelman was een ridder.
Echter, net als de ridder, de Indische ging uit om te vechten uit persoonlijke motieven en
door de wens van grote daden. De oorlog-pad was het meest vaak het pad van de
individuele avontuur ... "47
12

13
Het avontuur voor een effectieve en juiste symbool, vertegenwoordiger van het theater,
leek te zijn hoogtepunt bereiken wanneer de verbinding tussen theater en heraldiek was
in de vorm van zowel kledingstuk en vlag ingesteld. Verrassend genoeg is
precedent voor een kledingstuk vlag in Perzi, toen Firdausi (939-1020) stelt dat de
nationale banner was oorspronkelijk het leren schort van KAWE de Smith. de Arabieren
"De Banner van de profeet" was vermoedelijk gemaakt van Mohammed tuniek of mantel en
Clovis I (484-511) koos blauwe jas St. Martin's als zijn banner.48
Vervolgens werd het Clarion gekozen vanwege de veelvuldige samenwerking met theater,
met inbegrip van de achttiende eeuw de Verenigde Staten, en de reizende artiest.
in
De tijd van Shakespeare, een theater vloog zijn vlag aan het publiek van een voorstelling op de
hoogte
er die dag en klonk een trompet toen het ging over tot begin.49
de
Germaanse "SCOP," Franse "jongleur," en andere minstreel-performers zou gebruiken
trompet fanfare naar de voorbijganger te trekken om hun aankomende prestaties van het
vertellen
verhalen, zang, acrobatiek, etc ... 50 "Het Kasteel van Volharding", gedateerd 1425, opent
met de levering van "ondertrouw" door twee vexililators verkleed als herauten en
vergezeld van trompettisten die fanfare.51 bieden
De bekende toneelstuk
"Everyman" opent in een "call" door een boodschapper die is gekleed als een heraut geleverd
met behulp van een gouden trumpet.52 "The Call" Joe Campbell zegt: "Is de essentie van
mythologie. "53 De Clarion kan intiem, wanneer bekeken tot op zekere hoogte, een
korte afgestompt lans gebruikt in steekspel. De Grail Koning, gewond door een lans, zei:
"De wond is de wond van mijn passie en de lijdensweg van mijn liefde voor deze
schepsel. De enige die me kan genezen is degene die de klap uitdeelde. "54
13
14
De banner, vanwege de twee koorden die oorspronkelijk verbonden aan de Clarion,
leek op de beschermende 'livery' gedragen door minstreel-performers, die aangaf
hun Heer, Baron, of King's armen en bepaald het grondgebied of 'circuit' waar
ze konden perform.55
Kortom, "livery" is een badge of mantel, waarbij de laatste
geassocieerd met mantel een middeleeuwse ridder gedragen over armor en voorzien van zijn
arms.56 Spreken met Bill Moyers, Joseph Campbell verwijst naar "draak doden," een
daad in verband met heldhaftige ridders: "Psychologisch, de draak is een eigen bindende
van zichzelf om je ego. We zijn gevangen in ons eigen draak kooi ... de ultieme
draak ("gij zult") is in je. "57
Het bereiken van daden door iemands voorouder is een middel om "de armen" door

voorschrijven en dateert uit 1418 met koning Hendrik V de afgifte onder een exploot:
Overwegende dat, zoals we op de hoogte zijn,
..willingly dat elk van onze lieges voornoemde moet worden gehouden en
beschouwd als zijn rang eisen betaalt u te veroorzaken om publiekelijk zijn
afgekondigd namens ons, in alle plaatsen ..., waarbij onze exploot hebben we
de laatste tijd beval proclamaties te worden gemaakt voor het houden van
musters, dat niemand, van welke rang, graad of aandoening kan hij
zijn, zal aannemen zoals armen of wapenschilden, tenzij hij bezit of
zou moeten hetzelfde recht van zijn voorouders, of door de gaven van sommige bezitten
persoon, met voldoende vermogen voor dat doel.
- Wees getuige van de Koning in de stad New Sarum, 2 June58
14
15
Mits een wapen hebben niet eerder gedragen, ze zijn geldig genoeg als
overgenomen door de eigen authority.59 van wapens wordt bedacht en door gedragen
openbare corporations60 en individuen, waaronder Amerikaanse presidenten, 61 van wie velen
registreren bij het College van Amerikaanse Heraldiek. President Washington baarde een
"Wapen", en in zijn eerste inaugurele rede doet ons denken aan: ... het eerbetoon dat
is te wijten aan de talenten, de rechtschapenheid, en het patriottisme waarin de personages
sieren
geselecteerd om te bedenken en te nemen them.62
De karakters van "Comedy" en "Tragedy" verenigd in profiel op goud doek, zijn
rechtstreeks ten laste te centreren in de cirkel van sterren op de Tabard's voor en achter.
Epicurus geloofde: "het zelfbewuste deel is in de borst, zoals kan worden waargenomen
van vreugde en verdriet. "63 Apache Indian Chief Geronimo had een heilige (geneeskunde)
lied dat vertelt: "..as ik zing, ga ik door de lucht ... ik veranderen, alleen steeds de geest."
In een illustratie getekend door hem wordt zijn veranderd vorm gesymboliseerd door een cirkel
omgeven door een mystieke aureole.64 Een ander idee is dat: "De Graal werd gebracht
naar beneden door het midden van de neutrale engelen. Het vertegenwoordigt dat spirituele pad
tussen paren van tegenstellingen, tussen angst en verlangen, tussen goed en kwaad. "65
Joseph Campbell stelt: "Elke daad oplevert paren van tegenstellingen." 66
In zijn boek, "Indian Maskers en Mythen van het Westen," Joseph Wherry zegt:
"... De maskers waren meer dan representatief symbolen van geesten en machten: ze
waren heilige voorwerpen, en toen droegen, hadden ze de macht om de drager te transformeren
in de geest of godheid afgeschilderd. "67 Veel Indirs geloven dat de maskers dwingen of
kracht van goed en kwaad werd bepaald, op het einde, door de gebruiker die werd "n"
15
16
met het masker. Verder, ze geloven alles hebben "Nagi" - ziel en hebben dus
de macht om aan de mens te spreken in droom of visioen.
68

"... Een nummer te horen is op de lucht,

dan is een vorm verschijnt. Dit formulier is van een man, vaak gekleed of geschilderd in een
aantal
bijzondere of vreemde manier. "69
Door sommigen beschouwd als eigenaardig, het Clarion en Tabard is geschikt voor buiten
gebruiken wanneer behoorlijk gebouwd en in evenwicht op een paal met zwenkwielstaander,
dus
waardoor het tot rock en roll, swing, zwaaien en zelfs dansen in de wind met een
ritme van zijn eigen en tegelijkertijd tonen van windrichting als een kompas en
een verwijzing naar "een toneelstuk van het weer." Zijn "kostuum, masker en gebaar zowel
geworden
gewichtig en gewichtloos, actieve en inactieve, vormde nog vormloos. "70
de
indruk doet denken aan: de sjamaan bij het vinden van zijn vlees, wakker te zijn
kledingstukken vliegen naar hem toe: 71 zo ook de houten paal wordt gebruikt voor het rijden
op
paard in de ring en Quintain met een lans, nog steeds beoefend in Maryland als
"Steekspel" is de staat sport.72 Een nationale steekspel competitie wordt jaarlijks gehouden in
verschillende plaatsen door het hele land. Rechtopstaande houding van de Tabard's ook
vertegenwoordigt de "Wachen und Reisen" eed van waakzaamheid die men moest zweren als
lid van verschillende middeleeuwse
guilds73 inbegrip van de oorspronkelijke zeven "arti
. Maggiori gonfaloni "die hun vloog" "74 William Jennings Bryan wijst op dezelfde manier:
"Onze regering bedacht in vrijheid en gekocht met het bloed kan zijn
bewaard alleen door voortdurende waakzaamheid. "75
"Bovenkleding met innerlijke betekenissen," 76 is een interpretatie CNTW
bedoeld om verpersoonlijken met de Clarion en Tabard door, "roepen de continue
16

17
circuit, kelderen protagonisten en kijkers direct in de mythische tijd, waar het verleden,
heden en toekomst samenwonen met een essentile aanwezig. "77 Het is een feit, dat uit
1300 en verder, is de personificatie van "Lent" alom bekend character.78
Herauten in Engeland, zoals personages, nemen op namen van provincies en landen:
Somerset, Lancaster, Zeeland en Charlois.79
Boutell's "Heraldiek" luidt als volgt: "De tabard hing halverwege de dijen, en was
open aan de zijkanten. De tabbaard was in wezen een heraldische kledingstuk. Het blijft in
gebruiken als de officile gewoonte van herauten. "80 De Tabard" kledingstuk, "eigenlijk
gedragen,
voldoet aan de 1364 statuten van de Parijse wapensmeden regel, dat de eerste van zijn
soort dubbel worden genaaid, 'a deux endroits', met alleen nieuw materiaal, 81 en maakt
gebruik van een

glinsterende zijde voor de structuur van de werkelijkheid. Recente wijziging in de lengte

hebben
verbeterde haar dubbele functie als kledingstuk en vlag, met dien verkort tot half
dij. Daarnaast zijn de bovenste twee koorden vervangen door n, twee eindkwastjes, gouden koord genaaid rond de taille en vergelijkbaar met die gevonden in
jousting.82 Nietzsche zegt: "Alle dingen zijn zo stevig aan elkaar geknoopt zo stevig
dat dit moment trekt van alles dat komen gaat. "83
Thespis, winnaar van de eerste dramatische festival in Griekenland, wordt gecrediteerd met het
idee
imitatie niet zozeer voor het behoud van het masker van de sater, maar, voor het aantrekken
Hermes mantel. Hermes was de boodschapper van de goden en de god van eloquence.84
Relevant zijn voor Ralph Waldo Emerson's woorden dat: "Wij zijn symbolen en bewonen
symbolen. "85
17
18
De symboliek van de driehonderdvijfenzestig mate gerichte beweging van
het Clarion en Tabard, als gevolg van de cast, illustreert de onbeperkte mogelijkheden
gevonden in de diversiteit van theater en bepaalt de mogelijkheden voor ongeremde
grenzen van het denken. Illustratief voor wat beweegt zelf en derhalve als
Aristoteles gaat verder, "dat wat cirkelvormige beweging heeft," moet worden geponeerd als
het ware
Het zijn, "en dit is duidelijk niet alleen van het denken reden, maar ook uit het feit
zelf. "86
Nietzsche vraagt: "Zijt gij een zichzelf voortstuwende wiel? Cans't gij ook dwingen de
sterren te draaien om u "87 Hij gaat naar de staat:" Wandel in de voetsporen in
die deugd uw vaders 'al heeft gelopen! Hoe zou je hoog oplopen, als uw
vaders 'wil zou niet stijgen met u. "88
Verklaring Mario Villa's in de National Trust "Historic Preservation News" is een
inspiratie voor elke theater historicus en goed weerspiegelt onze vaderen wil: "Ik denk dat
dat wij, wij het bewust degenen, hebben een verantwoordelijkheid om te leren: dat als we
wissen
die belangrijke monumenten aan ons verleden, om onszelf - wanneer dat wordt vernietigd,
volkeren identiteit wordt vernietigd. "89
Het is met deze opmerking in gedachten dat wij u vragen,
de lezer, om uw steun met leden van het Congres stem aan een jaarlijkse beginnen
gebeurtenis na de Triple Crown genaamd "The Presidential" zal worden gehouden in
Montpelier
ten bate van de National Trust met de hoop van zelfredzaamheid.
18
19
Een deel van onze identiteit met de "Drama van de democratie" zal altijd inclusief Addison

"Cato", een boek gevonden in de bibliotheek van Washington op Mount Vernon90 en wat hij
lezen voordat je naar de strijd. De proloog geschreven door Alexander Pope is als volgt:
Om de ziel wakker bij inschrijving slagen van de kunst,
Aan het genie te verhogen, en om het hart te repareren:
Aan de mensheid, in bewuste deugd vet te maken,
Leef o'er elke scne en, wat ze ziet:
Voor deze eerste de tragische muze betrad de stage.91
De symboliek van het Clarion en Tabard zal niet om een enkel gebonden
interpretatie, zal het blijven aanpassen, zoals onze grondwet heeft, aan elke
generatie elk individu. Mircea Eliade herinnert ons eraan dat: "Voor elke symboliek
is een "systeem" en pas echt zover wij bestuderen in het geheel worden begrepen
van de specifieke toepassing. "Vandaar verhoogd of niet, hij Clarion en Tabard's
inherente betekenis, om te begrijpen het symbool in de verschillende categorien, zal
bevatten leidende verwijzingen die wijzen buiten ons, in ons en om nog richtingen
te bepalen of erkend.

19
eindnoten
1 Congres van Verenigde Staten, het Nationaal Theater Week,
(Washington, DC: United States Government Printing
Office (USGPO)).

1982:
131,
1984:
292,
1985:
25,
Public Law 97-194,
96 Stat. 114.
Public Law 98-228,
98 Stat. 54.
Public Law 99-51,
99 Stat. 91.
97e Congres:
98e Congres:
99e Congres:
99e Congres:
S.J. Res.
H.J. Res.
H.J. Res.
S.J. Res.
1986: Public Law 99-312,
247, 100 Stat. 465.

2 tijdschriften van het Continentale Congres, 1774-1789,

. Volume XII, 1778, (Washington, DC: USGPO, 1908),
blz. 1018-1020.
3 Toediening van Ronald Reagan, het Nationaal Theater
Week 1986 Proclamatie 5497, (Washington, DC:
USGPO, 1986), p. 729.
4 Eleanor Ruggles, Edwin Booth, Prins van spelers,
(New York: W.W. Norton & Co., 1953), p. 264-265.
5 "John Quincy Adams," Oxford Dictionary of
Citaten, (1980), p. 1.
6 United States Capitol Historical Society (USCHS),
We the People 1994 Kalender, (Glenn Dale, MD:
Holladay-Thyler, 1993), september 1994, p. 16.
7 Paul L. Ford, Washington & The Theatre,
York: Benjamin Bloom, 1967), pp.25-26.
8 Ibid., P. 35.
(New
ik
9 Peter Thomson en Gamini Salgado, Companion to
het theater, (Londen:. JM Dent & Sons Ltd, 1985),
p. 58.
10 George W. Nordham, The Age of Washington,
George Washington voorzitterschap 1789-1797, (Chicago:
Adams Press, 1989), p.28.
11 Ibid.,
pp.
235-236.
pp.
273-284.
12 Ibid., "Farewell Address,"
13 Ibid.
14 "HenryLee," Oxford Dictionary of Citaten,
(1980), p. 313.
15 Nordham,
p.
219.
The Power of Myth,
p. 216.
16 Betty Sue Flowers, ed.,
(New York: Doubleday, 1988),

17 William R. Furlong, wij zo trots hagel,

(Washington, DC: Smithsonian Institution Press,
1981), "Washington bij de Slag van Princeton", p.
96.
18 Ibid.,
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Ibid.,
p.
151.
p.
138.
22 Richard B. Bernstein, zijn wij om Be A Nation,
Het Maken van de Grondwet, (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1987), p.85.
ii
23 Edmund S. Morgan, de uitdaging van de Amerikaanse
Revolutie, (New York:. W.W Norton & Co., 1976),
blz. 197-198.
24 Mircea Eliade, Mythen, Dreams, en Mysteries,
(New York: Harper, 1961), pp 220-226..
25 Flowers,
p.
167.
26 Bettina L. Knapp, Theater en Alchemy, (Detroit:
Wayne State University Press, 1980), p. 30.
27 J. Huizinga, Herfsttij der Middeleeuwen,
(London:. Edward Arnold, LTD, 1963), p. 271.
28 Nordham, GW's eerste
Adres ", januari 1790.
"Staat
van
de
unie
29 D'A. J. Boulton, De ridders van de Kroon,
York:. St. Martin's Press, 1987), pp 159-60.
(New
30 C.W. Scott-Giles, O.B.E. en J.P Brooke-Little,
F.S.A., Boutell's Heraldiek, (London: F. Warne,
1966), p.21.
31 L.G. Pine, Heraldiek en Genealogie, (Londen: St.
Paul's House, 1974), pp. 89-96.

32 Glynn, Wickham, Vroeg Engels Stages 1300 tot

1660, Vol. En, 1300-1576, (Londen: William
Clowes and Sons, Limited, 1963), pp. 40-41.
33 HenryBedingfeld, Rouge Croix Pursuviant en
Peter Gwynn-Jones, Lancaster Herald, Heraldiek,
(Secaucus, NJ: Chartwell Books, Inc., 1993) pp 24-.
25.
34 Pine, p. 108.
35 Thomas Bulfinch, Bulfinch Mythologie,(New
York: Dell Publishing, 1967), p. 264.
iii

36 Ibid., P. 233.
37 Ibid., P. 296.
38 Boulton, p. 13.
39 Millia Davenport, The Book Of Costume, Vol. I,
(New York: Crown Publishers Inc., 1948), p. 126.
40 Scott-Giles, O.B.E., blz. 255.
41 Boulton, blz. 159-160.
42 Knapp, p. 160.
43 Pine, p. 65.
44 Davenport, p. 127.
45 Martin Banham, ed., Cambridge Guide To Theatre,
(Cambridge, Engeland: Cambridge University Press,
1992), p. 1012.
46 Bloemen, p. 25.
47 Natalie Curtis, ed., De Indiase's Book, (Nieuw
York: Dover Publications, Inc., 1968), p. 154.
48 "Vlaggen," Ciba Review, (december 1949), pp.
2807-2808.
49 David Man, Het verhaal van het Theater, (Londen:
A. & C. Black LTD., 1960), p. 32.
50 Ronald W. Vince, ed., Companion aan de middeleeuwse
Theater, (New York: Greenwood Press, 989), pp 353-.
358.
51 Vincent F. Hopper, ed. en Gerald B. Lahey, ed.,
Middeleeuwse Mystery Plays, Moraliteit Speelt en
Interludes, (Great Neck, NY: Barron's Educational
iv
Series, Inc., 1962), p. 147.
52 Ibid., P. 196.

53 Michael Worp, Een Open Life, (New York: Larson

Publications, 1988), p. 23.
54 Bloemen, p. 195.
55 Vince, pp. 353-358.
56 Davenport, pp. 126-127.
57 Bloemen, p. 149.
58 Pine, p. 64.
59 Ibid., P. 56.
60 Bedingfeld, Rouge Croix Pursuviant, p. 150.
61 Pine, p. 127.
62 Reglement Beleefdheid en fatsoenlijk gedrag, het Leven van
Washington (1839), vol. ii, p. 109., (Alexandri,
VA: Do It Publishing Group, 1987), p. 10.
63 E.S. Haldane en Francis H. Simson, M. A.,
trans., Hegels Lezingen over de geschiedenis van
Filosofie, Vol. Twee, (New York: De Geesteswetenschappen
Press, 1968), p. 299.
64 Curtis, blz. 323-324.
65 Bloemen, p. 196.
66 Joseph Campbell, Transformaties van Mythe door
Tijd, (New York: Harper & Row, 1990), p. 247.
67 Joseph H. Wherry, Indische Maskers en Mythen van het
Westen, (New York: Crowell, 1974), pp 217-218..
v
68 Curtis, blz. 68-69.
69 Ibid., Blz. 68-69.
70 Knapp, p. 190.
71 Eliade, p. 82.
72 "De Sport van Knights," Horizon, Vol. En, No.2,
(November 1958), pp. 94-95.
73 Ciba Review, pp. 2819-2820.
74 Ibid., Blz. 2819-2820.
75 USCHS, mei 1994, p. 10.
76 Knapp, p. 162.
77 Ibid., P. 228.
78 Huizinga, p. 212.
79 Ibid., P. 88.
80 Scott-Giles, O.B.E., blz. 24.
81 Ciba, p. 2827.
82 Ibid., P. 2829.
83 Rose Pfeffer, Nietzsche: Disciple van Dionysus,
(Lewisburg, KY: Bucknell University Press, 1974),

p. 192.
84 Thomson, p. 28.
85 "Ralph Waldo Emerson," Oxford Dictionary of
Citaten, (1980), p. 207.
vi
86 Bedingfield, Rouge Croix Pursuviant, p. 145.
87 Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra,
vertaling door Thomas Common, (Random House, od),
p. 65.
88 Ibid., P. 327.
89 Mario Villas, Historic Preservation
(Washington, DC: National Trust, 1991).
90 Ford, p. 44.
91 "Alexander Pope," Oxford
Citaten, (1980), p. 375.
92 Eliade, p. 118.