F O L L E T O S DE PROPAGANDA

ERRORES

I HORRORES CONTEMPORNEOS
CONFERE.N-l"A,
CONTRA EL MATERIALISMO, EL A-TEISMO, EL (INDIFERENTISMO
Y LA INMORALIDAD

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. EN UNA SOCIEDAD CIENTFICO-LITERARIA

Precio: 10 cntimas.

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ERRORES Y HORRORES CONTEMPORNEOS

F O L L E T O S DE P R O P A G A N D A

ERRORES

HORRORES C O M P R A
CONFERENCIA
CONTRA EL MATERIALISMO, EL ATESMO, EL INDIFERENTISMO
Y LA INMORALIDAD

EN UNA SOCIEDAD CIENTFICO-LITERARIA

Precio: 10 cntimos.

V A L E N C I A
IMPRENTA

DE

MANUEL,
1894

L U F R E

Es propiedad

del

autor.

MATERIALISMO, ATESMO, INDIFERENTISMO

i.

Exordio.
fpEORES:
Cuentan de Rossini, el celebrado Cisne de Psaro, que p r e guntndole su opinin acerca de Verdi, respondi:En las obras
de Verdi hay mucho bueno y mucho nuevo: slo que lo bueno no
es nuevo, ni lo nuevo bueno.
De anloga manera me propongo deciros esta noche cosas
buenas y nuevas: slo qne lo bueno ser viejo, es decir, no ser
mo;- y lo nuevo, por ser de mi cosecha, no ser bueno. Conste,
sin embargo, que me traen aqu por una parte el deber que los
catlicos todos tenemos de contribuir con nuestras muchas p o cas fuerzas al apuntalamiento del edificio social, que se cuartea y
amenaza ruina, y por otra el encargo con que me habis honrado,
sin yo merecerlo.
Teniendo, como por razn de oficio tengo, el'hbito de hablar
slo ante mis discpulos, yo sellara mi labio en presencia de tantos y tan elocuentes maestros que ocupan este estrado; pero
como vuestros ruegos son para m mandatos, inclino la cabeza y
obedezco.
Decia que los males que la presente sociedad aquejan ponen
los catlicos en el deber imperioso de dejar el punible y cmodo retraimiento para ocupar un puesto honroso en las filas del

6
ejrcito defensor del bien, porque los partidarios del mal nos c i tan singular combate en todos los terrenos, y envalentonados
con sus fciles triunfos, lo invaden todo, toman las posiciones
mejores y amenazan la sociedad de pronto y completo exterminio.
Quiero significar con esto, y en frase de Jorge Manrique,
cmo nuestro parescer
cualquiera tiempo pasado
fu mejor?

De ninguna manera: hijo soy de mi poca y de mi siglo;

acepto y aplaudo lo bueno de todas las edades, tanto antiguo como
moderno, y rechazo y censuro lo malo, venga de donde viniere y
peine muchas pocas canas. Y cmo haba de ser yo enemigo
del siglo x i x que, haciendo prodigiosas aplicaciones de las ciencias fsicas la agricultura, industria y comercio, me rodea de
comodidades materiales, halaga mis sentidos con las producciones
todas de la tierra y pone mi servicio toda clase de muebles tan
tiles como caprichosos y ricos, y toda clase de estofas y telas
tan lujosas como suaves?
Cmo abominar de un siglo que, gracias las aplicaciones
del vapor por mar y tierra, me permite cruzar los ocanos y los
continentes con velocidad vertiginosa, trasladarme en cinco das
desde Liverpool New-York, en veinte desde Barcelona Manila, dar la vuelta al mundo en menos de un ao y ponerme en
tres das, cruzando toda Europa, desde Valencia en San Petersburgo?
Cmo abominar de un siglo que, gracias las locomotoras y
los caminos de hierro, funiculares y de cremallera, nos permite
volar por llanuras y sbanas sin trmino, como vuela el guila
caudal por las regiones solares, cruzar sobre asombrosos puentes,
lagos, ros caudalosos, torrentes y precipicios, descender los
abismos, escudriar las entraas de la tierra, vencer cordilleras
inaccesibles, perforar los montes, subir los picos ms altos y
movernos, en suma, sobre la corteza terrestre con agitacin febril
como dueos y seores absolutos del tiempo y del espacio?
Cmo abominar del siglo x r x que, por medio del telgrafo
y de los cables trasatlnticos, nos permite mantener conversacin
tirada con nuestros antpodas; que, por medio del telfono, nos
regala el oido con la propia voz de nuestros parientes y amigos,

7
escuchada centenares de leguas de distancia; que, por medio
del fongrafo, archiva la palabra y acento de los que amamos
para tener el gusto de oirles despus de muertos; que, por medio
del telescopio, pone los astros al alcance, como quien dice, de
nuestra mano, curiosea los espacios interplanetarios y determin
matemticamente la posicin y movimiento de esos mundos casi
infinitos que giran sobre nuestras cabezas; que, por medio del
microscopio, descubre y divulga las maravillas hasta hoy ignoradas de los seres infinitamente pequeos; y aplicando, en suma,
otros cien aparatos ingeniossimos, descifra no pocos pasajes misteriosos del gran libro de la naturaleza?
Cmo abominar del siglo de la torre Eiffel y de una poca
la que se deben los progresos y aplicaciones asombrosas de la
qumica, tanto inorgnica como orgnica, pues sabido es que no
hay ms que una sola, d l a fsica, mecnica, micrografa, histologa, fisiologa, fotografa, fototipia, estampado y reproducciones
todas de la palabra, dibujo y colores?
Cuando contemplo al siglo x r x desde las hondonadas de este
bajo mundo fsico-quimico-maierial, me parece un gigante que apoya su planta en el globo terrqueo que habitamos y esconde la
frente en el Empreo; me descubro en su presencia, y le saludo.
Pero, como no hay cuadro por glorioso que sea que no tenga
su anverso y su reverso, cuando contemplo al siglo x i x desde las
alturas del mundo psquico-moral, qu desencanto! El gigante
se convierte en enano deforme y asqueroso, que se tambalea bajo
la inmensa pesadumbre de sus enfermedades y miserias. No exag e r o , ni dicta mis palabras la pasin.
Siempre ha habido ateos, impos y blasfemos y loshabr siempre; pero lo que aterra, lo que asusta es que, en nombre de las
ciencias fsico-qumicas, que todo lo reducen y lo explican todo
por la materia y fuerza eternas, se intente destronar al Dios de
los cielos y arrancar las creencias religiosas del pecho de las muchedumbres.
Siempre ha habido robos, hurtos, estafas y personas aficionadas apoderarse de lo ajeno contra la voluntad de su dueo, por
medios ms menos ingeniosos cnicos, y los habr siempre;
pero lo que aterra, lo que asusta es que, en nombre de las ciencias sociolgicas, por manera doctrinal y sistemtica se diga que
la propiedad es u n robo y se anatematice la propiedad individual
y la herencia.

Siempre ha habido viciosos, libertinos, cerdos de las piaras de

Epicuro que gozan revolcndose en los charcos de la sensualidad,
y los habr siempre; pero loque aterra, lo que asusta es que, en
nombre de los derechos del organismo, de la higiene y hasta de
la teraputica, se aconseje al cristiano que conculque los mandamientos de la ley de Dios y de su Iglesia santa.
Siempre ha habido adlteros, hombres crapulosos y procaces,
y los habr siempre; pero lo que asusta, lo que aterra es que, en
nombre de las ciencias jurdicas, se proclame y defienda el divorcio y hasta el amor libre.
Siempre ha habido desobedientes, insubordinados, revoltosos,
y los habr siempre; pero lo que aterra, lo que asusta es que, en
sombre de la ciencia poltica, se santifique la revolucin y a n a r qua.
Siempre, en una palabra, ha habido y habr males en el
mundo; pero lo que aterra, lo que asusta es que se respete el
mal, que se le concedan libertades, que se le reconozcan derechos
y que, personificndole en el pual 6 en Satans, hasta se le
tribute culto.

II

Proposicin.
Para contrarrestar la propaganda impa que nos ha conducido
estado tan miserable, para curar males tan crnicos y tan hondos, no basta ahogar el mal con la abundancia del bien, sino que
se necesita aplicar la segur la raiz misma del pernicioso rbol
para arrancarle de cuajo, descubrir el origen y la causa primera
de tan negro dao para ahogarlos en sus comienzos y evitar que
se desarrollen y, en su da, den los frutos de perdicin que ya
nos amargan.
Tanto se ha extendido la incredulidad naturalstica por los
pueblos todos, que es indispensable comenzar la restauracin del

9
edificio religioso y social que se cuartea, por los principios ms
altos y verdades primeras. El naturalismo contemporneo es materialista? Hay, pues, que refutar y triturar el materialismo, para
fundamentar en las inteligencias el imperio del esplritualismo. El
naturalismo contemporneo niega la existencia de Dios, la espiritualidad inmortalidad del alma humana, la divinidad de Jesucristo, y la necesidad de profesar religin alguna positiva para
salvarse, mirando todas ellas con igual indiferencia? Hay pues
que probar estas verdades altsimas, principio y fundamento del
bien obrar, refutando y aniquilando el atesmo y el indiferentismo religioso. Por eso me atrevo cifrar mi pensamiento y la
proposicin de esta conferencia, prescindiendo de los detalles que
durante ella se me ocurran, en la refutacin de estos tres g r a n des errores: Materialismo, Atesmo indiferentismo, y en la exposicin y defensa de las verdades contrarias.

III

Causas del materialismo.

Bajo dos puntos de vista puede considerarse el materialismo:
terica y prcticamente. Como doctrina sistema filosfico especulativo, data de los filsofos griegos naturalistas Thales de Mileto, Anaximeno, Anaximandro, Herclito, Demcrito, Leucipo,
etctera, y de los filsofos sensualistas Epicuro, Metrodoro,
Digenes, Timcrates, etc.; pero como escuela prctica de costumbres, el materialismo es casi tan antiguo como el hombre.
Sabido es que por haberse materializado, encenagndose en los
lupanares todos de la sensualidad, los descendientes de Adn
fueron terriblemente castigados con el universal diluvio, y conocida es tambin la mxima de los materialistas prcticos de todos
los tiempos, que puede condensarse en aquel aforismo: Comamos, bebamos y coronmonos de rosas, que maana m o r i r e mos.

10
Pero el materialismo, tanto especulativo como prctico, ha
tomado en nuestros das tal incremento y se extiende sobre las
ciencias, las letras, las artes y la sociedad entera en proporciones tales, que verdaderamente ponen espanto en el pecho ms
animoso y cubren de nubarrones el sonrosado horizonte de los
profetas ms optimistas, A. qu se debe la invasin de.estos nuevos brbaros, cien veces ms destructores que los que acabaron
con el imperio de Occidente?
Mltiples y complejas son las causas que debe el materialismo su actual desarrollo y preponderancia; de carcter general
unas, como encarnadas en la naturaleza misma del hombre, y
circunstanciales otras, como hijas de la presente centuria. P o d e mos reducir d o s las primeras y seis las segundas. La concupiscencia de la carne, que despus del pecado original instintivamente nos mueve en pos de la materia sensible y grosera, es
una de las causas permanentes del materialismo prctico; y la
insuficiencia de nuestra razn para comprender y admirar por s
misma y sin ayuda de fantasmas imaginativos y sensibles los espritus, es causa tambin permanente del materialismo especulativo. Imaginationetn trascender non valentes antiqui philosophi,
ponebant animam ese aliquod corpus, sola corpora res esse dicentes, et quod non est corpus, nihil esse, escribi el Doctor Anglico, y este motivo que impulsaba los antiguos negar la existencia de todo lo que no sea material y corpreo, mueve todava
las plumas de muchos cientficos modernos. Viniendo ahora las
causas histricas, podemos atenernos para enumerarlas al parecer del eximio Cardenal Gonzlez, claramente expuesto en su
Historia de la Filosofa, a! tratar del materialismo contemporneo. Los progresos de las doctrinas y prcticas materialistas se
deben primeramente al principio de secularizacin religiosa, adoptado y practicado en la moderna edad por reyes y gobiernos. La
religin estorba en todas partes: con la Providencia y el orden
sobrenatural no se cuenta en caso alguno. Todo se constituye y
organiza sobre la base del naturalismo ms exagerado, y las sociedades, lo mismo que los individuos, se habitan materiali zarlo todo, pasndolo perfectamente sin levantar nunca los ojos
al cielo. La estrecha alianza establecida entre el materialismo y
los partidos polticos avanzados, es la segunda de las causas
que se debe la preponderancia de aqul. Si bien se mira, no
existe una relacin lgica y necesaria entre la doctrina materia-

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lista y la poltica radical, pero arrancando la segunda del filosofismo francs del siglo pasado y del anticlericalismo que inspir los
mal llamados derechos del hombre, nada de extrao tiene que los
polticos radicales se consideren obligados profesar tambin
ideas filosficas avanzadas. En tercer lugar, las exageraciones del
pantesmo idealista germnico y el abuso de esas famosas construcciones filosficas priori, que debemos Fichte, Schelling y
Hegel, como era consiguiente, provocaron la natural reaccin,
preparando e terreno para que fuesen admirablemente recibidos
el positivismo, darwinismo y monismo que hoy imperan.
La facilidad relativa de goces sensuales que debe el mundo
la cultura moderna, la afeminacin de los caracteres y la sensualidad que tan gran nmero de gentes seduce y enerva en n u e s tros das, puede considerarse tambin, en cuarto lugar, como
causa del hecho, cuya explicacin perseguimos. Los progresos y
descubrimientos continuos de las ciencias fsico-qumicas y las
aplicaciones constantes que de dichas verdades cientficas novsimas se hacen diariamente al aumento de los goces y comodidades de la vida, predisponen, en quinto lugar, los a n i m o s a favor
del materialismo. Por otra parte, la esterilidad relativa del esplritualismo eclctico y eista, con que muchos modernos pretenden
contrarrestar la influencia materialista, explica en sexto y ltimo
lugar, el predominio de esta doctrina.

IV

Doctrina materialista.
Dado el hecho que es innegable, y prescindiendo de las causas que lo han producido y sostienen, bueno es advertir que e n tre los positivistas y monistas modernos, tales como Comte, Tain e , Spencer, Bain, Moleschott, Vogt, Buchner, Tyndall, Haeckel,
y sus naturales predecesores Lametrie, Gabanis, Broussais, e t c . ,
no hay ms diferencia que la del aparato cientfico con que los

12
primeros revisten sus lucubraciones pseudo-metalsicas y la abundancia de datos experimentales qu amontonan para esconder
debajo la inanidad de su sistema filosfico.
Unos y otros, lo mismo que todos los filsofos materialistas
antiguos y modernos, convienen en la negacin fundamental
del sistema, saber: no existen sustancias espirituales y simples, de donde la lgica negacin de la existencia de un Dios
eterno espiritual y personal y del alma espiritual inmortal. Cabanis resume as todo su sistema filosfico: El cerebro es el rgano particularmente destinado producir el pensamiento, como
el estmago y los intestinos hacer la digestin. Los alimentos
caen en el estmago con sus cualidades propias, y salen de all
con cualidades nuevas. El estmago digiere. De la misma manera, por el intermedio de los nervios, llegan las impresiones al
cerebro; esta viscera entra en accin, obra sobre las impresiones
y las devuelve enseguida convertidas en ideas. De donde podemos inferir con la misma certidumbre, que el cerebro digiere en
cierto sentido las impresiones y hace orgnicamente la secrecin
del pensamiento ( 1 ) . De la misma opinin es Broussais, cuando
dice: Despus de haberme enseado la ciruga que el pus acumulado en la superficie del cerebro destruye nuestras facultades
y que la evacuacin de ste, pus, permite que reaparezcan, ya no
me es posible concebirlas ms que como actos del cerebro vivo ( 2 ) .
Entre estas opiniones y las de los positivistas y monistas modernos, que con todos los indudables adelantos fisiolgicos modernos no han sabido hacer otra cosa ms que localizar algunas facultades psquicas, no existe diferencia esencial. El pensamiento, dice Littr, es inherente a l a sustancia cerebral, mientras s ta se nutre, como la contractilidad los msculos y la elasticidad
los cartlagos y ligamentos amarillos (3). Las ideas, sensaciones y resoluciones, aade Taine, son ramas porciones cortadas y distintas de ese todo continuo, que llamamos nosotros mismos ( 4 ) . Renn afirma, por ltimo: Todas las facultades que el
desmo vulgar atribuye Dios, no han existido nunca sin un c e rebro. Jams hubo previsin, conocimiento de objetos exteriores
(1)
!2)
(3)
(4)

Rappost du phy&ique et du moral, tom. 1,

De !' irritatin de la folie.
Dict. des Sciences medie, art. 7, dec.
Les ph. du XIX sicle, pg. 245.

13
ni conciencia sin un sistema nervioso ( 1 ) . Prescindiendo, pues,
de su prosopopeya cientfica y orgullo injustificado, el materialismo moderno no descansa sobre bases ms slidas que el antiguo.
Podemos, pues, reducir los dogmas capitales de la doctrina
materialista los s i g u i e n t e s : ! . nicamente existen sustancias
materiales, y por lo tanto, Dios y el alma son quimeras vanas de
inteligencias atrasadas enfermizas, sin realidad alguna objetiva.
2. La materia es infinita en su magnitud y eterna en su duracin. 3. Todo se explica perfectamente por medio de la evolucin de la materia y de la fuerza, que son consustanciales increadas.
0

Existen sustancias espirituales.

l . Fcilmente se demuestra, contra el dogma primero del
materialismo, la existencia de sustancias espirituales. Desde luego, los materialistas no tienen concepto exacto de la sustancia.
Ens per se subsistens, vel stans, ente que por s subsiste est.
Verdaderamente puede un ser subsistir estar por s de dos
maneras: absoluta y relativamente. El ser que absolutamente
existe por s, porque lleva en s mismo la razn de su propia existencia, porque de ningn otro depende ni nadie debe su aseidad, pues en esto precisamente consiste dicha prerogativa, es nico, necesario, absoluto, infinito, perfectsimo, Dios, en una palabra; pero adems de este Ser de tos seres, el nico que ha podido
decir de s mismo, Ego sum qui sum, existen otros seres que s u b sisten relativamente, puesto que han sido creados por Dios y no
son absolutamente independientes, sino que despus de haber s a lido de manos de su Hacedor llevan en s mismos condiciones de
propia subsistencia, puesto que no necesitan adherirse otro
(1) Lettre {' Opinin nationale,

4 Septembre 1862.

14
ser como su propio sujeto para existir,, y tales sustancias
son las criaturas. Cuando los materialistas, pues, consideran la
materia como infinita, eterna, necesaria, etc., etc., confunden lo
absoluto con lo relativo, !o necesario con lo contingente, lo eterno con lo temporal y lo infinito con lo finito, demostrando la
vez que no tienen concepto claro de la sustancia. Bien comprendida la idea de sustancia, nada ms sencillo que demostrar la
existencia de sustancias espirituales, fundndose en las consideraciones siguientes:
o) Todo ser contingente supone un ser necesario. Es as que
los seres materiales todos que conocemos son contingentes, p o r que ninguno lleva en s mismo la razn de su propia existencia,
porque aparecen, cambian y desaparecen. Luego existe un ser
necesario, que no puede ser material.
b) En la serie de causas y efectos que descubrimos en la naturaleza, encadnanse perfectamente unos hechos con otros, de
manera que el cuarto, por ejemplo, se explica por el tercero, el
tercero por el segundo, el segundo por el primero y as sucesivamente; pero una de dos, renunciamos toda explicacin concluyente y satisfactoria, encerrndonos en la serie indefinida, que
nada aclara, tenemos que admitir una primera causa, que por
ser inmaterial y absoluta, no dependa de ninguna otra, antes bien,
sea el primer anillo de la cadena que todo lo sostenga y explique.
c) Si no admitimos sustancias inmateriales, el hombre, y
hasta el animal, son verdaderos misterios incomprensibles inexplicables. Efectivamente, la conciencia nos dice que existen en
nuestra mente actos simples, cuya unidad, identidad y simultaneidad, an tratndose de. los ms opuestos y hasta contradictorios, excluyen toda clase de composicin: tal sucede continuamente con nuestras ideas y voliciones. Tenemos percepcin completa y clara de todas ellas, y todo el mundo se reira del que
aplicase estos actos inorgnicos las propiedades de los actos fsicos y orgnicos, diciendo, por ejemplo, media idea, un cuarto
de pensamiento, conceptos voluminosos, recuerdos amarillos, r e soluciones redondas, etc., etc., porque les repugna toda composicin fsica, toda extensin, toda divisibilidad, la materialidad,
en una palabra. Es as que el acto no puede ser de superior naturaleza, ms excelente que el principio sujeto que lo produce;
luego los actos intelectuales y volitivos, que son inmateriales y

i5
simples, suponen la existencia en nosotros de un sujeto inmaterial y simple tambin, que es el alma, y sin el cual la inteligencia
y voluntad humanas son incomprensibles inexplicables.
d) Las mismas potencias orgnico-sensitivas prueban la existencia de sustancias simples y espirituales. En prueba de ello,
lase lo que este propsito dice el Cardenal de la Luzerna ( 1 ) :
No solamente conocemos nuestras sensaciones, no solamente
reflexionamos acerca de los datos que nos presentan, sino que
comparamos las unas con las otras. Yo experimento la vez
diversas sensaciones: algunas veces me las produce un mismo
objeto. Veo, gusto y toco la vez un manjar; oigo y toco un instrumento. Otras veces son diferentes objetos los que impresionan
mis diversos sentidos. Oigo la msica la vez que las voces de
los que cantan, mientras siento el calor del fuego, percibo un olor
y como una fruta. Discierno perfectamente estas sensaciones
diversas, las comparo, juzgo cul me afecta ms vivamente, y cul
de manera ms agradable; prefiero aqulla sta y la escojo.
Ahora bien; este yo, que compara las distintas sensaciones, es
indudablemente un sujeto simple; porque si fuese compuesto recibira en diferentes puntos las variadas sensaciones que le trasmite
cada sentido. Los nervios visuales llevaran a u n a parte las i m p r e siones de la vista, los auditivos otra parte las impresiones del
oido, y as los dems. Pero si fuesen las diversas partes del rgano fsico, el cerebro por ejemplo, las que reciben cada una por
su lado la sensacin, cmo aproximarlos? quin hace la comparacin? La comparacin exige un comparador, el juicio un sujeto nico que juzgue. Luego tales actos no pueden realizarse sin
que las sensaciones se concentren en un ser simple. Este principio activo, nico, idntico, simple, inmaterial inteligente, es
el alma, y tales sustancias damos el nombre de espritus; luego
el materialismo que niega su existencia, es doctrina errnea y
absurda.

(1) Disserl, sur la spirt, de V ame, pg, 83.

16

VI

La materia no es infinita ni eterna.

2.
Con relacin al segundo de los dogmas materialistas, la
filosofa demuestra la necesidad racional de admitir el principio
de la creacin ex nihilo, y la verdadera ciencia positiva, aceptando la teora de la nebulosa primitiva, llega al lmite de sus investigaciones posibles en el conocimiento de las causas segundas,
vislumbra la primera causa, esto es, la inteligencia suprema y
voluntad creadora, y se detiene. La filosofa y la ciencia aceptan
pues de consuno la creacin, no solamente como principio racional, sino tambin como postulado cientfico. En cambio, el pantesmo extendindole, y el materialismo suprimindole, prescinden
de Dios de una plumada, niegan la creacin, y como fundamento
nico de sus teoras cosmognicas, admiten el postulado de la
eternidad de la materia y de la energa molecular, deifican el
tomo y suponen un torbellino infinito de mundos, que se s u c e den eternamente en una serie sin principio ni fin de ciclos csmicos. Semejante hiptesis arbitraria, que se apoya en el postulado
de la materia eterna, viene al suelo como castillo de naipes ante
las consideraciones siguientes:
6

a) Todos los fsicos modernos admiten que la inercia es

propiedad esencial de la materia, y la ms clara expresin de esta
propiedad podemos formularla as: un cuerpo en reposo no puede
por s mismo ponerse en movimiento, y un cuerpo en movimiento
no puede por s mismo acelerar, ni retardar dicho movimiento,
ni cambiar su direccin, ni suspenderla, ni ponerse s mismo
en reposo. Adems, la fsica tiende cada vez ms convertirse en
matemtica, y como un acto espontneo de la materia inerte
invalidara todo clculo cientfico, la inercia es una ley matemticamente demostrada.Ahora bien; suponed como queris esa
vuestra materia eterna. La suponis en reposo? Eternamente
permanecer en reposo, inmvil, muerta, pues por s misma no
puede ponerse en movimiento, y claramente demuestra la e x p e -

17
riencia que dicho reposo eterno no existe. La suponis en movimiento? Pues entonces se mueve hacia un fin trmino, y como
por confesin vuestra, este movimiento es tambin eterno, u n
trmino hacia el cual se tiende, un fin que se busca desde toda
la eternidad, ya han debido encontrarse y alcanzarse, y por consiguiente los movimientos de la materia actual son inconcebibles.
b) De las dos hiptesis anteriores, nicamente es admisible
la del movimiento eterno, pues no concebimos la materia, ni est
en eterno reposo. Ahora bien; admitir un movimiento eterno,
infinito, sin motor, sin haber recibido impulsin exterior alguna,
es rechazar el principio de casualidad, y sin este principio el
pensamiento no puede dar u n paso, y hay que resignarse no
comprender cosa alguna.
c) El gran matemtico Gauchy sostiene la imposibilidad m a temtica de un nmero actualmente infinito, es decir, la vez
determinado infinito. Y en efecto, todo nmero determinado se
mide por la unidad; lo que se mide no es infinito; luego es imposible un nmero actualmente infinito. Ahora bien; la materia
eterna, sin principio ni fin, no sera por su actualidad determinada y por su eternidad infinita? Si pues es imposible u n n m e ro determinado infinito la vez, es decir, actualmente infinito,
la eternidad de la materia es un absurdo.
d) Los fsicos ms eminentes, despus de largos y penosos
estudios sobre la molcula y el tomo material, convienen en
que en medio de todas las catstrofes y sucesiones de los sistemas
solares y planetarios, las molculas, que son la base de todas las
cosas y en cierto modo el fundamento del universo, conservan sus
atributos indestructibles y naturaleza de productos fabricados; lo
cual excluye la idea de una existencia eterna y de una entidad
que existe por s misma. El mismo argumento presentan los
metafsicos, diciendo: la materia es contingente, mudable, i m p e r fecta; todos estos caracteres repugnan al ser absolutamente e t e r no, que por naturaleza tiene que ser necesario, inmutable, p e r fectsimo, etc.; luego la materia no es eterna.
e) Por ltimo, demuestra concluyentcmente la termo-dinmica, que aunque la materia y la energa son constantes en el
universo, la energa actual se va convirtiendo poco poco en
energa trmica vibratoria. Por consiguiente, cuando toda la
energa actual se haya convertido en vibratoria, ser tan grande
la distensin de los tomos, que el mundo tornar al estado ca2

18
tico y habr, por consiguiente, muerto. El processus evolutivo no
podra empezar otra vez, puesto que careciendo ya entonces la
materia de energa potencial, se necesitara cierta impulsin
nueva del Omnipotente para ponerla en movimiento. Luego la
eterna evolucin de la materia eterna es un absurdo.

VII

La teora evolucionista y el materialismo.

3. Pero supongamos por u n momento que no existen sustancias espirituales, contra lo que demostrado concluyente
mente queda; supongamos que todo cuanto existe es material, y
admitamos tambin que es eterna la materia de que se componen
todas las cosas, como an despus de todo lo supuesto, para e x plicar los misterios del cosmos y del micro-cosmos, refgianse los
materialistas en la incesante evolucin y transformaciones sucesivas de la materia y de la fuerza habilidosamente combinadas,
entiendo que la manera ms eficaz de combatir al materialismo
contemporneo, consiste en sacar de la misma evolucin argumentos poderosos en pro de las causas finales y de la existencia de
lo inmaterial, por lo tanto.
El gran fisilogo moderno Claudio Bernard, se ve precisado
estampar continuamente en sus obras nada sospechosas de parcialidad respecto al asuntp, los conceptos de idea creadora, potencia directriz, fin, plan ideal, direccin jireconcebida, etc., y
en su Fisiologa general dice textualmente: Cuando se trata de
una evolucin orgnica futura, nosotros no comprendemos que una
propiedad de la materia tenga este alcance.... el huevo, la clula
embrionaria es una cosa que ha de llegar ser. Y cmo concebir que la materia tenga por propiedad el contener propiedades
y juego de mecanismo que no existen a n ? . . . . Yo no concebira
que la clula formada espontneamente y sin padres tuviese evolucin, pues carecera de la direccin original, de esa especie de

19
frmula orgnica que rene las condiciones evolutivas del ser
determinado.))
De igual manera, Hartmann, el clebre filsofo de lo inconsciente, admite la teora de la descendencia como parte integrante
de la concepcin del universo, pero rechaza la explicacin meeanicista, y ha compuesto un libro importante para demostrar que
el progreso en la organizacin no ha podido existir sin un pan
determinado, sin una ley de evolucin interna, sin impulsin formadora; no se puede comprender sin la accin permanente de una
inteligencia que haya concebido el orden, de una voluntad que lo
haya querido y de una potencia que lo haya realizado.
Los campeones del materialismo Strauss, Vogt y Haeckel,
para prescindir de esa inteligencia, voluntad y poder, que son
palabras vacas de sentido, significan los principales atributos
de Dios, autor de la naturaleza, se refugian en la seleccin n a t u ral y dicen: Hoy, gracias al danvinismo, ha cesado el tormento
de la inteligencia meditando sobre el mundo y obligada admitir
la finalidad, y han quedado satis-fechas las aspiraciones hacia las
causas primeras. Este cambio lo ha producido la seleccin n a t u ral, que permite concebir un fin inconscientemente determinado
y alcanzado infaliblemente, y que reemplazar Dios para una
posteridad ms feliz.
Donosa ocurrencia! Dios, convertido en una seleccin ciega,
fatal, impotente para obrar ms que por grados, y que ni sabe de
dnde viene, qu es lo que hace, ni dnde va, es una concepcin
metafsica digna de los filsofos naturalistas que hoy se estilan.
Aunque se admita el transformismo darwinista, perfeccionado por
Haeckel, y convengamos en que todos los vivientes fueron desde
el principio plastculas, imperceptibles tomos de hidrocarburo de
zoe, que combinndose al azar han dado origen idntico las
diferentes molculas vegetales y animales, y admitisemos la
existencia de la mnera, imperceptible hasta para el microscopio,
y supusisemos que se convierte primero en mata de hierba
gigantesco rbol, en infusorio y vertebrado despus, y en un
hombre, sabio hroe, por ltimo, siempre nos veramos obligados confesar que en esa plastcula inicial, en ese tomo primitivo que da origen todos los vegetales, animales y hombres, queda al descubierto la omnipotencia creadora, y el ateo evolucionista
tropieza sin pensarlo con el Dios que se propona aniquilar.
Los verdaderos pensadores, los hombres de mente sana y c o -

20
razn sano, no han sido nunca ni pueden ser ahora verdaderos
materialistas. Los cielos cantan las gloras del Hacedor y no hay
rincn, por oscuro que sea en la tierra, que el naturalista estudie,
que no demuestre de la manera ms evidente la existencia de una
inteligencia soberana y de un ordenador supremo. Como deca el
transformista Lamarck, se ha identificado la naturaleza con
Dios, se ha confundido al reloj con el relojero, la obra con el
operario, y semejante manera de discurrir es la infraccin ms
terminante de las leyes lgicas. El materialismo tendr siempre
partidarios en el mundo, porque del lodazal de las pasiones, en el
cual gustan revolcarse los cerdos todos de las piaras de Epicuro,
se levantan negros vapores que nublan las inteligencias y ponen
en consonancia las mentes con los corazones. El materialismo
prctico es, pues, consecuencia necesaria de la concupiscencia de
la carne; y el materialismo filosfico, refugio ineludible de todos
aquellos que anhelan poner en consonancia sus ideas con sus costumbres. La ms concluyente refutacin terica y prctica del materialismo la debemos por lo tanto Cristo nuestro bien, y palpitando est en la ciencia y creencias cristianas.

VIII

Existencia de Dios.
El hombre, dicen los naturalistas clsicos, es un animal
eminentemente religioso, y el alma, deca Tertuliano, es naturalmente cristiana; lo cual no empece para que el necio diga all en
el fondo de su corazn que no hay Dios y hasta lo proclame en
sus reuniones, con fingida conviccin, cuando lo sumo podemos
concederle que quisiera que Dios no existiese, por lo menos
que, si existe, que no sea castigador de malos. Y aqu tenis la
verdadera clave de la cuestin. Todos esos hombres que seducidos por los falsos profetas de la incredulidad han roto todo freno
y pisotean toda ley, como no tienen la conciencia tranquila y les

21
asusta el juicio futuro, prefieren aturdirse vociferando que no
existe el Juez de vivos y muertos, dando con esto pi, como no
h mucho hicieron cuatrocientos anarquistas en Valencia, que
personas de ideas sospechosas y avanzadsimas se viesen precisadas demostrarles la existencia de Dios. S, Dios existe y nada
dir yo para probarlo de aquellos conocidos argumentos que se
'laman en las escuelas metafisico, fsico-teolgico y moral; pero
os bastar levantar conmigo los ojos al cielo y mirar las criaturas
que pululan en torno. Coeli enarrant gloriam Dei: cantan los
cielos las glorias del Seor y toda criatura entona himnos de r e conocimiento su Criador.
La idea de Dios surge espontneamente en nuestro entendimiento con la de causa primera; La idea de Dios en esa serie indefinida de efectos y de causas, que su vez son efectos de causas superiores, y sin cuya serie no hay fenmeno natural en sus
comienzos comprensible; la idea de Dios brota clarsima de la
contingencia y limitacin de las criaturas todas y resplandece en
la verdad, bondad y belleza relativas, que nos rodean en el m u n do y que suponen una verdad trascendente, una bondad suma y
una belleza infinita; la idea de Dios se agita en nuestros corazones que aspiran instintivamente felicidad inamisible, sin encontrarla en la tierra, y un bien perdurable que aqu no logran; la
idea de Dios palpita en las mitologas teognicas de los pueblos
ms antiguos y salvajes, lo mismo que en los libros sagrados,
instituciones, leyes, idiomas, usos y costumbres de las naciones
modernas ms cultas; la idea de Dios, en fin, se recibe con la
existencia, se respira con la vida y se convierte en invocacin salvadora y palabra que naturalmente acude los labios en los grandes peligros y sobre todo en la suprema hora de la muerte. No,
de ninguna manera, por ms que vociferen y blasfemen, no creo
en la existencia de verdaderos ateos: preciso es para ello despojarse de la naturaleza humana. Fingen lo que no sienten, blasfeman de lo que ignoran, y con esta comedia impa pierden sus a l mas y las de sus prjimos.
Por el contrario, la tendencia natural instintiva del hombre
consiste en buscar Dios por todas partes y en las criaturas todas
para creeerle y amarle. Pero qu es lo que yo amo cuando os
amo?pregunta San Agustn ( 1 ) . No es hermosura corprea,
(1)

Confesiones, lito. X, oap. VI.

22
ni bondad transitoria, ni !uz material agradable a estos ojos; no
suaves melodas de cualesquiera canciones; no la gustosa fragancia
de las flores, ungentos aromas; no la dulzura del man la
miel, ni finalmente deleite alguno que pertenezca al tacto
otros sentidos del cuerpo. Nada de eso es lo que amo cuando amo
mi Dios; y no obstante eso, amo una cierta luz, una cierta a r mona, una cierta fragancia, un cierto manjar y un cierto deleite
cuando amo mi Dios, que es luz, meloda, fragancia, alimento
y deleite de mi alma. Resplandece entonces en mi alma una luz
que no ocupa lugar; se percibe un sonido que no lo arrebata el
tiempo; se siente una fragancia que no la esparce el aire; se recibe gusto de un manjar que no se consume comindose; y se posee
estrechamente un bien tan deleitoso, que por ms que se goce y
se sacie el deseo, nunca puede dejarse por fastidio.Y como esto
lo sentimos todos, con ms menos delicadeza y envuelto en
cendales ms menos transparentes, de aqu que sea preciso hacer violencia grandsima nuestra razn y nuestro sentimiento
para negar la existencia de Dios.

IX

Divinidad de Jesucristo,
Pero Dios adems se hizo carne en las entraas pursimas
de una Virgen inmaculada, y no basta creer en la existencia de
Dios criador, justiciero y providente: necesario es, adems, convencerse de que Jesucristo es Dios, y que fuera de la Iglesia catlica, por Cristo Nuestro Seor fundada, no hay salvacin posible. Sabido es que el enemigo se pertrecha, en materia tan i m portante, detrs de las obras de Renn, que admite la humanidad
pero niega la divinidad de Cristo; de Straus, que niega ambas
cosas, afirmando que el Evangelio, en sus hechos milagrosos, es
un conjunto de mitos, Jesucristo un ente de razn sin realidad
alguna, y su doctrina la sabidura acumulada por los siglos en su

23
desenvolvimiento humanitario. A semejantes herejas que comienzan divulgarse entre el pobre pueblo, en forma ms menos
cientfica, hay que oponer el natural contraveneno, afirmando,
probando y defendiendo la doctrina ortodoxa y verdadera. Y efectivamente, aunque se prescinda de la Sagrada Biblia, la existencia personal de Nuestro Seor Jesucristo es un hecho histrico
probado hasta la evidencia por los escritos, monumentos y tradiciones de los judos y romanos, sus enemigos. Ahora la divinidad
de Jesucristo se prueba fcilmente:
a) por las profecas del Antiguo Testamento, todas las cuales se cumplieron en la persona augusta de nuestro divino R e d e n tor;
b) por los milagros estupendos realizados al solo eco de su
palabra omnipotente;
c) por los vaticinios y profecas que salieron de sus labios
soberanos, sin que la cosa ms pequea haya dejado de cumplirse;
d) por la misma resurreccin del divino Maestro;
e) por la sabidura y santidad de la doctrina evanglica, infinitamente superior todo cuanto basta entonces haban ideado
los sabios;
f) por la milagrosa propagacin y conservacin de la fe cristiana contra todas las probabilidades y todos los obstculos;
g) y por el testimonio mismo de millones de mrtires que
derramaron su sangre en defensa de la fe y divinidad de Cristo.
No quiero llamaros la atencin ms que sobre la profeca de
la destruccin del templo y dispersin de los judos, condenados
en justo castigo de su deicidio horrible no congregarse jams en
torno de su altar y trono. Mirad lo que ese pueblo maldito le
sucede. Es el ms rico y poderoso, puesto que dispone de las
principales casa-bancas, lneas frreas y telegrficas, peridicos y
empresas martimas del mundo, y no hay, sin embargo, ningn
otro tan perseguido y despreciado, estrellndose toda su riqueza
y poder contra una sola palabra de Cristo, que profetiz la ruina
del templo y dispersin del pueblo deicida. Todos los viernes,
las tres de la tarde, los judos de Jerusaln renense llorar sobre los escombros de su templo famossimo (yo los he visto) y es
un espectculo que llega al alma y parte aquellas mismas enormes piedras del templo de Salomn.

Inmortalidad del alma.

La inmortalidad del alma, tan combatida por el materialismo
pseudo-cientfico contemporneo, es otro de los dogmas que deben
ser objeto especialsimo de nuestra propaganda, porque de nada
nos servira afirmar por una parte la existencia de Dios, y confesar por otra la divinidad de Cristo, si no creysemos en la vida
futura y en la necesidad de cumplir los preceptos divinos y e c l e sisticos para salvarnos.
Qudese para las ctedras de Psicologa la demostracin tcnica de la inmortalidad del alma, fundndose en su simplicidad,
inteligencia y aspiraciones, en el testimonio universal de todos
los pueblos .en todos los tiempos, y en los mismos atributos divinos: yo apelo vuestra propia conciencia y sentimientos, y me limito la induccin analgica que sigue:
Distinguid conmigo tres pocas diferentes en la vida del homb r e : vida uterina, desde la generacin hasta el nacimiento; vida
mundana, desde el nacimiento hasta el sepulcro, y vida eterna.
la que empieza al otro lado de la tumba. Pues bien, de la vida
uterina inferimos la existencia de la vida mundana; como de la
vida mundana podemos inferir la existencia de la vida eterna. En
efecto, supongamos que no sabemos si el feto ha de salir no
del claustro materno para hacer vida ordinaria en el mundo. Examinndole con atencin, discurriramos de la manera siguiente:
este hombre en miniatura tiene ojos indudablemente para ver,
oidos para oir, olfato para oler, boca para comer, lengua para
hablar, manos para agitarse, pies para andar, etc. Es as que
ninguna de estas operaciones puede practicar en el tero materno; luego el feto humano ha sido hecho para salir de l y vivir
fuera de all en otro mundo, donde haya objetos iluminados que
ver, cosas sonoras que oir, olorosas que oler, alimentos que comer, personas con quienes hablar, espacio en el cual moverse,

25
etctera, etc. Todo esto se puede efectuar en el mundo; luego la
vida uterina prueba la existencia de la extra-uterina mundana.
De anloga manera, el hombre, durante la vida presente y
mundana, tiene multitud de aspiraciones y deseos, tales como sus
aspiraciones la perfeccin y bien absolutos, la verdad -suprema
y belleza soberana, los deseos de felicidad, de gloria, de poder,
etctera, etc. Ninguno de ellos tiene ni puede tener satisfaccin
cumplida en este mundo, donde todo es relativo, imperfecto y c a duco; luego, suponemos que el Criador se est burlando de las
criaturas, lo cual es absurdo y blasfemo, admitimos que le tiene
aparejada al hombre otra vida, en donde sus aspiraciones y deseos
queden plenamente satisfechos. Por consiguiente, del estudio atento de la vida mundana inferimos la existencia de la vida eterna,
la cual supone su vez la inmortalidad del alma.
S, amigos mos, esta vida no es la vida, ni la muerte es otra
cosa ms que la aurora de la vida eterna. Como escribe el filsofo
de Vich:
....Si el alma muere con el cuerpo, entonces no hay ninguna
explicacin plausible; deseamos con vehemencia, y no podemos
llenar los deseos; aunque los moderemos, ajustndolos la razn,
tampoco se cumplen; las privaciones que sufrimos no tienen c o m pensacin en ninguna parte; nuestra vida es una ilusin p e r m a nente, nuestra existencia una contradiccin. El no ser nos h o r r o riza, la inmortalidad nos encanta: deseamos vivir y vivir en todo:
antes de abandonar esta tierra queremos dejar recuerdos de nuestra existencia. El poderoso construye grandes palacios, que l no
habitar; el labrador planta bosques que no ver crecidos; el viajero escribe su nombre en una roca solitaria que leern las generaciones venideras; el sabio se complace en la inmortalidad de
sus obras; el conquistador en la fama de sus victorias; el fundador
de una casa ilustre en la perpetuidad de su nombre, y hasta el
humilde padre de familias se lisonjea'con el pensamiento de que
vivir en sus descendientes y en la memoria de sus vecinos: el
deseo de la inmortalidad se manifiesta en todos de mil maneras,
bajo diversas formas. Pero no es posible arrancarlo del corazn,
y este deseo inmenso, que vuela al travs de los siglos, que se dilata por las profundidades de la eternidad, que nos consuela en el
infortunio y nos alienta en el abatimiento; este deseo que levanta
nuestros ojos hacia un nuevo mundo, y nos inspira desdn por lo
perecedero, slo senos habra dado como una bella ilusin, como

28
una mentira cruel, para dormirnos en brazos de la muerte y no
dispertar jams? No, esto no es posible; esto contradice la bondad y sabidura de Das; esto conducira negar la Providencia,
y de aqu el atesmo (1).

XI

Indiferentismo religioso.
Dados los precedentes errores tan divulgados por el mundo,
teniendo en cuenta que la sociedad contempornea vive y se d e s envuelve en la atmsfera moral del Naturalismo, que todos r e s p i ramos y en todos influye ms menos, componiendo el fondo de
todas esas doctrinas y prcticas saturadas de materialismo, atesmo, sensualismo, incredulidad y odio sectario la Religin y
sus ministros qu de particular tiene que las sociedades contemporneas, especialmente esas muchedumbres que no pueden r e solver por s los grandes problemas, instintivamente saquen las
consecuencias lgicas de tales premisas, pierdan la fe, duden de
todo, nada les preocupe ni interese, y caigan en el Indiferentismo
religioso ms desconsolador?
Son indiferentes en Religin los que desdean omiten el
estudio de las verdades religiosas que, no conocen, miran como igualmente aceptas los ojos de Dios las diferentes religiones positivas de los pueblos. En Espaa el indiferentismo religioso toma en seguida los caracteres de la irreligin, porque en
esta bendita tierra el que no es catlico no es nada y el que olvida la Religin de sus mayores no adopta otra, ni an como frmula social elemento de gobierno, sino que con armas y bagajes se pasa al campo de la incredulidad impa; pero conviene clamar da y noche contra esa fe tibia, medio dormida, ineficaz que
(1) Curso de Filosofa elemental,
149. Barcelona, 1869.

Etica, por Balmes, 4. edicin, pgina

a

27
apoderndose va de muchos catlicos, tal vez por la influencia de
medio ambiente en que viven, porque tal estado es ms pernicioso incurable que la impiedad franca y apasionada. Por natural
reaccin el que odia puede amar, convirtindose con el auxilio de
la gracia de sectario procaz en mrtir; pero el que vive sumido
en las glaciales irresoluciones de la indiferencia es impotente p a ra todo, lo mismo para el bien que para el mal; de aqu que su
dolencia sea casi incurable.
Convnzanse, pues, estos tales de que nada tan absurdo como
el Indiferentismo religioso, porque siendo una la verdad, uno el
verdadero Dics, una tambin la verdadera revelacin, y una, por
ltimo, la Religin verdadera, para Dios no pueden ser igualmente aceptables los cultos falsos y el verdadero culto. Cmo ha
de ver Dios con los mismos ojos el sacrificio humano y la santa
Misa, las supersticiones paganas y las austeridades cristianas, la
prostitucin en los altares de Venus y la virginidad, el fetiquismo
y el esplritualismo, los anhelos por el Bien Sumo y por los bienes sensuales, la virtud y el vicio en una palabra? Dios no puede
premiar de igual manera al que profesa la verdad y practica el
bien, que al que profesa la supersticin y el fanatismo y opera el
mal. El Indiferentismo religioso es la calamidad mayor que puede
caer, tanto sobre el individuo como sobre la sociedad.

XII

Inmoralidades y horrores.
/ Conviene no hacerse ilusiones, pues si es triste el estado del
mundo en el orden religioso, no es ms risuea su situacin moral. Arrancando del pueblo las creencias religiosas, como la Religin es el nico fundamento verdaderamente slido de la moral,
se le empuja insensiblemente hacia un neopaganismo cien veces
peor que el paganismo antiguo, porque ste al menos divinizaba
sus vicios, conservando en medio de sus degradaciones el forma-

28
lismo religioso, al paso que aqul es ateo, materialista y sistemticamente enemigo de toda religin positiva.
Doctrinalmente proclamados la libertad para todo y los d e r e chos del mal, equiparndolos por lo menos los derechos del
bien, lgicamente se entonan himnos al diablo, al pual y la
ganza, instruyendo sociedades malficas con la misma frescura,
y hasta si se quiere orgullo, con que la caridad ha fundado siempre las benficas.
Para que os convenzis de ello oid lo que sigue, que corto de
un peridico romano:
Se instruye en estos momentos en Bari, ciudad principal de
la Pulla (antiguo reino de Kpolesj, un proceso judicial contra
una asociacin que ella misma se ha dado el nombre de Mala vida,
asociacin que se ha extendido por las provincias meridionales de
Italia con dicho ttulo, y en otras partes de la Pennsula con nombres distintos: Camorra, en aples; Mafia en Secilia; Teppa,
en Miln y en Liorna, y hasta algo aqu en Roma.
Los detenidos de la sociedad d l a Mala vida de Bari que
han sido sometidos aquellos tribunales son 1 7 6 . Esta asociacin
tiene jefes, jerarqua y ritos especiales para el ingreso y promocin los diversos grados. Su objeto es practicar el mal, el delito,
el hurto, la venganza feroz contra cualquiera que dificulte su
accin, los actos de opresin, la guerra la fuerza pblica de
polica, especialmente cuando se trata de libertar de sus manos
de la crcel los afiliados la secta, que, como se ve, no p u e de imaginarse otra ms perversa. Muchas veces se haba intentado procesar por los tribunales esta malvada asociacin, pero no
se haba conseguido nunca porque los sectarios no tenan escrpulo en recurrir tedos los medios, incluso el asesinato, para intimidar la polica, los magistrados, todos.
Ahora se est instruyendo el proceso; pero hay que temer
que no dar gran fruto, porqtre el nuevo cdigo penal italiano es
demasiado benigno, casi protector de los culpables de toda especie
de delitos.
Una de estas perversas asociaciones sectariasla Mafiala
han organizado en Nueva Orleans los muchsimos sicilianos all
organizados. La cual Mafia se hizo intolerable los ciudadanos
de aquella poblacin americana. Aun cuando no puede en manera
alguna perdonarse, se comprenden, empero, y se explican los
linchamientos ocurridos, por los cuales el Gobierno de los Esta-

29
dos-Unidos se niega dar satisfaccin al Gobierno italiano.
Mucho y horrible pudiera deciros acerca del culto luciferiano,
es decir, del culto que se tributa Satans en ciertas logias de
los Estados-Unidos, especialmente de Charleston, y alguna de
Paris y Roma; pero ms vale correr un velo sobre tales horrores.
No creis, sin embargo, que la inmoralidad neopagana mor
derna se refugia exclusivamente en los antros y vive protegida
slo por las sociedades secretas, nada de eso: al amparo de las
libertades y gobiernos que hoy se estilan, se exhibe tambin la
luz del sol, invade las calles, las plazas, los cafs cantantes, los
teatros, y ostenta sus hediondeces, sobre todo, en esos altares
erigidos las producciones pornogrficas, que se llaman kioscos.
Ninguna persona decente se atreve levantar la vista cuando pasa
por delante de esos escaparates, y los padres de familia vense
precisados cambiar, veces, de rumbo para que sus hijas no
tropiecen con la desnudez ms asquerosa.
Difcil, por no decir imposible, es conservar inclume la
juventud, que se ve precisada vivir en medio de tanta p o d r e dumbre, respirando tan viciada atmsfera. De aqu esa precocidad para el mal en nios que ni siquiera han comenzado ser
naturalmente hombres, y esos frecuentes suicidios de criaturas
que no han tenido tiempo material para aproximar los labios la
copa de la amargura. Tan grande es la falta de educacin moral
y religiosa que en la familia la moderna se siente!
Con su elocuencia, matemtica, la estadstica comprueba dicho
rebajamiento moral y criminoso; y Espaa, la en otros tiempos
catlica y morigerada Espaa, poco tiene que envidiar las d e ms naciones en tan negro asunto. Durante el finado ao de 1 8 9 2
han incoado nuestros tribunales de justicia 6 2 . 9 9 4 procedimientos criminales; y se han cometido en Espaa 4 5 5 suicidios, 111
asesinatos, 2 3 parricidios, 689 homicidios, 2 6 infanticidios, y
1132 robos conocidos descubiertos, Ventajas del progreso sin
Dios!
Preciso es, pues, ahogar tanto mal con la abundancia del
bien, y, como la caridad bien ordenada empieza por uno mismo,
en los Crculos catlicos encontraris el mejor preservativo para
vuestras costumbres y las de vuestros hijos. No ignoro que
medida que baja la casa, es decir, pierde la familia y disminuye
el calor del hogar, sube el casino y ganan el despilfarro y la licencia de costumbres; pero qu remedio! So pena de ser a r r a s -

30
irado, no es posible oponerse desbordada corriente. De aqu la
necesidad de oponer al nial crculo casino, otro casino crculo
bueno. En aqul se os permite envenenaros diariamente con la
lectura de peridicos inmorales y disolventes, y hasta se os estimula para ello: en ste, por el contrario, estn prohibidos los peridicos perversos y hasta los sospechosos, y se os facilitan nicamente revistas y hojas morales, religiosas y de honesto esparcimiento. Toda clase de juegos, incluso los prohibidos por la misma
ley civil, invitan al pobre socio del primero que gaste lo que no
puede ni debe y, tal vez se arruine, liquidando sobre el tapete
verde su fortuna propia, la de su mujer, la de sus hijos y hasta
la de algn amigo incauto que incurra en la mal entendida caridad de compadecerse del jugador: los socios del segundo encontrarn distracciones tan baratas como lcitas y honestas, sin que
tengan que avergonzarse nunca de haber puesto los pies en estos
Crculos, que reemplazan hasta donde es posible el santuario del
hogar domstico, y difunden la sana doctrina cientfica, literaria,
moral y religiosa.
Para concluir; basta ya de errores y horrores usanza m o derna! Recordemos que la grandeza de Espaa anduvo siempre
unida con lazo estrecho su acatamiento la fe sacrosanta de
sus mayores; es ms, de este acatamiento principalmente naci.
Para realzarla pues y preservarla de una destruccin total, no hay
medio ms seguro ni ms eficaz que el de volver sin reservas
los principios que la Religin ensea y las prcticas que prescribe. (1) He concluido.

(1) Palabras de Su Santidad el Papa Len XIII los peregrinos espaoles.

NDICE
Pginas,

I
Exordio
II
Proposicin
III
C a u s a s del m a t e r i a l i s m o
IV
Doctrina materialista
V
Existen sustancias espirituales
VI
L a m a t e r i a n o e s infinita ni e t e r n a
VII
L a t e o r a e v o l u c i o n i s t a y el m a t e r i a l i s m o . . . .
VIII E x i s t e n c i a d e Dios
IX
Divinidad de J e s u c r i s t o
X
I n m o r t a l i d a d del a l m a
XI
Indiferentismo religioso
XII
Inmoralidades y horrores

5
- 8
9
11
13
16
18
20
22
24
26
27

LIBROS DE D. MANUEL POLO Y PEYROLN

Catedrtico del Instituto de Valencia.

Pt

a s

SEIS NOVELAS CORTAS, s a b e r : Los Mayos, Desventu-

ras de Mari-Pepa, La Seora de Verrugo, La novela de

un colegial, Aventuras de un triciclista y Tres en uno. 2
COSTUMBRES POPULARES DE LA SIERRA DE ALBARRACN,

sea: Los Mellizos, El si de una serrana, La Ha Levttco y Lo que puede una mujer ( 3 . e d i c i n ) . . . 2
A

Q I F N MAL ANDA CMO ACABA? ( n o v e l a ) .

SALSAMENTO Y CONCUBINATO ( n o v e l a , 2 . e d i c i n ) . .

SLITA amores archiplatnicos ( n o v e l a )

250

B O C E T O S DE BROCHA GORDA ( c u e n t o s y a r t c u l o s ) .

PGINAS EDIFICANTES ( c u e n t o s y a r t c u l o s )
PEPINILLOS EN VINAGRE (artculos satricos)
HOJAS DE MI CARTERA DJF. VIAJERO (viajes, u n o

2
2
d e ellos

Por Pars Su\a)

A P O L O G A CIENTFICA DE LA F CRISTIANA, p o r Duilhe de

Saint-Projet

( 2 . edicin)

GUA DE TIERRA SANTA (viaje)

V I D A DE L E N XIII ( o b r a p r e m i a d a )

2 5 0
3

DISCURSOS ACADMICOS

ELEMENTOS DE PSICOLOGA ( 3 . e d i c i n )

ELEMENTOS DE LGICA ( 3 . e d i c i n )
ELEMENTOS DE T I C A ( 3 . e d i c i n .

3 5
3 50

COMPENDIO DE PSICOLOGA, LGICA Y. T I C A .

E s t o s l t i m o s cuatro v o l m e n e s , encuadernados e n
tela con plancha dorada, adems d e su p r e c i o , p o r
tomo

PROGRAMA Y CUADROS SINPTICOS DE PSICOLOGA, L G I CAY T I C A . .

.
. -.'r*

Se v e n d e n e n casa del a u t o r , y e n todas las libreras c a t licas.

FOLLETOS DE PROPAGANDA
por

E>. M A N U E L P O L O Y
Catedrtico

del Instituto

PEYROLN
de

Valencia

Burgueses y Proletarios.
P a n y Catecismo.
L a s malafc l e c t u r a s .
Hay acaso Providencia?
Credo eatco-tradicionalista.
El Anarquismo.
E l t r a b a j o y eS s a l a r i o .
E r r o r e s y horrares contemporneos.
P i c a r o s frailes!

No obstante s u s . m u c h a s pginas y copiosa lectura, se

v e a d e n t o d o s e l l o s , . ; ' ^ a s a d e l a u t o r ( p l a z a del Colegio
d j - P a t r i a r c a , 4) ai p r e c i o n f i m o d e diez cntimos d e p e s e t e a s e a b o n a l o s l i b r e r o s el 2 5 p o r 1 0 0 . y sin el m e n o r
recargo se remiten correo vuelto.